सबसे दिलचस्प बौद्ध देश।

हालांकि बौद्ध धर्म में कभी कोई मिशनरी आंदोलन नहीं हुआ, बुद्ध की शिक्षाएं पूरे हिंदुस्तान में और वहां से पूरे एशिया में व्यापक रूप से फैलीं। प्रत्येक नई संस्कृति में, बौद्ध धर्म की पद्धतियाँ और शैलियाँ स्थानीय मानसिकता के अनुसार बदली हैं, लेकिन ज्ञान और करुणा के मूल सिद्धांत अपरिवर्तित रहे हैं। हालाँकि, बौद्ध धर्म ने कभी भी एक सर्वोच्च प्रमुख के साथ धार्मिक अधिकारियों का एक सामान्य पदानुक्रम विकसित नहीं किया। प्रत्येक देश में बौद्ध धर्म ने अपना रूप, धार्मिक संरचना और आध्यात्मिक नेता विकसित किया। वर्तमान में, दुनिया में सबसे प्रसिद्ध और सम्मानित बौद्ध नेता तिब्बत के परम पावन दलाई लामा हैं।

बौद्ध धर्म की दो मुख्य शाखाएँ हैं: हिनायान, या मॉडरेट व्हीकल (लिटिल व्हीकल), जो व्यक्तिगत मुक्ति पर केंद्रित है, और महायान, या विशाल वाहन (महान वाहन), जो दूसरों की सर्वोत्तम सहायता करने के लिए पूरी तरह से प्रबुद्ध बुद्ध की स्थिति को प्राप्त करने पर ध्यान केंद्रित करता है। बौद्ध धर्म की इन शाखाओं में से प्रत्येक की अपनी धाराएँ हैं। तीन मुख्य रूप आज भी जीवित हैं: हीनयान के रूप में जाना जाने वाला एक रूप थेरवाद, में आम दक्षिण - पूर्व एशिया, और तिब्बती और चीनी परंपराओं द्वारा प्रस्तुत महायान के दो रूप।

तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में। इ। थेरवाद परंपरा भारत से श्रीलंका और बर्मा और वहां से दक्षिण पश्चिम चीन, थाईलैंड, लाओस, कंबोडिया, दक्षिण वियतनाम और इंडोनेशिया में युन्नान प्रांत तक फैली। बौद्ध धर्म का अभ्यास करने वाले भारतीय व्यापारियों के समूह जल्द ही अरब प्रायद्वीप के तट पर और यहां तक ​​कि मिस्र के अलेक्जेंड्रिया में भी पाए जा सकते हैं। हीनयान के अन्य रूप वर्तमान पाकिस्तान, कश्मीर, अफगानिस्तान, पूर्वी और तटीय ईरान, उजबेकिस्तान, तुर्कमेनिस्तान और ताजिकिस्तान में प्रवेश कर चुके हैं। उन दिनों यह गांधार, बैक्ट्रिया, पार्थिया और सोग्डियाना के प्राचीन राज्यों का क्षेत्र था। यहाँ से दूसरी शताब्दी ई. इ। बौद्ध धर्म के ये रूप पूर्वी तुर्केस्तान (झिंजियांग) और आगे चीन और में फैले देर से XVIIसदी - किर्गिस्तान और कजाकिस्तान के लिए। बाद में हीनयान के इन रूपों को भारत से आने वाली कुछ महायान शिक्षाओं के साथ जोड़ दिया गया। इस प्रकार, महायान अंततः मध्य एशिया के अधिकांश हिस्सों में बौद्ध धर्म का प्रमुख रूप बन गया। अधिकांश एशिया में बौद्ध धर्म का प्रसार शांतिपूर्ण था और कई तरीकों से हुआ। बुद्ध शाक्यमुनि द्वारा एक उदाहरण दिया गया था। मुख्य रूप से एक शिक्षक, उन्होंने ग्रहणशील और रुचि रखने वालों के साथ अपनी अंतर्दृष्टि साझा करने के लिए पड़ोसी क्षेत्रों की यात्रा की। इसके अलावा, उन्होंने अपने भिक्षुओं को दुनिया भर में जाने और इसकी शिक्षाओं को उजागर करने का निर्देश दिया। उसने दूसरों को अपने स्वयं के धर्म की निंदा करने या त्यागने और एक नए धर्म में परिवर्तित होने के लिए नहीं कहा, क्योंकि उसने अपने स्वयं के धर्म को खोजने की कोशिश नहीं की। वह केवल दूसरों को उस दुख और पीड़ा से उबरने में मदद करने की कोशिश कर रहा था जो उन्होंने खुद अपनी समझ की कमी के कारण पैदा की थी। बाद की पीढ़ियों के अनुयायी बुद्ध के उदाहरण से प्रेरित हुए और दूसरों के साथ उनकी उन विधियों को साझा किया जो उन्होंने स्वयं अपने जीवन में उपयोगी पाईं। इस तरह, जिसे अब "बौद्ध धर्म" कहा जाता है, हर जगह फैल गया।

कभी-कभी यह प्रक्रिया स्वाभाविक रूप से विकसित होती है। उदाहरण के लिए, जब बौद्ध व्यापारी नए स्थानों पर बस गए या बस उनका दौरा किया, तो कुछ स्थानीय लोगों ने विदेशियों की मान्यताओं में स्वाभाविक रुचि दिखाई, जैसा कि इंडोनेशिया और मलेशिया में इस्लाम के प्रवेश के साथ हुआ। बौद्ध धर्म के प्रसार की यह प्रक्रिया हमारे युग से पहले और बाद में दो शताब्दियों तक साथ-साथ स्थित देशों में हुई सिल्क रोड. इस भारतीय धर्म के बारे में अधिक जानने के बाद, स्थानीय शासकों और आबादी ने भिक्षुओं को सलाहकारों और शिक्षकों के रूप में उन क्षेत्रों से आमंत्रित करना शुरू कर दिया जहां से व्यापारी आए थे, और इस प्रकार अंततः बौद्ध धर्म को अपनाया। एक और प्राकृतिक तरीका विजित लोगों का धीमा सांस्कृतिक अवशोषण था, जैसा कि यूनानियों के मामले में था, जिनकी गांधार के बौद्ध समुदाय में आत्मसात, जो अब मध्य पाकिस्तान में स्थित है, दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के बाद की शताब्दियों में हुआ था। हालांकि, बहुधा प्रसार मुख्य रूप से एक शक्तिशाली शासक के प्रभाव के कारण हुआ जिसने व्यक्तिगत रूप से बौद्ध धर्म को अपनाया और उसका समर्थन किया। तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य में। ईसा पूर्व, उदाहरण के लिए, राजा अशोक के व्यक्तिगत समर्थन के कारण बौद्ध धर्म पूरे उत्तर भारत में फैल गया। साम्राज्य के इस महान संस्थापक ने अपनी प्रजा को बौद्ध धर्म अपनाने के लिए बाध्य नहीं किया। लेकिन उनके फरमान, लोहे के खंभों पर उकेरे गए, जो पूरे देश में बनाए गए थे, ने उनकी प्रजा को नैतिक जीवन जीने के लिए प्रोत्साहित किया। राजा ने स्वयं इन सिद्धांतों का पालन किया और इस तरह दूसरों को बुद्ध की शिक्षाओं को अपनाने के लिए प्रेरित किया।

इसके अलावा, राजा अशोक ने दूरस्थ क्षेत्रों में मिशन भेजकर अपने राज्य के बाहर बौद्ध धर्म के प्रसार में सक्रिय रूप से योगदान दिया। कुछ मामलों में, उन्होंने श्रीलंका के राजा तिष्य जैसे विदेशी शासकों के निमंत्रण के जवाब में ऐसा किया। अन्य अवसरों पर, उन्होंने अपनी पहल पर, राजनयिक प्रतिनिधियों के रूप में भिक्षुओं को भेजा। जो भी हो, इन भिक्षुओं ने दूसरों को बौद्ध धर्म में परिवर्तित होने के लिए दबाव नहीं डाला, बल्कि बस बुद्ध की शिक्षाओं को उपलब्ध कराया, लोगों को अपने लिए चुनने की अनुमति दी। यह इस तथ्य से समर्थित है कि बौद्ध धर्म ने जल्द ही दक्षिण भारत और दक्षिणी बर्मा जैसे क्षेत्रों में जड़ें जमा लीं, जबकि मध्य एशिया में ग्रीक उपनिवेशों जैसे अन्य क्षेत्रों में तत्काल प्रभाव का कोई प्रमाण नहीं है।

अन्य धार्मिक शासकों, जैसे 16वीं शताब्दी के मंगोल शासक अल्टान खान ने बौद्ध शिक्षकों को अपने डोमेन में आमंत्रित किया और अपने लोगों को एकजुट करने और अपनी शक्ति को मजबूत करने के लिए बौद्ध धर्म को राज्य धर्म घोषित किया। साथ ही, वे गैर-बौद्धों, स्थानीय धर्मों की कुछ प्रथाओं पर रोक लगा सकते थे, और उनका पालन करने वालों को सता भी सकते थे। हालाँकि, ऐसे निरंकुश उपाय मुख्य रूप से राजनीति से प्रेरित थे। ऐसे महत्वाकांक्षी शासकों ने कभी भी अपनी प्रजा को आस्था या पूजा के बौद्ध रूपों को अपनाने के लिए मजबूर नहीं किया, क्योंकि ऐसा दृष्टिकोण बौद्ध धर्म की विशेषता नहीं है।

भले ही बुद्ध शाक्यमुनि ने लोगों से कहा हो कि वे केवल अंधविश्वास से उनकी शिक्षाओं का पालन न करें, बल्कि पहले उनका सावधानीपूर्वक परीक्षण करें, लोगों को एक उत्साही मिशनरी या एक शासक के फरमान के तहत बुद्ध की शिक्षाओं से कितना कम सहमत होना चाहिए। इसलिए, उदाहरण के लिए, जब शुरुआत में टोयिन नीजी XVI सदीएन। इ। बौद्ध धर्म का पालन करने के लिए पूर्वी मंगोलियाई खानाबदोशों को घूस देने की कोशिश की, उनके द्वारा सीखी गई प्रत्येक कविता के लिए पशुओं की पेशकश की, लोगों ने सर्वोच्च अधिकारी से शिकायत की। नतीजतन, इस जुनूनी शिक्षक को दंडित किया गया और निष्कासित कर दिया गया।

महायान का चीनी रूप बाद में कोरिया, जापान और उत्तरी वियतनाम में फैल गया। 5वीं शताब्दी के आसपास शुरू होकर, महायान की एक और प्रारंभिक लहर, हिंदू धर्म के शैव रूपों के साथ मिश्रित, भारत से नेपाल, इंडोनेशिया, मलेशिया और दक्षिण पूर्व एशिया के कुछ हिस्सों में फैल गई। तिब्बती महायान परंपरा, जो 7 वीं शताब्दी में उत्पन्न हुई, ने भारतीय बौद्ध धर्म के सभी ऐतिहासिक विकास को अवशोषित कर लिया, पूरे हिमालयी क्षेत्र के साथ-साथ मंगोलिया, पूर्वी तुर्केस्तान, किर्गिस्तान, कजाकिस्तान, आंतरिक चीन के उत्तरी भाग, मंचूरिया, रूस के यूरोपीय भाग में कैस्पियन सागर के तट पर स्थित साइबेरिया और काल्मिकिया।

निष्कर्ष:

1) बुद्ध की जीवनी पर विचार करें।

2) उत्पत्ति और वितरण की मूल अवधारणाओं का पता लगाया जाता है

बौद्ध धर्म।

3) बौद्ध धर्म के उदय के कारणों का अध्ययन किया गया है।

बौद्ध धर्म के संस्थापक और वितरण का भूगोल।

जीवनी बौद्ध धर्म के संस्थापककई सदियों बाद संकलित किया और बताया कि उनका जन्म हुआ था शाही परिवारहिमालय की तलहटी में शाक्य जनजाति (आधुनिक नेपाल के दक्षिण में लुंबिनी का शहर) और नाम प्राप्त किया सिद्धार्थ (पाली सिद्धार्थ में, साहित्य। अचीवर, सक्सेसफुल) गौतम (शकी परिवार का)। उनके पिता का नाम शुद्धोदन था (पाली में - शुद्धोदन, शाब्दिक रूप से 'चावल' होना), उनकी माँ - मायन (माया)। राजकुमार 29 वर्ष की आयु तक शाक्य कपिलवस्तु (पाली - कपिलवतघु में) की राजधानी के महलों में रहते थे, राजकुमारी यशोधरा ('महिमा के रक्षक') से शादी करने में कामयाब रहे, और उनके बेटे राहुला ('मक्खी पर कब्जा') का जन्म हुआ। राजधानी की सड़कों पर सिद्धार्थ की मुलाकात एक बूढ़े व्यक्ति, एक कोढ़ी, एक अंतिम संस्कार के जुलूस और एक सन्यासी से हुई। इन चार बैठकों का राजकुमार पर बहुत प्रभाव पड़ा, जो बिना किसी चिंता और चिंता के रहते थे। वह शासन करने का अधिकार छोड़ने का फैसला करता है, अपने परिवार को छोड़कर अपने परिवार के नाम के तहत आश्रम में जाता है। गौतम . तपस्वियों के निवास में, गौतम ने छह साल आध्यात्मिक विज्ञान और तपस्या का अध्ययन किया, उन्होंने अपने शिक्षकों को ज्ञान और क्षमताओं में पार कर लिया, जिसके बाद उन्होंने मुक्ति के लिए अपनी खोज शुरू की, जिसका शीर्ष था प्रबोधन (बोधि).

