Οι πιο ενδιαφέρουσες βουδιστικές χώρες.

Αν και δεν υπήρξε ποτέ ιεραποστολικό κίνημα στον Βουδισμό, οι διδασκαλίες του Βούδα εξαπλώθηκαν ευρέως σε όλο το Ινδουστάν και από εκεί σε όλη την Ασία. Σε κάθε νέο πολιτισμό, οι μέθοδοι και τα στυλ του Βουδισμού έχουν αλλάξει σύμφωνα με την τοπική νοοτροπία, αλλά οι βασικές αρχές της σοφίας και της συμπόνιας έχουν παραμείνει αμετάβλητες. Ωστόσο, ο Βουδισμός δεν ανέπτυξε ποτέ μια κοινή ιεραρχία θρησκευτικών αρχών με ένα μόνο ανώτατο κεφάλι. Κάθε χώρα στην οποία διείσδυσε ο Βουδισμός ανέπτυξε τη δική της μορφή, θρησκευτική δομή και πνευματικό ηγέτη. Επί του παρόντος, ο πιο διάσημος και σεβαστός βουδιστής ηγέτης στον κόσμο είναι η Αυτού Αγιότητα ο Δαλάι Λάμα του Θιβέτ.

Υπάρχουν δύο βασικοί κλάδοι του Βουδισμού: Χιναγιάνα, ή το Μέτριο Όχημα (Μικρό Όχημα), που εστιάζει στην προσωπική απελευθέρωση και μαχαγιάνα, ή το Αχανές Όχημα (Μεγάλο Όχημα), το οποίο εστιάζει στην επίτευξη της κατάστασης ενός πλήρως φωτισμένου Βούδα προκειμένου να βοηθάει καλύτερα τους άλλους. Κάθε ένας από αυτούς τους κλάδους του Βουδισμού έχει τα δικά του ρεύματα. Τρεις κύριες μορφές επιβιώνουν σήμερα: μια μορφή της Hinayana γνωστή ως theravada, κοινή σε Νοτιοανατολική Ασία, και δύο μορφές Μαχαγιάνα που αντιπροσωπεύονται από τις θιβετιανές και κινεζικές παραδόσεις.

Τον ΙΙΙ αιώνα π.Χ. μι. Η παράδοση της Theravada εξαπλώθηκε από την Ινδία στη Σρι Λάνκα και τη Βιρμανία, και από εκεί στην επαρχία Yunnan στη νοτιοδυτική Κίνα, την Ταϊλάνδη, το Λάος, την Καμπότζη, το Νότιο Βιετνάμ και την Ινδονησία. Ομάδες Ινδών εμπόρων που ασκούσαν τον Βουδισμό θα μπορούσαν σύντομα να βρεθούν στις ακτές της Αραβικής Χερσονήσου και ακόμη και στην Αιγυπτιακή Αλεξάνδρεια. Άλλες μορφές Χιναγιάνα έχουν από τότε διεισδύσει στο σημερινό Πακιστάν, Κασμίρ, Αφγανιστάν, ανατολικό και παράκτιο Ιράν, Ουζμπεκιστάν, Τουρκμενιστάν και Τατζικιστάν. Εκείνες τις μέρες ήταν το έδαφος των αρχαίων κρατών της Γκαντάρα, της Βακτριανής, της Παρθίας και της Σογδιανής. Από εδώ τον 2ο αιώνα μ.Χ. μι. αυτές οι μορφές βουδισμού εξαπλώθηκαν στο Ανατολικό Τουρκεστάν (Σιντζιάνγκ) και περαιτέρω στην Κίνα, και μέσα τέλη XVIIαιώνα - στο Κιργιστάν και το Καζακστάν. Αργότερα αυτές οι μορφές της Χιναγιάνα συνδυάστηκαν με μερικές από τις διδασκαλίες Μαχαγιάνα που επίσης προέρχονταν από την Ινδία. Έτσι, η Μαχαγιάνα έγινε τελικά η κυρίαρχη μορφή του Βουδισμού σε μεγάλο μέρος της Κεντρικής Ασίας. Η εξάπλωση του Βουδισμού στο μεγαλύτερο μέρος της Ασίας ήταν ειρηνική και έλαβε χώρα με διάφορους τρόπους. Ένα παράδειγμα δόθηκε από τον Βούδα Σακιαμούνι. Κυρίως δάσκαλος, ταξίδεψε σε γειτονικές περιοχές για να μοιραστεί τις γνώσεις του με όσους ήταν δεκτικοί και ενδιαφέρονται. Επιπλέον, έδωσε εντολή στους μοναχούς του να περάσουν από τον κόσμο και να εκθέσουν τις διδασκαλίες του. Δεν ζήτησε από τους άλλους να καταδικάσουν ή να εγκαταλείψουν τη δική τους θρησκεία και να προσηλυτίσουν σε μια νέα, καθώς δεν επιδίωξε να ιδρύσει τη δική του θρησκεία. Προσπαθούσε μόνο να βοηθήσει τους άλλους να ξεπεράσουν τη δυστυχία και τα βάσανα που οι ίδιοι είχαν δημιουργήσει λόγω της έλλειψης κατανόησής τους. Μεταγενέστερες γενιές οπαδών εμπνεύστηκαν από το παράδειγμα του Βούδα και μοιράστηκαν με άλλους εκείνες τις μεθόδους του που οι ίδιοι βρήκαν χρήσιμες στη ζωή τους. Με αυτόν τον τρόπο, αυτό που σήμερα ονομάζεται «βουδισμός» εξαπλώθηκε παντού.

Μερικές φορές αυτή η διαδικασία εξελισσόταν φυσικά. Για παράδειγμα, όταν βουδιστές έμποροι εγκαταστάθηκαν σε νέα μέρη ή απλώς τα επισκέφτηκαν, μερικοί από τους ντόπιους έδειξαν φυσικό ενδιαφέρον για τις πεποιθήσεις των ξένων, όπως συνέβη με τη διείσδυση του Ισλάμ στην Ινδονησία και τη Μαλαισία. Αυτή η διαδικασία διάδοσης του Βουδισμού έλαβε χώρα για δύο αιώνες πριν και μετά την εποχή μας σε χώρες που βρίσκονται κατά μήκος Δρόμος του μεταξιού. Μαθαίνοντας περισσότερα για αυτήν την ινδική θρησκεία, οι τοπικοί άρχοντες και πληθυσμός άρχισαν να προσκαλούν μοναχούς ως συμβούλους και δασκάλους από εκείνες τις περιοχές από όπου προέρχονταν οι έμποροι, και έτσι τελικά υιοθέτησαν τη βουδιστική πίστη. Ένας άλλος φυσικός τρόπος ήταν η αργή πολιτιστική απορρόφηση των κατακτημένων, όπως στην περίπτωση των Ελλήνων, των οποίων η αφομοίωση στη βουδιστική κοινότητα της Γκαντάρα, που βρίσκεται στο σημερινό κεντρικό Πακιστάν, έλαβε χώρα στους αιώνες μετά τον 2ο αιώνα π.Χ. Ωστόσο, τις περισσότερες φορές η εξάπλωση οφειλόταν κυρίως στην επιρροή ενός ισχυρού ηγεμόνα που υιοθέτησε και υποστήριξε προσωπικά τον Βουδισμό. Στα μέσα του III αιώνα π.Χ. π.Χ., για παράδειγμα, ο Βουδισμός εξαπλώθηκε σε όλη τη βόρεια Ινδία χάρη στην προσωπική υποστήριξη του βασιλιά Ashoka. Αυτός ο μεγάλος ιδρυτής της αυτοκρατορίας δεν ανάγκασε τους υπηκόους του να υιοθετήσουν τη βουδιστική πίστη. Αλλά τα διατάγματά του, σκαλισμένα σε σιδερένιες κολώνες που ήταν στημένες σε όλη τη χώρα, ενθάρρυναν τους υπηκόους του να ζήσουν μια ηθική ζωή. Ο ίδιος ο βασιλιάς ακολούθησε αυτές τις αρχές και έτσι ενέπνευσε άλλους να υιοθετήσουν τις διδασκαλίες του Βούδα.

Επιπλέον, ο βασιλιάς Ashoka συνέβαλε ενεργά στη διάδοση του βουδισμού εκτός του βασιλείου του στέλνοντας αποστολές σε απομακρυσμένες περιοχές. Σε ορισμένες περιπτώσεις, το έκανε ως απάντηση σε προσκλήσεις από ξένους ηγεμόνες όπως ο βασιλιάς Tishya της Σρι Λάνκα. Άλλες φορές, με δική του πρωτοβουλία, έστελνε μοναχούς ως διπλωματικούς αντιπροσώπους. Σε κάθε περίπτωση, αυτοί οι μοναχοί δεν πίεσαν τους άλλους να προσηλυτίσουν στον Βουδισμό, αλλά απλώς έκαναν διαθέσιμες τις διδασκαλίες του Βούδα, επιτρέποντας στους ανθρώπους να επιλέξουν μόνοι τους. Αυτό υποστηρίζεται από το γεγονός ότι ο Βουδισμός σύντομα ριζώθηκε σε περιοχές όπως η Νότια Ινδία και η νότια Βιρμανία, ενώ δεν υπάρχουν στοιχεία για άμεση επίδραση σε άλλες περιοχές, όπως οι ελληνικές αποικίες στην Κεντρική Ασία.

Άλλοι θρησκευτικοί ηγέτες, όπως ο Μογγόλος ηγεμόνας του 16ου αιώνα, Άλταν Χαν, προσκάλεσαν Βουδιστές δασκάλους στις περιοχές τους και ανακήρυξαν τον Βουδισμό ως κρατική θρησκεία προκειμένου να ενώσουν τον λαό τους και να ενισχύσουν τη δύναμή τους. Ταυτόχρονα, θα μπορούσαν να απαγορεύσουν ορισμένες πρακτικές μη βουδιστών, τοπικές θρησκείες, ακόμη και να διώξουν όσους τις ακολουθούν. Ωστόσο, τέτοια δεσποτικά μέτρα είχαν κυρίως πολιτικά κίνητρα. Τέτοιοι φιλόδοξοι ηγεμόνες δεν ανάγκασαν ποτέ τους υπηκόους τους να υιοθετήσουν βουδιστικές μορφές πίστης ή λατρείας, επειδή μια τέτοια προσέγγιση δεν είναι χαρακτηριστικό της βουδιστικής θρησκείας.

Ακόμα κι αν ο Βούδας Σακιαμούνι είπε στους ανθρώπους να μην ακολουθούν τις διδασκαλίες του μόνο από τυφλή πίστη, αλλά πρώτα να τις δοκιμάσουν προσεκτικά, πόσο λιγότερο οι άνθρωποι θα έπρεπε να συμφωνούν με τις διδασκαλίες του Βούδα υπό την πίεση ενός ένθερμου ιεραπόστολου ή με το διάταγμα ενός ηγεμόνα. Έτσι, για παράδειγμα, όταν ο Toyin Neiji στην αρχή XVI αιώνα n. μι. προσπάθησαν να δωροδοκήσουν τους νομάδες της Ανατολικής Μογγολίας για να ακολουθήσουν τον Βουδισμό προσφέροντάς τους ζώα για κάθε στίχο που μάθαιναν, οι άνθρωποι παραπονέθηκαν στην ανώτατη αρχή. Ως αποτέλεσμα, αυτός ο εμμονικός δάσκαλος τιμωρήθηκε και αποβλήθηκε.

Η κινεζική μορφή των Μαχαγιάνα αργότερα εξαπλώθηκε στην Κορέα, την Ιαπωνία και το Βόρειο Βιετνάμ. Ξεκινώντας γύρω στον 5ο αιώνα, ένα άλλο πρώιμο κύμα Μαχαγιάνα, αναμεμειγμένο με Σαϊβιτικές μορφές Ινδουισμού, εξαπλώθηκε από την Ινδία στο Νεπάλ, την Ινδονησία, τη Μαλαισία και μέρη της Νοτιοανατολικής Ασίας. Η θιβετιανή παράδοση Μαχαγιάνα, η οποία, που ξεκίνησε τον 7ο αιώνα, απορρόφησε όλη την ιστορική εξέλιξη του ινδικού βουδισμού, εξαπλώθηκε σε όλη την περιοχή των Ιμαλαΐων, καθώς και στη Μογγολία, το Ανατολικό Τουρκεστάν, το Κιργιστάν, το Καζακστάν, το βόρειο τμήμα της Εσωτερικής Κίνας, τη Μαντζουρία, Η Σιβηρία και η Καλμύκια, που βρίσκονται στις ακτές της Κασπίας Θάλασσας στο ευρωπαϊκό τμήμα της Ρωσίας.

Συμπεράσματα:

1) Θεωρείται η βιογραφία του Βούδα.

2) Διερευνώνται οι βασικές έννοιες προέλευσης και διανομής

Βουδισμός.

3) Οι λόγοι για την εμφάνιση του Βουδισμού έχουν μελετηθεί.

Ο ιδρυτής του Βουδισμού και της γεωγραφίας της διανομής.

βιογραφίες ιδρυτής του Βουδισμούσυντάχθηκε αρκετούς αιώνες αργότερα και αναφέρουν ότι γεννήθηκε σε βασιλική οικογένειαΗ φυλή Shakya στους πρόποδες των Ιμαλαΐων (η πόλη Lumbini στα νότια του σύγχρονου Νεπάλ) και έλαβε το όνομα Σιντάρτα (στο Pali Siddhattha, λιτ. Achiever, Successful) Γκαουτάμα (της οικογένειας Shaky). Ο πατέρας του ονομαζόταν Shuddhodana (στο Pali - Suddhodana, λ. ʼʼΈχω ρύζιʼʼ), η μητέρα του - Μάγια (Ψευδαίσθηση). Ο πρίγκιπας έζησε στα παλάτια της πρωτεύουσας των Shakyas Kapilavastu (στο Pali - Kapilavatghu) μέχρι την ηλικία των 29 ετών, κατάφερε να παντρευτεί την πριγκίπισσα Yashodhara (ʼʼKeeper of Gloryʼʼ) και γεννήθηκε ο γιος τους Rahula (ʼSeizing on the flyʼ). Στους δρόμους της πρωτεύουσας Σιντάρτα συνάντησε έναν γέρο, έναν λεπρό, μια νεκρική πομπή και έναν ερημίτη. Αυτές οι τέσσερις συναντήσεις είχαν τεράστιο αντίκτυπο στον πρίγκιπα, ο οποίος έζησε χωρίς έγνοιες και άγχος. Αποφασίζει να παραιτηθεί από το δικαίωμα της βασιλείας, αφήνει την οικογένειά του και πηγαίνει στο ερημητήριο με το οικογενειακό του όνομα. Γκαουτάμα . Στην κατοικία των ασκητών, ο Γκαουτάμα πέρασε έξι χρόνια μελετώντας πνευματικές επιστήμες και ασκητισμό, ξεπέρασε τους δασκάλους του σε γνώσεις και ικανότητες, μετά την οποία ξεκίνησε τη δική του αναζήτηση για την απελευθέρωση, η κορυφή της οποίας ήταν Διαφώτιση (μπόντι).

