पूर्ण और सापेक्ष सत्य। सापेक्ष सत्य व्यक्तिपरक वास्तविकता है

भाषण:

सत्य उद्देश्य और व्यक्तिपरक

पिछले पाठ से आपने सीखा कि अपने आसपास की दुनिया के बारे में ज्ञान इंद्रियों और सोच का उपयोग करके संज्ञानात्मक गतिविधि के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है। सहमत हूँ, एक व्यक्ति जो कुछ वस्तुओं और घटनाओं में रुचि रखता है, उनके बारे में विश्वसनीय जानकारी प्राप्त करना चाहता है। सत्य हमारे लिए महत्वपूर्ण है, अर्थात सत्य, जो एक सार्वभौमिक मूल्य है। सत्य क्या है, इसके प्रकार क्या हैं और सत्य को झूठ से कैसे अलग किया जाए, हम इस पाठ में विश्लेषण करेंगे।

पाठ की मुख्य अवधि:

सत्यवह ज्ञान है जो वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से मेल खाता है।

इसका अर्थ क्या है? आसपास की दुनिया की वस्तुएं और घटनाएं अपने आप में मौजूद हैं और इस पर निर्भर नहीं हैं मानव चेतना, इसीलिए ज्ञान की वस्तुएं वस्तुनिष्ठ हैं. जब कोई व्यक्ति (विषय) अध्ययन करना चाहता है, कुछ का पता लगाना चाहता है, तो वह ज्ञान के विषय को चेतना के माध्यम से पारित करता है और अपने स्वयं के विश्वदृष्टि के अनुरूप ज्ञान प्राप्त करता है। और, जैसा कि आप जानते हैं, प्रत्येक व्यक्ति का अपना विश्वदृष्टि होता है। इसका मतलब यह है कि एक ही विषय का अध्ययन करने वाले दो लोग इसका अलग-अलग वर्णन करेंगे। इसीलिए ज्ञान के विषय के बारे में ज्ञान हमेशा व्यक्तिपरक होता है. वे व्यक्तिपरक ज्ञान जो ज्ञान के वस्तुनिष्ठ विषय के अनुरूप होते हैं और सत्य होते हैं।

पूर्वगामी के आधार पर, वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक सत्य के बीच अंतर किया जा सकता है। के बारे मेंउद्देश्य सत्यवस्तुओं और परिघटनाओं के बारे में ज्ञान कहा जाता है, बिना किसी अतिशयोक्ति और समझ के उनका वर्णन करते हुए वे वास्तव में हैं। उदाहरण के लिए, मैककॉफी कॉफी है, सोना एक धातु है। व्यक्तिपरक सत्य, इसके विपरीत, ज्ञान के विषय की राय और आकलन के आधार पर वस्तुओं और घटनाओं के बारे में ज्ञान कहा जाता है। बयान "मैककॉफी दुनिया में सबसे अच्छी कॉफी है" व्यक्तिपरक है, क्योंकि मुझे ऐसा लगता है, और किसी को मैककॉफी पसंद नहीं है। व्यक्तिपरक सत्य के सामान्य उदाहरण ऐसे संकेत हैं जिन्हें सिद्ध नहीं किया जा सकता है।

सत्य निरपेक्ष और सापेक्ष है

सत्य भी निरपेक्ष और सापेक्ष में विभाजित है।

प्रत्येक वैज्ञानिक पूर्ण सत्य के जितना संभव हो उतना करीब आने का प्रयास करता है। हालांकि, अक्सर विधियों और संज्ञान के रूपों की अपर्याप्तता के कारण, वैज्ञानिक केवल सापेक्ष सत्य स्थापित करने में सफल होता है। जो विज्ञान के विकास के साथ निश्चित हो जाता है और निरपेक्ष हो जाता है, या खंडित होकर भ्रम में बदल जाता है। उदाहरण के लिए, मध्य युग का ज्ञान कि विज्ञान के विकास के साथ पृथ्वी चपटी है, को अस्वीकृत कर दिया गया और इसे भ्रम माना जाने लगा।