आत्मज्ञान के उपहार के अधिग्रहण के साथ, वह जानता था कि होना है कष्ट , प्रत्येक प्राणी के जन्म और मृत्यु की एक अनादि श्रृंखला, लेकिन इससे छुटकारा पाया जा सकता है; उन्हें अपने पिछले सभी जन्मों का स्मरण था बोधिसत्व (आत्मज्ञान के लिए प्रयास करने वाला), सर्वज्ञ हो गया और जान गया कि उसने मुक्ति प्राप्त कर ली है (मोक्ष) जन्मों की जंजीर से (संसार), जो केवल इस दुनिया में रहता है करुणा (करुणा) प्राणियों के लिए, उनके सामने प्रकट सत्य का प्रचार करना और मध्य रास्ता मोक्ष सुख और आत्म-यातना के चरम के बीच पड़ा हुआ है, जो बिना इच्छा के शांति की दुनिया में जाता है, निर्वाण (साहित्य: ʼʼगैर-श्वासʼʼ)। ज्ञानोदय के बाद ही शाक्यमुनि बन जाते हैं बुद्ध , प्रबुद्ध।

यह घटना गया शहर (आधुनिक भारतीय राज्य बिहार में) के पास हुई थी। अपने जीवन के अगले 45 वर्षों तक, बुद्ध ने ज्ञान की अवस्था में उनके द्वारा स्थापित कानून का प्रचार किया, धर्म . इन सभी वर्षों में, बुद्ध और उनके शिष्य गंगा घाटी की मध्य पहुंच में छह राज्यों के शहरों से होकर (लगभग एक घेरे में) चले। उन्होंने अपना पहला उपदेश वाराणसी के निकट सारनाथ में और अंतिम उपदेश कुशीनगर में दिया। जन्म स्थान, ज्ञानोदय, पहला और अंतिम उपदेश - ये चार मंदिर हैं जो दुनिया के सभी बौद्धों द्वारा सबसे अधिक पूजनीय हैं। बुद्ध ने अपने पीछे एक उत्तराधिकारी नहीं छोड़ा, बल्कि एक ऐसा कानून घोषित किया, जिसे हर किसी को अपनी समझ के आधार पर पालन करने का अधिकार है। कानून के शुरुआती ग्रंथों में पहले से ही बुद्ध के सिद्धांत का गठन किया गया है, जिसके अनुसार बुद्ध हैं विशेष प्रकारमनुष्यों, देवताओं, महादेवों आदि के अलावा अन्य प्राणी। शाक्यमुनि से पहले कम से कम छह बुद्ध थे (पाली स्मारकों में से एक में 24 बुद्ध हैं), और उनके बाद एक बुद्ध की उम्मीद है। मैत्रेय (ʼʼवह जो प्रेम हैʼʼ)।

बुद्ध की मृत्यु के बाद की शताब्दियों के दौरान, उनकी शिक्षाएँ भारत में व्यापक रूप से फैलीं। मौर्य साम्राज्य के राजा अशोक (268 - 231 ईसा पूर्व) ने खुद को बौद्ध धर्म का संरक्षक और रक्षक घोषित किया। उस समय से बौद्ध धर्म पड़ोसी देशों में फैलने लगा। बुद्ध की शिक्षाओं ने कुछ सुसंगत सैद्धांतिक रूपरेखा ग्रहण करना शुरू कर दिया। 'तीन रत्नों' के बारे में हठधर्मिता फैल गई ( बुद्ध को पहला गहना माना जाता था, दूसरा - उनकी शिक्षाएँ और तीसरा - एक धार्मिक समुदाय जो शिक्षाओं को संरक्षित और मजबूत करता है),पवित्र ज्ञान को प्रसारित करने के रूपों और साधनों के बारे में विचारों का गठन (जिनमें शिक्षक से छात्र में स्थानांतरण को प्राथमिकता दी गई थी), तपस्या और आध्यात्मिक सहायता पर विचारों की एक प्रणाली ने आकार लिया और उस पर बात की अग्रभूमिएक बोधिसत्व की आकृति - एक प्रबुद्ध व्यक्ति, जो, हालांकि, निर्वाण के शांत आनंद का स्वाद चखने के लिए जल्दी में नहीं है और करुणा से उन लोगों की मदद करता है, जो अन्य सभी जीवित प्राणियों की तरह, दुख की दुनिया में हैं, मुक्ति पाते हैं , जो, शायद, उनमें से कुछ ही अपने दम पर हासिल कर पाएंगे।

भारत की बौद्ध संस्कृति का सर्वाधिक उत्कर्ष हमारे युग की प्रथम शताब्दियों में हुआ है। 7वीं शताब्दी के आसपास, बौद्ध धर्म हिंदू धार्मिक और सांस्कृतिक परिसर द्वारा लगभग पूरी तरह से अवशोषित कर लिया गया था, इसका हिस्सा बन गया, और 13वीं मील के पत्थर तक, भारत में एक स्वतंत्र स्वीकारोक्ति के रूप में बौद्ध धर्म पूरी तरह से गायब हो गया। उसी समय, हिंदू पंथ संगठन और अभ्यास के गठन पर बौद्ध धर्म का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा और हिंदू धर्म में बुद्ध देवता ब्रह्मा के अवतार बन गए।

भारत से सटे देशों में फैलने के बाद बौद्ध धर्म अपने सबसे बड़े उत्कर्ष पर पहुँच गया। स्थानीय धार्मिक और सांस्कृतिक-वैचारिक परंपराओं के साथ इसकी अंतःक्रिया के परिणामस्वरूप, बौद्ध धर्म के क्षेत्रीय रूपों का विकास हुआ। भारत की सीमाओं से परे जाने के बाद, बौद्ध धर्म ने एक विश्व धर्म के रूप में अपनी स्थिति का दावा किया, और साथ ही, इसमें शामिल होने की प्रक्रिया शुरू हुई: बौद्ध धर्म के अजीबोगरीब राष्ट्रीय रूप सामने आए, जो पारंपरिक पंथों के साथ आम तौर पर जुड़े हुए थे। कोई भी पूर्वी देश: थाई, चीनी, जापानी, तिब्बती, मंगोलियाई, बुरात संस्करण, आदि।
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बौद्ध धर्म के रूप। भारत में एक धार्मिक और दार्शनिक सिद्धांत के रूप में निर्मित, बौद्ध धर्म ने एक विशाल विहित और भाष्य साहित्य, एक समृद्ध और विविध पंथ अभ्यास और धार्मिक संस्थानों का निर्माण किया।

अधिकांश देशों में जहां बौद्ध धर्म फैला हुआ था, इतिहास के कुछ समय में यह राजकीय धर्म था और इसने सामाजिक-राजनीतिक और आर्थिक संस्थानों के निर्माण में योगदान दिया। एक विश्व धर्म के रूप में, बौद्ध धर्म, अपने वितरण के देशों की संस्कृति में एकीकृत होने के कारण, इसे मानने वाले लोगों की संस्कृति, राष्ट्रीय मनोविज्ञान और जीवन शैली का एक हिस्सा बन गया है। यह सब हमें बौद्ध धर्म को एक धार्मिक-दार्शनिक और सामाजिक-सांस्कृतिक परिसर के रूप में मानने की अनुमति देता है, इसे एक धर्म के रूप में और एक दर्शन के रूप में और एक मनोविज्ञान के रूप में दृष्टिकोण करना संभव बनाता है (बौद्ध धर्म, सबसे पहले, पर केंद्रित है) मानव चेतना में परिवर्तन ).

1996 में डी. दुनिया भर में, एक बहुत ही मोटे अनुमान के अनुसार, 325 मिलियन बौद्ध थे (जो दुनिया की आबादी का 6% था)। हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस संख्या में बौद्ध धर्म को मानने वाले चीनी शामिल नहीं हैं, क्योंकि तीन बुनियादी धर्मों - कन्फ्यूशीवाद, बौद्ध धर्म और ताओवाद - का अंतर्संबंध इन लोगों के बीच इतना करीब है कि इनकी संख्या निर्धारित करना बहुत मुश्किल है। व्यक्तिगत धर्मों के समर्थक।

सभी बौद्धों का विशाल बहुमत - 325 मिलियन में से लगभग 322 मिलियन, ᴛᴇ। 99% - एशिया में केंद्रित। वहीं, बौद्ध धर्म के 1.6 मिलियन अनुयायी यूरोप में रहते हैं (इसमें साइबेरियाई-सुदूर पूर्वी भाग सहित पूरे रूस शामिल हैं) और 1.5 मिलियन अमेरिका में रहते हैं।

बौद्ध धर्म के वितरण के मुख्य क्षेत्र दक्षिण पूर्व एशिया (अधिक सटीक, इसकी मुख्य भूमि) हैं। पूर्व और मध्य एशिया और कुछ हद तक दक्षिण एशिया।

दक्षिण पूर्व एशिया में, बौद्ध धर्म इंडोचाइना (मलय प्रायद्वीप को छोड़कर) के सभी देशों में प्रचलित है: म्यांमार, थाईलैंड, लाओस, कंबोडिया, वियतनाम। सिंगापुर में भी कई बौद्ध हैं।

पूर्वी और मध्य एशिया (चीन, मंगोलिया, कोरिया, जापान) के देशों में, बौद्ध धर्म हर जगह बहुत प्रभावशाली है, हालाँकि अन्य धर्म भी वहाँ व्यापक हैं।

दक्षिण एशिया में, बौद्ध धर्म केवल दो अपेक्षाकृत छोटे देशों - श्रीलंका और भूटान में मुख्य धर्म है। भारत, पाकिस्तान, और बांग्लादेश जैसे बड़े राज्यों में, साथ ही साथ नेपाल में, बौद्ध धर्म का अभ्यास आबादी के अपेक्षाकृत छोटे अल्पसंख्यक द्वारा किया जाता है। रूस में, कलमीकिया, तुवा, बुराटिया के निवासियों के हिस्से के साथ-साथ चिता क्षेत्र के एग्ंस्की बूरीट ऑटोनॉमस ऑक्रग में बौद्ध धर्म का पालन किया जाता है।

आज बौद्ध धर्म विश्व धर्म के रूप में अपनी स्थिति की पुष्टि करते हुए नए स्थानों का विकास करना जारी रखता है। उन्होंने अपने भूगोल का विस्तार किया - उनके अनुयायियों को उत्तर, मध्य और दक्षिण अमेरिका के देशों में, यूरोप, ऑस्ट्रेलिया, अफ्रीका में, उनके लिए रूस के गैर-पारंपरिक क्षेत्रों में पाया जा सकता है।

बौद्ध धर्म के संस्थापक और वितरण का भूगोल। - अवधारणा और प्रकार। श्रेणी का वर्गीकरण और विशेषताएं "बौद्ध धर्म के संस्थापक और वितरण का भूगोल।" 2017, 2018।

हमारे युग की पहली शताब्दियों में दक्षिण पूर्व एशिया के देशों की शुरुआत हुई। हालाँकि, इसके प्रसार और अंतिम समेकन में कई और शताब्दियाँ लगीं। श्रीलंका दक्षिणी बौद्ध धर्म का केंद्र है। परंपरागत रूप से यह माना जाता है कि बौद्ध धर्म दक्षिण एशिया में हीनयान के रूप में फैला। वास्तव में, बौद्ध धर्म न केवल भारत से, बल्कि मध्य एशिया और चीन से भी यहां आया था, इसलिए इसका प्रतिनिधित्व दक्षिण में महायान के रूप में किया जाता है। इसके अलावा, यहाँ बौद्ध धर्म उसी दिशा में विकसित हुआ जैसे उत्तर में हुआ था, इसलिए इसके दो रूपों के बीच का अंतर समय के साथ फीका पड़ गया। पहली शताब्दी में ईसा पूर्व। भिक्षुओं ने बौद्ध ग्रंथ त्रिपिटक और उसकी व्याख्या पाली में लिखी।

श्रीलंका का संघपरंपरागत रूप से थेरवाद शिक्षाओं (बुजुर्गों) के संरक्षक माने जाते हैं, और बौद्ध भिक्षु यहां संग्रहीत ग्रंथों का अध्ययन करने और दीक्षा के उच्चतम संस्कार को पारित करने के दिन यहां आए थे - उपसंपदा।श्रीलंका में भिक्षुओं की संख्या 20 हजार से अधिक है। संघ सक्रिय रूप से राजनीतिक संघर्ष में शामिल है, वैचारिक और सैद्धांतिक पदों और पार्टी संबद्धता में अंतर के आधार पर अद्वैतवाद का भेदभाव है।