Με την απόκτηση του δώρου της Φώτισης, ήξερε ότι η ύπαρξη είναι ταλαιπωρία , Μια απαρχή σειρά γεννήσεων και θανάτων κάθε όντος, αλλά μπορεί να απαλλαγεί. θυμόταν όλες τις προηγούμενες γεννήσεις του ως μποντισάτβας (ένα ον που αγωνίζεται για τη Διαφώτιση), έγινε Παντογνώστης και ήξερε ότι είχε φτάσει στην απελευθέρωση (moksha) από την αλυσίδα των γεννήσεων (σαμσάρα), που κατοικεί σε αυτόν τον κόσμο μόνο από συμπόνια (karuna) στα όντα, κηρύττοντας τις αλήθειες που του αποκαλύφθηκαν και Μέση Οδός η σωτηρία, που βρίσκεται ανάμεσα στα άκρα της ευχαρίστησης και του αυτοβασανισμού, που βαδίζει χωρίς επιθυμία στον κόσμο της ειρήνης, νιρβάνα (λτ.: ʼʼμη αναπνέειʼʼ). Είναι μετά τον Διαφωτισμό που γίνεται ο Shakyamuni Βούδας , Φωτισμένος.

Αυτή η εκδήλωση έλαβε χώρα κοντά στην πόλη Gaya (στη σύγχρονη ινδική πολιτεία Bihar). Για τα επόμενα 45 χρόνια της ζωής του, ο Βούδας κήρυξε τον Νόμο που είχε θεσπίσει στην κατάσταση του Διαφωτισμού, Ντάρμα . Όλα αυτά τα χρόνια, ο Βούδας και οι μαθητές του περπάτησαν (σχεδόν σε κύκλο) μέσα από τις πόλεις έξι πολιτειών στο μεσαίο ρεύμα της κοιλάδας του Γάγγη. Έκανε το πρώτο του κήρυγμα στο Sarnath κοντά στο Βαρανάσι και το τελευταίο του στο Kushinagar. Τόποι γέννησης, Διαφωτισμός, πρώτο και τελευταίο κηρύγματα - αυτά είναι τα τέσσερα ιερά που τιμούνται περισσότερο από όλους τους Βουδιστές του κόσμου. Ο Βούδας δεν άφησε πίσω του διάδοχο, αλλά διακήρυξε έναν τέτοιο Νόμο, τον οποίο ο καθένας έχει το δικαίωμα να ακολουθήσει με βάση τη δική του κατανόηση. Ήδη στα πρώτα κείμενα του Νόμου διαμορφώνεται το δόγμα του Βούδα, σύμφωνα με το οποίο οι Βούδες είναι ιδιαίτερο είδοςόντα εκτός από ανθρώπους, θεούς, υπερθεούς κ.λπ. Υπήρχαν ήδη τουλάχιστον έξι Βούδες πριν από τον Σακιαμούνι (ένα από τα μνημεία του Πάλι έχει 24 Βούδες) και μετά από αυτόν αναμένεται ένας Βούδας. Ο Μαϊτρέγια (ʼΑυτός που είναι Αγάπη'').

Κατά τους επόμενους αιώνες μετά το θάνατο του Βούδα, οι διδασκαλίες του εξαπλώθηκαν ευρέως στην Ινδία. Ο βασιλιάς της αυτοκρατορίας των Μαυριανών Ασόκα (268 - 231 π.Χ.) διακήρυξε τον εαυτό του προστάτη και προστάτη του βουδισμού. Από τότε, ο Βουδισμός άρχισε να εξαπλώνεται σε γειτονικές χώρες. Οι διδασκαλίες του Βούδα άρχισαν να παίρνουν κάποια συνεκτικά θεωρητικά περιγράμματα. Το δόγμα για τα ʼʼτρία κοσμήματαʼʼ διαδόθηκε ( ο Βούδας θεωρήθηκε το πρώτο κόσμημα, το δεύτερο - οι διδασκαλίες του και το τρίτο - μια θρησκευτική κοινότητα που συντηρεί και ενισχύει τις διδασκαλίες),σχημάτισαν ιδέες για τις μορφές και τα μέσα μετάδοσης της ιερής γνώσης (μεταξύ των οποίων δόθηκε προτίμηση στη μεταφορά από δάσκαλο σε μαθητή), ένα σύστημα απόψεων για τον ασκητισμό και την πνευματική βοήθεια διαμορφώθηκε και μίλησε στο σε πρώτο πλάνοη φιγούρα ενός μποντισάτβα - ενός φωτισμένου, που, ωστόσο, δεν βιάζεται να γευτεί την ήρεμη ευδαιμονία της νιρβάνα και, από συμπόνια, βοηθά τους ανθρώπους που, όπως όλα τα άλλα ζωντανά όντα, βρίσκονται σε έναν κόσμο βασάνων, να βρουν τη σωτηρία , που ίσως λίγοι από αυτούς θα μπορέσουν να πετύχουν μόνοι τους.

Η υψηλότερη άνθηση του βουδιστικού πολιτισμού της Ινδίας ανήκει στους πρώτους αιώνες της εποχής μας. Γύρω στον 7ο αιώνα, ο Βουδισμός απορροφήθηκε σχεδόν πλήρως από το ινδουιστικό θρησκευτικό και πολιτιστικό σύμπλεγμα, και έγινε μέρος του, και μέχρι το 13ο ορόσημο, ο Βουδισμός ως ανεξάρτητη ομολογία στην Ινδία εξαφανίστηκε εντελώς. Ταυτόχρονα, ο Βουδισμός είχε σημαντικό αντίκτυπο στη διαμόρφωση της ινδουιστικής οργάνωσης και πρακτικής της λατρείας και ο Βούδας στον Ινδουισμό έγινε η ενσάρκωση της θεότητας Μπράχμα.

Ο Βουδισμός έφτασε στη μεγαλύτερη άνθησή του αφού εξαπλώθηκε στις γειτονικές χώρες της Ινδίας. Ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασής του με τις τοπικές θρησκευτικές και πολιτιστικές-ιδεολογικές παραδόσεις, αναπτύχθηκαν περιφερειακές μορφές του Βουδισμού. Έχοντας ξεπεράσει τα σύνορα της Ινδίας, ο Βουδισμός διεκδίκησε το καθεστώς του ως παγκόσμια θρησκεία και ταυτόχρονα άρχισε να λαμβάνει χώρα η διαδικασία της μετεξέλιξης: εμφανίστηκαν ιδιόμορφες εθνικές μορφές του Βουδισμού, που συνδέονται με την αλληλεπίδρασή του με τις παραδοσιακές λατρείες που είναι κοινές στο οποιαδήποτε ανατολική χώρα: ταϊλανδέζικα, κινέζικα, ιαπωνικά, θιβετιανά, μογγολικά, παραλλαγές Buryat κ.λπ.
Φιλοξενείται στο ref.rf
μορφές του βουδισμού. Διαμορφωμένος ως θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα στην Ινδία, ο Βουδισμός δημιούργησε μια τεράστια κανονική και σχολιαστική βιβλιογραφία, μια πλούσια και ποικίλη λατρευτική πρακτική και θρησκευτικούς θεσμούς.

Στις περισσότερες χώρες όπου διαδόθηκε ο Βουδισμός, σε ορισμένες περιόδους της ιστορίας ήταν η κρατική θρησκεία και συνέβαλε στη διαμόρφωση κοινωνικοπολιτικών και οικονομικών θεσμών. Ως παγκόσμια θρησκεία, ο Βουδισμός, καθώς ενσωματώνεται στην κουλτούρα των χωρών διανομής του, έχει γίνει ο ίδιος μέρος του πολιτισμού, της εθνικής ψυχολογίας και του τρόπου ζωής των λαών που τον ομολογούν. Όλα αυτά μας επιτρέπουν να θεωρούμε τον Βουδισμό ως ένα θρησκευτικό-φιλοσοφικό και κοινωνικο-πολιτιστικό σύμπλεγμα, καθιστά δυνατή την προσέγγισή του τόσο ως θρησκεία, όσο και ως φιλοσοφία και ως ψυχολογία (ο Βουδισμός, πρώτα απ 'όλα, επικεντρώνεται αλλαγή στην ανθρώπινη συνείδηση ).

Το 1996 ᴦ. παγκοσμίως, σύμφωνα με μια πολύ πρόχειρη εκτίμηση, υπήρχαν 325 εκατομμύρια Βουδιστές (που ήταν το 6% του παγκόσμιου πληθυσμού). Πρέπει να σημειωθεί, ωστόσο, ότι ο αριθμός αυτός δεν περιλαμβάνει τους Κινέζους που ομολογούν τον Βουδισμό, καθώς η συνένωση των τριών βασικών θρησκειών - Κομφουκιανισμός, Βουδισμός και Ταοϊσμός - είναι τόσο κοντά σε αυτόν τον λαό που είναι πολύ δύσκολο να προσδιοριστεί ο αριθμός των υποστηρικτές των μεμονωμένων θρησκειών.

Η συντριπτική πλειοψηφία όλων των Βουδιστών - περίπου 322 εκατομμύρια από τα 325 εκατομμύρια, ᴛ.ᴇ. 99% - συγκεντρωμένο στην Ασία. Ταυτόχρονα, 1,6 εκατομμύρια οπαδοί του Βουδισμού ζουν στην Ευρώπη (συμπεριλαμβανομένης ολόκληρης της Ρωσίας, συμπεριλαμβανομένου του τμήματος της Σιβηρίας-Άπω Ανατολής) και 1,5 εκατομμύρια ζουν στην Αμερική.

Οι κύριες περιοχές εξάπλωσης του Βουδισμού είναι η Νοτιοανατολική Ασία (ακριβέστερα η ηπειρωτική χώρα της). Ανατολική και Κεντρική Ασία και, σε μικρότερο βαθμό, Νότια Ασία.

Στη Νοτιοανατολική Ασία, η βουδιστική θρησκεία επικρατεί σε όλες τις χώρες της Ινδοκίνας (εξαιρουμένης της χερσονήσου της Μαλαισίας): Μιανμάρ, Ταϊλάνδη, Λάος, Καμπότζη, Βιετνάμ. Υπάρχουν πολλοί Βουδιστές και στη Σιγκαπούρη.

Στις χώρες της Ανατολικής και Κεντρικής Ασίας (Κίνα, Μογγολία, Κορέα, Ιαπωνία), ο Βουδισμός ασκεί μεγάλη επιρροή παντού, αν και εκεί είναι ευρέως διαδεδομένες και άλλες θρησκείες.

Στη Νότια Ασία, ο Βουδισμός είναι η κύρια θρησκεία μόνο σε δύο σχετικά μικρές χώρες - τη Σρι Λάνκα και το Μπουτάν. Σε κράτη τόσο μεγάλα όπως η Ινδία, το Πακιστάν και το Μπαγκλαντές, καθώς και στο Νεπάλ, ο Βουδισμός ασκείται από μια σχετικά μικρή μειοψηφία του πληθυσμού. Στη Ρωσία, τον Βουδισμό ακολουθούν μέρος των κατοίκων της Καλμυκίας, της Τούβα, της Μπουριατίας, καθώς και της Αυτόνομης Περιφέρειας Aginsky Buryat της Περιφέρειας Τσίτα.

Σήμερα ο Βουδισμός συνεχίζει να αναπτύσσει νέους χώρους, επιβεβαιώνοντας την κατάστασή του ως παγκόσμια θρησκεία. Επέκτεινε τη γεωγραφία του - οι οπαδοί του μπορούν να βρεθούν στις χώρες της Βόρειας, Κεντρικής και Νότιας Αμερικής, στην Ευρώπη, την Αυστραλία, την Αφρική, σε μη παραδοσιακές περιοχές της Ρωσίας γι 'αυτόν.

Ο ιδρυτής του Βουδισμού και της γεωγραφίας της διανομής. - έννοια και τύποι. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας «Ο ιδρυτής του Βουδισμού και η γεωγραφία της διανομής». 2017, 2018.

Οι χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας ξεκίνησαν τους πρώτους αιώνες της εποχής μας. Ωστόσο, η εξάπλωση και η τελική εδραίωσή του χρειάστηκαν αρκετούς ακόμη αιώνες. Η Σρι Λάνκα είναι το κέντρο του νότιου βουδισμού. Παραδοσιακά πιστεύεται ότι ο Βουδισμός εξαπλώθηκε στη νότια Ασία με τη μορφή της Hinayana. Στην πραγματικότητα, ο Βουδισμός ήρθε εδώ όχι μόνο από την Ινδία, αλλά και από την Κεντρική Ασία και την Κίνα, επομένως εκπροσωπείται στο νότο, συμπεριλαμβανομένης της μορφής της Μαχαγιάνα. Επιπλέον, εδώ ο Βουδισμός εξελίχθηκε προς την ίδια κατεύθυνση όπως στον βορρά, έτσι η διάκριση μεταξύ των δύο μορφών του εξασθένησε με την πάροδο του χρόνου. Τον 1ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι μοναχοί έγραψαν τον βουδιστικό κανόνα Tripitaka και το σχόλιό του στο Pali.

Sangha της Σρι Λάνκαπου παραδοσιακά θεωρείται ο θεματοφύλακας των διδασκαλιών Theravada (πρεσβύτεροι), και οι βουδιστές μοναχοί ήρθαν εδώ την ημέρα της μελέτης των κειμένων που ήταν αποθηκευμένα εδώ και της εκπλήρωσης της υψηλότερης ιεροτελεστίας της μύησης - ουπασάμπαδας.Ο αριθμός των μοναχών στη Σρι Λάνκα ξεπερνά τις 20 χιλιάδες άτομα. Η Sangha συμμετέχει ενεργά στον πολιτικό αγώνα, υπάρχει μια διαφοροποίηση του μοναχισμού που βασίζεται σε διαφορές στις ιδεολογικές και θεωρητικές θέσεις και στις κομματικές δεσμεύσεις.