बहुत कम पूर्ण सत्य हैं, बहुत अधिक सापेक्ष सत्य हैं। क्यों? क्योंकि दुनिया बदल रही है। उदाहरण के लिए, एक जीवविज्ञानी रेड बुक में सूचीबद्ध जानवरों की संख्या का अध्ययन करता है। जब वह यह शोध कर रहा होता है, जनसंख्या बदल जाती है। इसलिए, सटीक संख्या की गणना करना बहुत कठिन होगा।

!!! यह कहना गलत है कि पूर्ण और वस्तुनिष्ठ सत्य एक ही हैं। यह गलत है। उद्देश्य पूर्ण और दोनों हो सकते हैं सापेक्ष सत्य, बशर्ते कि ज्ञान के विषय ने अध्ययन के परिणामों को अपनी व्यक्तिगत मान्यताओं के अनुरूप समायोजित न किया हो।

सत्य मानदंड

सत्य को त्रुटि से कैसे अलग करें? ऐसा करने के लिए ज्ञान के परीक्षण के विशेष साधन हैं, जिन्हें सत्य की कसौटी कहा जाता है। उन पर विचार करें:

• सबसे महत्वपूर्ण मानदंड अभ्यास है – यह एक सक्रिय वस्तुनिष्ठ गतिविधि है जिसका उद्देश्य आसपास की दुनिया को समझना और बदलना है. अभ्यास के रूप हैं भौतिक उत्पादन (उदाहरण के लिए, श्रम), सामाजिक क्रियाएं (उदाहरण के लिए, सुधार, क्रांतियां), वैज्ञानिक प्रयोग. व्यावहारिक रूप से उपयोगी ज्ञान को ही सत्य माना जाता है। उदाहरण के लिए, कुछ ज्ञान के आधार पर सरकार आर्थिक सुधार करती है। यदि वे अपेक्षित परिणाम देते हैं, तो ज्ञान सत्य है। ज्ञान के आधार पर चिकित्सक रोगी का उपचार करता है, यदि वह स्वस्थ हो जाता है तो ज्ञान सत्य है। सत्य की मुख्य कसौटी के रूप में अभ्यास अनुभूति का एक हिस्सा है और निम्नलिखित कार्य करता है: 1) अभ्यास अनुभूति का एक स्रोत है, क्योंकि यह वह है जो लोगों को कुछ घटनाओं और प्रक्रियाओं का अध्ययन करने के लिए प्रेरित करता है; 2) अभ्यास अनुभूति का आधार है, क्योंकि यह संज्ञानात्मक गतिविधि को शुरू से अंत तक व्याप्त करता है; 3) अभ्यास ज्ञान का लक्ष्य है, क्योंकि वास्तविकता में ज्ञान के बाद के अनुप्रयोग के लिए दुनिया का ज्ञान आवश्यक है; 4) अभ्यास, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, सत्य की कसौटी है, सत्य को त्रुटि और असत्य से अलग करने के लिए आवश्यक है।

• तर्क के नियमों का अनुपालन। सिद्ध करके प्राप्त किया गया ज्ञान भ्रामक और आत्म-विरोधाभासी नहीं होना चाहिए। यह तार्किक रूप से अच्छी तरह से परीक्षित और विश्वसनीय सिद्धांतों के अनुरूप भी होना चाहिए। उदाहरण के लिए, यदि कोई आनुवंशिकता के सिद्धांत को सामने रखता है जो आधुनिक आनुवंशिकी के साथ मौलिक रूप से असंगत है, तो यह माना जा सकता है कि यह सच नहीं है।

