Λίστα έργων Herzen με τα πιο διάσημα. Alexander Herzen: βιογραφία, λογοτεχνική κληρονομιά

Herzen Alexander Ivanovich - Ρώσος πεζογράφος, δημοσιογράφος.

Γεννήθηκε στις 25 Μαρτίου (6 Απριλίου 1812) στη Μόσχα στην οικογένεια ενός ευγενούς κυρίου της Μόσχας I.A. Yakovlev και μιας Γερμανίδας Louise Gaag. Ο γάμος των γονέων δεν επισημοποιήθηκε, έτσι ένα νόθο παιδί θεωρούνταν μαθητής του πατέρα του. Αυτό εξηγεί το επινοημένο επώνυμο - από τη γερμανική λέξη Herz (καρδιά). Ο μελλοντικός συγγραφέας πέρασε τα παιδικά του χρόνια στο σπίτι του θείου του στη λεωφόρο Tverskoy (τώρα σπίτι 25, όπου στεγάζεται το Λογοτεχνικό Ινστιτούτο Γκόρκι). Αν και από την παιδική του ηλικία ο Herzen δεν στερήθηκε την προσοχή, η θέση ενός νόθου παιδιού του προκάλεσε ένα αίσθημα ορφάνιας. Στα απομνημονεύματά του, ο συγγραφέας αποκαλούσε το σπίτι του «παράξενο αβαείο» και θεωρούσε ότι οι μόνες απολαύσεις της παιδικής ηλικίας ήταν το παιχνίδι με τα αγόρια της αυλής, το χολ και το κορίτσι. Οι παιδικές εντυπώσεις από τη ζωή των δουλοπάροικων, σύμφωνα με τον Χέρτσεν, του ξύπνησαν «ένα ανυπέρβλητο μίσος για κάθε σκλαβιά και για κάθε αυθαιρεσία».
Προφορικές αναμνήσεις ζωντανών μαρτύρων του πολέμου με τον Ναπολέοντα, ποιήματα που αγαπούν την ελευθερία του Πούσκιν και του Ράιλεφ, έργα του Βολταίρου και του Σίλερ - αυτά είναι τα κύρια ορόσημα στην ανάπτυξη της ψυχής του νεαρού Χέρτσεν. Η εξέγερση της 14ης Δεκεμβρίου 1825 αποδείχθηκε το πιο σημαντικό γεγονός αυτής της σειράς. Μετά την εκτέλεση των Decembrists, ο Herzen, μαζί με τον φίλο του N. Ogarev, ορκίστηκαν να «εκδικηθούν τους εκτελεσθέντες».

Το 1829 ο Χέρτσεν μπήκε στη Φυσικομαθηματική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, όπου σύντομα σχημάτισε μια ομάδα φοιτητών με προοδευτικό πνεύμα. Μέλη αυτής της ομάδας, Ogarev, N.Kh. σύγχρονη ιστορία. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, είχε γοητευτεί από τις ιδέες του Saint-Simonism και τις προσπάθειες να παρουσιάσει το δικό του όραμα για την κοινωνική τάξη. Ήδη στα πρώτα άρθρα (On the Place of Man in Nature, 1832, κ.λπ.), ο Herzen εμφανίστηκε όχι μόνο ως φιλόσοφος, αλλά και ως λαμπρός συγγραφέας. Το δοκίμιο του Hoffmann (1833-1834, δημοσίευση 1836) έδειξε έναν τυπικό τρόπο γραφής: μια εισαγωγή στη δημοσιογραφική συλλογιστική ενός φωτεινού εικονιστική γλώσσα, επιβεβαίωση των σκέψεων του συγγραφέα με αφήγηση πλοκής.

Το 1833 ο Herzen αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο με ένα ασημένιο μετάλλιο. Εργασία στην αποστολή της Μόσχας της δομής του Κρεμλίνου. Η υπηρεσία άφησε στον νεαρό αρκετό ελεύθερο χρόνο για να ασχοληθεί με τη δημιουργικότητα. Ο Χέρτσεν συνέλαβε την ιδέα της δημοσίευσης ενός περιοδικού, αλλά τον Ιούλιο του 1834 συνελήφθη - επειδή φέρεται να τραγουδούσε τραγούδια παρέα με φίλους που δυσφημούσαν τη βασιλική οικογένεια. Κατά τη διάρκεια των ανακρίσεων, η Ερευνητική Επιτροπή, χωρίς να αποδείξει την άμεση ενοχή του Χέρτσεν, θεώρησε ωστόσο ότι οι καταδίκες του αποτελούσαν κίνδυνο για το κράτος.

Τον Απρίλιο του 1835, με την υποχρέωση να είναι επί δημόσια υπηρεσίαυπό την επίβλεψη των τοπικών αρχών, ο Herzen στάλθηκε πρώτα στο Perm και μετά στη Vyatka. Ήταν φίλος με τον αρχιτέκτονα A.L. Vitberg και άλλους εξόριστους, αλληλογραφούσε μαζί του ξαδερφος ξαδερφη N.A. Zakharyina, η οποία αργότερα έγινε σύζυγός του. Το 1837 ο Vyatka επισκέφτηκε ο διάδοχος του θρόνου, ο οποίος συνοδευόταν από τον V.A. Zhukovsky. Μετά από αίτημα του ποιητή, στα τέλη του 1837, ο Χέρτσεν μεταφέρθηκε στο Βλαντιμίρ, όπου υπηρέτησε στο γραφείο του κυβερνήτη. Από τον Βλαντιμίρ, ο Χέρτσεν πήγε κρυφά στη Μόσχα για να δει τη νύφη του και τον Μάιο παντρεύτηκαν. Από το 1839 έως το 1850, τέσσερα παιδιά γεννήθηκαν στην οικογένεια Herzen. Τον Ιούλιο του 1839, η αστυνομική εποπτεία αφαιρέθηκε από τον Herzen, είχε την ευκαιρία να επισκεφθεί τη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη, όπου έγινε δεκτός στον κύκλο των V. G. Belinsky, T. N. Granovsky, I. I. Panaev και άλλων. στον οποίο έγραψε για τη "δολοφονία « του γκαρντ της Αγίας Πετρούπολης. Ο εξαγριωμένος Νικόλαος Α' διέταξε να σταλεί ο Χέρτσεν «για διάδοση αβάσιμων φημών» στο Νόβγκοροντ χωρίς δικαίωμα εισόδου στις πρωτεύουσες. Μόνο τον Ιούλιο του 1842, έχοντας αποσυρθεί με τον βαθμό του δικαστικού συμβούλου, μετά από αίτηση των φίλων του, ο Χέρτσεν επέστρεψε στη Μόσχα. Άρχισε σκληρή δουλειά για μια σειρά άρθρων σχετικά με τη σύνδεση της επιστήμης και της φιλοσοφίας με την πραγματική ζωή υπό τον γενικό τίτλο Dilettantism in Science.

Μετά από αρκετές ανεπιτυχείς προσπάθειες επικοινωνίας μυθιστόρημα. Το 1847 ο Herzen έφυγε από τη Ρωσία με την οικογένειά του και ξεκίνησε το μακρύ ταξίδι του στην Ευρώπη. Παρακολουθώντας τη ζωή δυτικές χώρες, διένυσε τις προσωπικές εντυπώσεις με ιστορικές και φιλοσοφικές μελέτες (Γράμματα από τη Γαλλία και την Ιταλία, 1847-1852· Από την άλλη πλευρά, 1847-1850 κ.λπ.). Το 1850–1852, έλαβε χώρα μια σειρά από προσωπικά δράματα του Χέρτσεν: η προδοσία της γυναίκας του, ο θάνατος της μητέρας και του μικρότερου γιου του σε ναυάγιο, ο θάνατος της γυναίκας του από τον τοκετό. Το 1852 ο Herzen εγκαταστάθηκε στο Λονδίνο. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, έγινε αντιληπτός ως η πρώτη φιγούρα της ρωσικής μετανάστευσης. Μαζί με τον Ogarev, άρχισε να δημοσιεύει επαναστατικές εκδόσεις - το αλμανάκ "Polar Star" (1855-1868) και την εφημερίδα "The Bell" (1857-1867), η επιρροή της οποίας στην επαναστατικό κίνημαΗ Ρωσία ήταν τεράστια. Παρά τα πολλά άρθρα που δημοσίευσε ο συγγραφέας στο «Polar Star» και «The Bell» και δημοσιεύτηκε σε ξεχωριστές εκδόσεις, το κύριο δημιούργημά του των μεταναστευτικών χρόνων είναι το παρελθόν και οι σκέψεις (έκδοση 1855-1919).

Το παρελθόν και οι σκέψεις ανά είδος - μια σύνθεση απομνημονευμάτων, δημοσιογραφία, λογοτεχνικά πορτρέτα, αυτοβιογραφικό μυθιστόρημα, ιστορικό χρονικό, διηγήματα. Ο ίδιος ο συγγραφέας ονόμασε αυτό το βιβλίο εξομολόγηση, «για την οποία σταμάτησαν σκέψεις από σκέψεις συγκεντρωμένες εδώ κι εκεί». Τα πρώτα πέντε μέρη περιγράφουν τη ζωή του Herzen από την παιδική του ηλικία έως τα γεγονότα του 1850-1852, όταν ο συγγραφέας υπέστη σοβαρές πνευματικές δοκιμασίες που σχετίζονται με την κατάρρευση της οικογένειάς του. Το έκτο μέρος, ως συνέχεια των πρώτων πέντε, είναι αφιερωμένο στη ζωή στην Αγγλία. Το έβδομο και το όγδοο μέρος, ακόμη πιο ελεύθερο σε χρονολογία και θεματολογία, αντικατοπτρίζουν τη ζωή και τις σκέψεις του συγγραφέα στη δεκαετία του 1860.

Αρχικά, ο Herzen σκόπευε να γράψει για τα τραγικά γεγονότα της προσωπικής του ζωής. Αλλά «όλα τα παλιά, μισοξεχασμένα, αναστήθηκαν» και η αρχιτεκτονική της ιδέας σταδιακά επεκτάθηκε. Γενικά, η εργασία για το βιβλίο διήρκεσε περίπου δεκαπέντε χρόνια και η χρονολογία της αφήγησης δεν συνέπιπτε πάντα με τη χρονολογία της γραφής. Το 1865, ο Herzen άφησε την Αγγλία και πήγε σε ένα μακρύ ταξίδι στην Ευρώπη, προσπαθώντας να χαλαρώσει μετά το άλλο οικογενειακό δράμα(τρίχρονα δίδυμα πέθαναν από διφθερίτιδα, η νέα σύζυγος δεν βρήκε κατανόηση στα μεγαλύτερα παιδιά). Αυτή τη στιγμή, ο Χέρτσεν απομακρύνθηκε από τους επαναστάτες, ειδικά από τους Ρώσους ριζοσπάστες. Διαφωνώντας με τον Μπακούνιν, ο οποίος ζήτησε την καταστροφή του κράτους, έγραψε: «Οι άνθρωποι δεν μπορούν να απελευθερωθούν στην εξωτερική ζωή περισσότερο από ό,τι απελευθερώνονται μέσα τους». Αυτές οι λέξεις γίνονται αντιληπτές ως πνευματική διαθήκη του Χέρτσεν.
Όπως οι περισσότεροι Ρώσοι δυτικοποιοί-ριζοσπάστες, ο Χέρτσεν πέρασε μια περίοδο βαθύ πάθους για τον εγελιανισμό στην πνευματική του ανάπτυξη. Η επιρροή του Χέγκελ φαίνεται ξεκάθαρα στη σειρά άρθρων Dilettantism in Science (1842-1843). Το πάθος τους έγκειται στην έγκριση και ερμηνεία της εγελιανής διαλεκτικής ως εργαλείου για τη γνώση και τον επαναστατικό μετασχηματισμό του κόσμου («άλγεβρα της επανάστασης»). Ο Χέρτσεν καταδίκασε αυστηρά τον αφηρημένο ιδεαλισμό στη φιλοσοφία και την επιστήμη επειδή απομονώθηκε πραγματική ζωή, για τον «απριορισμό» και τον «πνευματισμό». Η μελλοντική ανάπτυξη της ανθρωπότητας, κατά τη γνώμη του, θα πρέπει να οδηγήσει στην «άρση» των ανταγωνιστικών αντιθέσεων στην κοινωνία, στη διαμόρφωση φιλοσοφικής και επιστημονικής γνώσης, άρρηκτα συνδεδεμένης με την πραγματικότητα. Επιπλέον, το αποτέλεσμα της ανάπτυξης θα είναι η συγχώνευση πνεύματος και ύλης. ΣΕ ιστορική διαδικασίαγνώση της πραγματικότητας, θα διαμορφωθεί ένας «καθολικός νους, απαλλαγμένος από την προσωπικότητα».
Αυτές οι ιδέες αναπτύχθηκαν περαιτέρω στο κύριο φιλοσοφικό έργο του Herzen - Letters on the Study of Nature (1845-1846). Συνεχίζοντας την κριτική του φιλοσοφικού ιδεαλισμού, ο Herzen όρισε τη φύση ως «γενέθλιο της σκέψης» και είδε στην ιδέα του καθαρού όντος μόνο μια ψευδαίσθηση. Για έναν υλιστή στοχαστή, η φύση είναι μια αιώνια ζωντανή, «περιπλανώμενη ουσία», πρωταρχική σε σχέση με τη διαλεκτική της γνώσης. Στα Γράμματα, ο Χέρτσεν, απόλυτα στο πνεύμα του εγελιανισμού, τεκμηρίωσε τον συνεπή ιστοριοκεντρισμό: «ούτε η ανθρωπότητα ούτε η φύση μπορούν να κατανοηθούν χωρίς ιστορικό ον» και κατανοώντας το νόημα της ιστορίας τήρησε τις αρχές του ιστορικού ντετερμινισμού. Ωστόσο, στους προβληματισμούς του αείμνηστου Herzen, ο πρώην προοδευτισμός δίνει τη θέση του σε πολύ πιο απαισιόδοξες και επικριτικές εκτιμήσεις.
Πρώτα απ 'όλα, αυτό αναφέρεται στην ανάλυσή του για τη διαδικασία διαμόρφωσης στην κοινωνία μιας νέου τύπου μαζικής συνείδησης, αποκλειστικά καταναλωτικής, βασισμένης στον εντελώς υλιστικό ατομικισμό (εγωισμό). Μια τέτοια διαδικασία, σύμφωνα με τον Herzen, οδηγεί σε πλήρη μαζικοποίηση δημόσια ζωήκαι, κατά συνέπεια, στην ιδιόμορφη εντροπία της («η στροφή όλης της ευρωπαϊκής ζωής υπέρ της σιωπής και της αποκρυστάλλωσης»), στην απώλεια της ατομικής και προσωπικής πρωτοτυπίας. «Οι προσωπικότητες διαγράφηκαν, ο γενικός τυπισμός εξομάλυνσε τα πάντα μεμονωμένα και ανήσυχα» (Ends and Beginnings, 1863). Η απογοήτευση από την ευρωπαϊκή πρόοδο, σύμφωνα με τον Χέρτσεν, τον οδήγησε «στο χείλος του ηθικού θανάτου», από τον οποίο μόνο η «πίστη στη Ρωσία» τον έσωσε. Ο Χέρτσεν ήλπιζε στη δυνατότητα εγκαθίδρυσης σοσιαλιστικών σχέσεων στη Ρωσία (αν και είχε σημαντικές αμφιβολίες για τα προηγούμενα επαναστατικά μονοπάτια, για τα οποία έγραψε σε ένα άρθρο Σε έναν παλιό σύντροφο, 1869). Ο Χέρτσεν συνέδεσε τις προοπτικές για την ανάπτυξη του σοσιαλισμού πρωτίστως με την αγροτική κοινότητα.