Μεγάλες βουδιστικές κοινότητες υπάρχουν επίσης στην Ταϊλάνδη, το Βιετνάμ, τη Μιανμάρ, το Λάος και άλλες χώρες. Στη Νοτιοανατολική Ασία, όπως και σε άλλες περιοχές, του Βουδισμού προηγήθηκαν άλλες δοξασίες, από την επιρροή των οποίων ο Βουδισμός δεν μπορούσε να ξεφύγει. Μερικές φορές αυτό οδηγούσε στην απώλεια της ιδιαιτερότητάς τους. Οι θεοί του Ινδουισμού διεισδύουν στο πάνθεον του Βουδισμού και θεωρούνται ως η ενσάρκωση του Βούδα. Σε πανηγυρικές ακολουθίες με την ευκαιρία Βουδιστικές διακοπέςΟι ινδουιστές ιερείς συμμετέχουν επίσης επί ίσοις όροις με τους μοναχούς. Όπως στο βορρά, στο νότο διάφορες αιρέσεις και μοναστήρια του βουδισμού ανταγωνίζονται μεταξύ τους. Συχνά, τα πολιτικά συμφέροντα των τοπικών αρχόντων αναμίχθηκαν επίσης σε αυτόν τον αγώνα. Η λατρεία και οι τελετουργίες κατέχουν τελικά όχι μικρότερη θέση στη Χιναγιάνα από ό,τι στη Μαχαγιάνα. Έτσι, για παράδειγμα, η Σρι Λάνκα καλύπτεται με ένα πυκνό δίκτυο dagobΚαι στούπες -κατασκευές στις οποίες φυλάσσονται τα λείψανα του Βούδα ή άλλων Βουδιστών αγίων. Το πιο σημαντικό αντικείμενο λατρείας είναι το δόντι του Βούδα που φυλάσσεται στο Kandy. Βρίσκεται σε ένα ναό ειδικά χτισμένο γι' αυτόν, σε επτά χρυσές θήκες, μπλεγμένες η μία μέσα στην άλλη, στολισμένη με πολύτιμους λίθους. Σύμφωνα με το μύθο, αυτό το δόντι άρπαξε από την νεκρική πυρά του Βούδα ένας από τους μαθητές του, ο οποίος το κράτησε ως ανεκτίμητο λείψανο. Στη συνέχεια το δόντι τοποθετήθηκε σε έναν από τους βουδιστικούς ναούς της Ινδίας, όπου παρέμεινε για οκτώ αιώνες. Όταν ξέσπασε εσωτερικός πόλεμος στην Ινδία, το λείψανο μεταφέρθηκε στην Κεϋλάνη στην πόλη Kandy. Τον XVI αιώνα. ο Πορτογάλος που κατέκτησε την Κεϋλάνη κατέστρεψε το δόντι, αλλά σύντομα εμφανίστηκε ξανά. Αυτό το θαύμα εξηγήθηκε από αυτούς. ότι δεν καταστράφηκε το ίδιο το δόντι, αλλά το αντίγραφό του. Θέμα λατρείας είναι επίσης τα ίχνη του κόλπου, τα μαλλιά, τα κόκαλά του κ.λπ.

Κατά την περίοδο της αποικιακής εξάρτησης των χωρών της Νοτιοανατολικής Ασίας, ο Βουδισμός χρησιμοποιήθηκε ως σύμβολο της ενότητας του έθνους στον αγώνα για ανεξαρτησία, για να κινητοποιήσει τους πιστούς στον αγώνα για την εθνική απελευθέρωση. Στα επόμενα χρόνια, ο Βουδισμός γίνεται αναπόσπαστο μέρος της κρατικής ιδεολογίας.

Οι χώρες της Ινδοκίνας χαρακτηρίζονται από τον προσανατολισμό των πιστών προς τη συσσώρευση αξίας και όχι προς την επίτευξη της νιρβάνα. Αυτό καθορίζει το ρόλο των μοναστηριών ως κέντρων κοινωνικής ζωής στις τοποθεσίες, ιδιαίτερα στις αγροτικές περιοχές. Οι λειτουργίες του μοναχισμού σε αυτές τις χώρες είναι εξαιρετικά διαφορετικές. Ο μοναχός εδώ είναι ταυτόχρονα δάσκαλος της θρησκείας και άτομο με τη βοήθεια του οποίου οι πιστοί συγκεντρώνουν αξία και ιδανικό για να μιμηθούν ηθικά. Ο αριθμός των μοναχών είναι μεγάλος: ένας μοναχός αριθμεί 150-200 πιστούς. Η Sangha σε αυτές τις χώρες έχει, κατά κανόνα, μια πολύπλοκη ιεραρχική δομή, που αντιγράφει τον κρατικό-διοικητικό μηχανισμό. Ο προϋπολογισμός της Sangha αποτελείται από προσφορές και δώρα από τον πληθυσμό, έσοδα από εκκλησιαστική περιουσία και κρατικές επιχορηγήσεις.

ΣΕ ΤαϊλάνδηΤο 93% του πληθυσμού της χώρας ομολογεί, προστάτης και προστάτης του οποίου είναι ο βασιλιάς της Ταϊλάνδης. Η χώρα αναπτύσσει προγράμματα δραστηριότητας που στοχεύουν στην ενεργό παρέμβαση της σάνγκα σε πολλούς τομείς της δημόσιας ζωής. Υπάρχει ένα καλά ανεπτυγμένο σύστημα θρησκευτικής εκπαίδευσης. βουδιστικά και περιλαμβάνονται στο πρόγραμμα σπουδών σε κοσμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα.

ΣΕ Καμπότζηπάνω από το 90% του πληθυσμού ακολουθεί τον Βουδισμό. Μετά την απόκτηση της ανεξαρτησίας το 1953, ο Βουδισμός έγινε η κρατική θρησκεία. Η Sangha συνεργάστηκε ενεργά με την κυβέρνηση στην περιοχή, στον κοινωνικοοικονομικό τομέα, και ο μοναχισμός αυξήθηκε. Υπό το καθεστώς Πολ Ποτ (1975-1979), η σάνγκα καταργήθηκε, τα μοναστήρια έκλεισαν, η λατρεία απαγορεύτηκε. Μετά τη συγκρότηση του NRK το 1979, ακολούθησε μια πορεία για την αναβίωση του Βουδισμού, το 1990 ο Βουδισμός ανακηρύχθηκε και πάλι ως κρατική θρησκεία.

ΣΕ ΛάοςΟ Βουδισμός ασκείται από το 90% του πληθυσμού. Μέχρι το 1975, ήταν η κρατική θρησκεία, ο βασιλιάς ενεργούσε υπό την αιγίδα της σάνγκα. Μετά την ανακήρυξη του LPR το 1975, παραχωρήθηκε στους πολίτες του κράτους η ελευθερία της θρησκείας. Η Sangha συνεργάζεται ενεργά με την κυβέρνηση, τις τοπικές αρχές, βοηθώντας στην κινητοποίηση του πληθυσμού για την υλοποίηση διαφόρων κυβερνητικών προγραμμάτων κοινωνικής ανάπτυξης.

ΣΕ Μιανμάρπερίπου το 70% του πληθυσμού ασκεί τον Βουδισμό. Το 1961 ο Βουδισμός ανακηρύχθηκε κρατική θρησκεία. Μετά την άνοδο του στρατού στην εξουσία το 1962, ο ρόλος της σάνγκα στην κοινωνία μειώθηκε στο ελάχιστο. Από τη δεκαετία του 1980 και πάλι υπάρχει μια στενή αλληλεπίδραση μεταξύ του κράτους και της σάνγκα. ενήργησε ως προστάτης της μοναστικής κοινότητας και ανέλαβε τις λειτουργίες προώθησης του Βουδισμού.

Ο Βουδισμός στην Κίνα

Η χρονική στιγμή της διείσδυσης του Βουδισμού στην Κίνα είναι δύσκολο να εξακριβωθεί. Είναι γνωστό μόνο ότι τον II αι. βρισκόταν ήδη σε ισχυρή θέση. Πολλά στον Βουδισμό έρχονται σε αντίθεση με την κινεζική κοσμοθεωρία:

• κατανόηση της ζωής ως πόνου και κακού.
• την αδράνεια των μοναχών που έχουν αποσυρθεί από τον κόσμο.
• Η απουσία υπονόμευσε τη βασική αρετή του οικογενειακού σεβασμού, χαρακτηριστικό των Κινέζων.

Επομένως, χρειάστηκε πολύς χρόνος για να αναπτυχθεί το κινεζικό ισοδύναμο κατανόησης του Βουδισμού. Σύμφωνα με τον Ρώσο ερευνητή L.S. Vasiliev, για μεγάλο χρονικό διάστημα υπήρχε μια καταστροφή του Βουδισμού, η οποία έγινε από τους διάσημους πατριάρχες.

Ντάο-αν(312-385) - ο πρώτος Κινέζος πατριάρχης του Βουδισμού, ιδρυτής ενός μοναστηριού στο sanyan,μετέφρασε πολλά κείμενα του Vinayachitaka και, με βάση αυτά τα κείμενα, συνέταξε ένα υποδειγματικό μοναστικό καταστατικό. Το Dao-an είναι περισσότερο γνωστό για την ίδρυση της λατρείας του μελλοντικού Βούδα - Maitreyi (Milefo), με την έλευση του οποίου πολλές γενιές Κινέζων Βουδιστών συνέδεσαν τις ελπίδες τους για ένα καλύτερο μέλλον.

χούι γιουάν(334-417) - ο δεύτερος Κινέζος πατριάρχης του Βουδισμού, ο ιδρυτής του μοναστηριού Dunlinsi.Ίδρυσε μια λατρεία του Βούδα Amitaba,προστάτης «West Mountains», «Pure Land».Αυτές οι λατρείες συνδέονταν πάντα στην Κίνα με όνειρα φωτεινή ζωήκαι ουράνιο μέλλον. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι αυτές οι ιδέες προέκυψαν στην Κίνα και υπό την επίδραση του χριστιανισμού που εξαπλώθηκε εκείνη την εποχή.

Τον 8ο αιώνα η λατρεία του Bodhisattva Avalokiteshvara, που στην Κίνα παίρνει τη γυναικεία μορφή της θεάς του ελέους και της αρετής, της προστάτιδας των πονεμένων και δυστυχών, γίνεται ιδιαίτερα δημοφιλής. Kuan-yin.Αυτή η εικόνα μπορεί να συγκριθεί με την εικόνα της Παναγίας στις χριστιανικές χώρες.

Ένα από τα πιο ενδιαφέροντα και βαθιά, πνευματικά πλούσια ρεύματα θρησκευτικής σκέψης είναι μια τέτοια κατεύθυνση του κινεζικού βουδισμού όπως Βουδισμός Τσαν.Αυτή η τάση προέκυψε με τη μορφή μιας εσωτερικής αίρεσης. Το όνομα "chan" προέρχεται από τα σανσκριτικά " dhyana(Διαλογισμός). Η ινδική σχολή του dhiaiy ενθάρρυνε τους οπαδούς της να αποκηρύξουν έξω κόσμοςκαι βουτήξτε στον εαυτό σας. Ο σκοπός του dhyana ήταν να επιτύχει έκσταση στη διαδικασία του διαλογισμού, αφού μόνο σε κατάσταση έκστασης μπορεί ένα άτομο να επιτύχει ενόραση, όπως ο Βούδας.

Σύμφωνα με το μύθο, ο Βουδισμός Τσαν προέρχεται από την Κίνα, όταν εκεί στις αρχές του 6ου αιώνα. ο διάσημος πατριάρχης του Ινδικού Βουδισμού μετανάστευσε από την Ινδία Μποντιντάρμα.Τον 7ο αιώνα μετά το θάνατο του πέμπτου πατριάρχη, ο Βουδισμός Τσαν χωρίστηκε σε δύο κλάδους - βόρειο και νότιο. Οι εκπρόσωποι του βόρειου κλάδου τήρησαν την παραδοσιακή άποψη, σύμφωνα με την οποία η φώτιση είναι το φυσικό αποτέλεσμα μακρών προσπαθειών και έντονου προβληματισμού στη διαδικασία του διαλογισμού. Οι εκπρόσωποι του νότιου κλάδου πίστευαν ότι η φώτιση επιτυγχάνεται ως αποτέλεσμα της ξαφνικής ενόρασης μέσω της διαίσθησης. Ο βόρειος κλάδος σύντομα έπεσε σε παρακμή και ουσιαστικά πέθανε, και ο νότιος κλάδος έγινε η βάση για την μετέπειτα ανάπτυξη της αίρεσης στις κινεζικές (Τσαν) και ιαπωνικές (Ζεν) εκδοχές της.

Ο Βουδισμός Τσαν έχει ονομαστεί η κινεζική αντίδραση στον ινδικό βουδισμό. Οι διδασκαλίες του Τσαν χαρακτηρίζονται από νηφαλιότητα και ορθολογισμό. Τα διακριτικά του χαρακτηριστικά είναι επίσης τα ακόλουθα.

Δεν πρέπει να προσπαθείτε για μια ομιχλώδη νιρβάνα, γιατί η Αλήθεια και ο Βούδας είναι πάντα μαζί σας. Όπως ο ήλιος αντανακλάται σε κάθε σταγόνα νερού, έτσι και ο Βούδας εκδηλώνεται σε κάθε ανάσα ζωής: στο τραγούδι των πουλιών, στο θρόισμα των φύλλων, στην ομορφιά των οροσειρών και στη σιωπή των λιμνών, στον περιορισμό του τελετουργικό και η χαρά του διαλογισμού, στο μέτριο μεγαλείο της απλής σωματικής εργασίας. Όποιος δεν δει τον Βούδα και την Αλήθεια σε αυτές τις εκδηλώσεις δεν θα μπορέσει να τα βρει πουθενά και ποτέ. Πρέπει να μπορείς να ζεις, να γνωρίζεις τη ζωή, να απολαμβάνεις τη ζωή, τότε μόνο είναι δυνατό να επιτύχεις φώτιση.

Μόνο ένα άτομο που είναι ελεύθερο από καθήκοντα και προσκολλήσεις, έτοιμο να απαρνηθεί την εγκόσμια φασαρία και να αφοσιωθεί στην ικανότητα και να ζήσει μόνο για τον εαυτό του, μπορεί να επιτύχει αυτήν την κατανόηση.