बड़े बौद्ध समुदाय थाईलैंड, वियतनाम, म्यांमार, लाओस और अन्य देशों में भी मौजूद हैं। दक्षिण पूर्व एशिया के साथ-साथ अन्य क्षेत्रों में, बौद्ध धर्म अन्य मान्यताओं से पहले था, जिसके प्रभाव से बौद्ध धर्म बच नहीं सका। कभी-कभी इससे उनकी अपनी विशिष्टता का नुकसान हुआ। हिंदू धर्म के देवता बौद्ध धर्म के देवताओं में प्रवेश करते हैं और उन्हें बुद्ध का अवतार माना जाता है। इस अवसर पर शोभायात्रा निकाली गई बौद्ध अवकाशहिंदू पुजारी भी भिक्षुओं के साथ समान शर्तों पर भाग लेते हैं। जैसे उत्तर में, दक्षिण में बौद्ध धर्म के विभिन्न संप्रदाय और मठ एक दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करते हैं। इस संघर्ष में प्राय: स्थानीय शासकों के राजनीतिक हित भी मिले हुए थे। अंततः हीनयान में पंथ और संस्कारों का स्थान महायान से कम नहीं है। इसलिए, उदाहरण के लिए, श्रीलंका एक घने नेटवर्क से आच्छादित है dagobऔर स्तूप -ऐसी संरचनाएं जिनमें बुद्ध या अन्य बौद्ध संतों के अवशेष रखे जाते हैं। पूजा की सबसे महत्वपूर्ण वस्तु कैंडी में रखा बुद्ध का दांत है। यह उनके लिए विशेष रूप से बनाए गए एक मंदिर में स्थित है, जिसमें कीमती पत्थरों से जड़ी सात सोने की पेटियां एक दूसरे में डाली गई हैं। किंवदंती के अनुसार, यह दांत बुद्ध के अंतिम संस्कार की चिता से उनके एक शिष्य द्वारा छीन लिया गया था, जिसने इसे एक अनमोल अवशेष के रूप में रखा था। फिर दांत को भारत के बौद्ध मंदिरों में से एक में रखा गया, जहां यह आठ शताब्दियों तक रहा। जब भारत में आंतरिक युद्ध छिड़ गया, तो अवशेष को कैंडी शहर में सीलोन ले जाया गया। XVI सदी में। सीलोन पर विजय प्राप्त करने वाले पुर्तगालियों ने दाँत को नष्ट कर दिया, लेकिन जल्द ही यह फिर से प्रकट हो गया। यह चमत्कार उन लोगों द्वारा समझाया गया था। यह वह दाँत नहीं था जो नष्ट किया गया था, बल्कि उसकी प्रति थी। पूजा का विषय खाड़ी के पैरों के निशान, उसके बाल, हड्डियाँ आदि भी हैं।

दक्षिण पूर्व एशिया के देशों की औपनिवेशिक निर्भरता की अवधि के दौरान, राष्ट्रीय मुक्ति के संघर्ष में विश्वासियों को जुटाने के लिए, स्वतंत्रता के संघर्ष में बौद्ध धर्म को राष्ट्र की एकता के प्रतीक के रूप में इस्तेमाल किया गया था। बाद के वर्षों में, बौद्ध धर्म राज्य विचारधारा का एक अभिन्न अंग बन गया।

इंडोचाइना के देशों को योग्यता के संचय की ओर विश्वासियों के उन्मुखीकरण की विशेषता है, न कि निर्वाण की प्राप्ति की ओर। यह विशेष रूप से ग्रामीण इलाकों में इलाकों में सामाजिक जीवन के केंद्रों के रूप में मठों की भूमिका निर्धारित करता है। इन देशों में अद्वैतवाद के कार्य अत्यंत विविध हैं। यहां भिक्षु धर्म के शिक्षक और एक व्यक्ति दोनों हैं, जिनकी सहायता से विश्वासियों ने योग्यता जमा की है, और नैतिक शर्तों में अनुकरण करने के लिए एक आदर्श है। भिक्षुओं की संख्या बड़ी है: एक भिक्षु के पास 150-200 विश्वासी होते हैं। इन देशों में संघ, एक नियम के रूप में, एक जटिल पदानुक्रमित संरचना है, जो राज्य-प्रशासनिक तंत्र की नकल करता है। संघ के बजट में जनता से प्रसाद और उपहार, चर्च की संपत्ति से होने वाली आय और सरकारी अनुदान शामिल होते हैं।

में थाईलैंडदेश की 93% आबादी का दावा है, जिसके संरक्षक और रक्षक थाई राजा हैं। देश सार्वजनिक जीवन के कई क्षेत्रों में संघ के सक्रिय हस्तक्षेप के उद्देश्य से गतिविधि के कार्यक्रम विकसित कर रहा है। धार्मिक शिक्षा की एक अच्छी तरह से विकसित प्रणाली है। बौद्ध और धर्मनिरपेक्ष शिक्षण संस्थानों में पाठ्यक्रम में शामिल हैं।

में कंबोडिया 90% से अधिक जनसंख्या बौद्ध धर्म का पालन करती है। 1953 में स्वतंत्रता प्राप्त करने के बाद, बौद्ध धर्म राजकीय धर्म बन गया। संघ ने क्षेत्र में, सामाजिक-आर्थिक क्षेत्र में सरकार के साथ सक्रिय रूप से सहयोग किया और मठवाद में वृद्धि हुई। पोल पॉट शासन (1975-1979) के तहत, संघ को समाप्त कर दिया गया था, मठों को बंद कर दिया गया था, पूजा पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। 1979 में NRK के गठन के बाद, बौद्ध धर्म के पुनरुद्धार के लिए एक पाठ्यक्रम लिया गया, 1990 में बौद्ध धर्म को फिर से राज्य धर्म घोषित किया गया।

में लाओस 90% आबादी द्वारा बौद्ध धर्म का अभ्यास किया जाता है। 1975 तक, यह राज्य धर्म था, राजा संघ के तत्वावधान में कार्य करता था। 1975 में LPR की घोषणा के बाद, राज्य के नागरिकों को धर्म की स्वतंत्रता दी गई। संघ सक्रिय रूप से सरकार, स्थानीय अधिकारियों के साथ सहयोग करता है, विभिन्न सरकारी सामाजिक विकास कार्यक्रमों के कार्यान्वयन के लिए आबादी को संगठित करने में मदद करता है।

में म्यांमारलगभग 70% जनसंख्या बौद्ध धर्म का पालन करती है। 1961 में बौद्ध धर्म को राज्य धर्म घोषित किया गया था। 1962 में सेना के सत्ता में आने के बाद, समाज में संघ की भूमिका न्यूनतम हो गई। 1980 के दशक से फिर से राज्य और संघ के बीच घनिष्ठ संपर्क है। मठवासी समुदाय के संरक्षक के रूप में कार्य किया और बौद्ध धर्म को बढ़ावा देने के कार्यों को संभाला।

चीन में बौद्ध धर्म

चीन में बौद्ध धर्म के प्रवेश का समय निश्चित करना कठिन है। यह केवल ज्ञात है कि द्वितीय शताब्दी में। पहले से ही मजबूत स्थिति में था। बौद्ध धर्म में बहुत कुछ चीनी विश्वदृष्टि का खंडन करता है:

• जीवन को दुख और बुराई के रूप में समझना;
• दुनिया से संन्यास ले चुके भिक्षुओं की आलस्य;
• अनुपस्थिति ने पारिवारिक सम्मान के मूल गुण, चीनी की विशेषता को कम कर दिया।

इसलिए, बौद्ध धर्म को समझने के चीनी समकक्ष को विकसित होने में काफी समय लगा। रूसी शोधकर्ता के अनुसार एल.एस. वासिलिव, लंबे समय तक बौद्ध धर्म का पापीकरण था, जिसे प्रसिद्ध पितृपुरुषों द्वारा अंजाम दिया गया था।

दाओ-एक(312-385) - बौद्ध धर्म के पहले चीनी कुलपति, एक मठ के संस्थापक सान्यान,उन्होंने विनयाचिटक के कई ग्रंथों का अनुवाद किया और इन ग्रंथों के आधार पर एक अनुकरणीय मठ चार्टर तैयार किया। दाओ-एन को भविष्य के बुद्ध के पंथ की स्थापना के लिए जाना जाता है - मैत्रेयी (मिलेफो), जिसके आगमन के साथ चीनी बौद्धों की कई पीढ़ियों ने बेहतर भविष्य के लिए अपनी आशाओं को जोड़ा।

हुई युआन(334-417) - बौद्ध धर्म के दूसरे चीनी संरक्षक, मठ के संस्थापक डनलिंसी।बुद्ध पंथ की स्थापना की अमिताभ,संरक्षक "पश्चिम पर्वत", "शुद्ध भूमि"।ये पंथ चीन में हमेशा से सपनों से जुड़े रहे हैं उज्जवल जीवनऔर स्वर्गीय भविष्य। शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि ये विचार चीन में पैदा हुए और उस समय ईसाई धर्म के प्रसार के प्रभाव में थे।

8वीं शताब्दी में बोधिसत्व अवलोकितेश्वर की पूजा विशेष रूप से लोकप्रिय हो रही है, जो चीन में दया और सदाचार की देवी का स्त्री रूप धारण करती है, दुख और दुर्भाग्य की संरक्षक है। कुआन-यिन।इस छवि की तुलना ईसाई देशों में वर्जिन मैरी की छवि से की जा सकती है।

धार्मिक विचारों की सबसे दिलचस्प और गहरी, बौद्धिक रूप से समृद्ध धाराओं में से एक चीनी बौद्ध धर्म की ऐसी दिशा है चान बौद्ध धर्म।यह प्रवृत्ति एक गूढ़ संप्रदाय के रूप में उत्पन्न हुई। नाम "चान" संस्कृत से आता है " ध्यान(ध्यान)। धाई के भारतीय स्कूल ने अपने अनुयायियों को त्याग करने के लिए प्रोत्साहित किया बाहर की दुनियाऔर अपने आप में डुबकी लगाओ। ध्यान का उद्देश्य ध्यान की प्रक्रिया में समाधि को प्राप्त करना था, क्योंकि समाधि की स्थिति में ही कोई व्यक्ति बुद्ध की तरह अंतर्दृष्टि प्राप्त करने में सक्षम होता है।

किंवदंती के अनुसार, चैन बौद्ध धर्म की उत्पत्ति चीन में हुई थी, जब वह छठी शताब्दी की शुरुआत में वहां आया था। भारतीय बौद्ध धर्म के प्रसिद्ध पितामह भारत से चले गए बोधिधर्म। 7वीं शताब्दी में पाँचवें कुलपति की मृत्यु के बाद, चान बौद्ध धर्म दो शाखाओं में विभाजित हो गया - उत्तरी और दक्षिणी। उत्तरी शाखा के प्रतिनिधियों ने पारंपरिक दृष्टिकोण का पालन किया, जिसके अनुसार आत्मज्ञान ध्यान की प्रक्रिया में लंबे प्रयासों और गहन प्रतिबिंब का स्वाभाविक परिणाम है। दक्षिणी शाखा के प्रतिनिधियों का मानना ​​था कि अंतर्ज्ञान के माध्यम से अचानक अंतर्दृष्टि के परिणामस्वरूप आत्मज्ञान प्राप्त होता है। उत्तरी शाखा जल्द ही गिरावट में आ गई और व्यावहारिक रूप से मर गई, और दक्षिणी शाखा इसके चीनी (चान) और जापानी (ज़ेन) संस्करणों में संप्रदाय के बाद के विकास का आधार बन गई।

चैन बौद्ध धर्म को भारतीय बौद्ध धर्म के प्रति चीन की प्रतिक्रिया कहा गया है। चान की शिक्षाओं की विशेषता संयम और तर्कवाद है। इसकी विशिष्ट विशेषताएं भी निम्नलिखित हैं।

आपको धूमिल निर्वाण के लिए प्रयास नहीं करना चाहिए, क्योंकि सत्य और बुद्ध हमेशा आपके साथ हैं। जैसे सूर्य पानी की हर बूंद में परिलक्षित होता है, वैसे ही बुद्ध जीवन की हर सांस में प्रकट होते हैं: पक्षियों के गायन में, पत्तों की सरसराहट में, पर्वत श्रृंखलाओं की सुंदरता और झीलों के मौन में, संयम में औपचारिक और ध्यान का आनंद, साधारण शारीरिक श्रम की मामूली भव्यता में। जो कोई भी इन अभिव्यक्तियों में बुद्ध और सत्य को नहीं देखता है, वह उन्हें कहीं और कभी नहीं ढूंढ पाएगा। आपको जीने, जीवन को जानने, जीवन का आनंद लेने में सक्षम होने की आवश्यकता है, तभी आत्मज्ञान प्राप्त करना संभव है।

केवल एक व्यक्ति जो कर्तव्यों और आसक्तियों से मुक्त है, सांसारिक उपद्रव को त्यागने के लिए तैयार है और खुद को कौशल के लिए समर्पित करता है और केवल अपने लिए जीता है, इस समझ को प्राप्त कर सकता है।

आत्मज्ञान केवल अंतर्ज्ञान के माध्यम से ही संभव है; इसलिए, इसे प्रशिक्षित करना और किताबी ज्ञान से इंकार करना आवश्यक है, क्योंकि यह दिमाग को बौद्धिक हठधर्मिता से भर देता है, सत्य की समझ को रोकता है। यह इस अर्थ में है कि चान बौद्ध धर्म के आचार्यों में से एक के उपदेश को समझा जाना चाहिए: “हर उस व्यक्ति को मार डालो जो तुम्हारे रास्ते में खड़ा है! यदि आप किसी बुद्ध से मिलते हैं, तो बुद्ध को मार डालें; यदि आप किसी कुलपति से मिलते हैं, तो कुलपति को मार दें!"; व्यक्ति की महान एकाग्रता और अचानक ज्ञानोदय के सामने कुछ भी पवित्र नहीं है।