Ο Ρώσος επαναστάτης, φιλόσοφος, συγγραφέας A. I. Herzen γεννήθηκε στη Μόσχα στις 25 Μαρτίου 1812. Γεννήθηκε από εξωσυζυγική σχέση μεταξύ ενός πλούσιου γαιοκτήμονα Ivan Yakovlev και μιας νεαρής Γερμανίδας με αστικό αίμα Louise Haag, με καταγωγή από τη Στουτγάρδη. Βρήκαν το επώνυμο Herzen για τον γιο τους (μεταφρασμένο από τα γερμανικά ως "καρδιά").

Το παιδί μεγάλωσε και μεγάλωσε στο κτήμα Yakovlev. Του δόθηκε καλή εκπαίδευση στο σπίτι, είχε την ευκαιρία να διαβάσει βιβλία από τη βιβλιοθήκη του πατέρα του: έργα δυτικών διαφωτιστών, ποιήματα απαγορευμένων Ρώσων ποιητών Πούσκιν και Ράιλεφ. Ως έφηβος έγινε φίλος με τον μελλοντικό επαναστάτη και ποιητή Ν. Ογκάρεφ. Αυτή η φιλία κράτησε μια ζωή.

Νεολαία του Χέρτσεν

Όταν ο Αλέξανδρος ήταν δεκατριών ετών, η εξέγερση του Δεκεμβρίου έλαβε χώρα στη Ρωσία, τα γεγονότα της οποίας επηρέασαν για πάντα τη μοίρα του Χέρτσεν. Έτσι, από πολύ μικρός είχε αιώνια είδωλα, πατριώτες ήρωες που ήρθαν στην πλατεία της Γερουσίας για να σκόπιμα θάνατο για τη μελλοντική νέα ζωή της νεότερης γενιάς. Ορκίστηκε να εκδικηθεί την εκτέλεση των Decembrists και να συνεχίσει το έργο τους.

Το καλοκαίρι του 1828, στο Sparrow Hills στη Μόσχα, ο Herzen και ο Ogarev ορκίστηκαν να αφιερώσουν τη ζωή τους στον αγώνα για την ελευθερία του λαού. Οι φίλοι κράτησαν την πίστη στον όρκο για μια ζωή. Το 1829 ο Αλέξανδρος ξεκίνησε τις σπουδές του στη Φυσικομαθηματική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Το 1833 αποφοίτησε από αυτό λαμβάνοντας το πτυχίο του υποψηφίου. Στα φοιτητικά τους χρόνια, ο Χέρτσεν και ο Ογκάρεφ συγκέντρωσαν γύρω τους προοδευτικούς νέους από ομοϊδεάτες τους. Τους απασχολούσαν ζητήματα ελευθερίας, ισότητας, παιδείας. Η ηγεσία του πανεπιστημίου θεωρούσε τον Herzen επικίνδυνο ελεύθερο στοχαστή με πολύ τολμηρά σχέδια.

Σύλληψη και εξορία. Ο γάμος του Χέρτσεν

Ένα χρόνο μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο, συνελήφθη για ενεργό προπαγάνδα και εξορίστηκε στο Περμ, στη συνέχεια μεταφέρθηκε στη Βιάτκα και μετά στο Βλαντιμίρ. Οι σκληρές συνθήκες εξορίας στο Περμ και τη Βιάτκα άλλαξαν κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο Βλαντιμίρ προς βελτίωση. Τώρα θα μπορούσε να ταξιδέψει στη Μόσχα, να συναντήσει φίλους. Πήρε την αρραβωνιαστικιά του N. A. Zakharyina από τη Μόσχα στο Βλαντιμίρ, όπου παντρεύτηκαν.

Το 1838 - 1840 ήταν ιδιαίτερα χαρούμενα χρόνια για τους νέους συζύγους. Ο Χέρτσεν, που είχε ήδη δοκιμάσει τις δυνάμεις του στη λογοτεχνία στο παρελθόν, δεν σημαδεύτηκε από δημιουργικά επιτεύγματα αυτά τα χρόνια. Έγραψε δύο ρομαντικά δράματα σε στίχους ("Licinius", "William Pen"), τα οποία δεν έχουν διασωθεί και την ιστορία "Notes of a νέος άνδρας". Ο Αλεξάντερ Ιβάνοβιτς το ήξερε αυτό δημιουργική φαντασία- όχι το στοιχείο του. Μπόρεσε να συνειδητοποιήσει καλύτερα τον εαυτό του ως δημοσιολόγος και φιλόσοφος. Παρόλα αυτά δεν άφησε μαθήματα στον τομέα της λογοτεχνικής δημιουργικότητας.

Φιλοσοφικά έργα. Το μυθιστόρημα «Ποιος φταίει;»

Αφού υπηρέτησε την εξορία του το 1839, επέστρεψε στη Μόσχα, αλλά σύντομα έδειξε αμέλεια στην αλληλογραφία του με τον πατέρα του και μίλησε έντονα κατά της τσαρικής αστυνομίας. Συνελήφθη ξανά και εστάλη ξανά στην εξορία, αυτή τη φορά στο Νόβγκοροντ. Επιστρέφοντας από την εξορία το 1842, δημοσίευσε το έργο του, στο οποίο εργάστηκε στο Νόβγκοροντ, - "Ερασιτεχνισμός στην Επιστήμη", στη συνέχεια - μια πολύ σοβαρή φιλοσοφική μελέτη "Γράμματα για τη μελέτη της φύσης".

Στα χρόνια της εξορίας του, άρχισε να δουλεύει για το μυθιστόρημα «Ποιος φταίει;». Το 1845 ολοκλήρωσε το έργο, αφιερώνοντας πέντε χρόνια σε αυτό. Οι κριτικοί θεωρούν το μυθιστόρημα "Ποιος φταίει;" Το μεγαλύτερο του Herzen δημιουργικό επίτευγμα. Ο Μπελίνσκι πίστευε ότι η δύναμη του συγγραφέα βρίσκεται στη «δύναμη της σκέψης» και η ψυχή του ταλέντου του βρίσκεται στην «ανθρωπιά».

«Κλέφτης Κίσσας»

Ο Χέρτσεν έγραψε το The Thieving Magpie το 1846. Εκδόθηκε δύο χρόνια αργότερα, όταν ο συγγραφέας ζούσε ήδη στο εξωτερικό. Σε αυτή την ιστορία, ο Χέρτσεν εστίασε την προσοχή του στην ιδιαίτερα δύσκολη θέση της δουλοπαροικούσας ηθοποιού. Ένα ενδιαφέρον γεγονός: ο αφηγητής στην ιστορία είναι " διάσημος καλλιτέχνης», το πρωτότυπο του σπουδαίου ηθοποιού M. S. Shchepkin, ο οποίος για πολύ καιρόήταν επίσης δουλοπάροικος.

Herzen στο Εξωτερικό

Ιανουάριος 1847. Ο Χέρτσεν και η οικογένειά του έφυγαν για πάντα από τη Ρωσία. Εγκαταστάθηκε στο Παρίσι. Αλλά το φθινόπωρο εκείνης της χρονιάς πήγε στη Ρώμη για να συμμετάσχει σε διαδηλώσεις και να συμμετάσχει σε επαναστατικές δραστηριότητες. Την άνοιξη του 1848 επέστρεψε στο Παρίσι, βυθισμένος στην επανάσταση. Μετά την ήττα της, η συγγραφέας υπέστη ιδεολογική κρίση. Σχετικά με αυτό είναι το βιβλίο του του 1847 - 50 ετών «Από την άλλη όχθη».

1851 - τραγικό για τον Χέρτσεν: ναυάγιο στοίχισε τη ζωή της μητέρας και του γιου του. Και το 1852 πέθανε η αγαπημένη του σύζυγος. Την ίδια χρονιά, έφυγε για το Λονδίνο και άρχισε να εργάζεται για το κύριο βιβλίο του, «Παρελθόν και Σκέψεις», το οποίο έγραψε για δεκαέξι χρόνια. Ήταν ένα βιβλίο - μια εξομολόγηση, ένα βιβλίο αναμνήσεων. Το 1855 δημοσίευσε το αλμανάκ "Polar Star", το 1857 - την εφημερίδα "The Bell". Ο Χέρτσεν πέθανε στο Παρίσι στις 9 Ιανουαρίου 1870.