Η φώτιση είναι δυνατή μόνο μέσω της διαίσθησης. Επομένως, είναι απαραίτητο να το εκπαιδεύσουμε και να αρνηθούμε τη βιβλιογραφική γνώση, αφού φορτώνοντας το μυαλό με διανοητικά δόγματα, εμποδίζει την κατανόηση της Αλήθειας. Με αυτή την έννοια πρέπει να γίνει κατανοητή η επιταγή ενός από τους δασκάλους του Βουδισμού Τσαν: «Σκοτώστε όλους όσους στέκονται εμπόδιο στο δρόμο σας! Αν συναντήσεις έναν Βούδα, σκότωσε τον Βούδα, αν συναντήσεις έναν πατριάρχη, σκότωσε τον πατριάρχη!». τίποτα δεν είναι ιερό μπροστά στη μεγάλη συγκέντρωση και την ξαφνική φώτιση του ατόμου.

Ο φωτισμός πέφτει σε ένα άτομο ξαφνικά. Μόλις πριν από λίγο δεν ήταν εκεί - και ξαφνικά όλα είναι ξεκάθαρα. Αλλά ένα απροετοίμαστο άτομο μπορεί να μην κατανοήσει, μπορεί να μην δεχτεί αυτή τη διορατικότητα. Ο Βουδισμός Τσαν χρησιμοποιεί διάφορες μεθόδους για να προετοιμάσει ένα άτομο για διορατικότητα και να διεγείρει τεχνητά τη διορατικότητα.

Η απλούστερη μέθοδος είναι οι αιχμηρές φωνές, τα σπρωξίματα, ακόμη και τα χτυπήματα, τα οποία έπεσαν σε ένα άτομο βυθισμένο σε έκσταση, το οποίο έχει μπει στον εαυτό του. Πιστεύεται ότι αυτή τη στιγμή θα μπορούσε να δεχθεί μια διαισθητική ώθηση και η διορατικότητα θα κατέβαινε πάνω του.

Πιο πολύπλοκα είναι τα μέσα διέγερσης της σκέψης. Για αυτό, χρησιμοποιήθηκαν αινίγματα (κινεζικά - guian, Ιαπωνία. - koan):«Τι είναι ο ήχος του χτυπήματος με το ένα χέρι;» «Έχει ένας σκύλος φύση του Βούδα;» Σε τέτοια θέματα δεν μπορεί κανείς να αναζητήσει τυπική λογική. Η ασάφεια της απάντησης συνεπάγεται την ώθηση του μαθητή να την αναζητήσει ανεξάρτητα. Η απάντηση συχνά κωδικοποιεί αναφορές σε ορισμένες βουδιστικές σούτρα, παραβολές, στίχους θρησκευτικής ή φιλοσοφικής φύσης. Μεγάλη σημασία έχει και η ασάφεια των λέξεων που χρησιμοποιούνται στα κοάν.

Η πιο δύσκολη μέθοδος προετοιμασίας για διορατικότητα ήταν διάλογος-βένταμεταξύ πλοιάρχου και μαθητή. Κατά τη διάρκεια αυτού του διαλόγου, και οι δύο πλευρές αντάλλαξαν μόνο σύντομες παρατηρήσεις, συχνά εξωτερικά σχεδόν χωρίς νόημα, μόνο το εσωτερικό υποκείμενο του διαλόγου είχε σημασία. Ο δάσκαλος και ο μαθητής, σαν να λέγαμε, μας ακολουθούσαν σε ένα κοινό κύμα, και μετά, έχοντας ορίσει τον τόνο και τον κώδικα της συνομιλίας, ξεκίνησαν έναν διάλογο, σκοπός του οποίου ήταν να προκαλέσουν ορισμένους συνειρμούς στο μυαλό των μαθητή, για να τον προετοιμάσει για την αντίληψη μιας διαισθητικής παρόρμησης, ενόρασης.

Ο Βουδισμός Τσαν είχε μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη του κινεζικού πολιτισμού, αν και παρέμενε πάντα μια σχετικά μικρή εσωτερική αίρεση με λίγα μόνο μοναστήρια. Η συντριπτική πλειοψηφία των άλλων μοναστηριών και ναών υπήρχαν και άκμασαν στην Κίνα, ανεξάρτητα από τον βουδισμό του Τσαν.

Περίοδος V-VIII αιώνες. θεωρείται η «χρυσή εποχή» του κινεζικού βουδισμού. Εκείνη την εποχή, η Κίνα ήταν καλυμμένη με ένα πυκνό δίκτυο βουδιστικών ναών, παγόδων και μοναστηριών, που διέθεταν υπέροχες βιβλιοθήκες. δωμάτια για συναντήσεις και διαλογισμούς, κελιά για μοναχούς και αρχάριους. Τα μοναστήρια ήταν ιεροί ναοί, πολιτιστικά κέντρα, χάνι ταξιδιωτών, πανεπιστήμιο για τους διψασμένους για γνώση, καταφύγιο όπου μπορούσε κανείς να καθίσει έξω σε ταραγμένους καιρούς. Τα οικονομικά οφέλη και οι δωρεές έκαναν τον μοναστικό πλούτο ανυπολόγιστο και οι ίδιοι οι μοναχοί δεν έμοιαζαν πια με τους πρώην ζητιάνους.

Μέχρι τα τέλη του 8ου αι εσωτερική διαίρεση στην Κίνα αντικαθίσταται από συγκεντρωτική αυτοκρατορία, που οδηγεί στην ενίσχυση του Κομφουκιανισμού ως κύριας ιδεολογικής δύναμης της αυτοκρατορίας. Ο αυξανόμενος Κομφουκιανισμός ξεκινά έναν ανελέητο πόλεμο με τον Βουδισμό.

Το αποφασιστικό χτύπημα δόθηκε το 842-845. Ο αυτοκράτορας Wu Zong, ο οποίος εξέδωσε μια σειρά από αντιβουδιστικά διατάγματα. Ως αποτέλεσμα, 260.000 μοναχοί επέστρεψαν στην πολιτική κατάσταση, 4.600 μοναστήρια και ναοί έκλεισαν και εκκαθαρίστηκαν, περίπου 40.000 ιερά και παγόδες καταστράφηκαν, πολλά εκατομμύρια εκτάρια γης κατασχέθηκαν και περίπου 150.000 σκλάβοι απελευθερώθηκαν. Το πλήγμα ήταν τόσο καταστροφικό που ποτέ ξανά ο Βουδισμός δεν μπόρεσε να ανακτήσει την επιρροή του στον ίδιο βαθμό, παρά την προστασία των Μογγόλων κατακτητών της Κίνας τον 13ο αιώνα. Σταδιακά, διαμορφώθηκε η πρακτική του συγκρητισμού στην Κίνα, η συνύπαρξη τριών κύριων θρησκειών: Κομφουκιανισμός, Ταοϊσμός και Βουδισμός, βάσει των οποίων ο Βουδισμός κατέλαβε μια όχι αποκλειστική, αλλά αρκετά άξια θέση.

Η επιρροή του Βουδισμού στην ανάπτυξη της Κίνας είναι πολύ σημαντική. Στην αρχιτεκτονική, αυτή είναι η κατασκευή πολυάριθμων ναών και παγόδων, μεγαλοπρεπών συμπλεγμάτων σπηλαίων και βράχων. Στη γλυπτική, πρόκειται για τοιχογραφίες, ανάγλυφα, καθώς και για ένα στρογγυλό γλυπτό, μια γλυπτική εικόνα ενός λιονταριού, η οποία δεν ήταν γνωστή στην Κίνα πριν από τον Βουδισμό. Η πεζογραφία, προηγουμένως άγνωστη στους Κινέζους, εμφανίζεται στη λογοτεχνία, η βουδιστική φιλοσοφία και η μυθολογία γίνονται αντιληπτές. Ο βουδισμός Ch'an, με την έννοια του Κενού, είχε μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη της ζωγραφικής. Τα βουδιστικά μοναστήρια ήταν από καιρό τα κύρια κέντρα του κινεζικού πολιτισμού. Ήταν οι βουδιστές μοναχοί που επινόησαν την τέχνη ξυλογραφίες, δηλ. τυπογραφία, αναπαραγωγή κειμένου με χρήση πίνακες - πίνακες με καθρέφτη ιερογλυφικά σκαλισμένα πάνω τους. Και τελικά η τέχνη της κατανάλωσης τσαγιούεμφανίζεται για πρώτη φορά μεταξύ βουδιστών μοναχών που χρησιμοποιούσαν το τσάι ως αναζωογονητικό παράγοντα κατά τη διάρκεια του διαλογισμού.

Ο Βουδισμός στην Ιαπωνία

Η διείσδυση του Βουδισμού στην Ιαπωνία χρονολογείται από τον 6ο αιώνα. Σύμφωνα με το μύθο, αυτή την εποχή, αρκετοί βουδιστές μοναχοί έφτασαν από την Κορέα στα ιαπωνικά νησιά, φέρνοντας μαζί τους την εικόνα του Βούδα και μερικούς ιερά βιβλία. Στην Ιαπωνία εκείνης της εποχής, διάφορες φεουδαρχικές φυλές πολέμησαν μεταξύ τους για την εξουσία, χρησιμοποιώντας τη θρησκεία, τόσο τοπική όσο και νεοεμφανιζόμενη. Στα τέλη του VI αιώνα. μέλη της φυλής κατέλαβαν την εξουσία σόγκα,έχουν ήδη προσηλυτιστεί στον Βουδισμό. Αυτό συνέβαλε στην ανάπτυξη και εξάπλωση του Βουδισμού στην Ιαπωνία.

Το 604 εγκρίθηκε το πρώτο Σύνταγμα - Νόμος 17 άρθρα,στο οποίο το δεύτερο άρθρο διέταζε τον πληθυσμό να προσκυνήσει τρία βουδιστικά ιερά. Μέχρι το 621, υπήρχαν 46 βουδιστικά μοναστήρια και ναοί στην Ιαπωνία, 816 μοναχοί και 569 μοναχές. Το 685, εκδόθηκε ένα αυτοκρατορικό διάταγμα, που ουσιαστικά ανέδειξε τον Βουδισμό στη θέση της κρατικής θρησκείας. Σταδιακά, η ισότιμη θέση της εθνικής θρησκείας της Ιαπωνίας - Σιντοϊσμός και καθιερώθηκε.

Ο Βουδισμός ενίσχυσε τη θέση του. Παντού χτίστηκαν μοναστήρια, που έγιναν μεγαλογαιοκτήμονες. Πολλά μοναστήρια περιείχαν ένοπλα αποσπάσματα μισθωτών στρατιωτών, έτοιμα όχι μόνο να φυλάξουν τα μοναστήρια, αλλά και να λύσουν κατακτητικά καθήκοντα. Πράγματι, στην ιστορία της Ιαπωνίας, διάφορες βουδιστικές αιρέσεις μπήκαν συχνά σε ένοπλες συγκρούσεις.

Στα μέσα του VIII αιώνα. πάρθηκε η απόφαση να χτιστεί ένας γιγαντιαίος ναός Todaijiστην πρωτεύουσα Ζεύγος.Την κεντρική θέση στο ναό κατείχε μια φιγούρα 16 μέτρων του Βούδα Βαϊροχανά, καλυμμένο με χρυσό, που συγκεντρώθηκε σε όλη την Ιαπωνία. Τον IX-XII αιώνες, κατά την περίοδο που η εξουσία του αυτοκράτορα αποδυναμώθηκε και ο έλεγχος ασκούνταν από αντιβασιλείς από τη φυλή fujiwara,η θέση του Βουδισμού ενισχύθηκε περαιτέρω. Έγινε πολιτικός με μεγάλη επιρροή και οικονομική δύναμη. Στις συνθήκες σφοδρών εσωτερικών διαμάχων έπαιξε ρόλο διαιτητή και συμφιλιωτή, κάτι που ενίσχυε ακόμη περισσότερο τη θέση του.

Στο δεύτερο μισό του XVI αιώνα. τάσεις συγκεντροποίησης της εξουσίας. Επικεφαλής των ενωτικών δυνάμεων Oda Nobunagaανέλαβε μια σειρά στρατιωτικών επιχειρήσεων εναντίον της Βουδιστικής Εκκλησίας, την οποία θεωρούσε ως έναν από τους υποστηρικτές του κατακερματισμού. Ως αποτέλεσμα, μερικά μοναστήρια καταστράφηκαν, και δεκάδες χιλιάδες μοναχοί καταστράφηκαν. Από τότε, ο Βουδισμός έπαψε να είναι μια αποφασιστική πολιτική δύναμη, αλλά δεν έχασε την επιρροή του ως κύρια ιδεολογική δύναμη. Ωρες ώρες σογκουνάτο - XVI-XIX αιώνες - παγιώνεται η θέση της βουδιστικής εκκλησίας ως σημαντικό τμήμα του κρατικού μηχανισμού. Κάθε Ιάπωνας ήταν συνδεδεμένος με μια συγκεκριμένη βουδιστική ενορία ανά τόπο διαμονής. Η πολιτειακή ιδιότητα του πολίτη επισημοποιήθηκε με έγγραφο που του εκδόθηκε από την ενοριακή εκκλησία. Η επίσκεψη του ναού σε ορισμένες γιορτές ήταν υποχρεωτική. Ολα καθημερινή ζωήενός ατόμου ήταν υπό τον έλεγχο του ιερέα της ενορίας: χωρίς την άδειά του, ένα άτομο δεν μπορούσε να παντρευτεί, να πάει ένα ταξίδι κ.λπ. Η παραβίαση της θρησκευτικής πειθαρχίας θα μπορούσε να οδηγήσει στην κατάσχεση του εγγράφου.

Τον 19ο αιώνα υπάρχει μια σταδιακή ανάπτυξη των αστικών σχέσεων, λόγω της οποίας το σογκουνάτο πέφτει σε αποσύνθεση, και αυτό, με τη σειρά του, οδηγεί σε αποδυνάμωση της βουδιστικής εκκλησίας. Επανάσταση Meiji(1868) κατέστρεψε το σογκουνάτο, καθιέρωσε την εξουσία του αυτοκράτορα - μικάδοςκαι καταδίωξαν τον Βουδισμό και τον κλήρο του. Ένας μεγάλος αριθμός βουδιστικών ναών καταστράφηκε, μέρος των κοινών βουδιστικών-σιντοϊστικών ναών μεταφέρθηκε στη Σιντοϊστική εκκλησία και οι γαίες της βουδιστικής εκκλησίας κατασχέθηκαν. Πραγματοποιήθηκε μια μεταρρύθμιση, κατά την οποία η εγγραφή σε βουδιστικές ενορίες αντικαταστάθηκε από την εγγραφή σε ναούς του Σιντοϊσμού. Ωστόσο, τέτοιες αλλαγές αντιμετωπίστηκαν με εχθρότητα από τις μάζες, στο μυαλό των οποίων ο Βουδισμός ρίζωσε βαθιές ρίζες. Ως αποτέλεσμα, η μεταρρύθμιση ακυρώθηκε και από εδώ και πέρα ​​γινόταν εγγραφή στον ναό που υπήρχε στην περιοχή. Το 1889 εγκρίθηκε ένα σύνταγμα, το οποίο διακήρυξε την αρχή της ελευθερίας της συνείδησης. Ο Βουδισμός νομιμοποιήθηκε και πάλι, αλλά πλέον σε ισότιμη βάση με τον Σιντοϊσμό. Από εδώ και πέρα, η βουδιστική εκκλησία θα μπορούσε να υπάρχει μόνο αποδεικνύοντας την πίστη της στην κυβέρνηση, το κράτος και την ετοιμότητά της να κηρύξει τη λατρεία του αυτοκράτορα.