एक व्यक्ति पर अचानक रोशनी उतरती है। अभी एक क्षण पहले वह वहां नहीं था - और अचानक सब कुछ स्पष्ट हो जाता है। लेकिन एक अप्रस्तुत व्यक्ति समझ नहीं सकता है, इस अंतर्दृष्टि को स्वीकार नहीं कर सकता है। चान बौद्ध धर्म व्यक्ति को अंतर्दृष्टि और कृत्रिम रूप से उत्तेजक अंतर्दृष्टि के लिए तैयार करने के विभिन्न तरीकों का उपयोग करता है।

सबसे आसान तरीका है तीखी चीखें, धक्का-मुक्की और यहां तक ​​कि मारपीट भी, जो एक ऐसे व्यक्ति पर की जाती है जो एक समाधि में डूबा हुआ है, जो अपने आप में चला गया है। यह माना जाता था कि यह इस समय था कि वह एक सहज धक्का प्राप्त कर सके और अंतर्दृष्टि उस पर उतरेगी।

अधिक जटिल उत्तेजक विचार के साधन हैं। इसके लिए पहेलियों का इस्तेमाल किया गया (चीनी - guian, जाप। - कोन):"एक हाथ से ताली की आवाज़ क्या होती है?" "क्या कुत्ते में बुद्धत्व होता है?" ऐसे मामलों में औपचारिक तर्क की तलाश नहीं की जा सकती। उत्तर की अस्पष्टता का अर्थ है छात्र को स्वतंत्र रूप से इसकी खोज करने के लिए प्रेरित करना। प्रतिक्रिया अक्सर कुछ बौद्ध सूत्रों, दृष्टांतों, धार्मिक या दार्शनिक प्रकृति के छंदों के संदर्भों को कूटबद्ध करती है। कोनों में प्रयुक्त शब्दों की अस्पष्टता का भी बहुत महत्व है।

अंतर्दृष्टि की तैयारी का सबसे कठिन तरीका था संवाद-वेंटामास्टर और छात्र के बीच। इस संवाद के दौरान, दोनों पक्षों ने केवल संक्षिप्त टिप्पणियों का आदान-प्रदान किया, अक्सर बाह्य रूप से लगभग अर्थ से रहित, केवल संवाद का आंतरिक पहलू मायने रखता था। मास्टर और छात्र, जैसा कि थे, एक सामान्य लहर पर हमारा पीछा कर रहे थे, और फिर, बातचीत के स्वर और कोड को सेट करते हुए, उन्होंने एक संवाद शुरू किया, जिसका उद्देश्य कुछ संघों को दिमाग में जगाना था। छात्र, उसे एक सहज आवेग, अंतर्दृष्टि की धारणा के लिए तैयार करने के लिए।

चान बौद्ध धर्म का चीनी संस्कृति के विकास पर बहुत प्रभाव था, हालांकि यह हमेशा कुछ ही मठों के साथ एक अपेक्षाकृत छोटा गूढ़ संप्रदाय बना रहा। चैन बौद्ध धर्म की परवाह किए बिना चीन में अन्य मठों और मंदिरों का विशाल बहुमत अस्तित्व में था और फला-फूला।

अवधि V-VIII सदियों। चीनी बौद्ध धर्म का "स्वर्ण युग" माना जाता है। इस समय, चीन बौद्ध मंदिरों, शिवालयों और मठों के घने नेटवर्क से आच्छादित था, जिनमें शानदार पुस्तकालय थे। बैठकों और ध्यान के लिए कमरे, भिक्षुओं और नौसिखियों के लिए कक्ष। मठ पवित्र मंदिर, सांस्कृतिक केंद्र, यात्रियों के लिए एक सराय, ज्ञान के प्यासे के लिए एक विश्वविद्यालय, एक आश्रय जहां कोई मुसीबत के समय बाहर बैठ सकता था। आर्थिक लाभ और दान ने मठवासी धन को बेहिसाब बना दिया, और भिक्षु स्वयं अब पूर्व भिखारियों के समान नहीं थे।

8वीं शताब्दी के अंत तक चीन में आंतरिक विभाजन द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है केंद्रीकृत साम्राज्य, जो साम्राज्य की मुख्य वैचारिक शक्ति के रूप में कन्फ्यूशीवाद को मजबूत करने की ओर ले जाता है। बढ़ता हुआ कन्फ्यूशीवाद बौद्ध धर्म के साथ निर्दयी युद्ध शुरू करता है।

निर्णायक झटका 842-845 में दिया गया था। सम्राट वू ज़ोंग, जिन्होंने कई बौद्ध विरोधी फरमान जारी किए। नतीजतन, 260,000 भिक्षुओं को नागरिक स्थिति में वापस कर दिया गया, 4,600 मठों और मंदिरों को बंद कर दिया गया और नष्ट कर दिया गया, लगभग 40,000 मंदिरों और पगोडा को नष्ट कर दिया गया, कई लाख हेक्टेयर भूमि को जब्त कर लिया गया और लगभग 150,000 दासों को रिहा कर दिया गया। यह झटका इतना विनाशकारी था कि 13वीं शताब्दी में चीन के मंगोल विजेताओं के संरक्षण के बावजूद बौद्ध धर्म फिर कभी उसी हद तक अपना प्रभाव हासिल नहीं कर पाया। धीरे-धीरे, चीन में समन्वयवाद की प्रथा का गठन हुआ, तीन मुख्य धर्मों का सह-अस्तित्व: कन्फ्यूशीवाद, ताओवाद और बौद्ध धर्म, जिसके आधार पर बौद्ध धर्म ने अनन्य नहीं, बल्कि काफी योग्य स्थान पर कब्जा कर लिया।

चीन के विकास पर बौद्ध धर्म का प्रभाव बहुत महत्वपूर्ण है। वास्तुकला में, यह कई मंदिरों और शिवालयों, राजसी गुफाओं और चट्टानी परिसरों का निर्माण है। मूर्तिकला में, ये भित्ति चित्र, आधार-राहतें, साथ ही एक गोल मूर्तिकला, शेर की एक मूर्तिकला छवि है, जो बौद्ध धर्म से पहले चीन में ज्ञात नहीं थी। गद्य, जो पहले चीनी के लिए अज्ञात था, साहित्य में प्रकट होता है, बौद्ध दर्शन और पौराणिक कथाओं को माना जाता है। चान बौद्ध धर्म, शून्य की अपनी अवधारणा के साथ, चित्रकला के विकास पर बहुत प्रभाव पड़ा। बौद्ध मठ लंबे समय से चीनी संस्कृति के प्रमुख केंद्र रहे हैं। यह बौद्ध भिक्षु थे जिन्होंने कला का आविष्कार किया था वुडकट्स, अर्थात। टाइपोग्राफी, मैट्रिसेस का उपयोग करके पाठ का पुनरुत्पादन - उन पर नक्काशीदार दर्पण चित्रलिपि वाले बोर्ड। और अंत में चाय पीने की कलापहली बार बौद्ध भिक्षुओं के बीच होता है जिन्होंने ध्यान के दौरान चाय को एक स्फूर्तिदायक एजेंट के रूप में इस्तेमाल किया।

जापान में बौद्ध धर्म

जापान में बौद्ध धर्म का प्रवेश 6वीं शताब्दी में हुआ। किंवदंती के अनुसार, इस समय, कई बौद्ध भिक्षु कोरिया से जापानी द्वीप पहुंचे, अपने साथ बुद्ध की छवि और कुछ पवित्र पुस्तकें. उस समय के जापान में, विभिन्न सामंती गुटों ने सत्ता के लिए आपस में लड़ाई की, धर्म का उपयोग करते हुए, दोनों स्थानीय और नए उभरे। छठी शताब्दी के अंत में। कबीले के सदस्यों ने सत्ता पर कब्जा कर लिया सोगा,पहले ही बौद्ध धर्म में परिवर्तित हो चुके हैं। इसने जापान में बौद्ध धर्म के विकास और प्रसार में योगदान दिया।

604 में, पहला संविधान अपनाया गया था - कानून 17 लेख,जिसमें दूसरे लेख में जनसंख्या को तीन बौद्ध तीर्थों की पूजा करने की आज्ञा दी गई थी। 621 तक, जापान में 46 बौद्ध मठ और मंदिर थे, 816 भिक्षु और 569 नन। 685 में, एक शाही फरमान जारी किया गया था, जिसने प्रभावी रूप से बौद्ध धर्म को राज्य धर्म की स्थिति में पहुंचा दिया। धीरे-धीरे जापान के राष्ट्रीय धर्म - शिंटो और की समान स्थिति स्थापित हो गई।

बौद्ध धर्म ने अपनी स्थिति मजबूत कर ली। हर जगह मठ बनाए गए, जो बड़े ज़मींदार बन गए। कई मठों में भाड़े के सैनिकों की सशस्त्र टुकड़ियाँ थीं, जो न केवल मठों की रक्षा करने के लिए तैयार थीं, बल्कि विजय कार्यों को हल करने के लिए भी तैयार थीं। दरअसल, जापान के इतिहास में, विभिन्न बौद्ध संप्रदायों ने अक्सर सशस्त्र संघर्षों में प्रवेश किया।

आठवीं शताब्दी के मध्य में। एक विशाल मंदिर बनाने का निर्णय लिया गया तोडाईजीराजधानी में जोड़ा।मंदिर में केंद्रीय स्थान पर बुद्ध की 16-मीटर आकृति का कब्जा था वैरोचन, सोने से ढका हुआ, जिसे पूरे जापान में एकत्र किया गया था। IX-XII शताब्दियों में, उस अवधि के दौरान जब सम्राट की शक्ति कमजोर हो गई थी और कबीले के प्रतिनिधियों द्वारा नियंत्रण किया गया था फुजिवारा,बौद्ध धर्म की स्थिति और मजबूत हुई। वह एक अत्यधिक प्रभावशाली राजनीतिक और बन गया आर्थिक शक्ति. भयंकर आंतरिक संघर्ष की स्थितियों में, उन्होंने एक मध्यस्थ और सुलहकर्ता की भूमिका निभाई, जिसने उनकी स्थिति को और मजबूत किया।

XVI सदी की दूसरी छमाही में। सत्ता के केंद्रीकरण की प्रवृत्ति। एकीकृत बलों के प्रमुख ओडा नोबुनागाबौद्ध चर्च के खिलाफ कई सैन्य अभियान चलाए, जिसे उन्होंने विखंडन के समर्थकों में से एक माना। परिणामस्वरूप, कुछ मठ नष्ट हो गए, और दसियों हज़ार भिक्षु नष्ट हो गए। उस समय से, बौद्ध धर्म एक निर्णायक राजनीतिक शक्ति के रूप में समाप्त हो गया है, लेकिन मुख्य वैचारिक शक्ति के रूप में अपना प्रभाव नहीं खोया है। कभी कभी शोगुनेट - XVI-XIX सदियों - राज्य तंत्र के एक महत्वपूर्ण अंग के रूप में बौद्ध चर्च की स्थिति समेकित है। प्रत्येक जापानी निवास स्थान से एक विशेष बौद्ध पैरिश से जुड़ा हुआ था। एक नागरिक की राज्य की स्थिति को एक दस्तावेज द्वारा औपचारिक रूप दिया गया था जो उसे पैरिश चर्च द्वारा जारी किया गया था। कुछ छुट्टियों पर मंदिर जाना अनिवार्य था। सभी रोजमर्रा की जिंदगीएक व्यक्ति पल्ली पुरोहित के नियंत्रण में था: उसकी अनुमति के बिना, कोई व्यक्ति शादी नहीं कर सकता था, यात्रा पर जा सकता था, आदि। धार्मिक अनुशासन का उल्लंघन दस्तावेज़ की जब्ती का कारण बन सकता है।

19 वीं सदी में बुर्जुआ संबंधों का क्रमिक विकास होता है, जिसके कारण शोगुनेट क्षय में पड़ जाता है, और यह बदले में बौद्ध चर्च के कमजोर होने की ओर जाता है। क्रांति मीजी(1868) ने शोगुनेट को नष्ट कर दिया, सम्राट की सत्ता स्थापित की - जापान के सम्राट की उपाधिऔर बौद्ध धर्म और उसके पादरियों को सताया। बड़ी संख्या में बौद्ध मंदिरों को नष्ट कर दिया गया, संयुक्त बौद्ध-शिंटो मंदिरों का हिस्सा शिंटो चर्च में स्थानांतरित कर दिया गया, और बौद्ध चर्च की भूमि जोत को जब्त कर लिया गया। एक सुधार किया गया था, जिसके दौरान शिन्तो मंदिरों में पंजीकरण द्वारा बौद्ध परगनों में पंजीकरण को बदल दिया गया था। हालाँकि, इस तरह के बदलावों को जनता द्वारा शत्रुता का सामना करना पड़ा, जिनके मन में बौद्ध धर्म ने गहरी जड़ें जमा लीं। नतीजतन, सुधार रद्द कर दिया गया था, और अब से क्षेत्र में मौजूद मंदिर में पंजीकरण किया गया था। 1889 में, एक संविधान को अपनाया गया, जिसने अंतरात्मा की स्वतंत्रता के सिद्धांत की घोषणा की। बौद्ध धर्म को फिर से वैध कर दिया गया, लेकिन अब शिंटो के साथ बराबरी पर। अब से, बौद्ध चर्च सरकार, राज्य के प्रति अपनी वफादारी और सम्राट के पंथ का प्रचार करने की अपनी तत्परता साबित करके ही अस्तित्व में रह सकता था।