Τα πρώτα χρόνια του αγοριού ήταν λυπημένα και μοναχικά, αλλά η ασυνήθιστα πλούσια προικισμένη φύση του άρχισε να ξεδιπλώνεται πολύ νωρίς. Έμαθε από τη μητέρα του Γερμανός, σε συνομιλίες με τον πατέρα του και τους δασκάλους - γαλλικά. Ο Γιακόβλεφ είχε μια πλούσια βιβλιοθήκη, αποτελούμενη σχεδόν αποκλειστικά από έργα Γάλλων συγγραφέων του 18ου αιώνα, και το αγόρι την έψαχνε αρκετά ελεύθερα. Μια τέτοια ανάγνωση ξύπνησε στην ψυχή του αγοριού πολλά ερωτήματα που έπρεπε να λυθούν. Μαζί τους ήταν που ο νεαρός Χέρτσεν στράφηκε στους Γάλλους δασκάλους του, μεταξύ των οποίων ήταν ο γέρος Buchot, που συμμετείχε στη Γαλλική επανάσταση, και στους Ρώσους, ιδιαίτερα στον ιεροδιδάσκαλο Protopopov, ο οποίος, παρατηρώντας την περιέργεια του αγοριού, του μύησε τα έργα της νέας ρωσικής λογοτεχνίας και -όπως έγραψε αργότερα ο Χέρτσεν- άρχισε να του κουβαλάει "ψιλά αντιγραμμένα και πολύ φθαρμένα σημειωματάρια με τα ποιήματα του Πούσκιν -"Ωδή στην Ελευθερία", Ντάγκερ "- και τον "Δούμα" του Ράιλεφ. Ο Χέρτσεν τα διέγραψε όλα αυτά και τα απομνημόνευσε. Τα γεγονότα της 14ης Δεκεμβρίου 1825 καθόρισαν την κατεύθυνση των σκέψεων και των φιλοδοξιών, των συμπαθειών και των αντιπαθειών του Χέρτσεν. «Οι ιστορίες της αγανάκτησης, της δίκης, της φρίκης στη Μόσχα», έγραψε ο Χέρτσεν στα απομνημονεύματά του, «με εντυπωσίασαν. νέο κόσμοπου έγινε όλο και περισσότερο το επίκεντρο ολόκληρης της ηθικής μου ύπαρξης. Δεν ξέρω πώς συνέβη, αλλά, καταλαβαίνοντας λίγο ή πολύ αόριστα τι συνέβαινε, ένιωσα ότι βρισκόμουν στη λάθος πλευρά από την οποία μπήκα και νίκες, φυλακές και αλυσίδες. Η εκτέλεση του Pestel και των συντρόφων του ξύπνησε επιτέλους το παιδικό όνειρο της ψυχής μου "... Η μοναξιά του αγοριού τελείωσε επίσης. Γνώρισε και σύντομα έγινε στενός φίλος με τον γιο ενός μακρινού συγγενή του Yakovlev, Ogarev. Αυτή η εγγύτητα μετατράπηκε σε Η πιο στενή φιλία. Ευγενικός, ευγενικός, ονειροπόλος Έτοιμος να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στην υπηρεσία των γειτόνων του, ο Ogarev συμπλήρωσε τέλεια τον ζωηρό, ενεργητικό Χέρζεν. Οι φίλοι έβλεπαν ο ένας τον άλλον πολύ συχνά, διάβαζαν μαζί, έκαναν μεγάλες βόλτες μαζί, κατά τη διάρκεια των οποίων οι σκέψεις και τα όνειρα έσπευσαν να πολεμήσουν ενάντια στην αδικία που περιέβαλλε τη ρωσική ζωή. βόλτες, το 1828, στο Sparrow Hills, ο Herzen και ο Ogarev ορκίστηκαν αιώνια φιλία και μια αμετάβλητη απόφαση να αφιερώσουν όλη τους τη ζωή στην υπηρεσία της ελευθερίας. Τι σήμαινε αυτή η "ελευθερία" τους ήταν ακόμα ασαφής, αλλά η φαντασία τράβηξε επίσης τους ήρωες της Γαλλικής Επανάστασης, και τους Δεκεμβριστές, και τον Καρλ Μόρα, και τον Φιέσκο και τον Μαρκήσιο Ποζού... Ξεπερνώντας τα εμπόδια από τον πατέρα του, που ήθελε να κανονίσει μια στρατιωτική ή διπλωματική καριέρα για τον γιο του, ο Herzen μπήκε στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας και βυθίστηκε σε έναν νέο, θορυβώδη κόσμο. Διακρινόμενος από μια εξαιρετικά ζωηρή ιδιοσυγκρασία, ο Χέρτσεν μελετά πολύ, διαβάζει πολύ, αλλά μιλάει, επιχειρηματολογεί και κηρύττει ακόμη περισσότερο. «Η ζωή στο πανεπιστήμιο», θυμάται, «μας άφησε τη μνήμη μιας μεγάλης γιορτής ιδεών, μιας γιορτής επιστήμης και ονείρων, άλλοτε θυελλώδης, άλλοτε ζοφερή, άγρια, αλλά ποτέ μοχθηρή». Εκτός από τον Ogarev, ο Herzen ήρθε κοντά αυτή τη στιγμή με τον N.I. Σαζόνοφ (αργότερα διάσημος μετανάστης), Ν.Μ. Σατέν (μεταφραστής του Σαίξπηρ), Α.Ν. Savich (αστρονόμος), N.Kh. Συλλέκτης. Αυτός ο κύκλος μερικές φορές ρωτούσε «ορεινές γιορτές», αλλά οι γιορτές ήταν εμπνευσμένες από βαθύ περιεχόμενο. Οι συμμετέχοντες μιλούσαν και μάλωναν για την επιστήμη, τη λογοτεχνία, την τέχνη, τη φιλοσοφία, την πολιτική. Αν όχι η «συμμαχία Pestel και Ryleev» που ονειρευόταν ο Herzen όταν μπήκε στο πανεπιστήμιο, τότε το έμβρυο της αντίθεσης ενάντια στα τρία διάσημα «δόγματα» της ρωσικής κοινωνικής πολιτική ζωή. Η επανάσταση του Ιουλίου, η εξέγερση της Πολωνίας, τα πολιτικά και λογοτεχνικά ερωτήματα που απασχόλησαν την Ευρώπη - όλα αυτά βρήκαν ζωηρή ανταπόκριση στον φοιτητικό κύκλο, το κέντρο του οποίου ήταν ο Χέρτσεν. Και τότε είδαν στον κύκλο «με εσωτερική φρίκη» ότι «στην Ευρώπη, ειδικά στη Γαλλία, από όπου περίμεναν πολιτικό κωδικό και σύνθημα, τα πράγματα δεν πάνε καλά». Το 1833 ο Χέρτσεν αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο με πτυχίο υποψηφίου και ασημένιο μετάλλιο. Ωστόσο, κατάλαβε ξεκάθαρα ότι υπήρχαν πολλά ακόμα να μάθει και σε ένα γράμμα, που γράφτηκε λίγες μέρες μετά την ολοκλήρωση του πανεπιστημιακού μαθήματος, έγραψε: «Αν και ολοκλήρωσα το μάθημα, μάζεψα τόσο λίγα που είναι κρίμα να το κοιτάξω. άνθρωποι». Ενώ ήταν ακόμη στο πανεπιστήμιο, γνώρισε τη διδασκαλία του Saint-Simonis

που του έκανε πολύ έντονη εντύπωση. Η σκέψη του είχε ήδη στραφεί στη μελέτη των σοσιαλιστών συγγραφέων της Δύσης, αλλά, φυσικά, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι από τότε ο Χέρτσεν έγινε σοσιαλιστής. Ο Χέρτσεν, όχι μόνο στην αρχή, αλλά και στα τέλη της δεκαετίας του 1930, ήταν ένας άνθρωπος που έψαχνε με πάθος και δεν σταματούσε τελικά σε κάτι, αν και η κατεύθυνση των σκέψεων και των συμπαθειών του ήταν αρκετά σαφής και εκφραζόταν στην επιθυμία για ελευθερία. Ένα χρόνο μετά το τέλος του μαθήματος, ο Χέρτσεν, ο Ογκάρεφ και πολλά άλλα άτομα συνελήφθησαν. Ο λόγος της σύλληψης ήταν το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης στη Μόσχα «ανέργων», που πάντα μιλούσαν για κάτι, ανησυχούσαν και έβραζαν νέους, και ο λόγος ήταν ένα φοιτητικό πάρτι, στο οποίο τραγουδήθηκε ένα τραγούδι που περιείχε μια «θρασεία μομφή». , και μια προτομή του αυτοκράτορα Νικολάου έσπασε τον Πάβλοβιτς. Η έρευνα διαπίστωσε ότι ο Sokolovsky συνέθεσε το τραγούδι, ο Ogarev ήταν εξοικειωμένος με τον Sokolovsky, ο Herzen ήταν φίλος με τον Ogarev και παρόλο που ούτε ο Herzen ούτε ο Ogarev ήταν καν στο πάρτι, ωστόσο, με βάση "έμμεσα στοιχεία" σχετικά με τον "τρόπο σκέψης τους". », ενεπλάκησαν στην υπόθεση της «αποτυχημένης, ως αποτέλεσμα της σύλληψης, συνωμοσίας νεαρών αφοσιωμένων στις διδασκαλίες του Σεν Σιμονισμού». Ο Ογκάρεφ συνελήφθη πριν από τον φίλο του. Τις τελευταίες ημέρες της ζωής του στην ελευθερία, ο Herzen γνώρισε τη συγγενή του Natalya Alexandrovna Zakharyina, μια νεαρή κοπέλα που ήταν πολύ θρησκευόμενη και ήδη αγαπούσε τον Herzen, αν και δεν το είχε προσέξει πριν. Ο Χέρτσεν μπήκε σε συνομιλία μαζί της «για πρώτη φορά μετά από πολλά χρόνια γνωριμίας». Ήταν αγανακτισμένος με τη σύλληψη του Ogarev, εξέφρασε την αγανάκτησή του για τις συνθήκες ζωής υπό τις οποίες είναι πιθανά τέτοια γεγονότα. Η Νατάλια Αλεξάντροβνα του επεσήμανε την ανάγκη να υπομένει με πραότητα τις δοκιμασίες, ενθυμούμενη τον Χριστό και τον Απόστολο Παύλο. Αφού καταλήγει στη φυλακή, γράφει από εκεί, αλλά και από την εξορία, γράμματα γεμάτα προσευχητική διάθεση. «Όχι, η πίστη καίει στο στήθος μου, δυνατή, ζωντανή», έγραψε σε μια επιστολή με ημερομηνία 10 Δεκεμβρίου 1834, «Υπάρχει Πρόνοια. Ο Χέρτσεν πέρασε εννέα μήνες στη φυλακή, μετά από τους οποίους, σύμφωνα με τον ίδιο, «μας διάβασαν, ως κακόγουστο αστείο, μια θανατική καταδίκη και στη συνέχεια ανακοινώθηκε ότι, οδηγούμενος από μια τέτοια ανεπίτρεπτη καλοσύνη, τόσο χαρακτηριστική για αυτόν, ο αυτοκράτορας διέταξε να μόνο ένα διορθωτικό μέτρο να εφαρμοστεί σε εμάς, με τη μορφή συνδέσμου. Ο Χέρτσεν διορίστηκε τόπος εξορίας στο Περμ. «Τι με νοιάζει το Περμ ή η Μόσχα, και η Μόσχα-Περμ», έγραψε τότε ο Χέρτσεν. «Η ζωή μας έχει αποφασιστεί, το ζάρι πετάχτηκε, η καταιγίδα παρασύρθηκε. .. Με τέτοια διάθεση έφτασε ο Χέρτσεν στην εξορία. Έζησε μαζί του για πολύ καιρό, αλλά μέσα του φιλοδοξούσε - την ελευθερία. Η Νατάλια Αλεξάντροβνα του έφερε τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Αυτός που ζει στον Θεό δεν μπορεί να αλυσοδεθεί» και σε αυτό ο Χέρτσεν είδε τον δρόμο προς την ελευθερία, την εσωτερική ελευθερία, εφικτή για όλους, και μέσω αυτού και ως αποτέλεσμα αυτού, να καθολική ελευθερία. Εδώ ξεκινά η δεύτερη περίοδος της ζωής του Χέρτσεν. Ο Χέρτσεν πέρασε μόνο τρεις εβδομάδες στο Περμ και στη συνέχεια, με εντολή των αρχών, μεταφέρθηκε στη Βιάτκα, με την εγγραφή του ως «υπάλληλος» στην υπηρεσία του Κυβερνήτη Tyufyaev. τυπικός εκπρόσωποςπρομεταρρυθμιστική διοίκηση. Ο Tyufyaev υποδέχτηκε τον Herzen πολύ εχθρικά και δεν είναι γνωστό πώς θα είχαν τελειώσει οι κακίες και οι διώξεις του εάν δεν είχαν συμβεί κάποιες ευνοϊκές συνθήκες για την εξορία. Ο Υπουργός Εσωτερικών αποφάσισε τη σύσταση επαρχιακών στατιστικών επιτροπών σε όλη τη Ρωσία και ζήτησε από τους κυβερνήτες να του στείλουν τα σχόλιά τους για αυτό το θέμα. Για να συντάξω μια απάντηση σε ένα τόσο ανήκουστο «inbox», έπρεπε να απευθυνθώ στον «επιστήμονα υποψήφιο του Πανεπιστημίου της Μόσχας». Ο Χέρτσεν υποσχέθηκε όχι μόνο να συντάξει την απαιτούμενη «επανεξέταση», αλλά και να εμπλακεί στην πραγματική υλοποίηση της επιθυμίας του υπουργού, ώστε να απαλλαγεί από την άχρηστη καθημερινή παραμονή στο γραφείο του κυβερνήτη και να του επιτραπεί να εργαστεί στο σπίτι. Ο Tyufyaev έπρεπε να συμφωνήσει σε αυτό. Σύντομα ο Herzen συγκρούστηκε με τον Tyufyaev σε πιο οξεία μορφή και ο εξόριστος θα έπρεπε πιθανότατα να ταξιδέψει σε πολύ πιο μακρινά μέρη εάν η μοίρα δεν είχε έρθει για άλλη μια φορά σε βοήθεια του Herzen. Αυτή τη στιγμή του ταξιδιού

l στη Ρωσία, συνοδευόμενος από τον Zhukovsky και τον Arsenyev, ο οποίος ήταν τότε διάδοχος του θρόνου, Alexander Nikolayevich. Ο Tyufyaev έλαβε από την Αγία Πετρούπολη εντολή να οργανώσει μια έκθεση στη Vyatka, προκειμένου να εξοικειώσει τον κληρονόμο με τον φυσικό πλούτο της περιοχής, τοποθετώντας τα εκθέματα «στα τρία βασίλεια της φύσης». Έπρεπε να απευθυνθώ ξανά στον Χέρτσεν, ο οποίος έδωσε επίσης εξηγήσεις στον κληρονόμο. Έκπληκτοι από την αφθονία των γνώσεων ενός νεαρού άνδρα στην έρημο της Βιάτκα, ο Ζουκόφσκι και ο Αρσένιεφ άρχισαν να ρωτούν τον Χέρτσεν λεπτομερώς ποιος ήταν και πώς έφτασε στη Βιάτκα. Έχοντας μάθει τι ήταν το θέμα, υποσχέθηκαν να κάνουν αίτηση για την επιστροφή του Χέρτσεν από την εξορία. Αυτή η αναφορά δεν στέφθηκε με απόλυτη επιτυχία, αλλά, χάρη στον Ζουκόφσκι και τον Αρσένιεφ, εκδόθηκε σύντομα η εντολή να μεταφερθεί ο Χέρτσεν από τη Βιάτκα στο Βλαντιμίρ. Εν τω μεταξύ, δόθηκε εντολή από την Πετρούπολη να ξεκινήσουν όλα επαρχιακές πόλεις«Gubernskiye Vedomosti», με παράρτημα σε αυτά, τα λεγόμενα