Όπως και σε άλλες χώρες, ο Βουδισμός στην Ιαπωνία εξαπλώθηκε με τη μορφή πολυάριθμων κατευθύνσεων και αιρέσεων. Στο μέλλον, μερικά από αυτά εξαφανίστηκαν, άλλα προέκυψαν ή διείσδυσαν από άλλες βουδιστικές χώρες.

Ένα από τα πρώτα του VIII αιώνα. προέκυψε μια αίρεση και πήρε δύναμη κεγκόν,που ανήκε στον ναό της πρωτεύουσας Todaiji. Η κύρια κατεύθυνση της δραστηριότητάς της είναι η ενοποίηση των θρησκειών, η προσέγγιση, η σύνθεση του Βουδισμού με τον Σιντοϊσμό. Με βάση την αρχή honji Suijaku,του οποίου η ουσία συνοψιζόταν στο γεγονός ότι οι σιντοϊστικές θεότητες θεωρούνταν ως διάφορες μετενσαρκώσεις των Βούδα και των Μποντισάτβα, η αίρεση έθεσε τα θεμέλια για την αρχή του " rebusinto" -το διπλό μονοπάτι των θεών, μέσω του οποίου ο Βουδισμός και ο Σιντοϊσμός επρόκειτο να συγχωνευθούν σε ένα ενιαίο σύνολο.

Αίρεση Σινγκόν(από τα σανσκριτικά - "μάντρα") - ήρθε από την Ινδία στις αρχές του 9ου αιώνα. Ο ιδρυτής του Μαγειρέψτε καιέδωσε την κύρια έμφαση στη λατρεία του Βούδα Vairocana, που εκλαμβάνεται ως σύμβολο του κοσμικού σύμπαντος. Μεγάλη σημασία δόθηκε στον συμβολισμό - γραφικές εικόνεςχώρος - μαντόλας,μέσω της οποίας ένας άνθρωπος εντάχθηκε στην Αλήθεια, πέτυχε τη φώτιση και τη σωτηρία. Αυτή η αίρεση συνέβαλε επίσης πολύ στην ανάπτυξη της αρχής του rebushinto, δηλώνοντας τους κύριους Ιάπωνες θεούς ως είδωλα ή ενσαρκώσεις διαφόρων Βούδων και Μποντισάτβα. Έτσι, η θεά Amaterasu θεωρήθηκε ως avatar του Βούδα Vairochana. Οι θεότητες των βουνών θεωρούνταν επίσης ως είδωλα των Βούδα, και αυτό λαμβανόταν υπόψη όταν χτίζονταν εκεί ναοί και μοναστήρια.

Στην εποχή της αντιβασιλείας, εμφανίζονται νέες αιρέσεις, η επιρροή πολλών από αυτές έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Αίρεση Jodo(από τα κινέζικα - "καθαρή γη") προέκυψε τον XII αιώνα. επηρεάστηκε Κινεζικές διδασκαλίεςγια τον Δυτικό Παράδεισο και τον άρχοντα του - τον Βούδα Αμιτάμπα. Ιδρυτής αίρεσης στην Ιαπωνία Honenαπλοποίησε το δόγμα του Βουδισμού, καθιστώντας το πιο προσιτό σε κοινοί άνθρωποι. Εισήγαγε την πρακτική της αμέτρητης επανάληψης μιας λέξης «Amidah», που υποτίθεται ότι θα οδηγούσε τον πιστό στη σωτηρία. Φράση «NamuAmida Butsu"(O Buddha Amitaba) έγινε ένα μυστικιστικό ξόρκι που οι πρώτοι οπαδοί της αίρεσης επαναλάμβαναν έως και 70 χιλιάδες φορές την ημέρα. Αυτό υποστηρίχθηκε από την εκτέλεση ενάρετων πράξεων: αντιγραφή των σουτρών, δωρεές σε ναούς, αγάλματα κ.λπ.

Αίρεση Nichiren(XIII αιώνας) πήρε το όνομά του από το όνομα του ιδρυτή. Προσπάθησε επίσης να απλοποιήσει τον Βουδισμό. Στο επίκεντρο της λατρείας της αίρεσης ήταν ο ίδιος ο Βούδας. Ο Βούδας υπάρχει σε όλα, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του ατόμου. Αργά ή γρήγορα, σίγουρα θα αποδείξει τον εαυτό του. Αυτή η αίρεση ήταν ασυμβίβαστη σε σχέση με άλλες θρησκευτικές τάσεις, αλλά αρκετά πιστή στο κράτος.

Η πιο διάσημη αίρεση ήταν το δόγμα ζεν,του οποίου το πρωτότυπο ήταν ο Κινεζικός Βουδισμός Τσαν. Το Ζεν εισήλθε στην Ιαπωνία από την Κίνα στο γύρισμα του 12ου-13ου αιώνα. κυρίως στη νότια μορφή του. Κήρυκας των ιδεών αυτού του σχολείου Dogenέκανε σημαντικές αλλαγές στις αρχές του. Η κύρια καινοτομία ήταν η αναγνώριση της εξουσίας του δασκάλου. Ο δάσκαλος ενέκρινε το δικαίωμα του μαθητή να κληρονομήσει την εξουσία του δασκάλου και τις παραδόσεις του σχολείου του. Τα σχολεία στα μοναστήρια του Ζεν, στα οποία ασκήθηκε αυστηρή πειθαρχία, η επιθυμία να συνηθίσει ένα άτομο να επιτύχει επίμονα έναν στόχο και να είναι έτοιμο για οτιδήποτε γι 'αυτό, έγινε πολύ δημοφιλή. Αυτά τα σχολεία εντυπωσίασαν την τάξη των σαμουράι, καθώς υποστήριζαν τη λατρεία του ξίφους και την προθυμία να πεθάνει για τον κύριο. Ο Βουδισμός Ζεν έχει ορίσει σε μεγάλο βαθμό τον κώδικα τιμής των σαμουράι - bushido(τρόπος του πολεμιστή), που περιλαμβάνει sepuku -αυτοκτονία στο όνομα της τιμής και του καθήκοντος. Αυτό επεκτάθηκε όχι μόνο στα αγόρια που διδάσκονταν από μικρή ηλικία διαφορετικοί τρόποιεφαρμογές χαρακίρι,αλλά και σε κορίτσια, στα οποία την ημέρα της πλειοψηφίας οι πατέρες τους έδιναν ειδικό στιλέτο για να μαχαιρωθούν σε περίπτωση απειλής της τιμής και της αξιοπρέπειάς τους. Το νόημα της ζωής ενός σαμουράι, που όρισε ο Bushido, δεν ήταν να πετύχει νιρβάνα, αλλά να είναι σταθερός και αφοσιωμένος για να το όνομα σουάφησε για αιώνες.

Αλλά όχι μόνο λόγω της ακαμψίας του Ζεν, ο Βουδισμός επηρέασε την ανάπτυξη ιαπωνική κουλτούρα. Ήταν πολύ πιο σημαντικό ότι προσανατολίζει τους ανθρώπους στο να παίρνουν χαρά από όλες τις εκδηλώσεις της ζωής, στην ικανότητα να απολαμβάνουν κάθε στιγμή της ύπαρξης. Η επιρροή του βουδισμού Ζεν εκδηλώθηκε στην τέχνη της εσωτερικής διακόσμησης, την πολυπλοκότητα των ρούχων, την τέχνη της τακτοποίησης ανθοδέσμων - Ικεμπάνα,τελετή τσαγιού - δεν σου.Η ιαπωνική ζωγραφική, η λογοτεχνία, το θέατρο, η αρχιτεκτονική, συμπεριλαμβανομένης της αρχιτεκτονικής των πάρκων, φέρουν το αποτύπωμα της επιρροής του βουδισμού Zey.

Νέες αιρέσεις εμφανίζονται στην Ιαπωνία και τον 20ο αιώνα. Το 1930, στη βάση της αίρεσης Nichiren, δημιουργήθηκε μια αίρεση sokka gakkaiπου γρήγορα έγινε πολύ δημοφιλής. Βασίζεται στην ιδέα του συνδυασμού μεμονωμένων στοιχείων όλων των θρησκειών που υπάρχουν στην Ιαπωνία. Ο κύριος ναός έγινε το τελετουργικό κέντρο του Sokka-gakkai - Tai-sakiji.Πιστεύεται ότι η μάνταλα αυτού του ναού έχει θαυματουργές δυνάμεις. Η κατοχή ενός αντιγράφου του και το να κάνεις ξόρκια φέρεται να παρέχει σωτηρία και επίγεια ευημερία. Κάθε οικογένεια που έχει ένα αντίγραφο εγγράφεται αυτόματα ως μέλος της αίρεσης. Η αίρεση ασκεί σημαντική επιρροή, τα συμφέροντά της εκπροσωπούνται στο κοινοβούλιο από το δικό της κόμμα. Επί του παρόντος, η δραστηριότητα της αίρεσης στοχεύει στον αγώνα για τη βελτίωση της ζωής του αστικού πληθυσμού και τις δημοκρατικές μεταρρυθμίσεις.

Η λατρεία κέρδισε τη φήμη LUMSenrikyo.Ιδρύθηκε το 1987 από έναν Ιάπωνα επιχειρηματία Chizuo Maiu-motoπου έγινε διάσημος με το όνομα Σόκο Ασαχάρα.Ο ιδρυτής της αίρεσης ισχυρίστηκε ότι, χρησιμοποιώντας αρχαίες πρακτικές και τις πιο πρόσφατες μεθόδους, μπορεί κανείς να οδηγήσει έναν άνθρωπο στη φώτιση σε λιγότερο από δύο χρόνια. Διακήρυξε επίσης ότι την 1η Αυγούστου 1999 θα ερχόταν ο Αρμαγεδδών - ο τρίτος Παγκόσμιος πόλεμος- και πρέπει να προετοιμαστείτε για αυτό το γεγονός. Κατά τη διάρκεια αυτής της «προετοιμασίας», οι οπαδοί της αίρεσης πραγματοποίησαν τρομοκρατικές επιθέσεις σε διάφορες πόλεις της Ιαπωνίας, μετά τις οποίες ο Shoko Asahara και άλλοι εγκληματίες συνελήφθησαν και η αίρεση απαγορεύτηκε.

Στη Ρωσία, υπήρχαν παραρτήματα αυτής της αίρεσης, που προωθούσαν ενεργά τις ιδέες τους. Μετά τα γεγονότα στην Ιαπωνία, οι ρωσικές αρχές απαγόρευσαν τις δραστηριότητες της αίρεσης. Το τελευταίο διάστημα άρχισαν να εμφανίζονται πληροφορίες ότι μέλη της αίρεσης δηλώνουν ξανά.

Εάν ο πληθυσμός, υποκινούμενος από τους ιερείς των τοπικών θρησκειών, ήταν εχθρικός προς τα κηρύγματά τους, τότε οι βουδιστές ιεραπόστολοι δεν συμμετείχαν σε μονομαχίες και προχώρησαν. Αν κατάφερναν να ζητήσουν την υποστήριξη των τοπικών αρχόντων ή να βρουν οικισμούς στους οποίους ο τοπικός κλήρος ήταν λίγο-πολύ ανεκτικός στις δραστηριότητες των μοναχών, τότε άρχιζαν ενεργή προπαγάνδα μεταξύ του πληθυσμού. Είχαν οπαδούς, δημιουργήθηκε μια βουδιστική κοινότητα.

Αυτή η ικανότητα της βουδιστικής κοινότητας για μακροχρόνια ειρηνική συνύπαρξη με οποιεσδήποτε λατρείες, θρησκείες και κοινωνικά συστήματα της επέτρεψε να επιβιώσει για εκατοντάδες χρόνια κάτω από τις πιο δυσμενείς συνθήκες. Έτσι ήταν στην Ινδία υπό μουσουλμάνους ηγεμόνες, στη Σρι Λάνκα κατά τον πορτογαλικό, ολλανδικό και αγγλικό αποικισμό, στην Κίνα του Κομφούκιου, στην Ιαπωνία, στην Κεντρική Ασία τους πρώτους αιώνες μ.Χ. ε., στις χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας. Ήταν η εγγενής ανοχή του Βουδισμού που έδωσε τη δυνατότητα στους Βουδιστές μοναχούς να περιμένουν την κατάλληλη στιγμή για την ευρεία εισαγωγή των διδασκαλιών του Βούδα.

Ήδη κατά τη διάδοσή του, ο Βουδισμός είχε ένα ανεπτυγμένο σύστημα λογικής που επέτρεπε στους κήρυκες του να κερδίζουν διαφωνίες με τους αντιπάλους τους, για παράδειγμα, στην Ινδία και την Κίνα. Οι βουδιστές μοναχοί υπηρέτησαν όλα τα κοινωνικά στρώματα, από περιφρονημένες κάστες έως αριστοκράτες. Σφηνωμένο σε τοπικό θρησκευτικες πεποιθησεις, ο Βουδισμός τους αφομοίωσε. Οπλισμένες με κολοσσιαία λογοτεχνία, οι βουδιστικές κοινότητες πραγματοποίησαν «εκπαιδευτικό» έργο μεταξύ του πληθυσμού σε τοπικές γλώσσες, προσαρμόζοντας τα κανονικά jatakas, avadans, sutras και φέρνοντάς τα πιο κοντά στους λαϊκούς θρύλους και έθιμα. Το βουδιστικό σύστημα ηθικής ήταν οργανικά συνυφασμένο στην παραδοσιακή ηθική μιας ταξικής κοινωνίας. Η λατρευτική παρέλαση του Μαχαγιανιστικού Βουδισμού είχε τεράστια επιτυχία μεταξύ των ανθρώπων. Η Sangha προσέλκυσε χιλιάδες αποστερημένους αγρότες και απογοητευμένους αριστοκράτες. Συχνά έγινε μια σημαντική κοινωνική και πολιτική δύναμη στο κράτος. κυρίαρχες τάξειςενδιαφέρονταν επίσης για τη διάδοση του Βουδισμού, επειδή τα δόγματά του βοήθησαν στην ενίσχυση και διατήρηση της υπάρχουσας τάξης. Η εισαγωγή του Βουδισμού συχνά συνοδεύτηκε από την εισαγωγή των επιτευγμάτων πιο προηγμένων πολιτισμών. Έτσι, οι Θιβετιανοί, μαζί με τον Βουδισμό, δανείστηκαν τις κοσμικές επιστήμες της Ινδίας: γραμματική, ιατρική, αστρονομία και αστρολογία· οι λαοί της Νοτιοανατολικής Ασίας - λογοτεχνία, ζωγραφική, θεατρική τέχνηκαι αρχιτεκτονική των ινδικών πολιτισμών. Επιπλέον, ο Βουδισμός υποστήριξε σθεναρά την ιδέα της θεότητας του ηγεμόνα, αυξάνοντας τη δόξα του.