अन्य देशों की तरह जापान में भी बौद्ध धर्म कई दिशाओं और संप्रदायों के रूप में फैला। भविष्य में, उनमें से कुछ गायब हो गए, अन्य उत्पन्न हुए या अन्य बौद्ध देशों से प्रवेश किया।

आठवीं शताब्दी में सबसे पहले में से एक। एक सम्प्रदाय का उदय हुआ और उसने शक्ति प्राप्त की केगॉन,जो राजधानी के तोड़ाईजी मंदिर का था। इसकी गतिविधि की मुख्य दिशा शिंटोवाद के साथ धर्मों का एकीकरण, तालमेल, बौद्ध धर्म का संश्लेषण है। सिद्धांत के आधार पर होंजी सुजाकु,जिसका सार इस तथ्य पर आधारित था कि शिंटो देवताओं को बुद्धों और बोधिसत्वों के विभिन्न अवतारों के रूप में माना जाता था, संप्रदाय ने "के सिद्धांत की नींव रखी" रिब्युसिंटो" -देवताओं का दोहरा मार्ग, जिसके माध्यम से बौद्ध धर्म और शिंटो को एक पूरे में विलय करना था।

संप्रदाय शिनगोन(संस्कृत से - "मंत्र") - 9वीं शताब्दी की शुरुआत में भारत से आया था। इसके संस्थापक कुक औरब्रह्मांडीय ब्रह्मांड के प्रतीक के रूप में माने जाने वाले बुद्ध वैरोचन के पंथ पर मुख्य जोर दिया। प्रतीकवाद को बहुत महत्व दिया गया था - ग्राफिक छवियांअंतरिक्ष - मंडल,जिसके माध्यम से एक व्यक्ति सत्य से जुड़ा, आत्मज्ञान और मोक्ष प्राप्त किया। इस संप्रदाय ने मुख्य जापानी देवताओं को विभिन्न बुद्धों और बोधिसत्वों के अवतार या अवतार के रूप में घोषित करते हुए, रेबुशिंटो के सिद्धांत के विकास में एक महान योगदान दिया। इस प्रकार, देवी अमातरसु को बुद्ध वैरोचन का अवतार माना जाता था। पहाड़ों के देवताओं को भी बुद्ध के अवतार के रूप में माना जाता था, और वहां मंदिरों और मठों का निर्माण करते समय इसे ध्यान में रखा जाता था।

रीजेंसी के युग में, नए संप्रदाय उत्पन्न हुए, उनमें से कई का प्रभाव आज तक बना हुआ है। संप्रदाय जोड़ी(चीनी से - "शुद्ध भूमि") बारहवीं शताब्दी में उत्पन्न हुई। प्रभावित चीनी शिक्षाएँपश्चिमी स्वर्ग और उसके स्वामी - बुद्ध अमिताभ के बारे में। जापान में एक संप्रदाय के संस्थापक होनेनबौद्ध धर्म के पंथ को सरल बनाया, जिससे इसे और अधिक सुलभ बनाया जा सके आम आदमी. उन्होंने एक शब्द "अमिदाह" के अनगिनत दोहराव की प्रथा शुरू की, जो आस्तिक को मोक्ष की ओर ले जाने वाला था। मुहावरा "नामुअमिदा बुत्सु”(हे बुद्ध अमिताभ) एक रहस्यमय मंत्र बन गया जिसे संप्रदाय के पहले अनुयायियों ने एक दिन में 70 हजार बार दोहराया। यह पुण्य कर्मों के प्रदर्शन द्वारा समर्थित था: सूत्रों की नकल करना, मंदिरों, मूर्तियों को दान करना आदि। समय के साथ, अमिदा के पंथ ने शांत रूप धारण कर लिया, इसके अनुयायियों की संख्या में वृद्धि हुई और वर्तमान में लगभग 20 मिलियन लोग हैं।

संप्रदाय निकिरेन(XIII सदी) को इसका नाम संस्थापक के नाम से मिला। उन्होंने बौद्ध धर्म को सरल बनाने की भी मांग की। संप्रदाय की पूजा के केंद्र में स्वयं बुद्ध थे। बुद्ध हर चीज में मौजूद हैं, जिसमें स्वयं व्यक्ति भी शामिल है। जल्दी या बाद में, वह निश्चित रूप से खुद को साबित करेगा। यह संप्रदाय अन्य धार्मिक प्रवृत्तियों के संबंध में अपूरणीय था, लेकिन राज्य के प्रति काफी वफादार था।

सबसे प्रसिद्ध संप्रदाय सिद्धांत था ज़ेन,जिसका प्रोटोटाइप चीनी चैन बौद्ध धर्म था। 12वीं-13वीं शताब्दी के मोड़ पर ज़ेन ने चीन से जापान में प्रवेश किया। मुख्य रूप से अपने दक्षिणी रूप में। इस स्कूल के विचारों के प्रचारक डोगेनअपने सिद्धांतों में महत्वपूर्ण परिवर्तन किए। मुख्य नवाचार शिक्षक के अधिकार की मान्यता थी। शिक्षक ने शिक्षक के अधिकार और अपने विद्यालय की परंपराओं को प्राप्त करने के लिए छात्र के अधिकार को मंजूरी दी। ज़ेन मठों के स्कूल, जिनमें सख्त अनुशासन का अभ्यास किया जाता था, किसी व्यक्ति को लगातार लक्ष्य हासिल करने और इसके लिए कुछ भी तैयार करने की आदत डालने की इच्छा, बहुत लोकप्रिय हो गई। इन स्कूलों ने समुराई वर्ग को प्रभावित किया, क्योंकि उन्होंने तलवार के पंथ और गुरु के लिए मरने की इच्छा का समर्थन किया। ज़ेन बौद्ध धर्म ने बड़े पैमाने पर समुराई के सम्मान की संहिता को परिभाषित किया है - बुशिडो(योद्धा का रास्ता), जिसमें शामिल है सेपुकु -सम्मान और कर्तव्य के नाम पर आत्महत्या यह न केवल उन लड़कों के लिए बढ़ा, जिन्हें कम उम्र से ही पढ़ाया जाता था विभिन्न तरीकेअनुप्रयोग हारा-किरी,लेकिन लड़कियों पर भी, जिन्हें उनके पिता ने बहुमत के दिन एक विशेष खंजर दिया ताकि वे अपने सम्मान और सम्मान के लिए खतरा होने की स्थिति में खुद को छुरा घोंप सकें। बुशिडो द्वारा परिभाषित एक समुराई के जीवन का अर्थ निर्वाण प्राप्त करना नहीं था, बल्कि इसके लिए दृढ़ और समर्पित होना था। अप का नामसदियों के लिए छोड़ दिया।

लेकिन न केवल ज़ेन बौद्ध धर्म की कठोरता के कारण विकास प्रभावित हुआ जापानी संस्कृति. यह बहुत अधिक महत्वपूर्ण था कि उन्होंने लोगों को जीवन के सभी रूपों से आनंद प्राप्त करने की ओर उन्मुख किया, होने के हर पल का आनंद लेने की क्षमता की ओर। ज़ेन बौद्ध धर्म का प्रभाव आंतरिक सज्जा की कला, कपड़ों के परिष्कार, गुलदस्ते की व्यवस्था करने की कला में प्रकट हुआ था - इकेबाना,चाय समारोह - टा नो यू।जापानी चित्रकला, साहित्य, रंगमंच, वास्तुकला, पार्क वास्तुकला सहित, ज़े बौद्ध धर्म के प्रभाव की छाप है।

20वीं शताब्दी में जापान में भी नए संप्रदाय प्रकट हुए। 1930 में, निकिरेन संप्रदाय के आधार पर एक संप्रदाय का गठन किया गया था सोक्का गक्कईजो जल्दी ही बहुत लोकप्रिय हो गया। यह जापान में मौजूद सभी धर्मों के अलग-अलग तत्वों को मिलाने के विचार पर आधारित है। मुख्य मंदिर सोक्का-गक्काई का अनुष्ठान केंद्र बन गया - ताई-साकीजी।ऐसा माना जाता है कि इस मंदिर के मंडल में चमत्कारी शक्तियाँ हैं। इसकी एक प्रति रखने और मंत्र डालने से कथित रूप से मोक्ष और सांसारिक समृद्धि मिलती है। प्रत्येक परिवार जिसके पास एक प्रति है, स्वतः ही संप्रदाय के सदस्य के रूप में नामांकित हो जाता है। संप्रदाय का महत्वपूर्ण प्रभाव है, इसके हितों का संसद में अपनी ही पार्टी द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाता है। वर्तमान में, संप्रदाय की गतिविधियों का उद्देश्य शहरी आबादी के जीवन में सुधार और लोकतांत्रिक सुधारों के लिए संघर्ष करना है।

पंथ को प्रसिद्धि मिली LUMSenrikyo।इसकी स्थापना 1987 में एक जापानी उद्यमी ने की थी चिज़ुओ माई- मोटोके नाम से प्रसिद्ध हुए शोको असहारा।संप्रदाय के संस्थापक ने दावा किया कि, प्राचीन प्रथाओं और नवीनतम तरीकों का उपयोग करके, दो साल से भी कम समय में किसी व्यक्ति को ज्ञान की ओर ले जाया जा सकता है। उन्होंने यह भी घोषणा की कि अगस्त 1, 1999 को, आर्मागेडन आएगा - तीसरा विश्व युध्द- और आपको इस आयोजन की तैयारी करने की आवश्यकता है। इस "तैयारी" के दौरान, संप्रदाय के अनुयायियों ने जापान के विभिन्न शहरों में आतंकवादी हमले किए, जिसके बाद शोको असहारा और अन्य अपराधियों को गिरफ्तार किया गया और संप्रदाय पर प्रतिबंध लगा दिया गया।

रूस में, इस संप्रदाय की शाखाएँ थीं, जिन्होंने सक्रिय रूप से अपने विचारों को बढ़ावा दिया। जापान में घटनाओं के बाद, रूसी अधिकारियों ने संप्रदाय की गतिविधियों पर प्रतिबंध लगा दिया। हाल ही में, जानकारी सामने आने लगी है कि संप्रदाय के सदस्य फिर से खुद को घोषित कर रहे हैं।

यदि स्थानीय धर्मों के पुजारियों द्वारा उकसाई गई आबादी उनके धर्मोपदेशों के प्रति शत्रुतापूर्ण थी, तो बौद्ध मिशनरियों ने एक भी युद्ध में भाग नहीं लिया और आगे बढ़ गए। यदि वे स्थानीय शासकों के समर्थन को प्राप्त करने में कामयाब रहे या ऐसी बस्तियाँ मिलीं जिनमें स्थानीय पादरी भिक्षुओं की गतिविधियों के प्रति कम या ज्यादा सहिष्णु थे, तो उन्होंने आबादी के बीच सक्रिय प्रचार शुरू किया। उनके अनुयायी थे, एक बौद्ध समुदाय बनाया गया था।

किसी भी पंथ, धर्म और सामाजिक व्यवस्था के साथ लंबे समय तक शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के लिए बौद्ध समुदाय की इस क्षमता ने इसे सैकड़ों वर्षों तक सबसे प्रतिकूल परिस्थितियों में जीवित रहने की अनुमति दी। तो यह भारत में मुस्लिम शासकों के अधीन था, श्रीलंका में पुर्तगाली, डच और अंग्रेजी उपनिवेशीकरण के दौरान, कन्फ्यूशियस चीन में, जापान में, पहली शताब्दी ईस्वी में मध्य एशिया में। ई।, दक्षिण पूर्व एशिया के देशों में। यह बौद्ध धर्म की अंतर्निहित सहिष्णुता ही थी जिसने बौद्ध भिक्षुओं के लिए बुद्ध की शिक्षाओं के व्यापक परिचय के लिए सही समय की प्रतीक्षा करना संभव बनाया।

पहले से ही अपने प्रसार के दौरान, बौद्ध धर्म में तर्क की एक विकसित प्रणाली थी जिसने इसके प्रचारकों को अपने विरोधियों के साथ विवाद जीतने की अनुमति दी, उदाहरण के लिए, भारत और चीन में। बौद्ध भिक्षुओं ने तिरस्कृत जातियों से लेकर कुलीनों तक सभी क्षेत्रों की सेवा की। स्थानीय में घुस गया धार्मिक विश्वास, बौद्ध धर्म ने उन्हें आत्मसात कर लिया। विशाल साहित्य से लैस, बौद्ध समुदायों ने स्थानीय भाषाओं में आबादी के बीच "शैक्षिक" कार्य किया, विहित जातकों, अवदानों, सूत्रों को अपनाया और उन्हें लोक कथाओं और रीति-रिवाजों के करीब लाया। नैतिकता की बौद्ध प्रणाली एक वर्ग समाज की पारंपरिक नैतिकता में व्यवस्थित रूप से बुनी गई थी। महायानवादी बौद्ध धर्म की पंथ परेड लोगों के बीच एक बड़ी सफलता थी। संघ ने हजारों बेदखल किसानों और निराश अभिजात वर्ग को आकर्षित किया। अक्सर यह राज्य में एक महत्वपूर्ण सामाजिक और राजनीतिक ताकत बन गया। सत्तारूढ़ वर्गोंबौद्ध धर्म के प्रसार में भी रुचि रखते थे, क्योंकि इसके सिद्धांतों ने मौजूदा व्यवस्था को मजबूत करने और बनाए रखने में मदद की। बौद्ध धर्म का परिचय अक्सर अधिक उन्नत सभ्यताओं की उपलब्धियों के परिचय के साथ हुआ। इस प्रकार, तिब्बतियों ने, बौद्ध धर्म के साथ, भारत के धर्मनिरपेक्ष विज्ञानों को उधार लिया: व्याकरण, चिकित्सा, खगोल विज्ञान और ज्योतिष; दक्षिण पूर्व एशिया के लोग - साहित्य, चित्रकला, नाट्य कलाऔर भारतीय सभ्यताओं की वास्तुकला। इसके अतिरिक्त, बौद्ध धर्म ने शासक के देवत्व के विचार का पुरजोर समर्थन किया, जिससे उसकी महिमा में वृद्धि हुई।