παραλείπεται το «άτυπο τμήμα». Ο κυβερνήτης Kornilov, ο οποίος αντικατέστησε τον Tyufyaev, πρόσφερε στον Herzen τον επικεφαλής αυτού του τμήματος. Ο Χέρτσεν ταξίδεψε πολύ στην επαρχία για να συγκεντρώσει υλικά για την εφημερίδα, γνώρισε τη ζωή των ανθρώπων, τοποθετήθηκε στο "Gubernskiye Vedomosti" ολόκληρη γραμμήάρθρα οικονομικού και εθνογραφικού περιεχομένου. Με την ενεργό συμμετοχή του στη Βιάτκα ιδρύθηκε η πρώτη δημόσια βιβλιοθήκη, κατά την οποία εκφώνησε ομιλία, η οποία αργότερα έγινε μέρος της ολοκληρωμένης συλλογής των έργων του. Στη Βιάτκα, ο Χέρτσεν ήρθε κοντά στον διάσημο αρχιτέκτονα Βίτμπεργκ, ο οποίος ήταν εξόριστος εκεί, και βίωσε πολύ έντονα την επιρροή του. «Η Νάταλι», έγραψε ο Χέρτσεν, «μου έδειξε απλώς τον Θεό και άρχισα να πιστεύω. Η φλογερή ψυχή του καλλιτέχνη ξεπέρασε τα όρια και χάθηκε στον σκοτεινό, αλλά μεγαλοπρεπή μυστικισμό, και βρήκα περισσότερη ζωή και ποίηση στον μυστικισμό παρά στη φιλοσοφία Ευλογώ εκείνη την ώρα». Την ίδια περίοδο, ο Χέρτσεν άρχισε να γράφει τον Θρύλο του Αγίου Θεοδώρου και τη Σκέψη και την Αποκάλυψη. Στο τελευταίο άρθρο, ο Herzen απαντά ως εξής: «σε αυτό περιέγραψα τη δική μου εξέλιξη για να αποκαλύψω πώς η εμπειρία με οδήγησε σε μια θρησκευτική αντίληψη». Ο Χέρτσεν είχε την ίδια διάθεση στο Βλαντιμίρ, όπου μεγάλο γεγονόςη ζωή του ήταν ο γάμος με τον Ν.Α. Ζαχαρίνα. «Ομολόγησα σήμερα για πρώτη φορά από τη γέννησή μου», έγραψε ο Herzen στις 13 Μαρτίου 1838, «πέτυχα μια τέτοια νίκη με τη βοήθεια της Νατάσα πάνω στην ψυχή μου». Ακολούθησε όμως κρίση. «Ό,τι και να πεις, αγαπητή φίλη», έγραψε στην ίδια Νατάσα, «αλλά δεν μπορώ να αναγκάσω τον εαυτό μου σε αυτή την παραδεισένια πραότητα, που είναι μια από τις κύριες ιδιότητες του χαρακτήρα σου, είμαι πολύ φλογερός». Το δυνατό μυαλό του Χέρτσεν, ο τεράστιος όγκος συλλεγμένων πληροφοριών, που ήταν ακόμα άτακτο στο μυαλό, το ανήσυχο πνεύμα και η φύση που διψούσε για δραστηριότητα - όλα αυτά ήταν ακόμα καλυμμένα σε ένα παχύ πέπλο διαθέσεων Vyatka-Vladimir, αλλά ήταν ήδη σκισμένο για να τα σπάσει, περίμενε μόνο μια ώθηση για να δώσει αυτόν τον Herzen, εγγύησηπου δεν ήταν «παραίτηση», αλλά δίψα για αγώνα. Τέτοια ώθηση ήταν για τον Χέρτσεν η μελέτη του Χέγκελ, τα έργα του οποίου διαβάζονταν εκείνη την εποχή από όλους τους φίλους του Χέρτσεν στη Μόσχα. Αυτή η μελέτη οδήγησε τον Χέρτσεν σε συμπεράσματα αντίθετα με αυτά που εξήγαγε ο Μπελίνσκι και άλλοι «Εγκελιανοί» εκείνης της εποχής από τον Χέγκελ. Ο Μπελίνσκι κήρυξε τη γνωστή «συμφιλίωση». Ο Χέρτσεν βρήκε ότι η φιλοσοφία του Χέγκελ είναι η «άλγεβρα της επανάστασης». Σε αυτή τη βάση έλαβε χώρα σύντομα η σύγκρουση του Herzen με τον Belinsky, που κατέληξε σε προσωρινή ρήξη τους. αργότερα, όταν ο Μπελίνσκι παραδέχτηκε ότι οι απόψεις του ήταν εσφαλμένες, δημιουργήθηκε μια φιλία μεταξύ του και του Χέρτσεν, η οποία κράτησε όλη τους τη ζωή. Αφού ο Βλαντιμίρ Χέρτσεν αφέθηκε να ζήσει στην Αγία Πετρούπολη, αλλά στη συνέχεια η «κακή ρωσική πραγματικότητα» έγινε ξανά αισθητή. Στην Αγία Πετρούπολη, ο φύλακας σκότωσε έναν περαστικό. γι' αυτήν την ιστορία μιλούσαν παντού, και ο Χέρτσεν το είπε, ως ένα από τα νέα από την Αγία Πετρούπολη, σε μια επιστολή προς τον πατέρα του. Η επιστολή διαβάστηκε και στον Χέρτσεν ανατέθηκε ξανά ένας σύνδεσμος με τη Βιάτκα. Μόνο με τη βοήθεια μεγάλων προσπαθειών κατέστη δυνατή η αλλαγή της εξορίας στη Βιάτκα σε εξορία στο Νόβγκοροντ, όπου ο Χέρτσεν στάλθηκε για να υπηρετήσει ως σύμβουλος της επαρχιακής κυβέρνησης. Εκεί έπρεπε να διαχειριστεί υποθέσεις κατάχρησης της ιδιοκτήτριας εξουσίας, υποθέσεις σχισματικών και ... υποθέσεων προσώπων υπό αστυνομική εποπτεία και ανάμεσα σε τέτοια πρόσωπα ήταν και ο ίδιος. Παράλληλα με τη συσσώρευση διδαγμάτων από την ίδια τη ζωή, ο Herzen εργαζόταν συνεχώς σε θεωρητικά ερωτήματα. Σύντομα κατάφερε να εξοικειωθεί με το βιβλίο του πιο «αριστερού» των Χεγκελιανών: Ο Ογκάρεφ βρισκόταν στο εξωτερικό και από εκεί έφερε το Ουσία του Χριστιανισμού του Φόιερμπαχ. Η ανάγνωση αυτού του βιβλίου έκανε πολύ δυνατή εντύπωση στον Herzen. Στο Νόβγκοροντ, ο Χέρτσεν άρχισε να γράφει το διάσημο μυθιστόρημά του, «Ποιος φταίει». Χάρη στις προσπάθειες φίλων, ο Herzen κατάφερε να δραπετεύσει από το Novgorod, να αποσυρθεί και να μετακομίσει στη Μόσχα. Εκεί έζησε από το 1842 έως το 1847 - την τελευταία περίοδο της ζωής του στη Ρωσία. Αυτή η περίοδος είναι γεμάτη με τις πιο εντατικές εργασίες. Η συνεχής επικοινωνία με τον Μπελίνσκι, τον Γκρανόφσκι, τον Τσαντάεφ και άλλους, οι διαμάχες με τους Σλαβόφιλους, η λογοτεχνική δραστηριότητα ήταν το κύριο περιεχόμενο της ζωής του Χέρτσεν. Μεγάλωσε όλο και περισσότερο σε μια τόσο εξαιρετική δύναμη που ο Μπελίνσκι του προφήτευσε ένα μέρος

«όχι μόνο στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας», αλλά και «στην ιστορία του Καραμζίν». Όπως σε πολλές άλλες περιπτώσεις, ο Μπελίνσκι δεν έκανε λάθος. Η λογοτεχνική δραστηριότητα του Χέρτσεν δεν τον έβαλε στις τάξεις των Ρώσων κλασικών συγγραφέων, αλλά παρόλα αυτά υψηλός βαθμόςεκπληκτικός. Εδώ είναι η ανάπτυξη φιλοσοφικών προβλημάτων και ζητημάτων ηθικής, και η ρωσική ζωή εκείνης της εποχής, με την καταπιεστική της επιρροή στις ζωντανές δυνάμεις της χώρας και τη διακαή αγάπη για πατρίδα, ιθαγενείς. Όπως όλοι οι καλύτεροι Ρώσοι των «σαράντα», ο Χέρτσεν είδε πολύ καλά ότι το κύριο κακό της Ρωσίας είναι δουλοπαροικία, αλλά ήταν ιδιαίτερα δύσκολο να πολεμήσει κανείς στη λογοτεχνία ακριβώς ενάντια σε αυτό το κακό, το οποίο, μαζί με την απολυταρχία, αναγνωρίστηκε ως το «δόγμα της πολιτικής θρησκείας» στη Ρωσία. Παρ' όλα αυτά, στο διήγημα «The Thieving Magpie» και στο γνωστό μυθιστόρημα «Ποιος φταίει» ο Herzen, στο μέτρο του δυνατού, έθιξε αυτό το απαγορευμένο θέμα. Ο Χέρτσεν κοίταξε με προσήλωση ένα άλλο ερώτημα, ακόμη πιο περίπλοκο - το ζήτημα της σχέσης μεταξύ των φύλων. Αυτή η ερώτηση είναι το κύριο θέμα του μυθιστορήματος "Ποιος φταίει". Ο Χέρτσεν επέστρεψε σε αυτό περισσότερες από μία φορές στα άλλα έργα του, ειδικά στο άρθρο: «Σχετικά με ένα δράμα». Αυτό το άρθρο γράφτηκε με την εντύπωση «το πιο συνηθισμένο παιχνίδι», αλλά η δύναμη της πνευματικής και ηθικής προσωπικότητας του Χέρτσεν έγκειται στο γεγονός ότι το βλέμμα του έβλεπε πτυχές στα πιο «συνηθισμένα» πράγματα που χιλιάδες άνθρωποι περνούν με πλήρη αδιαφορία. Ο Χέρτσεν κοίταξε εξίσου προσεκτικά το ζήτημα του ρόλου της αφηρημένης γνώσης, των θεωρητικών ιδεών και της αφηρημένης φιλοσοφίας. Σε αυτό το θέμα αφιέρωσε τα άρθρα "Amateurs in Science", "Dilevantle-Roantiksh", "Dshlhtanty0i0tskhkh0uzeyykh" και "Buddhism in Aukh", yarshchm0pyud "επιστήμη" Herzen σημαίνει γενικά το θεωρητικό έργο της ανθρώπινης σκέψης και, ειδικότερα, τη φιλοσοφία. Ο Χέρτσεν απαιτεί από ένα άτομο τόσο πλάτος όσο και βάθος. Σε έναν ειδικό σε έναν συγκεκριμένο τομέα, απαιτεί να ανταποκριθεί σε όλες τις απαιτήσεις της ζωής, με άλλα λόγια, να είναι πολίτης. Την ίδια απαίτηση κάνει και στους «ερασιτέχνες», επιμένοντας να μελετηθεί ενδελεχώς μια τουλάχιστον ερώτηση. Ο Χέρτσεν ήταν επίσης βαθιά απασχολημένος με το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του ατόμου και της συλλογικότητας. ΣΕ αρχαίος κόσμοςτο άτομο θυσιάστηκε ολοκληρωτικά στη συλλογικότητα. "Ο Μεσαίωνας γύρισε το ερώτημα - έκαναν το άτομο ουσιαστικό, το res publica ασήμαντο. Αλλά ούτε η μία ούτε η άλλη λύση μπορούν να ικανοποιήσουν τον τέλειο άντρα". "Ένας λογικός, συνειδητός συνδυασμός του ατόμου και του κράτους θα οδηγήσει στην αληθινή έννοια του ατόμου γενικά. Αυτός ο συνδυασμός - δυσκολότερο έργοπου τίθεται από τη σύγχρονη σκέψη «... Αν προσθέσουμε σε αυτό έργα του Χέρτσεν όπως τα «Γράμματα για τη μελέτη της φύσης», τα οποία είναι δοκίμια για την ιστορία της φιλοσοφίας και μια έκθεση των φιλοσοφικών απόψεων του ίδιου του Χέρτσεν, τότε όλη η ευελιξία Τα θέματα που τον ανησυχούσαν στη δεκαετία του σαράντα θα γίνουν ξεκάθαρα και πέρα ​​από όλα αυτά τα θέματα έσκασε ζωντανό συναίσθημα, που καθόρισε το περιεχόμενο ολόκληρης της ζωής του Χέρτσεν. Ο ίδιος περιέγραψε αυτό το περιεχόμενο, ήδη στο τέλος της εποχής του, με τα ακόλουθα λόγια: «ο κυρίαρχος άξονας γύρω από τον οποίο κινήθηκε η ζωή μας είναι η στάση μας απέναντι στον ρωσικό λαό, η πίστη σε αυτόν, η αγάπη γι 'αυτόν, η επιθυμία να συμμετέχουμε ενεργά σε αυτόν. πεπρωμένα». Κάτω από τις συνθήκες υπό τις οποίες εξελίχθηκε η ζωή του Χέρτσεν στη Ρωσία, μπορούσε να εκφράσει σε έντυπη μορφή μόνο ένα μικρό μέρος των σκέψεων για τις οποίες εργάστηκε σκληρά. Τα ψυχικά του ενδιαφέροντα και οι απαιτήσεις του ήταν τεράστιες. Παρακολουθεί στενά την εξέλιξη των σοσιαλιστικών δογμάτων στην Ευρώπη, μελετά τους Fourier, Considerant, Louis Blanc, τους αποτίει φόρο τιμής, αλλά διατηρεί την ανεξαρτησία και τη δική του σκέψη. Λέει γι 'αυτούς στο ημερολόγιό του: "καλά, εξαιρετικά καλή, αλλά όχι μια ολοκληρωμένη λύση στο πρόβλημα. Είναι στριμωγμένοι σε μια φαρδιά ελαφριά φαλαστερία· αυτή η διάταξη της μιας πλευράς της ζωής είναι άβολη για τους άλλους". Αυτό το λήμμα αναφέρεται στο 1844, αλλά ο Herzen ακούγεται ήδη σε αυτό κατά την περίοδο της ζωής του στην Ευρώπη. Ο Προυντόν κάνει την πιο ολοκληρωμένη εντύπωση στον Χέρτσεν, περίπου διάσημο έργοτο οποίο, "Qu" est ce que la proprieteN", ο Herzen απάντησε στο ημερολόγιό του ως εξής: " ωραία δουλειά, όχι μόνο όχι χαμηλότερα, αλλά υψηλότερα από αυτά που ειπώθηκαν και γράφτηκαν για όχι