Ήδη ο πρώιμος Βουδισμός (π.Χ.) φρόντισε να ρυθμίσει τη σχέση μεταξύ του κράτους και της βουδιστικής κοινότητας, αναπτύσσοντας τρία διαδοχικά στάδια της σχέσης μεταξύ του Ντάρμα και του κράτους. Στο πρώτο στάδιο, ο ηγεμόνας συμφωνεί να εκτελέσει ορισμένες λειτουργίες για χάρη του λαού και του παραχωρούνται ορισμένα δικαιώματα, συμπεριλαμβανομένης της είσπραξης φόρων. Εάν ο ηγεμόνας έκανε κατάχρηση της εξουσίας του, οι άνθρωποι μπορούσαν να πάνε σε άλλα μέρη, υπό την προστασία ενός άλλου ηγέτη. Αλλά καθώς η επικράτεια του κράτους επεκτάθηκε, αυτή η μορφή προστασίας έγινε μη ρεαλιστική και ο Βουδισμός δημιούργησε το δόγμα ενός παντοδύναμου ντάρμα ικανού να καταστρέψει έναν ανάξιο ηγεμόνα. Όλος ο κόσμος ανακηρύχθηκε χωρισμένος σε δύο σφαίρες - "δύο τροχούς", που λειτουργούν σαν τροχοί ενός άρματος, ο άξονας του οποίου είναι ανθρώπινη κοινωνία, τις επιθυμίες, τις φιλοδοξίες και το πεπρωμένο του. Ένα τέτοιο σύστημα εξηγείται από το γεγονός ότι το παντοδύναμο ντάρμα δεν μπορεί να δράσει σε αυτόν τον κόσμο από μόνο του και χρειάζεται την υπακοή ή την υποστήριξη του κράτους και της βουδιστικής κοινότητας. Το αποκορύφωμα αυτής της θεωρίας είναι η έννοια ενός παγκόσμιου άρχοντα (chakravartina), ο οποίος ανακηρύχθηκε ευγενής άρχοντας και αντίστοιχος του μποντισάτβα. Όπως και ο μποντισάτβα, χαρακτηρίζεται με 32 σημάδια μεγάλου ανθρώπου και προικισμένος με υπερφυσική δύναμη. Είναι μοναδικό γιατί δεν μπορούν να υπάρχουν δύο τσακραβάρτιν ταυτόχρονα. Τα μέρη όπου γεννήθηκε και στέφθηκε ένας τσακραβαρτίν, όπου κέρδισε τις πιο σημαντικές νίκες και πέθανε, κηρύχθηκαν «αξιομνημόνευτα». Πάνω από τα ερείπια του τσακραβαρτίν, υποτίθεται ότι χτίστηκε μια στούπα, η επίσκεψη στην οποία θεωρείται θρησκευτική αξία. Η ιδέα έτσι επιβεβαίωσε μια πλήρη ομοιότητα μεταξύ των καταστάσεων των Βούδα, Μποντισάτβα και Τσακραβαρτίν. Επομένως, η δύναμη του τελευταίου δεν μπορούσε να θεωρηθεί ως γήινη ή λογική, ο Chakravartin έθεσε σε κίνηση και τους δύο τροχούς (ντάρμα και κατάσταση), προσωποποιώντας την πνευματική και κοσμική δύναμη. Το τρίτο στάδιο είναι μια ιδανική κατάσταση στην οποία το ντάρμα ρυθμίζει τη συμπεριφορά της κοινωνίας ως κοσμική δύναμη και το κράτος θεωρείται ως ένας ηθικός θεσμός που αντλεί την εξουσία του από το ντάρμα και καθοδηγείται από τη σάνγκα.

Η χρονολογία και η γεωγραφία της εξάπλωσης του Βουδισμού μοιάζουν με αυτό. Στα τέλη της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Ο Βουδισμός μπαίνει στη Σρι Λάνκα. Τους πρώτους αιώνες μ.Χ. μι. εξαπλώνεται στην αχανή επικράτεια της αυτοκρατορίας Κουσάν, η οποία περιλάμβανε τα εδάφη που αποτελούσαν μέρος της Κεντρικής, Κεντρικής και Δυτικής Ασίας. Τον 1ο αιώνα ΕΝΑ Δ Ο βουδισμός διείσδυσε στην Κίνα, τον 4ο αιώνα - στην Κορέα, τον 6ο αιώνα - στην Ιαπωνία, τον 7ο αιώνα - στο Θιβέτ, από τον 13ο έως τον 16ο αιώνα - στη Μογγολία, τον 17ο-18ο αιώνα - στη Μπουριατία και Τούβα . Στις χώρες της Ινδοκινεζικής Χερσονήσου (Λάος, Καμπότζη, Μιανμάρ, Βιετνάμ, Ταϊλάνδη) και περαιτέρω - στο νησιωτικό τμήμα της Νοτιοανατολικής Ασίας - ο Βουδισμός άρχισε να κερδίζει έδαφος από τον 2ο αιώνα και από τον 8ο-9ο αιώνα. ήδη πολύ επιτυχημένη σε αυτό. Στα τέλη του XIX - αρχές του XX αιώνα. διεισδύει στην Ευρώπη και την Αμερική.

Η μυθολογία του βουδισμού άρχισε να διαμορφώνεται ταυτόχρονα με τη διαμόρφωση των βασικών εννοιών της θρησκείας - δηλαδή στους VI-V αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Ο Βούδας στη διδασκαλία του δεν απέρριψε ποτέ τους θεούς άλλων θρησκειών και δεν τους απαγόρευσε να προσεύχονται. Εξήγησε απλώς ότι αυτό θα μπορούσε να δώσει κάποια προσωρινή ανακούφιση, αλλά σε καμία περίπτωση δεν θα έφερνε ένα άτομο πιο κοντά στον απώτερο στόχο - φώτιση, νιρβάνα, σωτηρία. Γι' αυτό και ένας σημαντικός αριθμός θεών της προ-βουδιστικής Ινδίας μπήκε αμέσως στο πάνθεον των θεών του Βουδισμού. Αυτός είναι ο δημιουργός του κόσμου Μπράχμα. ο θεός της βροντής και της αστραπής Ίντρα, η προσωποποίηση της ενέργειας που ομορφαίνει τον κόσμο, ο Βισνού. ο αρχηγός των κατώτερων θεοτήτων, που έχει το σώμα ενός άνδρα και το κεφάλι ενός ελέφαντα, τον Ganesha. οι ημίθεοι των Gandharva, οι φύλακες των βασικών σημείων των Lokapalas κ.λπ. Παράλληλα, συνεχιζόταν η διαδικασία μυθοποίησης πραγματικών ιστορικών προσώπων, που έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη δημιουργία και τη διάδοση της διδασκαλίας. Πρώτα απ 'όλα, αυτό αφορά τον ίδιο τον Βούδα Σακιαμούνι και τους στενότερους μαθητές του. Σύντομα ενώθηκαν με τους ηγούμενους των σημαντικότερων μοναστηριών, δάσκαλοι της πίστεως, ασκητές κ.λπ.

Αργότερα, η διαδικασία ενσωμάτωσης των προ-βουδιστικών θεών στο βουδιστικό πάνθεον αναπτύχθηκε σε όλες τις χώρες όπου ο Βουδισμός εξαπλώθηκε και καθιερώθηκε ως κρατική θρησκεία. Στην Ιαπωνία, για παράδειγμα, η εξαιρετικά δημοφιλής θεότητα των στρατιωτικών και μεταλλευτικών υποθέσεων, ο Χάτσιμαν, μπήκε στο πάνθεον των βουδιστικών θεών. Αρχικά τον 8ο αιώνα θεωρήθηκε ως προστάτης του Βουδισμού μεταξύ των τοπικών θεοτήτων, ένας χαρακτήρας που εξασφάλιζε την επιτυχή κατασκευή βουδιστικών ναών, την αναζήτηση χαλκού και χρυσού για αγάλματα του Βούδα κ.λπ.

Στους βουδιστικούς ναούς, τα ιερά του ανεγέρθηκαν ως φύλακας θεότητα και το 1809 τα επίσημα χρονικά τον αποκαλούσαν για πρώτη φορά «ο μεγάλος μποντισάτβα». Στο Θιβέτ, το πάνθεον περιλάμβανε την Padmasambhava και την Tsongkhava - πραγματικές ιστορικές προσωπικότητες, ιδρυτές διαφόρων σχολών του βουδισμού, έναν χαρακτήρα ηρωικό έποςΘιβετιανοί Geser, στη Μογγολία - ο θεοποιημένος Τζένγκις Χαν, στην εικόνα του οποίου συγχωνεύτηκαν ένα πραγματικό ιστορικό πρόσωπο και μια σαμανική θεότητα, που τιμάται από τους μογγολόφωνους λαούς (Μογγόλους, Μπουριάτς, Καλμίκους), Tsagaan ubugun (Λευκός Γέροντας) - ο προστάτης όλων γήινη γονιμότητα και ευημερία κλπ. Τέτοια παραδείγματα μπορούν να δοθούν από κάθε βουδιστική χώρα.

Επιπλέον, πολυάριθμες τοπικές θεότητες και πνεύματα της γης, βουνών, περασμάτων, λιμνών και άλλων περιοχών συμμετείχαν στη διαδικασία δημιουργίας του πανθέου, συμπεριλαμβανομένων των πνευμάτων με κεφάλι πουλιών και θηριοκέφαλων του Θιβέτ, τις θεότητες φιδιών των Nagas του Ινδία και Νοτιοανατολική Ασία, τα εντελώς ανθρώπινα πνεύματα της Μογγολίας, πολλές Σιντοϊστικές θεότητες της Ιαπωνίας, που έγιναν τα πνεύματα φύλακες των ιαπωνικών ναών και της γης στην οποία είναι χτισμένα. Οι γνωστοί Μογγολοί και Μπουριάτ σαμάνοι, σύμφωνα με τους μεταγενέστερους βουδιστικούς θρύλους που συντέθηκαν, μετατράπηκαν στον Βουδισμό είτε από τον ίδιο τον Βούδα είτε από τον Δαλάι Λάμα, τον οποίο συνάντησαν κάπου κ.λπ. τοπικά πάνθεον», τα οποία δημιουργήθηκαν σε κάθε συγκεκριμένη βουδιστική χώρα με βάση τη δική της θρησκευτική και μυθολογική παράδοση.

Ωστόσο, σταδιακά, αν και όχι αμέσως, σχηματίστηκε ένα γενικό βουδιστικό πάνθεον, το οποίο είναι το ίδιο για όλες τις χώρες του βουδιστικού κόσμου, αν και σε καθεμία από αυτές οι θεοί ονομάζονταν με τον δικό τους τρόπο και μερικές φορές άλλαζαν ακόμη και φύλο (αρσενικό σε θηλυκό ). Έτσι, για παράδειγμα, ο Avalokiteshvara, έχοντας έρθει από την Ινδία στην Κίνα με το όνομα Guanyin και στην Ιαπωνία με το όνομα Kannon, μετατράπηκε από ανδρικός χαρακτήρας του πάνθεον σε γυναικείο.

Η υψηλότερη τάξη αυτού του πάνθεον σχηματίζεται από τους Βούδες. Κάθε ζωντανό ον που έχει επιτύχει τη φώτιση και έχει αλλάξει τον κόσμο της σαμσάρα στον κόσμο της νιρβάνα γίνεται Βούδας. Οι «φωτισμένοι» (όπως μπορούν να ονομαστούν) δεν είναι θεοί με την πλήρη έννοια της λέξης - οι βουδιστές και οι βουδιστές μελετητές διαμαρτύρονται για τη χρήση αυτού του όρου σε σχέση με τους Βούδες, αν και η ανθρωπότητα έχει από καιρό συνηθίσει να αποδίδει μια σειρά από ιδιότητες που διαθέτουν οι Βούδες στους θεούς: παντοδυναμία, ικανότητα να κάνουν θαύματα, ικανότητα να εμφανίζονται με διαφορετικές μορφές, να επηρεάζουν την εξέλιξη των γεγονότων στον δικό μας και σε άλλους κόσμους, κ.λπ. Έχοντας εγκαταλείψει τον όρο θεοί, ας ονομάσουμε τους Βούδες την υψηλότερη τάξη χαρακτήρων στο Βουδιστική μυθολογία.

Ποια είναι τα κύρια χαρακτηριστικά αυτής της κατάταξης; Πρώτα απ 'όλα, οι Βούδες είναι αναρίθμητοι, είναι ικανοί να αναγεννηθούν σε όλους τους κόσμους και σε όλες τις χρονικές περιόδους. Ξεκινούν την πορεία τους προς τη φώτιση ως μποντισάτβα (αυτή είναι η 2η τάξη του πάνθεον). Όλοι οι Βούδες έχουν 32 σημάδια τελειότητας, δυνάμεις και ικανότητες που ξεπερνούν τους θεούς. Οι Βούδες ζουν στο διάστημα, αλλά όταν κατεβαίνουν στην ενσάρκωση σε αυτό ή εκείνο το γήινο σώμα, συμβαίνουν μεγάλα θαύματα: λουλούδια πέφτουν από τον ουρανό, η γη τρέμει, βροντές βροντούν από έναν καθαρό, χωρίς σύννεφα ουρανό. Οι Βούδες κηρύττουν την Αλήθεια, το Δόγμα, το Νόμο (δηλαδή το Ντάρμα) και μετατρέπουν τους ανθρώπους στο μονοπάτι του Βούδα. Οι πιο δημοφιλείς Βούδες, σεβαστοί σε όλες τις χώρες, είναι ο Σακιαμούνι, ο Βούδας της μελλοντικής παγκόσμιας περιόδου Μαϊτρέγια, οι πέντε Ντχιάνι Βούδες (κυριολεκτικά, «Βούδες του στοχασμού») ή πέντε Ταθαγκάτα, η λήξη των οποίων είναι το σύμπαν και τα μέρη του , τα ονόματά τους είναι Vairochana (ζει στο κέντρο), Akshobhya (ανατολικά), Ratnasambhava (νότια), Amitabha (δυτικά), Amoghasiddhi (βόρεια).