पहले से ही शुरुआती बौद्ध धर्म (बीसी) ने राज्य और बौद्ध समुदाय के बीच संबंधों को विनियमित करने का ख्याल रखा, धर्म और राज्य के बीच संबंधों के तीन क्रमिक चरणों को विकसित किया। पहले चरण में, शासक लोगों के लिए कुछ कार्य करने के लिए सहमत होता है, और उसे करों के संग्रह सहित कुछ अधिकार दिए जाते हैं। यदि शासक अपनी शक्ति का दुरुपयोग करता था, तो लोग दूसरे नेता के संरक्षण में अन्य स्थानों पर जा सकते थे। लेकिन जैसे-जैसे राज्य के क्षेत्र का विस्तार हुआ, सुरक्षा का यह रूप अवास्तविक हो गया, और बौद्ध धर्म ने एक अयोग्य शासक को नष्ट करने में सक्षम एक सर्वशक्तिमान धर्म के सिद्धांत का निर्माण किया। पूरी दुनिया को दो क्षेत्रों में विभाजित घोषित किया गया - "दो पहिए", जो रथ के पहियों की तरह काम करते हैं, जिसकी धुरी है मनुष्य समाज, उसकी इच्छाएँ, आकांक्षाएँ और नियति। इस तरह की प्रणाली को इस तथ्य से समझाया जाता है कि सर्वशक्तिमान धर्म इस दुनिया में स्वयं कार्य नहीं कर सकता है और उसे राज्य और बौद्ध समुदाय की आज्ञाकारिता या समर्थन की आवश्यकता है। इस सिद्धांत का समापन बिंदु एक सार्वभौमिक शासक (चक्रवर्तिन) की अवधारणा है, जिसे एक महान शासक और बोधिसत्व का समकक्ष घोषित किया गया था। बोधिसत्व की तरह, वह एक महान व्यक्ति के 32 लक्षणों से चिह्नित है और अलौकिक शक्ति से संपन्न है। यह अद्वितीय है क्योंकि एक ही समय में दो चक्रवर्ती नहीं हो सकते। वे स्थान जहाँ एक चक्रवर्ती का जन्म हुआ और ताज पहनाया गया, जहाँ उन्होंने सबसे महत्वपूर्ण जीत हासिल की और मर गए, उन्हें "यादगार" घोषित किया गया। चक्रवर्ती के अवशेषों के ऊपर, एक स्तूप का निर्माण करना था, जिसकी यात्रा को एक धार्मिक योग्यता माना जाता है। इस प्रकार इस अवधारणा ने बुद्धों, बोधिसत्वों और चक्रवर्ती की स्थिति के बीच पूर्ण समानता का दावा किया। इसलिए, उत्तरार्द्ध की शक्ति को सांसारिक या तर्कसंगत नहीं माना जा सकता है, चक्रवर्ती ने आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष शक्ति को व्यक्त करते हुए दोनों पहियों (धर्म और राज्य) को गति दी। तीसरा चरण एक आदर्श राज्य है जिसमें धर्म एक ब्रह्मांडीय शक्ति के रूप में समाज के व्यवहार को नियंत्रित करता है, और राज्य को एक नैतिक संस्था के रूप में देखा जाता है जो धर्म से अपना अधिकार प्राप्त करती है और इसका नेतृत्व संघ द्वारा किया जाता है।

बौद्ध धर्म के प्रसार का कालक्रम और भूगोल इस प्रकार है। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में। इ। बौद्ध धर्म श्रीलंका में प्रवेश करता है। पहली शताब्दियों में ए.डी. इ। यह कुषाण साम्राज्य के विशाल क्षेत्र में फैला हुआ है, जिसमें वे भूमि शामिल हैं जो मध्य, मध्य और पश्चिमी एशिया का हिस्सा थीं। पहली शताब्दी में विज्ञापन बौद्ध धर्म चीन में, चौथी शताब्दी में - कोरिया में, 6ठी शताब्दी में - जापान में, 7वीं शताब्दी में - तिब्बत में, 13वीं से 16वीं शताब्दी में - मंगोलिया में, 17वीं-18वीं शताब्दी में - बुर्यातिया और तुवा। इंडोचाइनीज़ प्रायद्वीप (लाओस, कंबोडिया, म्यांमार, वियतनाम, थाईलैंड) के देशों में और आगे - दक्षिण पूर्व एशिया के द्वीपीय भाग में - बौद्ध धर्म ने दूसरी शताब्दी से शुरू होकर, और 8वीं-9वीं शताब्दी तक जमीन हासिल करना शुरू कर दिया। इसमें पहले से ही बहुत सफल हैं। XIX के अंत में - XX सदी की शुरुआत। यह यूरोप और अमेरिका में प्रवेश करता है।

बौद्ध धर्म की पौराणिक कथाओं ने धर्म की मूल अवधारणाओं के निर्माण के साथ-साथ VI-V सदियों में आकार लेना शुरू किया। ईसा पूर्व इ।

बुद्ध ने अपने शिक्षण में कभी भी अन्य धर्मों के देवताओं को अस्वीकार नहीं किया और उन्हें प्रार्थना करने से मना नहीं किया। उन्होंने बस समझाया कि यह कुछ अस्थायी राहत दे सकता है, लेकिन किसी भी तरह से किसी व्यक्ति को अंतिम लक्ष्य - आत्मज्ञान, निर्वाण, मोक्ष के करीब नहीं लाएगा। यही कारण है कि पूर्व-बौद्ध भारत के देवताओं की एक महत्वपूर्ण संख्या तुरंत बौद्ध धर्म के देवताओं के देवताओं में प्रवेश कर गई। ये हैं विश्व के रचयिता ब्रह्मा; गड़गड़ाहट और बिजली के देवता इंद्र, दुनिया को सुशोभित करने वाली ऊर्जा का अवतार, विष्णु; निचले देवताओं के नेता, एक आदमी का शरीर और एक हाथी का सिर, गणेश; गंधर्वों के देवता, लोकपालों के प्रमुख बिंदुओं के संरक्षक आदि। साथ ही, वास्तविक ऐतिहासिक आंकड़ों के पौराणिक कथाओं की प्रक्रिया चल रही थी, जिन्होंने शिक्षण के निर्माण और प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। सबसे पहले, यह स्वयं बुद्ध शाक्यमुनि और उनके निकटतम शिष्यों से संबंधित है। जल्द ही वे सबसे महत्वपूर्ण मठों के मठाधीशों, विश्वास के शिक्षकों, साधुओं आदि से जुड़ गए।

बाद में, पूर्व-बौद्ध देवताओं को बौद्ध धर्म में शामिल करने की प्रक्रिया उन सभी देशों में विकसित हुई जहां बौद्ध धर्म फैला और खुद को एक राज्य धर्म के रूप में स्थापित किया। जापान में, उदाहरण के लिए, सैन्य और खनन मामलों के अत्यंत लोकप्रिय देवता, हचिमन ने बौद्ध देवताओं के देवस्थान में प्रवेश किया। मूल रूप से 8वीं शताब्दी में उन्हें स्थानीय देवताओं के बीच बौद्ध धर्म का संरक्षक माना जाता था, एक ऐसा चरित्र जिसने बौद्ध मंदिरों के सफल निर्माण, बुद्ध की मूर्तियों के लिए तांबे और सोने की खोज आदि को सुनिश्चित किया।

बौद्ध मंदिरों में, उनके अभयारण्यों को एक संरक्षक देवता के रूप में खड़ा किया गया था, और 1809 में पहली बार आधिकारिक कालक्रम में उन्हें "महान बोधिसत्व" कहा गया था। तिब्बत में, पंथियन में पद्मसंभव और त्सोंगखवा शामिल थे - वास्तविक ऐतिहासिक व्यक्ति, बौद्ध धर्म के विभिन्न विद्यालयों के संस्थापक, एक पात्र वीर महाकाव्यतिब्बती गेसर, मंगोलिया में - चंगेज खान, जिसकी छवि में एक वास्तविक ऐतिहासिक व्यक्ति और एक शैतानी देवता विलीन हो गए, जो मंगोल-भाषी लोगों (मंगोल, ब्यूरेट्स, काल्मिक), त्सागान उबुगुन (व्हाइट एल्डर) द्वारा पूजनीय थे - सभी के संरक्षक सांसारिक उर्वरता और समृद्धि आदि। ऐसे उदाहरण हर बौद्ध देश से दिए जा सकते हैं।

इसके अलावा, कई स्थानीय देवताओं और पृथ्वी, पहाड़ों, दर्रों, झीलों और अन्य क्षेत्रों की आत्माओं को देवताओं का मंदिर बनाने की प्रक्रिया में शामिल किया गया था, जिसमें तिब्बत के पक्षी-सिर वाले और जानवर-सिर वाली आत्माएं, नागों के सर्प देवता शामिल थे। भारत और दक्षिण पूर्व एशिया, मंगोलिया की पूरी तरह से मानवीय आत्माएं, जापान के कई शिंटो देवता, जो जापानी मंदिरों और जिस भूमि पर वे बने हैं, के संरक्षक आत्मा बन गए। जाने-माने मंगोलियाई और बुरात शमां, बाद में रचित बौद्ध किंवदंतियों के अनुसार, या तो स्वयं बुद्ध द्वारा या दलाई लामा द्वारा बौद्ध धर्म में परिवर्तित किए गए थे, जिनसे वे कहीं मिले थे, आदि। लेकिन हमने यहां जो कुछ भी सूचीबद्ध किया है, वे तथाकथित " स्थानीय देवता", जो प्रत्येक विशिष्ट बौद्ध देश में अपनी धार्मिक और पौराणिक परंपरा के आधार पर बनाए गए थे।

हालाँकि, धीरे-धीरे, हालाँकि तुरंत नहीं, एक सामान्य बौद्ध पैन्थियन का गठन किया गया था, जो बौद्ध दुनिया के सभी देशों के लिए समान है, हालाँकि उनमें से प्रत्येक में इन देवताओं को अपने तरीके से बुलाया गया था, और कभी-कभी लिंग भी बदल दिया (पुरुष से महिला) ). इसलिए, उदाहरण के लिए, अवलोकितेश्वर, भारत से चीन में गुआनिन के नाम से और जापान में कन्नन के नाम से आने के बाद, देवता के एक पुरुष चरित्र से एक महिला में बदल गया।

इस पंथियन का सर्वोच्च पद बुद्धों द्वारा बनाया गया है। कोई भी जीवित प्राणी जिसने ज्ञान प्राप्त किया है और संसार की दुनिया को निर्वाण की दुनिया में बदल दिया है, वह बुद्ध बन जाता है। "प्रबुद्ध लोग" (जैसा कि उन्हें कहा जा सकता है) शब्द के पूर्ण अर्थों में देवता नहीं हैं - बौद्ध और बौद्ध विद्वान बुद्ध के संबंध में इस शब्द के उपयोग का विरोध करते हैं, हालांकि मानवता लंबे समय से कई गुणों का आदी रही है बुद्धों के पास देवता हैं: सर्वशक्तिमानता, चमत्कार करने की क्षमता, विभिन्न रूपों में प्रकट होने की क्षमता, हमारे और अन्य दुनिया में घटनाओं के पाठ्यक्रम को प्रभावित करने आदि। बौद्ध पौराणिक कथाओं।

इस रैंक की मुख्य विशेषताएं क्या हैं? सबसे पहले, बुद्ध असंख्य हैं, वे सभी दुनिया में और सभी समय अवधि में पुनर्जन्म लेने में सक्षम हैं। वे बोधिसत्व के रूप में आत्मज्ञान के लिए अपना मार्ग शुरू करते हैं (यह देवताओं का दूसरा पद है)। सभी बुद्धों के पास पूर्णता, शक्तियों और क्षमताओं के 32 लक्षण हैं जो देवताओं से भी बढ़कर हैं। बुद्ध बाहरी अंतरिक्ष में रहते हैं, लेकिन जब वे इस या उस पार्थिव शरीर में अवतरित होते हैं, तो महान चमत्कार होते हैं: आकाश से फूल गिरते हैं, पृथ्वी कांपती है, एक स्पष्ट, बादल रहित आकाश से गड़गड़ाहट होती है। बुद्ध सत्य, सिद्धांत, कानून (अर्थात धर्म) का उपदेश देते हैं और लोगों को बुद्ध के मार्ग में परिवर्तित करते हैं। सबसे लोकप्रिय बुद्ध, सभी देशों में पूजनीय हैं, शाक्यमुनि, भविष्य के विश्व काल के बुद्ध मैत्रेय, पांच ध्यानी बुद्ध (शाब्दिक रूप से, "चिंतन के बुद्ध"), या पांच तथागत, जिनकी समाप्ति ब्रह्मांड और उसके हिस्से हैं उनके नाम वैरोचन (वह केंद्र में रहते हैं), अक्षोभ्य (पूर्व), रत्नसंभव (दक्षिण), अमिताभ (पश्चिम), अमोघसिद्धि (उत्तर) हैं।