• मौलिक वैज्ञानिक कानूनों का अनुपालन . नए ज्ञान को शाश्वत कानूनों का पालन करना चाहिए। जिनमें से बहुत से आप गणित, भौतिकी, रसायन विज्ञान, सामाजिक अध्ययन आदि के पाठों में पढ़ते हैं, जैसे कानून गुरुत्वाकर्षण, ऊर्जा के संरक्षण का कानून, मेंडेलीव डी.आई. का आवधिक कानून, आपूर्ति और मांग का कानून और अन्य। उदाहरण के लिए, पृथ्वी को सूर्य के चारों ओर कक्षा में रखने का ज्ञान I. न्यूटन के सार्वभौमिक गुरुत्वाकर्षण के नियम से मेल खाता है। एक अन्य उदाहरण, यदि लिनेन के कपड़े की कीमत बढ़ जाती है, तो इस कपड़े की मांग गिर जाती है, जो आपूर्ति और मांग के नियम से मेल खाती है।

• पहले खोजे गए कानूनों का अनुपालन . उदाहरण: न्यूटन का पहला नियम (जड़ता का नियम) जी गैलीलियो द्वारा पहले खोजे गए कानून से मेल खाता है, जिसके अनुसार शरीर आराम पर रहता है या समान रूप से और सीधी गति करता है जब तक कि यह उन बलों से प्रभावित नहीं होता है जो शरीर को अपनी स्थिति बदलने के लिए मजबूर करते हैं। लेकिन गैलीलियो के विपरीत, न्यूटन ने सभी बिंदुओं से गति पर अधिक गहराई से विचार किया।

सत्य के लिए ज्ञान के परीक्षण की सबसे बड़ी विश्वसनीयता के लिए, कई मानदंडों का उपयोग करना सबसे अच्छा है। सत्य की कसौटी पर खरे न उतरने वाले कथन भ्रम या झूठ हैं। वे एक दूसरे से कैसे भिन्न हैं? भ्रम ज्ञान है जो वास्तव में वास्तविकता के अनुरूप नहीं होता है, लेकिन ज्ञान का विषय एक निश्चित क्षण तक इसके बारे में नहीं जानता है और इसे सत्य के रूप में लेता है। एक झूठ - यह ज्ञान का एक सचेत और जानबूझकर विरूपण है, जब ज्ञान का विषय किसी को धोखा देना चाहता है।

व्यायाम:टिप्पणियों में सत्य के अपने उदाहरण लिखें: उद्देश्य और व्यक्तिपरक, पूर्ण और सापेक्ष। आप जितने अधिक उदाहरण देंगे, आप स्नातकों को उतनी ही अधिक सहायता प्रदान करेंगे! आखिर कमी ही तो है ठोस उदाहरण KIM के दूसरे भाग के कार्यों को सही ढंग से और पूरी तरह से हल करना कठिन बना देता है।

निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य- दार्शनिक अवधारणाएँ दर्शाती हैं ऐतिहासिक प्रक्रियावस्तुनिष्ठ वास्तविकता का ज्ञान। तत्वमीमांसा के विपरीत, जो मानव ज्ञान की अपरिवर्तनीयता के आधार से आगे बढ़ता है और हर सत्य को एक बार और सभी के लिए अनुभूति के तैयार किए गए परिणाम के रूप में स्वीकार करता है, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद अनुभूति को अज्ञानता से बैनर तक आंदोलन के ऐतिहासिक विरोध के रूप में मानता है। , व्यक्तिगत घटनाओं के ज्ञान से, वास्तविकता के व्यक्तिगत पहलुओं से गहन और पूर्ण ZESVIA तक, विकास के नए नए कानूनों की खोज के लिए।
दुनिया और उसके कानूनों को जानने की प्रक्रिया उतनी ही अंतहीन है जितनी प्रकृति और समाज का विकास अंतहीन है। विज्ञान के विकास में प्रत्येक दिए गए चरण में हमारा ज्ञान ऐतिहासिक रूप से प्राप्त ज्ञान के स्तर, प्रौद्योगिकी, उद्योग आदि के विकास के स्तर से वातानुकूलित होता है। .