μ ... Η ανάπτυξη είναι εξαιρετική, εύστοχη, δυνατή, κοφτερή και εμποτισμένη με φωτιά. «Ταυτόχρονα, ο Χέρτσεν μελετά την ιστορία της Ρωσίας, τη ζωή του ρωσικού λαού, τον τρόπο της ψυχικής του ζωής. Προσεγγίζει το ερώτημα: ποια δύναμη έχει διατηρήσει πολλές από τις υπέροχες ιδιότητες του ρωσικού λαού, παρά τον ταταρικό ζυγό, το γερμανικό τρυπάνι και το εγχώριο μαστίγιο - Αυτή είναι η δύναμη της Ορθοδοξίας, - είπαν οι Σλαβόφιλοι: μόνο από αυτήν προέρχεται, ως παράγωγο, πνεύμα της καθολικότητας του λαού, και η εξωτερική έκφραση αυτού του πνεύματος είναι η κοινοτική ζωή της ρωσικής αγροτιάς. περίοδος" της ρωσικής ιστορίας, και αυτή είναι όλη η ατυχία μας. Το όλο ζήτημα τώρα καταλήγει στην επιστροφή "στον λαό". Ο ρωσικός λαός στην καθημερινή του ζωή έλυσε το ίδιο το έργο που η «Δύση» έθεσε μόνο στη σκέψη. Ο Χέρτσεν δεν συμφωνούσε με τις προϋποθέσεις από τις οποίες προήλθαν οι απόψεις των Σλαβόφιλων, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι απόψεις για «ειδική

άγανο" οικονομική ζωήΗ Ρωσία αφομοιώθηκε σε μεγάλο βαθμό από αυτόν και πήρε τη θέση της στις μεταγενέστερες απόψεις του. Αυτό παραδέχτηκε και ο ίδιος. Παρά την πληθωρική ψυχική του ζωή, ο Χέρτσεν ένιωθε ότι δεν υπήρχε δουλειά, μόνιμη δουλειά για τις δυνάμεις του στη Ρωσία εκείνη την εποχή, και αυτή η σκέψη μερικές φορές σχεδόν τον οδηγούσε σε απόγνωση. «Μαλώσαμε, μαλώσαμε», έγραψε στο ημερολόγιό του, «και, όπως πάντα, δεν καταλήξαμε σε τίποτα, ψυχρούς λόγους και πνευματισμούς. Το κράτος μας είναι απελπιστικό, γιατί είναι ψευδές, γιατί η ιστορική λογική δείχνει ότι είμαστε έξω από τις ανάγκες των άνθρωποι και η αιτία μας είναι ο απελπισμένος πόνος». Ο Χέρτσεν τραβήχτηκε στην Ευρώπη, αλλά στο αίτημα του Χέρτσεν για ξένο διαβατήριο για τη θεραπεία της συζύγου του εκεί, ο αυτοκράτορας Νικόλαος έδωσε ένα ψήφισμα: «δεν χρειάζεται». Οι συνθήκες της ρωσικής ζωής πίεσαν τον Herzen τρομερά. Εν τω μεταξύ, ο Ogarev ήταν ήδη στο εξωτερικό και από εκεί έγραψε στον φίλο του: "Herzen! Αλλά δεν μπορείς να ζήσεις στο σπίτι. Είμαι πεπεισμένος ότι είναι αδύνατο. Ένα άτομο που είναι ξένος για την οικογένειά του είναι υποχρεωμένο να έρθει σε ρήξη με τον οικογένεια ... μια πράξη. Εγώ, αδύναμος, αναποφάσιστος, μη πρακτικός, ο dem Grubelenden, χρειάζομαι μια πράξη. είχε αντέξει πολλές δύσκολες μέρες πριν, όταν ήρθε η επιθυμητή ευκαιρία και οι πόρτες της αποπνικτικής ρωσικής φυλακής της δεκαετίας του 1940 άνοιξαν μπροστά του. Η χαρά της απελευθέρωσης, η καινοτομία της αίσθησης του να μπορείς να αναπνέεις με ένα ελεύθερο στήθος και αυτή η οξυμένη ατμόσφαιρα που διέκρινε όλη την Ευρώπη, και ιδιαίτερα τη Γαλλία, τις παραμονές των καταιγίδων του 1848 - όλα αυτά γέμισαν την ψυχή του Χέρτσεν με Χαρά. Φτάνοντας, το 1847, κατευθείαν στο Παρίσι, βυθίστηκε πλήρως στο νέα ζωή. Γρήγορα ήλθε κοντά στους ηγέτες του γαλλικού κοινωνικού κινήματος εκείνης της εποχής και γι' αυτό μπόρεσε να παρακολουθήσει από πολύ κοντά τα εκτυλισσόμενα γεγονότα. «Το σπίτι του Χέρτσεν», θυμάται ο Αννένκοφ, που ήταν επίσης στο εξωτερικό εκείνη την εποχή, «έγινε σαν διονυσιακό αυτί, όπου καθρεφτιζόταν καθαρά όλος ο θόρυβος του Παρισιού, οι παραμικρές κινήσεις και αναταραχή που διέτρεχαν την επιφάνεια του δρόμου και της πνευματικής του ζωής. ” Αλλά μέσα από το εξωτερικό τοπίο αυτής της ζωής, ο Herzen διέκρινε σύντομα τις σκιώδεις πλευρές του. Ήδη στα «Γράμματα από τη Λεωφόρο Μαρινύ» υπάρχουν γραμμές που δηλώνουν ξεκάθαρα τη δυσαρέσκεια που βίωσε στη συνέχεια. «Η Γαλλία δεν έχει πέσει ποτέ τόσο βαθιά από ηθικής άποψης όσο τώρα», έγραψε στις 15 Σεπτεμβρίου 1847. βαθύτερη αντιπάθεια. «Η ακολασία», έγραψε, «διείσδυσε παντού: στην οικογένεια, στο νομοθετικό σώμα, στη λογοτεχνία, στον Τύπο. Είναι τόσο συνηθισμένο που κανείς δεν το παρατηρεί και δεν θέλει να το προσέξει. Και αυτή η ακολασία δεν είναι ευρεία, όχι ιπποτικός, αλλά μικροπρεπής, άψυχος, τσιγκούνης. Αυτή είναι η ασέβεια ενός τσαμπουκά». Όσο για τους ηγέτες του κινήματος, κι εδώ, η πρώτη εντύπωση συνομιλιών μαζί τους, ισάξια, όπως χαριτολογώντας παρατήρησε, «σε κάποιο βαθμό βαθμίδα, προαγωγή», αντικαταστάθηκε γρήγορα από μια σκεπτικιστική στάση απέναντί ​​τους. «Έχω όλες τις εμπειρίες της ειδωλολατρίας και τα είδωλα δεν κρατούν και πολύ σύντομα δίνουν τη θέση τους στην πλήρη άρνηση». Τον τράβηξε η Ιταλία, όπου εκείνη την εποχή το απελευθερωτικό κίνημα πήγαινε, προφανώς, σε διαφορετική κατεύθυνση από ό,τι στη Γαλλία. «Ανάκρωσα ηθικά», έγραψε ο Χέρτσεν, «περνώντας τα σύνορα της Γαλλίας· οφείλω στην Ιταλία μια ανανέωση της πίστης στις δικές μου δυνάμεις και στη δύναμη των άλλων· πολλές ελπίδες αναπτύχθηκαν ξανά στην ψυχή μου· είδα ζωντανά πρόσωπα, δάκρυα, Άκουσα παθιασμένα λόγια... Όλη η Ιταλία ξύπνησε μπροστά στα μάτια μου. Είδα τον Ναπολιτάνο βασιλιά, φτιαγμένο στο χέρι, και τον πάπα, να εκλιπαρεί ταπεινά για ελεημοσύνη για την αγάπη του κόσμου». Η είδηση ​​της επανάστασης του Φλεβάρη στη Γαλλία και η ανακήρυξη της Δεύτερης Δημοκρατίας εκεί προσέλκυσαν ξανά τον Herzen στο Παρίσι, όπου ο πυρετός των γεγονότων τον κατέλαβε πολύ έντονα. αλλά η εντύπωση που του έκανε η Γαλλία στην πρώτη του επίσκεψη εκεί δεν μειώθηκε στο ελάχιστο ούτε τώρα. Έβλεπε όλο και πιο καθαρά ότι η επανάσταση δεν είχε σε τίποτα να στηριχθεί και ότι το Παρίσι οδεύει ακαταμάχητα προς την καταστροφή. Συνέβη τις «μέρες του Ιουνίου» που βίωσε ο Χέρτσεν στο Παρίσι. Έκαναν τρομερή εντύπωση.

αλλά αυτός. "Το απόγευμα της 26ης Ιουνίου, μετά τη νίκη επί της Παρί, ακούσαμε σωστά βολέ, με μικρές ρυθμίσεις... Όλοι κοιταχτήκαμε, όλοι είχαν πράσινα πρόσωπα. "Τελικά, πυροβολούν", είπαμε σε ένα φωνή και απομακρύνθηκαν ο ένας από τον άλλο. Πίεσα το μέτωπό μου στο τζάμι του παραθύρου και σώπασα...» Οι σκηνές που ακολούθησαν ήταν του ίδιου χαρακτήρα: «Ο αγέρωχος Εθνοφρουράς, με θαμπή κακία στο πρόσωπό τους, φρόντισε από τα μαγαζιά τους, απειλώντας με ξιφολόγχη και πισινό· χαρούμενα πλήθη μεθυσμένων κινητών περπατούσαν στις λεωφόρους, τραγουδώντας· αγόρια Καμάρωναν για το αίμα των αδερφών τους για 15-17 χρόνια. Ο Καβαινιάκ πήρε μαζί του κάποιο είδος τέρατος που σκότωσε μια ντουζίνα Γάλλοι... Η αμφιβολία έφερε το βαρύ της πόδι στα τελευταία πλεονεκτήματα, ταρακούνησε όχι το σκευοφυλάκιο της εκκλησίας, ούτε τα διδακτορικά ιμάτια, αλλά τα επαναστατικά λάβαρα»... Σύντομα ο Herzen αναγκάστηκε να διαφύγει από το Παρίσι στη Γενεύη για να αποφύγει τη σύλληψη, αν και στις χαρτί μια δημοκρατία συνέχισε να υπάρχει στη Γαλλία. Ενώ ήταν ακόμη στο Παρίσι, ο Herzen αποφάσισε να μην επιστρέψει στη Ρωσία. Ανεξάρτητα από το πόσο τρομερά ήταν όλα όσα έζησε στην Ευρώπη, ο Χέρτσεν κατάφερε να συνηθίσει σε τέτοιες συνθήκες διαβίωσης, μετά από τις οποίες η επιστροφή στην πατρίδα του φαινόταν πέρα ​​από τις ανθρώπινες δυνάμεις. Η καταπολέμηση των συνθηκών της ρωσικής ζωής - και ο Herzen αποφάσισε να τους πολεμήσει με μια άμεση επίθεση εναντίον τους στον Τύπο στα ρωσικά και ξένες γλώσσες - ήταν δυνατό μόνο με την παραμονή στην Ευρώπη. Επιπλέον, ήθελε να γνωρίσει την Ευρώπη με τη Ρωσία - την πραγματική Ρωσία, και όχι αυτή που η Ευρώπη τραβούνταν συχνά από δωροδοκημένα στυλό. Πριν όμως καθοριστεί τελικά η θέση του Χέρτσεν ως μετανάστη, συνέβησαν κάποια άλλα γεγονότα στη ζωή του. Κρυμμένος από το Παρίσι στη Γενεύη, γνώρισε εκεί πολλούς ανθρώπους από διάφορες χώρες και, μεταξύ άλλων, με τον Mazzini, για τον οποίο διατήρησε τη θερμότερη συμπάθεια για το υπόλοιπο της ζωής του. Εκεί έλαβε επίσης ένα γράμμα από τον Προυντόν που του ζητούσε να τον βοηθήσει να εκδώσει την εφημερίδα La voix du Peuple και να γίνει ο στενότερος συνεργάτης της. Ο Χέρτσεν έστειλε στον Προυντόν τα 24.000 φράγκα που ήταν απαραίτητα για να κάνει εγγύηση και άρχισε να γράφει στην εφημερίδα του. Αλλά αυτό δεν κράτησε πολύ: επιβλήθηκαν πολλά πρόστιμα στην εφημερίδα, δεν έμεινε τίποτα από τη δέσμευση και η εφημερίδα σταμάτησε. Μετά από αυτό, ο Herzen πολιτογραφήθηκε τελικά στην Ελβετία. Στην όξυνση της αντίδρασης προστέθηκαν μια σειρά από βαριά χτυπήματα στην προσωπική ζωή του Χέρτσεν. Όλα αυτά έφεραν τον Herzen στην πιο σκοτεινή διάθεση του πνεύματος, και όταν έγινε το πραξικόπημα του Δεκεμβρίου, ο Herzen έγραψε το άρθρο "Vive la mort!"... Έζησε τότε στη Νίκαια. Κάποτε του φαινόταν ότι «Τα πάντα κατέρρευσαν - η γενική και η ιδιωτική, η ευρωπαϊκή επανάσταση και το οικιακό καταφύγιο, η ελευθερία του κόσμου και η προσωπική ευτυχία. Ο ίδιος αποκάλεσε το κράτος στο οποίο βρισκόταν «η άκρη του ηθικού θανάτου», αλλά βγήκε νικητής από αυτό: σύμφωνα με τον ίδιο, σώθηκε από την «πίστη στη Ρωσία» και αποφάσισε να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στην υπηρεσία της. Ενώ ζούσε στη Νίκαια, δημοσίευσε μια σειρά από έργα του: πρώτα στα γερμανικά, "Γράμματα από τη Γαλλία και την Ιταλία", στη συνέχεια ένα φυλλάδιο "On the Development of Revolutionary Ideas in Russia" (αρχικά το ίδιο στα γερμανικά στο "Deutsche Jahrbucher", στη συνέχεια μια ξεχωριστή έκδοση στα γαλλικά «Du developpement des idees Revolutionnaires en Russie») και, τέλος, «Le peuple russe et le socialisme» («Γράμμα στον Michelet»). Και τα δύο αυτά φυλλάδια απαγορεύτηκαν στη Γαλλία. Την ίδια περίοδο, το περίφημο έργο του Χέρτσεν «Από την άλλη όχθη» (αρχικά και στα γερμανικά: «Von andern Ufer») εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή. Σε αυτό διάσημο έργοΟ Χέρτσεν έθεσε το ερώτημα: «Πού είναι η ανάγκη για το μέλλον να παίξουμε ένα πρόγραμμα που έχουμε σκεφτεί;» Με άλλα λόγια, ποιες είναι οι αντικειμενικές εγγυήσεις ότι τα ιδανικά του σοσιαλισμού είναι υλοποιήσιμα; Έχοντας δηλώσει στον Khomyakov πίσω στη Μόσχα ότι μπορούσε να δεχτεί «τα τρομερά αποτελέσματα της πιο άγριας εμμονής, επειδή τα συμπεράσματα του μυαλού είναι ανεξάρτητα από το αν κάποιος θέλει ή όχι», ο Herzen κάλεσε την κρίση της λογικής και της επίγειας θρησκείας. η θρησκεία της ανθρωπότητας, η θρησκεία της προόδου. «Εξήγησέ μου, σε παρακαλώ», ρώτησε, «γιατί είναι γελοίο να πιστεύεις στον Θεό, αλλά το να πιστεύεις στην ανθρωπότητα δεν είναι αστείο, να πιστεύεις στη βασιλεία των ουρανών