पंथियन की दूसरी रैंक बोधिसत्व है। इस शब्द का शाब्दिक अनुवाद "आत्मज्ञान के लिए प्रयासरत प्राणी" है। यह एक व्यक्ति या कोई अन्य जीवित प्राणी हो सकता है जिसने बुद्ध बनने का निर्णय लिया हो। शाक्यमुनि बुद्ध बनने से पहले एक बोधिसत्व थे, यह एक बोधिसत्व के रूप में था कि विभिन्न जीवित प्राणियों के रूप में उनका पृथ्वी पर 550 बार पुनर्जन्म हुआ। बोधिसत्वों की संख्या भी अनंत है। बुद्धत्व के मार्ग पर, एक बोधिसत्व छह "आध्यात्मिक सिद्धियों" (परमिताओं) द्वारा निर्देशित होता है - उदारता, नैतिकता, धैर्य, पुरुषत्व, चिंतन करने की क्षमता, ज्ञान। उनकी सहायता से, वह सभी जीवित प्राणियों के लिए करुणा की स्थिति प्राप्त करता है। सबसे लोकप्रिय बोधिसत्व: करुणा का अवतार अवलोकितेश्वर: ज्ञान मंजुश्री का बोधिसत्व, भ्रम और मूर्खता वज्रपाणि के खिलाफ सेनानी, आदि। बोधिसत्व महायान में विशेष रूप से लोकप्रिय हैं, महत्वपूर्ण साहित्य उनके कारनामों और कार्यों के लिए समर्पित है।

देवताओं की तीसरी श्रेणी अर्हत और प्रत्येकबुद्ध हैं। अर्हत शब्द का अर्थ योग्य होता है। तथाकथित लोग जो अपने जीवनकाल में पहुंचे उच्चतम स्तर आध्यात्मिक विकास. हीनयान में 16 अर्हत और महायान में 18 अर्हत विशेष रूप से लोकप्रिय हैं - इनमें शाक्यमुनि के शिष्य और निकटतम अनुयायी शामिल हैं। प्रत्येकबुद्ध का शाब्दिक अर्थ है "स्वयं के लिए एक बुद्ध"। वह निर्वाण तक पहुँच गया है और उसने खुद को बचा लिया है, लेकिन वह दूसरों को बचाने के लिए सिद्धांत का प्रचार करने में नहीं लगा है। वे, बुद्धों की तरह असीमित संख्या में हो सकते हैं। बौद्ध धर्म की अन्य शाखाओं की तुलना में हीनयान में अर्हत और प्रत्येकबुद्ध अधिक लोकप्रिय हैं।

वज्रयान पंथियन - यिदम्स में एक और महत्वपूर्ण रैंक दिखाई दी। उनके संबंध में, "देवताओं" शब्द का उपयोग करना पहले से ही काफी स्वीकार्य है। उनका मुख्य उद्देश्य संरक्षक है, और सिद्धांत रूप में सभी देवता का कोई भी चरित्र एक हो सकता है; आस्तिक उसे अपने संरक्षक के रूप में चुनता है, बुद्ध के मार्ग के साथ चढ़ाई शुरू करता है। वे एक शांतिपूर्ण, क्रोधित और अर्ध-क्रोधित उपस्थिति वाले लोगों में विभाजित हैं। क्रोधित लोगों में सबसे प्रसिद्ध यमंतक है, जो मृत्यु के देवता यम का विजेता है। इसके सभी रूप अनेक भुजाओं वाले, अनेक पैरों वाले और अनेक भुजाओं वाले हैं।

सामान्य बौद्ध धार्मिक अभ्यास की घटनाओं में से एक एक निश्चित मनोवैज्ञानिक और शारीरिक कार्यक्रम के अनुसार प्रशिक्षण है। हालाँकि, इसका सर्वोच्च अंतिम लक्ष्य व्यक्ति द्वारा आत्मज्ञान प्राप्त करना था दुष्प्रभावइस अभ्यास के सार और संभावनाओं को समझने के दृष्टिकोण से दिए गए मनोविश्लेषण अपने आप में महत्वपूर्ण हैं। पहले से ही भारतीय धार्मिक परंपरा में, यह विचार उत्पन्न हुआ कि योग के सिद्धांत, अभ्यास और तकनीक की पूर्ण महारत व्यक्ति को एक ऐसी अवस्था प्राप्त करने की अनुमति देती है जिसमें ब्रह्मांड में होने वाली हर चीज को देखना और सुनना संभव हो, अदृश्य हो जाना, चलना पानी, हवा के माध्यम से उड़ना, कोई भी रूप लेना आदि। संस्कृत में इन शक्तियों को सिद्धि कहा जाता है, पाली में इन्हें इद्धि कहा जाता है।

हमारे दिनों की भाषा में अनुवादित हम बात कर रहे हैंक्लैरवॉयन्स, टेलीपैथी, पैराडायग्नोस्टिक्स आदि के बारे में, यानी उन घटनाओं के बारे में जो वर्तमान में परामनोविज्ञान अध्ययन कर रहा है, किसी भी तरह से उन्हें अंधाधुंध चार्लटनवाद घोषित नहीं करता है और यदि संभव हो तो, उनसे एक रहस्यमय प्रभामंडल को हटा दें। जाहिर है, भारत में योग विद्यालयों और तिब्बत में वज्रयान विद्यालयों के लिए छात्रों के चयन में भावनाओं की विशेष तीक्ष्णता एक महत्वपूर्ण कारक थी। स्कूल, निश्चित रूप से, इस मामले में, एक सशर्त अवधारणा है, हम केवल एक शिक्षक और एक छात्र के बारे में बात कर रहे हैं, उनका सचेत और अवचेतन संपर्क, जिसे कहीं भी किया जा सकता है: गुफाओं में, पहाड़ की चोटी पर, मठों की दीवारों के भीतर , व्यक्तिगत संचार में और बड़ी दूरी पर। प्रशिक्षण का प्रत्येक चरण दीक्षा की भावना और शरीर के कुछ परीक्षणों के साथ समाप्त हुआ। जो लोग उन्हें पास करते हैं वे चुने हुए रास्ते पर सुधार करना जारी रखते हैं, कुछ समाप्त हो जाते हैं, जबकि अन्य मर जाते हैं या परीक्षण के दौरान पागल हो जाते हैं, अत्यधिक मनोवैज्ञानिक तनाव का शिकार हो जाते हैं।

कालचक्र की अवधारणा के बारे में कुछ शब्द - बौद्ध धर्म में सबसे महत्वपूर्ण में से एक। इसका सार ब्रह्मांड और मनुष्य के अंतर्संबंध और अन्योन्याश्रितता में निहित है। जिस तरह ब्रह्मांड में होने वाली हर चीज एक व्यक्ति को प्रभावित करती है, उसी तरह एक व्यक्ति, उसके मानस और शरीर में होने वाली हर चीज, इस अवधारणा के अनुसार, ब्रह्मांड को प्रभावित कर सकती है। इसलिए प्रत्येक व्यक्ति के लिए ब्रह्मांड में अपनी जगह का एहसास होना और उसमें होने वाली हर चीज के लिए जिम्मेदारी का एहसास होना बहुत जरूरी है। कालचक्र अपनी चक्रीय धारणा में "समय का पहिया" भी है, जो 12 साल के छोटे चक्रों को शामिल करता है, जो बड़ी समय इकाइयों - 60 साल के चक्रों में संयुक्त होता है। एक कैलेंडर प्रणाली के रूप में कालचक्र को 1027 में तिब्बत में पेश किया गया था। कालक्रम के आधार के रूप में 60 साल का चक्र उस समय तक चीन में पहले से मौजूद था, जहां इसका परिचय 2697 ईसा पूर्व में सम्राट हुआंगडी को दिया गया था। ई।, और जापान में, जहां वह बौद्ध धर्म के साथ आए और जहां इसकी शुरूआत की तारीख 604 है। यह 13वीं शताब्दी से मंगोलिया में जाना जाता है। हालाँकि, कैलेंडर अप्रत्यक्ष रूप से बौद्ध धर्म से जुड़ा एक विशेष विषय है, समय की अनंतता के विचार के माध्यम से, पुनर्जन्म की एक अंतहीन श्रृंखला, एक बंद "होने का पहिया" अपनी छह दुनियाओं के साथ।

मंडल की अवधारणा, जिसके बिना बौद्ध धर्म की कोई भी राष्ट्रीय विविधता और इसका कोई भी स्तर अकल्पनीय नहीं है, सामान्य बौद्ध अवधारणाओं में से एक है। मंडला एक ऐसी घटना है जिसे स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं किया जा सकता है। यह बौद्ध ब्रह्मांड की दार्शनिक अवधारणा है, और चिंतन के अभ्यास में उपयोग किया जाने वाला जादू आरेख, और एक पदानुक्रमित पिरामिड के रूप में स्थित देवताओं का पंथ, और मंदिर सेवाओं में उपयोग किए जाने वाले बलिदानों को इकट्ठा करने के लिए बस एक पकवान है। ये सभी अर्थ, उनकी प्रतीत होने वाली असंगति के साथ, आपस में जुड़े हुए हैं और इस शब्द के प्राचीन अर्थ पर वापस जाते हैं, जिसका भारतीय परंपरा में संबंधित अवधारणाओं का एक पूरा समूह था - वृत्त, कक्षा, अंतरिक्ष, अंतरिक्ष, आदि।

मंडला के नीचे ज्यामितीय योजना - एक वर्ग में खुदा हुआ एक चक्र, जो बदले में, एक चक्र में भी खुदा हुआ है, मनुष्य द्वारा अंतरिक्ष अन्वेषण का एक कट्टरपंथी रूप है, जो ब्रह्मांड के एक सार्वभौमिक मॉडल का निर्माण है। यही कारण है कि बौद्ध धर्म, ईसाई धर्म, इस्लाम और अन्य धर्मों के मंदिर परिसर एक-दूसरे के इतने करीब हैं कि उनमें से किसी का मंदिर स्थापत्य एक ही सार्वभौमिक विचार पर आधारित है: मंदिर ईश्वर का निवास स्थान है, और इसलिए यह ब्रह्मांड के एक कम मॉडल की तरह दिखना चाहिए, जो इस भगवान का बहिर्वाह या निर्माण है। बौद्ध धर्म में, मंदिरों के साथ, ब्रह्मांड के ऊर्ध्वाधर मॉडल का कार्य स्तूप द्वारा किया जाता है। मंडला, जिसे अक्सर एक आइकन के रूप में चित्रित किया जाता है, को ब्रह्मांड का एक क्षैतिज मॉडल माना जाता है, हालांकि इसे मूर्तिकला में भी चित्रित किया जा सकता है। ध्यान करने वाला व्यक्ति मानसिक रूप से खुद को मंडल के केंद्र में रखता है और ध्यान के विभिन्न चरणों से गुजरते हुए खुद को देवता के साथ विलय करने के करीब लाता है, जो ध्यान की वस्तु के रूप में कार्य करता है, और उसके माध्यम से ब्रह्मांडीय निरपेक्षता के साथ। इस प्रकार, चिंतनशील के लिए, ब्रह्मांड के एक मॉडल के रूप में मंडला और ध्यान के लिए एक ज्यामितीय योजना के रूप में मंडला एक साथ विलय हो जाता है, जो कि इसके दो सबसे महत्वपूर्ण कार्य हैं। मंडल अवधारणा की गूढ़ प्रकृति ने पश्चिम में जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में इसके बहुत व्यापक वितरण और मान्यता को कम से कम नहीं रोका, उदाहरण के लिए, चित्रकला में, नृत्य कला, चिकित्सा (मंडला शैली के चित्र, मंडल नृत्य, यहां तक ​​​​कि चित्र भी) मनश्चिकित्सीय क्लीनिकों में मानसिक रूप से बीमार लोगों की, उनकी अवचेतन धारणा को व्यक्त करने वाली दुनिया को भी मंडला के वेरिएंट के रूप में माना जा सकता है)।

वज्रयान की विशाल पौराणिक कथाओं में, एक किंवदंती है जो विशेष उल्लेख के योग्य है: शंभला के कल्याणकारी राज्य के बारे में। कोई बीमारी, फसल की विफलता, प्राकृतिक आपदाएं नहीं हैं। इसके निवासी मजबूत, दुबले-पतले लोग हैं जो वृद्धावस्था में रहते हैं। वे न केवल बौद्ध हैं, बल्कि पवित्र ज्ञान की बहुत गहराई में प्रवेश कर चुके हैं। शम्भाला का रास्ता केवल उन लोगों द्वारा पाया जा सकता है जिन्होंने इस ज्ञान में इतनी गहराई से महारत हासिल की है और जीवन के प्रति अपने कामुक लगाव को दूर कर लिया है। हर कोई उसके पास से गुजर सकता है और उसे नोटिस नहीं कर सकता। उन लोगों के बारे में कई किंवदंतियाँ हैं जिन्होंने इसका दौरा किया और अपने देशों में सच्चाई का प्रकाश लाया। एक से अधिक बार, हमारी सदी में भी, व्यक्तिगत उत्साही और पूरे अभियान इस देश की खोज में गए। एन के रोरिक अपने समय में इस प्रलोभन से नहीं बच पाए। शम्भाला को तिब्बत में, पामीर में, अल्ताई में खोजा गया, लेकिन कोई फायदा नहीं हुआ। शम्भाला एक अद्भुत परी कथा-यूटोपिया है, जो पुराने विश्वासियों के बीच बेलोवोडी के समान है और उनके समान अन्य पौराणिक वादा भूमि है।