Η δεύτερη τάξη του πάνθεον είναι οι μποντισάτβα. Η κυριολεκτική μετάφραση αυτής της λέξης είναι «ένα ον που αγωνίζεται για φώτιση». Μπορεί να είναι ένα άτομο ή οποιοδήποτε άλλο ζωντανό ον που έχει πάρει την απόφαση να γίνει Βούδας. Ο Σακιαμούνι ήταν μποντισάτβα πριν γίνει Βούδας, ήταν σαν μποντισάτβα που ξαναγεννήθηκε 550 φορές στη γη με τη μορφή διαφόρων ζωντανών όντων. Ο αριθμός των μποντισάτβα είναι επίσης άπειρος. Στο μονοπάτι προς τον Φο, ένας μποντισάτβα καθοδηγείται από έξι «πνευματικές τελειότητες» (paramitas) - γενναιοδωρία, ηθική, υπομονή, αρρενωπότητα, ικανότητα στοχασμού, σοφία. Με τη βοήθειά τους αποκτά μια κατάσταση συμπόνιας για όλα τα έμβια όντα. Οι πιο δημοφιλείς μποντισάτβα: η προσωποποίηση της συμπόνιας Avalokiteshvara: ο μποντισάτβα της σοφίας Manjushri, ο μαχητής ενάντια στις αυταπάτες και τη βλακεία Vajrapani, κ.λπ. Οι Μποντισάτβα είναι ιδιαίτερα δημοφιλείς στη Μαχαγιάνα, σημαντική λογοτεχνία είναι αφιερωμένη στα κατορθώματα και τις πράξεις τους.

Η τρίτη τάξη του πάνθεον είναι τα άρχατ και τα πρατυεκαμπούντα. Η λέξη arhat σημαίνει άξιος. Οι λεγόμενοι άνθρωποι που έφτασαν κατά τη διάρκεια της ζωής τους το υψηλότερο επίπεδο πνευματική ανάπτυξη. Ιδιαίτερα δημοφιλή είναι τα 16 arhats στην Hinayana και τα 18 arhats στη Mahayana - σε αυτά περιλαμβάνονται οι μαθητές και οι πιο κοντινοί οπαδοί του Shakyamuni. Pratyekabuddha κυριολεκτικά σημαίνει "ένας Βούδας για τον εαυτό του". Έχει φτάσει στη νιρβάνα και έχει σώσει τον εαυτό του, αλλά δεν ασχολείται με το κήρυγμα του δόγματος για να σώσει άλλους. Αυτοί, όπως και οι Βούδες, μπορεί να είναι απεριόριστος αριθμός. Τα Arhats και Pratyekabuddhas είναι πιο δημοφιλή στη Hinayana από ό,τι σε άλλους κλάδους του Βουδισμού.

Μια άλλη σημαντική κατάταξη εμφανίστηκε στο πάνθεον Vajrayana - yidams. Σε σχέση με αυτές, είναι ήδη αρκετά αποδεκτή η χρήση του όρου «θεότητες». Ο κύριος σκοπός τους είναι οι φύλακες, και καταρχήν οποιοσδήποτε χαρακτήρας του πάνθεον μπορεί να γίνει ένας. ο πιστός τον επιλέγει ως προστάτη του, ξεκινώντας την ανάβαση κατά μήκος του μονοπατιού του Βούδα. Χωρίζονται σε αυτά με ειρηνική, θυμωμένη και μισοθυμωμένη εμφάνιση. Ο πιο διάσημος από τους θυμωμένους είναι ο Yamantaka, ο κατακτητής του θεού του θανάτου Yama. Όλες οι μορφές του είναι πολύχειρες, πολύποδες και πολύπλευρες.

Ένα από τα φαινόμενα της γενικής βουδιστικής θρησκευτικής πρακτικής είναι η εκπαίδευση σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο ψυχολογικό και φυσιολογικό πρόγραμμα. Ωστόσο, είχε ως υψηλότερο τελικό στόχο την επίτευξη της φώτισης από το άτομο παρενέργειεςπου έδωσε η ψυχοκατάρτιση είναι από μόνα τους σημαντικά από την άποψη της κατανόησης της ουσίας και των δυνατοτήτων αυτής της πρακτικής. Ήδη στην ινδική θρησκευτική παράδοση, προέκυψε η ιδέα ότι η πλήρης γνώση της θεωρίας, της πρακτικής και της τεχνικής της γιόγκα επιτρέπει σε κάποιον να επιτύχει μια κατάσταση στην οποία είναι δυνατό να δει και να ακούσει όλα όσα συμβαίνουν στο σύμπαν, να γίνει αόρατο, να περπατήσει. νερό, πετάξτε στον αέρα, παίρνουν οποιεσδήποτε μορφές, κλπ. Στα σανσκριτικά αυτές οι δυνάμεις ονομάζονται siddhis, στο Pali ονομάζονται iddhis.

Μεταφρασμένο στη γλώσσα των ημερών μας μιλαμεγια τη διόραση, την τηλεπάθεια, την παραδιαγνωστική κ.λπ., δηλαδή για τα φαινόμενα που μελετά αυτή τη στιγμή η παραψυχολογία, μη δηλώνοντάς τα σε καμία περίπτωση αδιακρίτως τσαρλατανισμό και, αν είναι δυνατόν, αφαιρώντας από αυτά ένα μυστικιστικό φωτοστέφανο. Προφανώς, η ιδιαίτερη οξύτητα των συναισθημάτων ήταν ένας σημαντικός παράγοντας στην επιλογή των μαθητών για σχολές γιόγκα στην Ινδία και σχολές Vajrayana στο Θιβέτ. Το σχολείο, φυσικά, σε αυτή την περίπτωση, είναι μια έννοια υπό όρους, μιλάμε μόνο για δάσκαλο και μαθητή, τη συνειδητή και υποσυνείδητη επαφή τους, η οποία μπορεί να πραγματοποιηθεί οπουδήποτε: σε σπηλιές, σε βουνοκορφές, μέσα στους τοίχους των μοναστηριών , σε προσωπική επικοινωνία και σε μεγάλη απόσταση. Κάθε στάδιο της εκπαίδευσης τελείωνε με ορισμένες δοκιμασίες του πνεύματος και του σώματος του μυημένου. Όσοι τα πέρασαν συνέχισαν να βελτιώνονται στο επιλεγμένο μονοπάτι, κάποιοι αποκλείστηκαν, ενώ άλλοι πέθαναν ή τρελαίνονταν κατά τη διάρκεια των δοκιμών, πέφτοντας θύματα του συντριπτικού ψυχολογικού στρες.

Λίγα λόγια για την έννοια του Καλατσάκρα - μια από τις πιο σημαντικές στον Βουδισμό. Η ουσία του βρίσκεται στη διασύνδεση και αλληλεξάρτηση του σύμπαντος και του ανθρώπου. Όπως όλα όσα συμβαίνουν στο σύμπαν επηρεάζουν έναν άνθρωπο, έτσι και όλα όσα συμβαίνουν σε έναν άνθρωπο, τον ψυχισμό και το σώμα του, μπορούν, σύμφωνα με αυτή την έννοια, να επηρεάσουν το σύμπαν. Γι' αυτό είναι τόσο σημαντικό για κάθε άτομο να συνειδητοποιήσει τη θέση του στο σύμπαν και την αίσθηση ευθύνης για όλα όσα συμβαίνουν σε αυτό. Η καλατσάκρα είναι επίσης ο «τροχός του χρόνου» στην κυκλική της αντίληψη, που καλύπτει μικρούς κύκλους 12 ετών, συνδυασμένους σε μεγαλύτερες χρονικές μονάδες - κύκλους 60 ετών. Το Kalachakra ως ημερολογιακό σύστημα εισήχθη στο Θιβέτ το 1027. Ο 60ετής κύκλος ως βάση της χρονολογίας υπήρχε ήδη από εκείνη την εποχή στην Κίνα, όπου η εισαγωγή του αποδόθηκε στον αυτοκράτορα Huangdi το 2697 π.Χ. ε., και στην Ιαπωνία, όπου ήρθε μαζί με τον Βουδισμό και όπου η ημερομηνία εισαγωγής του είναι το 604. Είναι γνωστό στη Μογγολία από τον 13ο αιώνα. Ωστόσο, το ημερολόγιο είναι ένα ειδικό θέμα που συνδέεται με τον Βουδισμό έμμεσα, μέσω της ιδέας του απείρου χρόνου, μιας ατελείωτης αλυσίδας αναγεννήσεων, ενός κλειστού «τροχού ύπαρξης» με τους έξι κόσμους του.

Η έννοια της μάνταλα, χωρίς την οποία καμία από τις εθνικές ποικιλίες του Βουδισμού και κανένα από τα επίπεδά του, δεν είναι αδιανόητη, συγκαταλέγεται επίσης στις γενικές βουδιστικές έννοιες. Η Μάνταλα είναι ένα φαινόμενο που δεν μπορεί να οριστεί με σαφήνεια. Αυτή είναι η φιλοσοφική έννοια του βουδιστικού σύμπαντος και το μαγικό διάγραμμα που χρησιμοποιείται στην πρακτική της περισυλλογής, και το πάνθεον των θεών που βρίσκεται με τη μορφή μιας ιεραρχικής πυραμίδας και απλώς ένα πιάτο για τη συλλογή θυσιών που χρησιμοποιείται στις υπηρεσίες του ναού. Όλες αυτές οι έννοιες, με τη φαινομενική ασυμβατότητά τους, συμπλέκονται και πηγαίνουν πίσω στην αρχαία σημασία αυτής της λέξης, η οποία στην ινδική παράδοση σήμαινε ένα ολόκληρο μάτσο σχετικών εννοιών - κύκλος, τροχιά, χώρος, χώρος κ.λπ.

Το γεωμετρικό σχήμα που βρίσκεται κάτω από τη μάνταλα - ένας κύκλος εγγεγραμμένος σε ένα τετράγωνο, ο οποίος, με τη σειρά του, είναι επίσης εγγεγραμμένος σε κύκλο, είναι μια αρχετυπική μορφή εξερεύνησης του διαστήματος από τον άνθρωπο, η κατασκευή ενός παγκόσμιου μοντέλου του σύμπαντος. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο τα συγκροτήματα ναών του Βουδισμού, του Χριστιανισμού, του Ισλάμ και άλλων θρησκειών είναι τόσο κοντά το ένα στο άλλο, που η αρχιτεκτονική ναών οποιασδήποτε από αυτές βασίζεται στην ίδια καθολική ιδέα: ο ναός είναι η κατοικία του Θεού, και επομένως θα πρέπει να μοιάζει με ένα μειωμένο μοντέλο του σύμπαντος, το οποίο είναι η εκροή ή η δημιουργία αυτού του θεού. Στον Βουδισμό, μαζί με τους ναούς, η λειτουργία του κατακόρυφου μοντέλου του σύμπαντος πραγματοποιείται από τη στούπα. Η μάνταλα, που είναι συνήθως ζωγραφισμένη με τη μορφή εικόνας, θεωρείται οριζόντιο μοντέλο του σύμπαντος, αν και μπορεί επίσης να απεικονιστεί σε γλυπτική. Ένα άτομο που εκτελεί διαλογισμό τοποθετείται νοερά στο κέντρο της μάνταλα και, καθώς περνά από διάφορα στάδια διαλογισμού, φέρνει τον εαυτό του πιο κοντά στη συγχώνευση με τη θεότητα, η οποία δρα ως αντικείμενο διαλογισμού, και μέσω αυτού με το κοσμικό απόλυτο. Έτσι, για τον στοχαστικό, η μάνταλα ως μοντέλο του σύμπαντος και η μάνταλα ως γεωμετρικό σχήμα διαλογισμού συγχωνεύονται, δηλαδή οι δύο πιο σημαντικές λειτουργίες του. Η εσωτερική φύση της έννοιας της μάνταλα δεν εμπόδισε καθόλου την πολύ ευρεία διανομή και αναγνώρισή της σε διάφορους τομείς της ζωής στη Δύση, για παράδειγμα, στη ζωγραφική, την τέχνη του χορού, την ιατρική (πίνακες σε στυλ μάνταλα, χοροί μάνταλα, ακόμη και σχέδια των ψυχικά ασθενών σε ψυχιατρικές κλινικές, η έκφραση του υποσυνείδητου κόσμου αντίληψής τους μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως παραλλαγές της μάνταλα).

Στην τεράστια μυθολογία των Vajrayana, υπάρχει ένας θρύλος που αξίζει ιδιαίτερης αναφοράς: για το κράτος πρόνοιας της Σαμπάλα. Δεν υπάρχουν ασθένειες, αποτυχίες καλλιεργειών, φυσικές καταστροφές. Οι κάτοικοί του είναι δυνατοί, λεπτοί άνθρωποι που ζουν σε μεγάλη ηλικία. Δεν είναι απλώς Βουδιστές, αλλά έχουν διεισδύσει στα ίδια τα βάθη της ιερής γνώσης. Τον δρόμο για τη Σαμπάλα μπορούν να βρουν μόνο όσοι έχουν κατακτήσει αυτή τη γνώση τόσο βαθιά και έχουν ξεπεράσει την αισθησιακή τους προσκόλληση στη ζωή. Όλοι οι άλλοι μπορούν να περάσουν και να μην την προσέξουν. Υπάρχουν πολλοί θρύλοι για ανθρώπους που το επισκέφτηκαν και μετέφεραν το φως της αλήθειας στις χώρες τους. Περισσότερες από μία φορές, ακόμη και στον αιώνα μας, μεμονωμένοι ενθουσιώδεις και ολόκληρες αποστολές πήγαν να αναζητήσουν αυτήν τη χώρα. Από αυτόν τον πειρασμό δεν ξέφυγε στην εποχή του ο Ν. Κ. Ρέριχ. Η Σαμπάλα ερευνήθηκε στο Θιβέτ, στο Παμίρ, στο Αλτάι, αλλά χωρίς αποτέλεσμα. Η Shambhala είναι μια υπέροχη παραμύθι-ουτοπία, η ίδια με το Belovodie μεταξύ των Παλαιών Πιστών και άλλες θρυλικές υποσχεμένες χώρες παρόμοιες με αυτούς.