Το καλύτερο της ημέρας

το φυσικό είναι ηλίθιο, αλλά το να πιστεύεις στις επίγειες ουτοπίες είναι έξυπνο"- Ο στόχος κάθε γενιάς, σύμφωνα με τον Herzen, είναι ο ίδιος. Πρέπει να ζήσει και να ζήσει μια ανθρώπινη ζωή - να ζήσει σε κοινωνικό περιβάλλονστην οποία το άτομο είναι ελεύθερο, και ταυτόχρονα η κοινωνία δεν καταστρέφεται. Αλλά η δημιουργία τέτοιων σχέσεων μεταξύ ατόμου και κοινωνίας εξαρτάται μόνο εν μέρει από εμάς τους ίδιους, αλλά κυρίως από τις συνθήκες που έχει ήδη δώσει η προηγούμενη ιστορία. Διερεύνηση συνθηκών διαβίωσης ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣ, ο Herzen καταλήγει σε συμπεράσματα για αυτές τις χώρες είναι πολύ απαισιόδοξες. Διαπιστώνει ότι η Ευρώπη έχει βυθιστεί στον αδιαπέραστο βάλτο του «φιλιστινισμού». Αυτή, ίσως, θα απαλλαγεί από τον αυταρχισμό της ιδιωτικής ιδιοκτησίας συνειδητοποιώντας την οικονομική πλευρά του προβλήματος του σοσιαλισμού. Αυτή θα είναι η καλύτερη περίπτωση, αλλά ακόμα και τότε δεν θα μπορέσει να ξεπλύνει τον φιλιστισμό της. ο ίδιος ο σοσιαλισμός του θα είναι ο μικροαστικός σοσιαλισμός. Στη χειρότερη περίπτωση, δεν θα συμβεί ούτε αυτό - τότε η Ευρώπη θα μείνει εντελώς στάσιμη στην άνθιση του φιλιστινισμού

και τελικά θα διαλυθεί. Με τέτοια τροπή των πραγμάτων δεν αποκλείεται να γίνει θύμα Ανατολικοί λαοί με πιο φρέσκο ​​αίμα. Ο Χέρτσεν είδε τις αντικειμενικές συνθήκες για άλλες δυνατότητες στη Ρωσία με τον κοινοτικό τρόπο ζωής των ανθρώπων της και τη σκέψη απαλλαγμένη από τις προκαταλήψεις του προηγμένου στρώματος της ρωσικής κοινωνίας, αυτό που αργότερα έγινε γνωστό ως διανόηση. Ο Χέρτσεν οδηγήθηκε στο ίδιο συμπέρασμα από τη διακαή αγάπη του για τη Ρωσία. Έγραψε ότι η πίστη στη Ρωσία τον έσωσε τότε «στα όρια του ηθικού θανάτου». Αυτή η πίστη ανέστησε όλη τη δύναμη του Χέρτσεν και στο ίδιο έργο «Από την άλλη ακτή» ήθελε να μιλήσει στην Ευρώπη για τον ρωσικό λαό, «ισχυρό και ανεξερεύνητο, που σχημάτισε κρυφά ένα κράτος 60 εκατομμυρίων, το οποίο μεγάλωσε τόσο δυνατά και εκπληκτικά, χωρίς να χάσει την κοινοτική αρχή και τον οδήγησε στις αρχικές αναταραχές της κρατικής ανάπτυξης· ο οποίος διατήρησε αρχοντικά χαρακτηριστικά, ζωηρό μυαλό και ευρεία γλέντι πλούσιας φύσης κάτω από τον ζυγό της δουλοπαροικίας και στην εντολή του Πέτρου να σχηματιστεί - ανταποκρίθηκε εκατό χρόνια αργότερα με το τεράστιο φαινόμενο του Πούσκιν. Αυτό το θέμα καταλαμβάνει εντελώς τον Herzen, το μεταβάλλει με διαφορετικούς τρόπους, καταλήγει στο συμπέρασμα σχετικά με τη δυνατότητα για τη Ρωσία ενός διαφορετικού μονοπατιού ανάπτυξης, διαφορετικό από το δυτικοευρωπαϊκό, θεωρεί την κοινότητα και το artel ως βάση για μια τέτοια ανάπτυξη, βλέπει στην κοσμική συγκέντρωση ένα έμβρυο από το οποίο το ευρύτερο κοινό, θέτει τα θεμέλια για τον μετέπειτα ρωσικό λαϊκισμό - με μια λέξη, επιβάλλει τη σφραγίδα της προσωπικότητάς του στο κίνημα της ρωσικής διανόησης, το οποίο στη συνέχεια συνεχίστηκε για δεκαετίες. Ζώντας στη Νίκαια, ο Herzen δεν έβλεπε σχεδόν καθόλου Ρώσους. Έζησε εκεί την ίδια εποχή, επίσης ως μετανάστης, ο Golovin, ο οποίος διηύθυνε εκεί ακόμη και την εφημερίδα "Le Carillon" (Trezvon). Ίσως αυτό το όνομα έδωσε στον Herzen την ιδέα να δώσει αργότερα στο ρωσικό όργανό του το όνομα "Kolokol". Ο Χέρτσεν δεν δημιούργησε στενές σχέσεις με τον Γκόλοβιν. Ο Ένγκελσον ήταν επίσης στη Νίκαια (αργότερα υπάλληλος του Polar Star). Ο Χέρτσεν είχε πιο στενές σχέσεις μαζί του παρά με τον Γκόλοβιν. Αφού έθαψε τη γυναίκα του στη Νίκαια, ο Herzen μετακόμισε στο Λονδίνο. Εκεί εγκατέστησε το πρώτο δωρεάν ρωσικό πιεστήριο. Σε αυτό το μηχάνημα τυπώθηκαν φυλλάδια και μπροσούρες («St. George's Day», «Poles Pierce Us», «Baptized Property» κ.λπ.), μετά το περιοδικό «Polyarnaya Zvezda» και, τέλος, το περίφημο «Bell», το πρώτο τεύχος του οποίου δημοσιεύτηκε την 1η Ιουλίου 1857 Το πρόγραμμα Κολοκόλα περιελάμβανε τρεις συγκεκριμένες διατάξεις: 1) την απελευθέρωση των αγροτών από τους γαιοκτήμονες, 2) την απελευθέρωση του λόγου από τη λογοκρισία και 3) την απελευθέρωση της φορολογητέας περιουσίας από τους ξυλοδαρμούς. . Περιγράφοντας αυτό το πρόγραμμα, ο Χέρτσεν, φυσικά, το θεώρησε ως ένα ελάχιστο πρόγραμμα και, αποκαλώντας τον εαυτό του στη διάσημη επιστολή του προς τον Αλέξανδρο Β' «αδιόρθωτος σοσιαλιστής», έγραψε τις ακόλουθες γραμμές: «Ντρέπομαι για το πόσο λίγο είμαστε έτοιμοι να να είσαι ικανοποιημένος με. Θέλουμε πράγματα για τα οποία έχετε την ίδια λίγη αμφιβολία τόσο δίκαια όσο όλοι οι άλλοι. Για πρώτη φορά, αυτό είναι αρκετό για εσάς. "Το εύρος της προοπτικής, σε συνδυασμό με την ικανότητα να θέτει ερωτήματα σε πρακτικά εφικτό έδαφος, προσέλκυσε στον Herzen τη θερμή συμπάθεια των καλύτερων στοιχείων της Ρωσίας στα τέλη της δεκαετίας του '50 και στις αρχές της δεκαετίας του '60. Σεφτσένκο έγραψε στο ημερολόγιό του ότι ήθελε να ξανασχεδιάσει το πορτρέτο του Χέρτσεν, «τιμώντας το όνομα αυτού του ιερού ανθρώπου» και ότι, βλέποντας την «Καμπάνα» για πρώτη φορά, «την φίλησε με ευλάβεια». Ο Κάβελιν έγραψε στον Χέρτσεν: «Όταν εσύ κατήγγειλε τα πάντα με πρωτόγνωρο και πρωτόγνωρο θάρρος, όταν έριξες τα λαμπρά άρθρα σου και φυλλάδια με σκέψεις που έτρεχαν αιώνες μπροστά, και για τη σημερινή ημέρα έθεσες τις πιο μετριοπαθείς απαιτήσεις, τις πιο άμεσες, στάθηκες στην ουρά, μου φάνηκες σπουδαίος πρόσωπο που θα έπρεπε να ξεκινήσει μια νέα ρωσική ιστορία. Έκλαψα για τα άρθρα σας, τα ήξερα απέξω, διάλεξα επιγράμματα από αυτά για μελλοντικές ιστορικές εργασίες, πολιτικές και φιλοσοφικές σπουδές «Με δάκρυα στα μάτια», λέει ο Π.Α. Κροπότκιν, - διαβάσαμε το διάσημο άρθρο του Χέρτσεν: «Κέρδισες, Γαλιλαίο» ... Τέτοιες κριτικές για τον Χέρτσεν και το περιοδικό του θα μπορούσαν να αναφερθούν πολλά. Το «Bell» και ο ρόλος που έπαιξε ο «Bell» στην επίλυση του αγροτικού ζητήματος και γενικά στο κοινό

κίνημα στη Ρωσία στα τέλη της δεκαετίας του '50 και στις αρχές της δεκαετίας του '60, θα αφιερωθεί ένα ειδικό άρθρο. Με την έλευση της αντίδρασης, και ειδικά μετά την Πολωνική εξέγερση, η επιρροή του Χέρτσεν μειώθηκε απότομα. Το Bell συνέχισε να εκδίδεται μέχρι το 1867, συμπεριλαμβανομένου, αλλά δεν είχε πλέον την προηγούμενη σημασία του. Τελευταία περίοδοςΗ ζωή του Χέρτσεν ήταν γι' αυτόν μια περίοδος απομόνωσης από τη Ρωσία και μοναξιάς. Οι «πατέρες» τον αποκρούστηκαν για «ριζοσπαστισμό» και τα «παιδιά» για «μέτρο». Η ψυχική κατάσταση του Χέρτσεν ήταν, φυσικά, πολύ δύσκολη, αλλά πίστευε ότι η αλήθεια θα θριάμβευε, πίστευε στις ισχυρές πνευματικές δυνάμεις του ρωσικού λαού και άντεξε σταθερά τη θέση του. Όλοι όσοι τον είδαν εκείνη την ώρα μαρτυρούν ομόφωνα ότι, παρ' όλα τα έμπειρα και έμπειρα, ήταν ακόμα ο ίδιος ζωηρός, γοητευτικός, πνευματώδης Χέρτσεν. Όπως και πριν, τον ενδιέφερε η εξέλιξη των γεγονότων στη Ρωσία, όπως και πριν, παρακολουθούσε με εγρήγορση την κατάσταση στην Ευρώπη. Το πόσο διεισδυτικά κοίταζε ο Χέρτσεν όλα όσα συνέβαιναν γύρω του φαίνεται από ένα τόσο εντυπωσιακό παράδειγμα: ζώντας στα τέλη του 1867 (μετά το τέλος του The Bell) στη Γένοβα, ο Herzen έγραψε ένα άρθρο για τη Γαλλία του Ναπολέοντα, το οποίο μπορεί να ονομαστεί προφητικό . "Άγιε πάτερ, τώρα είναι δική σου δουλειά" - αυτά τα λόγια από το "Δον Κάρλος" του Σίλερ (Ο Φίλιππος Β' μεταφέρει τη ζωή του γιου του στα χέρια του Μεγάλου Ιεροεξεταστή), που ελήφθη από τον Χέρτσεν ως επίγραφο του άρθρου, ο Χέρτσεν "ένας θέλει για να επαναλάβω τον Μπίσμαρκ. Το αχλάδι είναι ώριμο, και χωρίς την αρχοντιά του δεν θα κάνει. Μην στέκεσαι στην τελετή, μετράς. Λυπάμαι που έχω δίκιο, φαίνεται να με συγκινεί το γεγονός ότι σε σε γενικούς όρουςτον προέβλεψε. Είμαι ενοχλημένος με τον εαυτό μου, όπως ένα παιδί ενοχλείται με ένα βαρόμετρο που δείχνει μια καταιγίδα και καταστρέφει μια βόλτα... Κόμης Μπίσμαρκ, τώρα εξαρτάται από σένα!" Αυτά ήταν τα λόγια ενός μάντη. Ένα χρόνο αφότου έγραψε αυτό το άρθρο ο Herzen (εμφανίστηκε στο τελευταίο βιβλίο «Polar Stars»), έφτασε στο Παρίσι, όπου πέθανε στις 9/21 Ιανουαρίου 1870. Τάφηκε πρώτα στο νεκροταφείο Pere Lachaise και στη συνέχεια η στάχτη του μεταφέρθηκε στη Νίκαια, όπου και Πάνω από τον τάφο υψώνεται μια όμορφη, που απεικονίζει τον Χέρτσεν να στέκεται σε όλο του το ύψος, με το πρόσωπό του στραμμένο προς τη Ρωσία, μνημείο του Ζαμπέλο 25 Μαρτίου 1912 όλα πολιτιστική Ρωσίαγιόρτασε τα εκατό χρόνια από τη γέννηση του Herzen. Την ημέρα αυτή, πολλές εφημερίδες αφιέρωσαν καυτά άρθρα στη μνήμη του ένδοξου πολίτη της ρωσικής γης, τα οποία διαβάστηκαν από εκατοντάδες χιλιάδες, αν όχι εκατομμύρια, αναγνώστες, και έτσι η αρχή της «πνευματικής επιστροφής» του Χέρτσεν στην πατρίδα του ήταν στρωτός. Με την αλλαγή των συνθηκών της πολιτικής ζωής που υπάρχουν στη Ρωσία, μια τέτοια «επιστροφή» αναμφίβολα θα πραγματοποιηθεί πολύ περισσότερο σε πλήρη. Τότε όχι μόνο το πνεύμα του Χέρτσεν, με τη μορφή μιας ολοκληρωμένης συλλογής έργων και επιστολών του, αλλά, ελπίζουμε, οι στάχτες της μεγάλης εξορίας θα επιστραφούν στη Ρωσία και θα αναπαυθούν στην πολυαγαπημένη πατρίδα του. Βιβλιογραφία. Η κύρια πηγή για τη μελέτη του Herzen είναι, πρώτα απ 'όλα, τα δικά του έργα, διαθέσιμα σε δύο εκδόσεις, ξένες και ρωσικές. Και οι δύο εκδόσεις απέχουν πολύ από το να έχουν ολοκληρωθεί. Δεν περιλάμβαναν πολλά έργα του Herzen, για να μην αναφέρουμε το μεγάλης σημασίαςνα μελετήσει τη ζωή και το έργο του Herzen, την αλληλογραφία του με διάφορα πρόσωπα. Biographies of Herzen: Smirnova (Ev. Solovieva; 1897); Vetrinsky (1908) και Bogucharsky (1912). Ο Herzen είναι επίσης αφιερωμένος σε: ένα άρθρο του Ovsyaniko-Kulikovsky (χαρακτηριστικό); Το βιβλίο του Baturinsky "Herzen, οι φίλοι και οι γνωστοί του" Gershenzon "Κοινωνικές και πολιτικές απόψεις του Herzen"; Πλεχάνοφ, άρθρο στο 13ο τεύχος της «Ιστορίας της Ρωσικής Λογοτεχνίας του 19ου Αιώνα» κ.λπ. Μια λεπτομερής βιβλιογραφία του Herzen and about Herzen, που συνέταξε ο A.G. Fomin (φέρθηκε το 1908). V. Bogucharsky.