बौद्ध पौराणिक कथाओं में, सभी देशों के बौद्धों द्वारा पूजनीय कई पवित्र पौधे और जानवर हैं। सबसे पहले यह बोधि वृक्ष है, जिसके नीचे बुद्ध को ज्ञान का अवतरण हुआ था। पेड़ की इस प्रजाति की शाखाओं को दुनिया भर में पहुँचाया जाता है, कई मठों में विशेष मंडप होते हैं जहाँ यह पवित्र पेड़ ग्रीनहाउस स्थितियों में एक छोटी शाखा से उगाया जाता है। दूसरा सबसे लोकप्रिय पौधा कमल है। इसे पवित्रता, आध्यात्मिक ज्ञान, करुणा का प्रतीक माना जाता है। पंथियन के सभी उच्चतम पात्रों को कमल के फूल पर बैठे हुए चित्रित किया गया है, जिसे तथाकथित "कमल सिंहासन" कहा जाता है। ऐसा माना जाता है कि केवल देवता ही नहीं, बल्कि कुछ और भी प्रख्यात आंकड़ेकमल के फूल से बौद्ध कथाओं का जन्म हुआ।

पशुओं में नाग (नाग, नाग) विशेष रूप से पूजनीय हैं। उन्होंने बुद्ध की जीवनी में एक विशेष भूमिका निभाई। ज़ार। सर्प नागराज ने बुद्ध को अपने फन से ढँक लिया और उनके चिंतन की स्थिति में रहने का क्षण। नागाओं ने बौद्ध धर्म के सबसे महत्वपूर्ण पवित्र ग्रंथों में से एक, प्रज्ञापारमिता को तब तक रखा जब तक कि लोग इसे समझने के लिए परिपक्व नहीं हो गए, और उसके बाद ही उन्होंने इसे दार्शनिक नागार्जुन को दिया। सांपों की छवि अक्सर बौद्ध धर्म के दक्षिणी रूपों में पाई जाती है। यह संभावना है कि यह इस तथ्य का परिणाम है कि भारत और इंडोचाइना दोनों देशों में सांप का पंथ प्राचीन काल से मौजूद है और इसने बौद्ध धर्म को प्रभावित किया है। अन्य लोकप्रिय जानवर हाथी (विशेष रूप से सफेद), बैल, शेर, घोड़ा, कछुआ, मोर हैं। वे अक्सर साथी या माउंट, या यहां तक ​​कि प्रतीक के रूप में कार्य करते हैं - पैन्थियोन के उच्च, मध्य और निचले वर्णों के लिए विकल्प।

बौद्ध धर्म के पसंदीदा पौराणिक चरित्र गजले हैं। उन दो गज़ले की याद में जो जंगल से बाहर आने वाले पहले व्यक्ति थे और बुद्ध के पहले उपदेश को सुनने लगे, बौद्ध मंदिरों के द्वार पर निम्नलिखित कथानक को लगातार चित्रित किया गया है: दो घुटने टेकने वाले, और उनके बीच एक पहिया 8 तीलियों के साथ (शिक्षण के आठवें चक्र का प्रतीक)।

बौद्ध धर्म - एक धर्म के रूप में और पौराणिक कथाओं के रूप में - एक अद्भुत कला को जीवन में लाया: मंदिर वास्तुकला, पेंटिंग और मूर्तिकला के रूप में आइकनोग्राफी। सोने, चांदी, कांसे, लकड़ी, पत्थर से बनी मूर्तियां, जिनमें देवालय के उच्चतम से निम्नतम, सामान्य बौद्ध और स्थानीय सभी पात्रों को दर्शाया गया है, में देखा जा सकता है विभिन्न देशबौद्ध जगत। उनमें से 2-3 सेंटीमीटर आकार की वस्तुएं हैं (जो छाती पर ताबीज में पहनी जाती हैं) और, उदाहरण के लिए, नारा, जापान में दैनिची (वैरोकाना बुद्ध) की प्रतिमा, 16 मीटर ऊंची, 752 में प्रतिष्ठित। दुनिया में सबसे ऊंची ए 54 मीटर ऊंची बुद्ध की पत्थर की मूर्ति पहली शताब्दी में बनाई गई थी। विज्ञापन बामियान के क्षेत्र में जो अब अफगानिस्तान है। यह क्षेत्र मिशनरियों के मार्ग पर पड़ता था और फिर भारत से पूर्वी तुर्केस्तान तक के तीर्थयात्रियों ने यहाँ एक मठ का निर्माण किया और इस अद्भुत मूर्ति का निर्माण किया। 1222 में मंगोल आक्रमण के दौरान, मठ को नष्ट कर दिया गया था, मूर्ति को बुरी तरह क्षतिग्रस्त कर दिया गया था, लेकिन फिर भी यह आज तक जीवित है और अभी भी इसे देखने वाले हर किसी की कल्पना को चकित करता है।

बौद्ध धर्म एक जीवित और व्यवहार्य धर्म है। दुनिया के विभिन्न हिस्सों में नए बौद्ध समुदायों का उदय जारी है। हमारे देश सहित मंदिरों का निर्माण किया जा रहा है। हाल के वर्षों में, रूस में बड़ी संख्या में बौद्ध संगठन उभरे हैं; टार्टू विश्वविद्यालय में महायान शैक्षिक संस्थान की स्थापना की गई थी। दुनिया के बौद्ध दो अंतरराष्ट्रीय संगठनों में एकजुट हैं - बौद्धों की विश्व फैलोशिप (बैंकॉक, थाईलैंड में मुख्यालय) और एशियाई बौद्ध शांति सम्मेलन (मुख्यालय उलानबटार, मंगोलिया में)।

बुद्ध की शिक्षाएँ पहले दक्षिण और उत्तर में फैलीं, और फिर उत्तर पूर्व और पश्चिम दिशाओं में, पूरे विश्व में फैलीं। इस प्रकार, वितरण के 2.5 हजार वर्षों तक, दुनिया में दक्षिणी और उत्तरी बौद्ध धर्म का उदय हुआ।

बौद्ध धर्म की विशिष्टता यह है कि इसमें विश्व धर्म की विशेषताएं एक खुली प्रणाली के साथ-साथ राष्ट्रीय धर्मों - बंद प्रणालियों की विशेषताएं हैं, जिन्हें आमतौर पर "केवल मां के दूध से अवशोषित" कहा जाता है। यह ऐतिहासिक रूप से बौद्ध धर्म में दो प्रक्रियाओं के समानांतर चलने के कारण है: - महान परंपराओं (हीनयान, महायान और वज्रयान) के विभिन्न देशों में प्रसार, दुनिया भर के बौद्धों के लिए सामान्य, एक ओर, और हर रोज़ के राष्ट्रीय रूपों का उदय धार्मिकता, दूसरी ओर विशिष्ट जीवन स्थितियों और सांस्कृतिक वास्तविकताओं द्वारा निर्धारित।
बौद्ध धर्म के राज्य और राष्ट्रीय रूप अक्सर लोगों की जातीय आत्म-पहचान में सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक बन गए, जैसा कि थाई, नेवार, काल्मिक, बुर्यात और कुछ हद तक तुवनों के बीच हुआ। बहु-जातीय देशों में, उदाहरण के लिए, रूस में, बौद्ध धर्म परंपराओं और स्कूलों की विविधता में विश्व धर्म के रूप में प्रकट होता है। यह बौद्ध धर्म की इस संपत्ति के बारे में है कि महान परंपराओं को सबसे विविध राष्ट्रों में पहना जाता है सांस्कृतिक रूपशिक्षण के सार को खोए बिना, तिब्बतियों का कहना है कि बुद्ध की शिक्षाएं हीरे की तरह होती हैं, जब यह लाल पृष्ठभूमि पर होती है, तो यह लाल हो जाती है, जब नीले रंग की - नीली, जबकि पृष्ठभूमि पृष्ठभूमि बनी रहती है, और हीरा अभी भी वही हीरा है।

दक्षिणी बौद्ध धर्म

दक्षिणी बौद्ध धर्म हीनयान की शिक्षाओं के साथ भारतीय परंपराओं पर निर्भर करता है, जिसे 13वीं शताब्दी में श्रीलंका (सीलोन) द्वारा अपनाया गया था, जहां थेरवाद परंपरा ने आकार लिया और वहां से म्यांमार (बर्मा), कंबोडिया, लाओस, थाईलैंड और इंडोनेशिया (3) में आया। ).

उत्तरी बौद्ध धर्म

उत्तरी बौद्ध धर्म, भारत से उत्तर में प्रवेश करते हुए, दो दिशाओं में फैला - पूर्व और पश्चिम। एक विशेष क्षेत्र की संस्कृति के ढांचे के भीतर विभिन्न परंपराओं का गठन किया गया। यह इस प्रकार निकला:

पश्चिम में बौद्ध धर्म

चूंकि दुनिया में बौद्ध धर्म के प्रसार की प्रक्रिया पूरी नहीं हुई है, इसलिए 17वीं शताब्दी से उत्तरी बौद्ध धर्म को गले लगाते हुए मध्य एशियापश्चिम में फैलने लगा।

17 वीं शताब्दी में, पश्चिमी मंगोलियाई ओइरात-काल्मिक जनजातियाँ वोल्गा क्षेत्र में आईं और कलमीक ख़ानते (1664 - 1772) का उदय हुआ - यूरोप में पहला और एकमात्र बौद्ध राज्य गठन जो रूसी साम्राज्य की स्वायत्तता के अधिकारों पर अस्तित्व में था।
19वीं सदी की शुरुआत में, बौद्ध धर्म पश्चिमी दिशा में और भी अधिक सक्रिय रूप से विकसित होने लगा। 19वीं शताब्दी के बाद से, बौद्ध धर्म की पश्चिमी शैली ने आकार लेना शुरू किया, जो अब वैश्विकता के रुझानों से रंगा हुआ है - एक नया, आधुनिक, रोजमर्रा की धार्मिकता का रूप। इसके अलावा, यह पश्चिमी देशों में रहने वाले पूर्वी जातीय समूहों के प्रतिनिधियों की इस प्रक्रिया में सक्रिय भागीदारी के साथ होता है। आज, यूरोप के कई देशों और दोनों अमेरिकी महाद्वीपों में दक्षिणी और उत्तरी बौद्ध धर्म की परंपराओं के अनुयायी हैं।

भारत में बौद्ध धर्म

इसी समय, बौद्ध धर्म भारत में ही आगे विकसित नहीं हुआ। आँकड़ों के अनुसार, 21वीं सदी की शुरुआत में, भारतीय आबादी का 0.5% से भी कम इसे स्वीकार करता है (1), जो कि रूस से भी कम है, जहाँ 1% आबादी खुद को बौद्ध मानती है। भारत में हिंदू धर्म प्रमुख धर्म बना हुआ है, इस्लाम भी व्यापक है।

बौद्ध धर्म धीरे-धीरे भारत से गायब हो गया जिसकी शुरुआत 12वीं शताब्दी में हुई। मूल भारतीय बौद्ध सिद्धांत त्रिपिटक भी खो गया था। इसी समय, बुद्ध की विरासत को अन्य देशों में संरक्षित और विकसित किया गया।

8वीं शताब्दी से शुरू होकर, उत्तरी बौद्ध धर्म तिब्बत में प्रवेश कर गया, जो इस धर्म का नया विश्व केंद्र बन गया और 20वीं शताब्दी के मध्य तक लगभग एक हजार वर्षों तक इस भूमिका में रहा। 1950 के दशक में, तिब्बत ने अपनी संप्रभुता खो दी, चीन का हिस्सा बन गया, जिसके कारण दुनिया के विभिन्न देशों में तिब्बतियों के उत्प्रवास की एक बड़ी लहर चली। अब भारत में एक बड़ा तिब्बती प्रवासी उभरा है और तिब्बती बौद्ध धर्म के संतों के निवास स्थित हैं। इस प्रकार, बुद्ध की शिक्षा, जो ढाई हजार वर्षों के लिए एक विश्व धर्म बन गई है, अपने स्रोत पर लौटती है - उस क्षेत्र में जहां से यह दुनिया में फैलना शुरू हुआ, लेकिन एक पूरी तरह से अलग लोगों के साथ, तिब्बती, एक के रूप में वाहक (2) ।

बुद्ध शाक्यमुनि के जीवन की घटनाओं से जुड़े स्थानों को पुनर्स्थापित करने में दक्षिण एशियाई महा-बोधि समाज ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। आज, भारत इन ऐतिहासिक स्थलों की बदौलत विश्व बौद्ध धर्म के लिए अपना महत्व रखता है और सबसे अधिक देखे जाने वाले देशों में से एक है जहाँ बौद्ध तीर्थयात्राएँ की जाती हैं।