इस वजह से एक या दूसरे पर विज्ञान द्वारा ज्ञात सत्य ऐतिहासिक मंच, को अंतिम, पूर्ण नहीं माना जा सकता। वे आवश्यक रूप से सापेक्ष सत्य हैं, अर्थात सत्य की आवश्यकता है " इससे आगे का विकास, आगे के सत्यापन और शोधन के लिए। इस प्रकार, परमाणु को 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक अविभाज्य माना जाता था, जब यह साबित हो गया था कि बदले में, इलेक्ट्रॉनों और रन होते हैं। पदार्थ की संरचना का इलेक्ट्रॉनिक सिद्धांत पदार्थ के बारे में हमारे ज्ञान की गहराई और विस्तार का प्रतिनिधित्व करता है। आधुनिक विचारपरमाणु के बारे में उनकी गहराई में उन लोगों से काफी भिन्नता है जो उत्पन्न हुए थे देर से XIXऔर 20वीं सदी की शुरुआत।
(देखें) के बारे में हमारा ज्ञान विशेष रूप से गहरा हुआ है। लेकिन विज्ञान अब भी पदार्थ की संरचना के बारे में जो जानता है वह अंतिम और अंतिम सत्य नहीं है: “... द्वंद्वात्मक भौतिकवाद मनुष्य के प्रगतिशील विज्ञान द्वारा प्रकृति के ज्ञान में इन सभी मील के पत्थर की अस्थायी, सापेक्ष, अनुमानित प्रकृति पर जोर देता है। इलेक्ट्रॉन परमाणु की तरह ही अटूट है, प्रकृति अनंत है… ”।

सत्य इस मायने में भी सापेक्ष हैं कि वे विशिष्ट ऐतिहासिक सामग्री से भरे हुए हैं, और इसलिए बदलते हैं ऐतिहासिक स्थितियांअनिवार्य रूप से सत्य में परिवर्तन की ओर ले जाता है। कुछ ऐतिहासिक परिस्थितियों में जो सत्य है वह अन्य परिस्थितियों में सत्य नहीं रहता। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, एक देश में समाजवाद की जीत की असंभवता के बारे में मार्क्स और एंगेल्स की थीसिस पूर्व-एकाधिकार पूंजीवाद की अवधि में सच थी। साम्राज्यवाद की शर्तों के तहत, यह प्रस्ताव सही नहीं रह गया।लेनिन ने समाजवादी क्रांति का एक नया सिद्धांत बनाया, एक या कई देशों में समाजवाद के निर्माण की संभावना और सभी देशों में एक साथ जीत की असंभवता के बारे में एक सिद्धांत।

वैज्ञानिक सत्यों के सापेक्ष चरित्र पर जोर देते हुए, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद एक ही समय में मानता है कि प्रत्येक सापेक्ष सत्य का अर्थ पूर्ण सत्य की अनुभूति में एक कदम है, वैज्ञानिक ज्ञान के प्रत्येक चरण में पूर्ण, यानी पूर्ण, सत्य के तत्व शामिल हैं, जिन्हें अस्वीकार नहीं किया जा सकता है भविष्य में। सापेक्ष और पूर्ण सत्य के बीच कोई दुर्गम रेखा नहीं है। उनके विकास में सापेक्ष सत्यों की समग्रता पूर्ण सत्य देती है। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद हमारे सभी ज्ञान की सापेक्षता को पहचानता है, सत्य को नकारने के अर्थ में नहीं, बल्कि केवल इस अर्थ में कि हम नहीं कर सकते इस पलइसे अंत तक जानें, इसे समाप्त करें। सापेक्ष सत्य की प्रकृति पर द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की यह स्थिति मूलभूत महत्व की है। विज्ञान का विकास इस तथ्य की ओर जाता है कि बाहरी दुनिया के बारे में अधिक से अधिक नई अवधारणाएं और विचार लगातार उत्पन्न होते हैं, जो कुछ पुरानी, ​​​​पुरानी अवधारणाओं और विचारों को प्रतिस्थापित करते हैं।