KLASSNE
KLASSNE 05.11.2016 07:19:46

Στις 6 Απριλίου συμπληρώνονται 200 ​​χρόνια από τη γέννηση του Ρώσου πεζογράφου, δημοσιογράφου και φιλοσόφου Alexander Ivanovich Herzen.

Χρόνια ζωής:από 04/06/1812 έως 21/01/1870

Η μοίρα αυτού του ανθρώπου, που στάθηκε στις απαρχές του λαϊκισμού, συνδέθηκε με τις μεγάλες δραματικές στιγμές της Ρωσίας και της ευρωπαϊκή ιστορία. Έγινε μάρτυρας και συμμετείχε σε μια σειρά από σημαντικά γεγονότα: τη διαμόρφωση του μαρξισμού, τη Γαλλική Επανάσταση του 1848, την κοινωνική έξαρση στη Ρωσία τη δεκαετία του '60.

Ο Alexander Ivanovich Herzen γεννήθηκε στις 25 Μαρτίου (6 Απριλίου) 1812. Ο πατέρας του, Ιβάν Γιακόβλεβιτς, είχε στενή σχέση με τον απεσταλμένο στη Βεστφαλική αυλή, Α. Α. Γιακόβλεφ. Και η μητέρα ήταν μια νεαρή Γερμανίδα, η Henrietta - Louise Haag, η οποία ήταν σχεδόν τριάντα χρόνια νεότερη από τον εραστή της. Ο γάμος των γονέων δεν επισημοποιήθηκε, το μωρό άρχισε να ονομάζεται επίσημα "μαθητής" και να φέρει το επώνυμο που εφευρέθηκε από τον πατέρα: Herzen - "γιος της καρδιάς", από το γερμανικό herz.

Πέρασε τα παιδικά του χρόνια, που δεν ήταν χωρίς σύννεφα, μέσα γονικό σπίτι. Του ήταν δύσκολο να τα πάει καλά με τον πατέρα του, ο χαρακτήρας του οποίου ήταν από την κατηγορία του «όχι δώρο». Ο Αλέξανδρος είχε έναν μεγαλύτερο αδελφό - τον Yegor. Όμως μεγάλωσε στην πλήρη αφάνεια στο χωριό Ποκρόφσκι, όπου εξορίστηκε η μητέρα του, δουλοπάροικος.

Ως παιδί, ο μικρός Χέρτσεν αγαπούσε πολύ να ακούει ιστορίες για εποχές Γαλλική επανάστασητέλος του 18ου αιώνα. Και δεν έχασε την ευκαιρία να ακούσει και να μάθει κάτι νέο για τον εαυτό του. Έλαβε τη συνήθη ευγενή ανατροφή στο σπίτι, βασισμένη στην ανάγνωση ξένης λογοτεχνίας του τέλους του 18ου αιώνα. Μυθιστορήματα και κωμωδίες των Beaumarchais, Kotzebue, Goethe, Schiller πρώτα χρόνιατου προκάλεσε δέος και απόλαυση.

Χάρη στην επιθυμία του να μάθει νέα πράγματα και το ενδιαφέρον του για το έργο του Σίλλερ, ο Χέρτσεν ήταν εμποτισμένος με φιλελευθερίες, η ανάπτυξη των οποίων διευκολύνθηκε πολύ από τον δάσκαλο της ρωσικής λογοτεχνίας, I. E. Protopopov. Αυτό διευκολύνθηκε επίσης από την επιρροή της Tanya Kuchina, της ξαδέρφης του Herzen (παντρεμένη με την Tatyana Passek), η οποία υποστήριξε την παιδική υπερηφάνεια του νεαρού ονειροπόλου, προφητεύοντας ένα εξαιρετικό μέλλον γι 'αυτόν.

Σε ηλικία 13 ετών, ο Herzen γνώρισε τον μελλοντικό ποιητή και δημοσιογράφο Νικολάι Ογκάρεφ, ο οποίος τη στιγμή της συνάντησης ήταν μόλις 12 ετών. Μετά την είδηση ​​της εξέγερσης των Decembrist στις 14 Δεκεμβρίου 1825, ο Herzen, μαζί με τον φίλο του Νικολάι, για πρώτη φορά αρχίζει να ονειρεύεται επαναστατική δραστηριότητα και σε έναν από τους περιπάτους τους ορκίστηκαν να πολεμήσουν για την ελευθερία.

Ο Χέρτσεν ονειρευόταν τη φιλία, ονειρευόταν να πολεμήσει για την ελευθερία. Με μια τέτοια μάλλον ζοφερή διάθεση, το 1829 μπήκε στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας στο τμήμα φυσικής και μαθηματικών. Στο πανεπιστήμιο, συμμετέχει στη λεγόμενη «ιστορία Malov» ​​- τη διαμαρτυρία των φοιτητών κατά των δασκάλων. Αυτή η διαμαρτυρία έληξε με τη φυλάκιση του νεαρού επαναστάτη, μαζί με τους συντρόφους του, σε ένα κελί τιμωρίας. Η νεολαία ήταν θυελλώδης: καλωσόρισαν την επανάσταση του Ιουλίου και άλλα λαϊκά κινήματα. Μια χούφτα νεαροί φίλοι επαναστάτες μεγάλωσαν, μερικές φορές επέτρεπαν μικρά γλέντια, φυσικά, αθώου χαρακτήρα.

Αλλά φυσικά όλες αυτές οι διαμαρτυρίες και ο αγώνας για ελευθερία δεν πέρασαν απαρατήρητες από τις αρχές. Το 1834, μέλη του κύκλου του Herzen και ο ίδιος συνελήφθησαν. Link ήταν η τιμωρία. Ο Χέρτσεν εξορίστηκε αρχικά στο Περμ και στη συνέχεια στη Βιάτκα, όπου διορίστηκε να υπηρετήσει στο γραφείο του κυβερνήτη.

Όταν οργάνωσε μια έκθεση τοπικών έργων, ο Herzen είχε την ευκαιρία να διακριθεί ενώπιον του μελλοντικού αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' και σύντομα, κατόπιν αιτήματος του Zhukovsky, μετατέθηκε για να υπηρετήσει ως σύμβουλος στο διοικητικό συμβούλιο στο Βλαντιμίρ. Το 1838 παντρεύτηκε, έχοντας πάρει κρυφά τη νύφη του, Natalya Alexandrovna Zakharyina, από τη Μόσχα.

Στις αρχές του 1840 επετράπη στον Χέρτσεν να επιστρέψει στη Μόσχα. Τον Μάιο του τρέχοντος έτους, μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη, όπου, μετά από επιμονή του πατέρα του, άρχισε να υπηρετεί στο γραφείο του Υπουργείου Εσωτερικών. Αλλά τον Ιούλιο του 1841, για μια αιχμηρή ανασκόπηση σε μια επιστολή σχετικά με τις δραστηριότητες της αστυνομίας, ο Herzen εξορίστηκε στο Νόβγκοροντ. Ήδη εδώ έτρεξε στον περίφημο κύκλο του Στάνκεβιτς και του Μπελίνσκι, οι οποίοι υπερασπίστηκαν τη θέση της χρήσιμης λογικής οποιασδήποτε δραστηριότητας. Οι περισσότεροι φίλοι του Στάνκεβιτς έγιναν στενοί φίλοι με τον Χέρτσεν και τον Ογκάριοφ και δημιουργήθηκε ένα στρατόπεδο δυτικοποιητών.

Ο Χέρτσεν έφτασε στην Ευρώπη με μεγαλύτερη τάση προς έναν ριζοσπαστικό δημοκρατικό χαρακτήρα παρά έναν σοσιαλιστικό χαρακτήρα. Επανάσταση του ΦλεβάρηΤο 1848 του φαινόταν η εκπλήρωση όλων των ελπίδων και των επιθυμιών. Η εξέγερση των εργατών του Ιουνίου που ακολούθησε και η καταστολή της συγκλόνισε τον Χέρτσεν, ο οποίος στράφηκε αποφασιστικά στον σοσιαλισμό. Έγινε κοντά στον Προυντόν και άλλες εξέχουσες προσωπικότητες της επανάστασης και του ευρωπαϊκού ριζοσπαστισμού. Το 1849, μετά την ήττα της ριζοσπαστικής αντιπολίτευσης από τον Πρόεδρο Λουδοβίκο Ναπολέοντα, ο Χέρτσεν αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη Γαλλία και μετακόμισε στην Ελβετία, από εκεί στη Νίκαια, που τότε ανήκε στο Βασίλειο της Σαρδηνίας.

Υπό την επίδραση της κατάρρευσης των παλαιών ιδανικών και της αντίδρασης που ήρθε σε όλη την Ευρώπη, ο Herzen διαμόρφωσε ένα συγκεκριμένο σύστημα απόψεων για την καταστροφή. Με διάταγμα του Νικολάου Α' τον Ιούλιο του 1849, συνελήφθη όλη η περιουσία του Χέρτσεν και της μητέρας του. Μετά το θάνατο της συζύγου του το 1852, ο Herzen μετακόμισε στο Λονδίνο, όπου ίδρυσε το Free Russian Printing House για την εκτύπωση απαγορευμένων εκδόσεων. Από το 1857 άρχισε να εκδίδει την εβδομαδιαία εφημερίδα «The Bell».

Η κορύφωση της επιρροής του Kolokol πέφτει στα χρόνια που προηγήθηκαν της απελευθέρωσης των αγροτών, όταν η εφημερίδα διαβάζονταν τακτικά στο χειμερινό παλάτι. Μετά την αγροτική μεταρρύθμιση, η δημοτικότητά της αρχίζει να πέφτει. Εκείνη την εποχή, ο Herzen ήταν ήδη πολύ επαναστατικός για το κοινό. Στις 15 Μαρτίου 1865, κάτω από την επίμονη απαίτηση της ρωσικής κυβέρνησης, οι εκδότες του The Bell, με επικεφαλής τον Herzen, εγκατέλειψαν για πάντα το Λονδίνο και μετακόμισαν στην Ελβετία. Τον Απρίλιο του ίδιου έτους μεταφέρθηκε εκεί και το Ελεύθερο Ρωσικό Τυπογραφείο. Σύντομα, άτομα από το περιβάλλον του Χέρτσεν, όπως ο Νικολάι Ογκάριοφ, άρχισαν να μετακομίζουν στην Ελβετία.

Στις 21 Ιανουαρίου (σύμφωνα με το νέο ημερολόγιο), 1870, ο Alexander Ivanovich Herzen πέθανε από πνευμονία στο Παρίσι, όπου είχε φτάσει λίγο πριν για την οικογενειακή του επιχείρηση. Κηδεύτηκε στη Νίκαια, η τέφρα του μεταφέρθηκε από το νεκροταφείο Pere Lachaise στο Παρίσι.