Στη βουδιστική μυθολογία, υπάρχουν πολλά ιερά φυτά και ζώα που τιμούνται από τους Βουδιστές όλων των χωρών. Πρώτα απ 'όλα, αυτό είναι το δέντρο μπόντι, κάτω από το οποίο η φώτιση κατέβηκε στον Βούδα. Κλαδιά αυτού του είδους δέντρου μεταφέρονται σε όλο τον κόσμο, πολλά μοναστήρια έχουν ειδικά περίπτερα όπου αυτό το ιερό δέντρο καλλιεργείται από ένα μικρό κλαδί σε συνθήκες θερμοκηπίου. Το δεύτερο πιο δημοφιλές φυτό είναι ο λωτός. Θεωρείται σύμβολο αγνότητας, πνευματικής φώτισης, συμπόνιας. Όλοι οι υψηλότεροι χαρακτήρες του πάνθεον απεικονίζονται καθισμένοι σε ένα λουλούδι λωτού, τον λεγόμενο «θρόνο του λωτού». Πιστεύεται ότι όχι μόνο οι θεοί, αλλά και κάποιοι εξέχουσες μορφέςΟι βουδιστικές ιστορίες γεννήθηκαν από το άνθος του λωτού.

Από τα ζώα, τα φίδια (νάγκα, νάγκας) είναι ιδιαίτερα σεβαστά. Έπαιξαν ιδιαίτερο ρόλο στη βιογραφία του Βούδα. Τσάρος. το φίδι Nagaraja σκέπασε τον Βούδα με την κουκούλα του και τη στιγμή της παραμονής του σε κατάσταση περισυλλογής. Οι Nagas κράτησαν ένα από τα πιο σημαντικά ιερά κείμενα του Βουδισμού, την Prajnaparamita, έως ότου οι άνθρωποι ωρίμασαν να το καταλάβουν και μόνο τότε το έδωσαν στον φιλόσοφο Nagarjuna. Η εικόνα των φιδιών συναντάται συχνά στις νότιες μορφές του Βουδισμού. Είναι πιθανό ότι αυτό είναι συνέπεια του γεγονότος ότι τόσο στην Ινδία όσο και στις χώρες της Ινδοκίνας η λατρεία του φιδιού υπήρχε από την αρχαιότητα και επηρέασε τον Βουδισμό. Άλλα δημοφιλή ζώα είναι ο ελέφαντας (ειδικά ο λευκός), ο ταύρος, το λιοντάρι, το άλογο, η χελώνα, το παγώνι. Συχνά λειτουργούν ως σύντροφοι ή ως βάσεις, ή ακόμη και σύμβολα - υποκατάστατα των ανώτερων, μεσαίων και κατώτερων χαρακτήρων του πάνθεον.

Αγαπημένοι μυθολογικοί χαρακτήρες του Βουδισμού είναι οι γαζέλες. Στη μνήμη εκείνων των δύο γαζελών που βγήκαν πρώτες από το δάσος και άρχισαν να ακούνε το πρώτο κήρυγμα του Βούδα, η ακόλουθη πλοκή απεικονίζεται συνεχώς πάνω από τις πύλες των βουδιστικών ναών: δύο γονατισμένες γαζέλες και ανάμεσά τους ένας τροχός με 8 ακτίνες (σύμβολο του οκταπλού τροχού της διδασκαλίας).

Ο Βουδισμός -τόσο ως θρησκεία όσο και ως μυθολογία- έφερε στη ζωή μια υπέροχη τέχνη: την αρχιτεκτονική ναών, την εικονογραφία με τη μορφή της ζωγραφικής και της γλυπτικής. Γλυπτά από χρυσό, ασήμι, μπρούτζο, ξύλο, πέτρα, που απεικονίζουν όλους τους χαρακτήρες του πάνθεου από τον υψηλότερο έως τον χαμηλότερο, γενικά βουδιστικά και ντόπια, μπορούν να δει κανείς στο διαφορετικές χώρεςβουδιστικός κόσμος. Ανάμεσά τους είναι αντικείμενα μεγέθους 2–3 cm (αυτά που φοριούνται σε φυλαχτά στο στήθος) και, για παράδειγμα, το άγαλμα Dainichi (Vairocana Buddha) στη Νάρα της Ιαπωνίας, ύψους 16 μέτρων, που καθαγιάστηκε το 752. Το ψηλότερο στον κόσμο πέτρινο άγαλμα του Βούδα ύψους 54 μ. ανεγέρθηκε τον 1ο αιώνα. ΕΝΑ Δ στην περιοχή Bamyan στο σημερινό Αφγανιστάν. Αυτή η περιοχή βρισκόταν στο μονοπάτι των ιεραποστόλων, και στη συνέχεια προσκυνητές από την Ινδία στο Ανατολικό Τουρκεστάν, χτίστηκε εδώ ένα μοναστήρι και δημιουργήθηκε αυτό το υπέροχο γλυπτό. Κατά τη διάρκεια της εισβολής των Μογγόλων το 1222, το μοναστήρι καταστράφηκε, το άγαλμα υπέστη σοβαρές ζημιές, αλλά παρόλα αυτά σώζεται μέχρι σήμερα και εξακολουθεί να εκπλήσσει τη φαντασία οποιουδήποτε το βλέπει.

Ο Βουδισμός είναι μια ζωντανή και βιώσιμη θρησκεία. Σε διάφορα μέρη του κόσμου, νέες βουδιστικές κοινότητες συνεχίζουν να αναδύονται. χτίζονται ναοί, μεταξύ άλλων και στη χώρα μας. Τα τελευταία χρόνια, ένας μεγάλος αριθμός βουδιστικών οργανώσεων έχουν αναδυθεί στη Ρωσία. Το Εκπαιδευτικό Ινστιτούτο Μαχαγιάνα ιδρύθηκε στο Πανεπιστήμιο του Τάρτου. Οι Βουδιστές του κόσμου είναι ενωμένοι σε δύο διεθνείς οργανισμούς - την Παγκόσμια Κοινότητα Βουδιστών (με έδρα την Μπανγκόκ της Ταϊλάνδης) και την Ασιατική Βουδιστική Διάσκεψη Ειρήνης (με έδρα το Ουλάν Μπατόρ, Μογγολία).

Οι διδασκαλίες του Βούδα διαδόθηκαν πρώτα στο νότο και στο βορρά, και στη συνέχεια στον βορρά σε ανατολικές και δυτικές κατευθύνσεις, σε όλο τον κόσμο.Έτσι, για 2,5 χιλιάδες χρόνια διανομής, ο νότιος και ο βόρειος Βουδισμός εμφανίστηκε στον κόσμο.

Η ιδιαιτερότητα του Βουδισμού είναι ότι περιέχει τα χαρακτηριστικά της παγκόσμιας θρησκείας ως ανοιχτού συστήματος, καθώς και τα χαρακτηριστικά των εθνικών θρησκειών - κλειστών συστημάτων, που συνήθως λέγεται ότι «απορροφούνται μόνο με το μητρικό γάλα». Αυτό οφείλεται ιστορικά, στον Βουδισμό δύο διαδικασίες πήγαν παράλληλα: - η εξάπλωση σε διαφορετικές χώρες μεγάλων παραδόσεων (Hinayana, Mahayana και Vajrayana), κοινών στους βουδιστές σε όλο τον κόσμο, αφενός, και η εμφάνιση εθνικών μορφών της καθημερινότητας. θρησκευτικότητα, που υπαγορεύεται από συγκεκριμένες συνθήκες διαβίωσης και πολιτισμικές πραγματικότητες, από την άλλη.
Οι κρατικές και εθνικές μορφές του Βουδισμού έγιναν συχνά ένας από τους πιο σημαντικούς παράγοντες στον εθνοτικό αυτοπροσδιορισμό ενός λαού, όπως συνέβη μεταξύ των Ταϊλανδών, των Νιούαρ, των Καλμύκων, των Μπουριάτ και, σε μικρότερο βαθμό, των Τουβάνων. Σε πολυεθνικές χώρες, για παράδειγμα, στη Ρωσία, ο Βουδισμός εμφανίζεται σε όλη την ποικιλομορφία των παραδόσεων και των σχολείων του ως παγκόσμια θρησκεία. Πρόκειται για αυτήν την ιδιότητα του Βουδισμού να ντύσει τις Μεγάλες παραδόσεις με τις πιο διαφορετικές εθνικές πολιτισμικές μορφέςχωρίς να χάσουν την ουσία της διδασκαλίας, οι Θιβετιανοί λένε ότι οι διδασκαλίες του Βούδα είναι σαν ένα διαμάντι, όταν βρίσκεται σε κόκκινο φόντο, γίνεται κόκκινο, όταν σε μπλε - μπλε, ενώ το φόντο παραμένει το φόντο και το διαμάντι είναι ακόμα το ίδιο διαμάντι.

Νότιος Βουδισμός

Ο νότιος βουδισμός βασίζεται στις ινδικές παραδόσεις με τις διδασκαλίες της Hinayana, που υιοθετήθηκαν από τη Σρι Λάνκα (Κεϋλάνη) τον 13ο αιώνα, όπου διαμορφώθηκε η παράδοση Theravada και από εκεί ήρθε στη Μιανμάρ (Βιρμανία), την Καμπότζη, το Λάος, την Ταϊλάνδη και την Ινδονησία (3 ).

Βόρειος Βουδισμός

Ο βόρειος βουδισμός, διεισδύοντας βόρεια από την Ινδία, εξαπλώθηκε σε δύο κατευθύνσεις - ανατολικά και δυτικά. Διάφορες παραδόσεις διαμορφώθηκαν στο πλαίσιο του πολιτισμού μιας συγκεκριμένης περιοχής. Έτσι αποδείχτηκε:

Ο Βουδισμός στη Δύση

Δεδομένου ότι η διαδικασία εξάπλωσης του Βουδισμού στον κόσμο δεν έχει ολοκληρωθεί, από τον 17ο αιώνα, ο βόρειος βουδισμός ασπάζεται Κεντρική Ασίαάρχισε να εξαπλώνεται προς τα δυτικά.

Τον 17ο αιώνα, οι φυλές της Δυτικής Μογγολίας Oirat-Kalmyk ήρθαν στην περιοχή του Βόλγα και προέκυψε το Khanate Kalmyk (1664 - 1772) - ο πρώτος και μοναδικός βουδιστικός κρατικός σχηματισμός στην Ευρώπη που υπήρχε για τα δικαιώματα της αυτονομίας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας.
Ξεκινώντας τον 19ο αιώνα, ο Βουδισμός άρχισε να αναπτύσσεται ακόμη πιο ενεργά προς μια δυτική κατεύθυνση. Από τον 19ο αιώνα, το δυτικό στυλ του Βουδισμού άρχισε να διαμορφώνεται, χρωματισμένο πλέον από τις τάσεις της παγκοσμιοποίησης - μια νέα, σύγχρονη, μορφή καθημερινής θρησκευτικότητας. Επιπλέον, αυτό συμβαίνει με την ενεργό συμμετοχή σε αυτή τη διαδικασία εκπροσώπων των ανατολικών εθνοτήτων που ζουν σε δυτικές χώρες. Σήμερα, υπάρχουν οπαδοί των παραδόσεων τόσο του νότιου όσο και του βόρειου βουδισμού σε πολλές χώρες της Ευρώπης και στις δύο αμερικανικές ηπείρους.

Βουδισμός στην Ινδία

Ταυτόχρονα, ο Βουδισμός δεν αναπτύχθηκε περαιτέρω στην ίδια την Ινδία. Σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, στις αρχές του 21ου αιώνα, λιγότερο από το 0,5% του ινδικού πληθυσμού το ομολογεί (1), το οποίο είναι ακόμη λιγότερο από ό,τι στη Ρωσία, όπου το 1% του πληθυσμού θεωρεί τον εαυτό του βουδιστή. Ο Ινδουισμός παραμένει η κυρίαρχη θρησκεία στην Ινδία, το Ισλάμ είναι επίσης ευρέως διαδεδομένο.

Ο Βουδισμός εξαφανίστηκε σταδιακά από την Ινδία ξεκινώντας από τον 12ο αιώνα. Ο αρχικός ινδικός βουδιστικός κανόνας Tripitaka χάθηκε επίσης. Ταυτόχρονα, η κληρονομιά του Βούδα διατηρήθηκε και άκμασε σε άλλες χώρες.

Ξεκινώντας από τον 8ο αιώνα, ο βόρειος βουδισμός διείσδυσε στο Θιβέτ, το οποίο έγινε το νέο παγκόσμιο κέντρο αυτής της θρησκείας και υπήρχε σε αυτόν τον ρόλο για σχεδόν χίλια χρόνια, μέχρι τα μέσα του 20ού αιώνα. Στη δεκαετία του 1950, το Θιβέτ έχασε την κυριαρχία του, καθιστώντας μέρος της Κίνας, γεγονός που οδήγησε σε ένα μεγάλο κύμα μετανάστευσης Θιβετιανών σε διάφορες χώρες του κόσμου. Τώρα μια μεγάλη θιβετιανή διασπορά έχει εμφανιστεί στην Ινδία και βρίσκονται οι κατοικίες των ιεραρχών του Θιβετιανού Βουδισμού. Έτσι, η διδασκαλία του Βούδα, που έχει γίνει παγκόσμια θρησκεία για δυόμισι χιλιάδες χρόνια, επιστρέφει στην πηγή της - στην περιοχή από την οποία άρχισε να εξαπλώνεται στον κόσμο, αλλά με έναν εντελώς διαφορετικό λαό, τον Θιβετιανό, ως φορέας (2).

Η Νοτιοασιατική Εταιρεία Maha-Bodhi έπαιξε σημαντικό ρόλο στην αποκατάσταση τόπων που σχετίζονται με τα γεγονότα της ζωής του Βούδα Σακιαμούνι. Σήμερα, η Ινδία διατηρεί τη σημασία της για τον παγκόσμιο βουδισμό χάρη σε αυτές τις ιστορικές τοποθεσίες και είναι μια από τις χώρες με τις περισσότερες επισκέψεις όπου γίνονται βουδιστικά προσκυνήματα.