आदर्शवादी वस्तुगत सत्य के अस्तित्व की असंभवता को साबित करने के लिए अनुभूति की प्रक्रिया में इस अपरिहार्य और प्राकृतिक क्षण का उपयोग करते हैं, ताकि बाहरी के बारे में आदर्शवादी ताने-बाने को आगे बढ़ाया जा सके। सामग्री दुनियायह अस्तित्व में नहीं है कि दुनिया केवल संवेदनाओं का एक जटिल है। चूंकि सत्य सापेक्ष हैं, आदर्शवादी कहते हैं, इसका मतलब है कि वे व्यक्तिपरक विचारों और मनुष्य के मनमाने निर्माण के अलावा और कुछ नहीं हैं; इसका मतलब यह है कि किसी व्यक्ति की संवेदनाओं के पीछे कुछ भी नहीं है, कोई वस्तुगत दुनिया नहीं है, या हम इसके बारे में कुछ भी नहीं जान सकते हैं। आदर्शवादियों के इस चार्लटन उपकरण का आधुनिक बुर्जुआ दर्शन में व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, जिसका उद्देश्य विज्ञान को धर्म, निष्ठावाद से बदलना है। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद आदर्शवादियों की चालों को उजागर करता है। तथ्य यह है कि इस सत्य को अंतिम, पूर्ण नहीं माना जा सकता है, यह इंगित नहीं करता है कि यह वस्तुनिष्ठ दुनिया को प्रतिबिंबित नहीं करता है, यह वस्तुनिष्ठ सत्य नहीं है, लेकिन प्रतिबिंब की यह प्रक्रिया जटिल है, यह विज्ञान के विकास के ऐतिहासिक रूप से विद्यमान स्तर पर निर्भर करता है, कि पूर्ण सत्य को एक साथ नहीं जाना जा सकता।

इस प्रश्न को विस्तृत करने में एक महान योग्यता लेनिन की है, जिन्होंने इनकार के सापेक्ष सत्य की मान्यता को कम करने के माचिस्टों के प्रयासों को उजागर किया। बाहर की दुनियाऔर वस्तुनिष्ठ सत्य, पूर्ण सत्य का खंडन करने के लिए। "तस्वीर की रूपरेखा (यानी, विज्ञान द्वारा वर्णित प्रकृति की तस्वीर। - एड।) ऐतिहासिक रूप से पारंपरिक हैं, लेकिन यह निश्चित है कि यह चित्र एक वस्तुगत मौजूदा मॉडल को दर्शाता है। यह ऐतिहासिक रूप से सशर्त है कि कब और किन परिस्थितियों में हम चीजों के सार के बारे में अपने ज्ञान में कोयले की तार में एलीज़रीन की खोज या परमाणु में इलेक्ट्रॉनों की खोज के लिए आगे बढ़े, लेकिन यह निश्चित है कि ऐसी प्रत्येक खोज एक कदम आगे है "बिना शर्त वस्तुनिष्ठ ज्ञान।" एक शब्द में, कोई भी विचारधारा ऐतिहासिक रूप से सशर्त है, लेकिन यह निश्चित है कि कोई भी वैज्ञानिक विचारधारा (उदाहरण के लिए, धार्मिक के विपरीत) वस्तुगत सत्य, पूर्ण प्रकृति से मेल खाती है।