Περιστάσεις προσωπικής ζωής.
Δεν υπήρχε σχεδόν καμία αναφορά σε αυτά εκείνες τις μέρες που η προσωπικότητα του Χέρτσεν θεωρούνταν μόνο από την άποψη της κοινωνικής σημασίας στην επαναστατική αναδιοργάνωση της ρωσικής και ευρωπαϊκής κοινωνίας. Ενώ ορισμένα στοιχεία της προσωπικής του και οικογενειακή ζωήμπορεί να σοκάρει...

Παρ' όλες τις «καταιγίδες» που συνέβησαν στη ζωή του με την πρώτη του γυναίκα, ήταν ευτυχισμένοι. Και ήδη το 1839 γεννήθηκε ο γιος τους Αλέξανδρος, και δύο χρόνια αργότερα - μια κόρη. Το 1842 γεννήθηκε ο γιος Ιβάν, ο οποίος πέθανε 5 ημέρες μετά τη γέννησή του. Το 1843 γεννήθηκε ο γιος Νικολάι, ο οποίος ήταν κωφάλαλος. Ο Νικολάι έζησε μόνο 10 χρόνια και πέθανε μαζί με τη μητέρα του Χέρτσεν κατά τη διάρκεια θαλάσσιο ταξίδιστη Νίκαια ως αποτέλεσμα σύγκρουσης πλοίων. Το 1844 γεννήθηκε μια κόρη, η Ναταλία. Το 1845 γεννήθηκε μια κόρη, η Ελισάβετ, η οποία πέθανε 11 μήνες μετά τη γέννησή της. Το 1850, η γυναίκα του Χέρτσεν γέννησε μια κόρη, την Όλγα. Το έτος 1852 έφερε στον Χέρτσεν μια σειρά από τραγικές απώλειες: η γυναίκα του γέννησε έναν γιο, τον Βλαντιμίρ, και πέθανε δύο μέρες αργότερα, ο γιος του επίσης πέθανε αμέσως μετά.

Το 1857, ο Herzen άρχισε να συζεί με τη δεύτερη σύζυγο του Nikolai Ogaryov, Natalya Alekseevna Ogaryova-Tuchkova, η οποία φρόντιζε τα παιδιά του Herzen. Είχαν μια κόρη, την Ελισάβετ, η οποία έζησε σύντομη ζωή. Σε ηλικία 17 ετών αυτοκτόνησε λόγω ανεκπλήρωτου έρωτα (στη Φλωρεντία τον Δεκέμβριο του 1875). Το 1869, η Tuchkova έλαβε το επώνυμο Herzen, το οποίο έφερε μέχρι την επιστροφή της στη Ρωσία το 1876, ακόμη και μετά τον θάνατο του Herzen.

Alexander Ivanovich Herzen - Ρώσος επαναστάτης, συγγραφέας, φιλόσοφος.
Ο νόθος γιος ενός πλούσιου Ρώσου γαιοκτήμονα I. Yakovlev και μιας νεαρής Γερμανίδας αστικής Louise Haag από τη Στουτγάρδη. Έλαβε το πλασματικό επώνυμο Herzen - ο γιος της καρδιάς (από το γερμανικό Herz).
Μεγάλωσε στο σπίτι του Yakovlev, έλαβε καλή εκπαίδευση, γνώρισε τα έργα των Γάλλων διαφωτιστών, διάβασε τα απαγορευμένα ποιήματα των Pushkin, Ryleev. Ο Χέρτσεν επηρεάστηκε βαθιά από τη φιλία με έναν ταλαντούχο συνομήλικό του, τον μελλοντικό ποιητή Ν. Π. Ογκάρεφ, που κράτησε όλη τους τη ζωή. Σύμφωνα με τα απομνημονεύματά του, η είδηση ​​της εξέγερσης των Δεκεμβριστών έκανε έντονη εντύπωση στα αγόρια (ο Χέρτσεν ήταν 13 ετών, ο Ογκάριοφ ήταν 12 ετών). Κάτω από την εντύπωσή του, έχουν τα πρώτα, ασαφή ακόμα όνειρα επαναστατικής δραστηριότητας. ενώ περπατούσαν στο Sparrow Hills, τα αγόρια ορκίστηκαν να πολεμήσουν για την ελευθερία.
Το 1829, ο Herzen μπήκε στη Φυσικομαθηματική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, όπου σύντομα σχημάτισε μια ομάδα προοδευτικών φοιτητών. Μέχρι αυτή τη στιγμή, οι προσπάθειές του να παρουσιάσει το δικό του όραμα για την κοινωνική τάξη ανήκουν. Ήδη στα πρώτα άρθρα, ο Herzen εμφανίστηκε όχι μόνο ως φιλόσοφος, αλλά και ως λαμπρός συγγραφέας.
Ήδη το 1829-1830, ο Herzen έγραψε ένα φιλοσοφικό άρθρο για τον Wallenstein του F. Schiller. Κατά τη διάρκεια αυτής της νεανικής περιόδου της ζωής του Χέρτσεν, ιδανικό του ήταν ο Καρλ Μουρ, ο ήρωας της τραγωδίας του Φ. Σίλερ Οι Ληστές (1782).
Το 1833 Herzen αργυρό μετάλιοτελείωσε το πανεπιστήμιο. Το 1834 συνελήφθη - επειδή φέρεται να τραγουδούσε τραγούδια παρέα με φίλους που απαξίωσαν τη βασιλική οικογένεια. Το 1835 εξορίστηκε πρώτα στο Περμ, μετά στη Βιάτκα, όπου διορίστηκε να υπηρετήσει στο γραφείο του κυβερνήτη. Για τη διοργάνωση της έκθεσης τοπικών έργων και τις εξηγήσεις που δόθηκαν κατά την επιθεώρησή της στον κληρονόμο (τον μελλοντικό Αλέξανδρο Β'), ο Χέρτσεν, μετά από αίτημα του Ζουκόφσκι, μετατέθηκε για να υπηρετήσει ως σύμβουλος στο διοικητικό συμβούλιο στο Βλαντιμίρ, όπου παντρεύτηκε , παίρνοντας κρυφά τη νύφη του από τη Μόσχα, και όπου πέρασε τις πιο ευτυχισμένες και φωτεινές μέρες της ζωής σου.
Το 1840 επετράπη στον Χέρτσεν να επιστρέψει στη Μόσχα. Περνώντας στη μυθοπλασία, ο Herzen έγραψε το μυθιστόρημα "Ποιος φταίει;" (1847), τα μυθιστορήματα Doctor Krupov (1847) και The Magpie-Thief (1848), στα οποία θεωρούσε ως κύριο στόχο του την καταγγελία της ρωσικής σκλαβιάς.
Το 1847, ο Herzen εγκατέλειψε τη Ρωσία με την οικογένειά του, φεύγοντας για την Ευρώπη. Παρατηρώντας τη ζωή των δυτικών χωρών, διένυσε τις προσωπικές του εντυπώσεις με ιστορικές και φιλοσοφικές μελέτες (Γράμματα από τη Γαλλία και την Ιταλία, 1847–1852· Από την άλλη πλευρά, 1847–1850, κ.λπ.)
Το 1850-1852 έλαβε χώρα μια σειρά από προσωπικά δράματα του Χέρτσεν: ο θάνατος μιας μητέρας και του μικρότερου γιου σε ναυάγιο, ο θάνατος της γυναίκας του από τον τοκετό. Το 1852 ο Herzen εγκαταστάθηκε στο Λονδίνο.
Μέχρι εκείνη τη στιγμή, έγινε αντιληπτός ως η πρώτη φιγούρα της ρωσικής μετανάστευσης. Μαζί με τον Ogarev, άρχισε να δημοσιεύει επαναστατικές εκδόσεις - το αλμανάκ "Polar Star" (1855-1868) και την εφημερίδα "The Bell" (1857-1867), της οποίας η επιρροή στο επαναστατικό κίνημα στη Ρωσία ήταν τεράστια. Το βασικό του δημιούργημα όμως των μεταναστευτικών χρόνων είναι «Το παρελθόν και οι σκέψεις».
«Το παρελθόν και οι σκέψεις» ανά είδος είναι μια σύνθεση απομνημονευμάτων, δημοσιογραφίας, λογοτεχνικών πορτρέτων, αυτοβιογραφικού μυθιστορήματος, ιστορικού χρονικού, διηγημάτων. Ο ίδιος ο συγγραφέας ονόμασε αυτό το βιβλίο εξομολόγηση, «για την οποία σταμάτησαν σκέψεις από σκέψεις συγκεντρωμένες εδώ κι εκεί». Τα πρώτα πέντε μέρη περιγράφουν τη ζωή του Herzen από την παιδική του ηλικία έως τα γεγονότα του 1850-1852, όταν ο συγγραφέας υπέστη σοβαρές πνευματικές δοκιμασίες που σχετίζονται με την κατάρρευση της οικογένειάς του. Το έκτο μέρος, ως συνέχεια των πρώτων πέντε, είναι αφιερωμένο στη ζωή στην Αγγλία. Το έβδομο και το όγδοο μέρος, ακόμη πιο ελεύθερο σε χρονολογία και θεματολογία, αντικατοπτρίζουν τη ζωή και τις σκέψεις του συγγραφέα στη δεκαετία του 1860.
Όλα τα άλλα έργα και άρθρα του Herzen, όπως, για παράδειγμα, "The Old World and Russia", "Le peuple Russe et le socialisme", "Ends and Beginnings" κ.λπ., αντιπροσωπεύουν μια απλή ανάπτυξη ιδεών και διαθέσεων που ήταν καθορίζεται πλήρως την περίοδο 1847-1852 χρόνια στα έργα που προαναφέρθηκαν.
Το 1865 ο Herzen έφυγε από την Αγγλία και πήγε σε ένα μακρύ ταξίδι στην Ευρώπη. Αυτή τη στιγμή, αποστασιοποιήθηκε από τους επαναστάτες, ιδιαίτερα από τους Ρώσους ριζοσπάστες. Διαφωνώντας με τον Μπακούνιν, ο οποίος ζήτησε την καταστροφή του κράτους, ο Χέρτσεν έγραψε: «Οι άνθρωποι δεν μπορούν να απελευθερωθούν στην εξωτερική ζωή περισσότερο από ό,τι απελευθερώνονται μέσα τους». Αυτές οι λέξεις γίνονται αντιληπτές ως πνευματική διαθήκη του Χέρτσεν.
Όπως οι περισσότεροι Ρώσοι δυτικοποιοί-ριζοσπάστες, ο Χέρτσεν πέρασε μια περίοδο βαθύ πάθους για τον εγελιανισμό στην πνευματική του ανάπτυξη. Η επιρροή του Χέγκελ φαίνεται ξεκάθαρα στη σειρά άρθρων «Ο Ερασιτεχνισμός στην Επιστήμη» (1842-1843). Το πάθος τους έγκειται στην έγκριση και ερμηνεία της εγελιανής διαλεκτικής ως εργαλείου για τη γνώση και τον επαναστατικό μετασχηματισμό του κόσμου («άλγεβρα της επανάστασης»). Ο Χέρτσεν καταδίκασε αυστηρά τον αφηρημένο ιδεαλισμό στη φιλοσοφία και την επιστήμη για απομόνωση από την πραγματική ζωή, για «απριορισμό» και «πνευματισμό».
Αυτές οι ιδέες αναπτύχθηκαν περαιτέρω στο κύριο φιλοσοφικό έργο του Herzen, Letters on the Study of Nature (1845–1846). Συνεχίζοντας την κριτική του φιλοσοφικού ιδεαλισμού, ο Herzen όρισε τη φύση ως «γενέθλιο της σκέψης» και είδε στην ιδέα του καθαρού όντος μόνο μια ψευδαίσθηση. Για έναν υλιστή στοχαστή, η φύση είναι μια αιώνια ζωντανή, «περιπλανώμενη ουσία», πρωταρχική σε σχέση με τη διαλεκτική της γνώσης. Στα Γράμματα, ο Χέρτσεν, απόλυτα στο πνεύμα του εγελιανισμού, τεκμηρίωσε τον συνεπή ιστοριοκεντρισμό: «ούτε η ανθρωπότητα ούτε η φύση μπορούν να κατανοηθούν χωρίς ιστορικό ον» και κατανοώντας το νόημα της ιστορίας τήρησε τις αρχές του ιστορικού ντετερμινισμού. Ωστόσο, στους προβληματισμούς του αείμνηστου Herzen, ο πρώην προοδευτισμός δίνει τη θέση του σε πολύ πιο απαισιόδοξες και επικριτικές εκτιμήσεις.
21 Ιανουαρίου 1870 πέθανε ο Αλεξάντερ Ιβάνοβιτς Χέρτσεν. Τάφηκε στο νεκροταφείο Pere Lachaise. Αργότερα, η τέφρα του μεταφέρθηκε στη Νίκαια και θάφτηκε δίπλα στον τάφο της γυναίκας του.

Βιβλιογραφία
1846 - Ποιος φταίει;
1846 - Περνώντας
1847 - Δόκτωρ Κρούποφ
1848 - Κλέφτης Κίσσα
1851 - Κατεστραμμένο
1864 - Τραγωδία πάνω από ένα ποτήρι γκρογκ
1868 - Παρελθόν και σκέψεις
1869 - Ανία για χάρη

Προσαρμογές οθόνης
1920 - Κλέφτης Κίσσα
1958 - Κλέφτης Κίσσα

Ενδιαφέροντα γεγονότα
Η Elizaveta Herzen, η 17χρονη κόρη του A. I. Herzen και της N. A. Tuchkova-Ogareva, αυτοκτόνησε λόγω ανεκπλήρωτου έρωτα για έναν 44χρονο Γάλλο στη Φλωρεντία τον Δεκέμβριο του 1875. Η αυτοκτονία είχε απήχηση, έγραψε ο Ντοστογιέφσκι στο δοκίμιο «Δύο αυτοκτονίες».