इसलिए, पूर्ण सत्य की मान्यता एक बाहरी वस्तुनिष्ठ दुनिया के अस्तित्व की मान्यता है, यह मान्यता कि हमारा ज्ञान वस्तुगत सत्य को दर्शाता है। मार्क्सवाद सिखाता है कि वस्तुनिष्ठ सत्य को पहचानना, यानी मनुष्य और मानव जाति से स्वतंत्र सत्य, का अर्थ है, किसी न किसी रूप में, पूर्ण सत्य को पहचानना। केवल एक चीज यह है कि यह पूर्ण सत्य मानव ज्ञान के प्रगतिशील विकास के क्रम में भागों में जाना जाता है। "मानव सोच, अपने स्वभाव से, हमें पूर्ण सत्य देने और देने में सक्षम है, जो सापेक्ष सत्य के योग से बना है। विज्ञान के विकास में प्रत्येक चरण पूर्ण सत्य के इस योग में नए दाने जोड़ता है, लेकिन प्रत्येक वैज्ञानिक स्थिति की सत्यता की सीमाएँ सापेक्ष होती हैं, कभी-कभी विस्तारित होती हैं, और ज्ञान के आगे विकास से संकुचित होती हैं।

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1.4। सत्य की अवधारणा, इसके मानदंड

ज्ञानमीमांसा - एक दार्शनिक विज्ञान जो ज्ञान की प्रकृति और इसकी संभावनाओं की समस्याओं का अध्ययन करता है। अज्ञेयवाद – दर्शनपूरी तरह से या आंशिक रूप से दुनिया को जानने की संभावना से इनकार करता है। शान-संबंधी का विज्ञान- एक दार्शनिक सिद्धांत जो दुनिया को जानने की संभावना को पहचानता है।

अनुभूति- 1) बाहरी दुनिया के साथ मानव संपर्क के अनुभव में प्राप्त वास्तविकता को समझने, संचय करने और समझने की प्रक्रिया; 2) मानव मन में वास्तविकता के सक्रिय प्रतिबिंब और पुनरुत्पादन की प्रक्रिया, जिसका परिणाम दुनिया के बारे में नया ज्ञान है।

ज्ञान का विषय- वाहक विषय- व्यावहारिक गतिविधियाँऔर ज्ञान (व्यक्तिगत या सामाजिक समूह), वस्तु पर निर्देशित गतिविधि का स्रोत; रचनात्मक सिद्धांत अनुभूति में सक्रिय।

ज्ञान की वस्तु- वह जो विषय को उसकी संज्ञानात्मक गतिविधि में विरोध करता है। विषय स्वयं भी एक वस्तु के रूप में कार्य कर सकता है (मनुष्य कई विज्ञानों के अध्ययन का उद्देश्य है: जीव विज्ञान, चिकित्सा, मनोविज्ञान, समाजशास्त्र, दर्शन, आदि)।

मानव संज्ञानात्मक क्षमताओं का पदानुक्रम (प्लेटो, अरस्तू, आई. कांट): ए) भावना अनुभूति- बुनियादी है, हमारा सारा ज्ञान इससे शुरू होता है; बी) तर्कसंगत ज्ञान- कारण की मदद से किया गया, स्थापित करने में सक्षम, घटना के बीच वस्तुनिष्ठ संबंध (कारण) की खोज, प्रकृति के नियम; वी) कारण के विचारों के आधार पर ज्ञान- विश्वदृष्टि सिद्धांतों को निर्धारित करता है।

अनुभववाद- ज्ञान के सिद्धांत में एक दिशा, संवेदी अनुभव को विश्वसनीय ज्ञान के एकमात्र स्रोत के रूप में पहचानना (XVIII-XVIII सदियों में गठित - आर बेकन, टी हॉब्स, डी लोके).

सनसनी - ज्ञान के सिद्धांत में एक दिशा, जिसके अनुसार संवेदनाएँ और धारणाएँ विश्वसनीय ज्ञान का आधार और मुख्य रूप हैं।

तर्कवाद - एक दार्शनिक दिशा जो मन को लोगों के ज्ञान और व्यवहार के आधार के रूप में पहचानती है ( आर. डेसकार्टेस, बी. स्पिनोज़ा, जी. डब्ल्यू. लीबनिज़).

ज्ञान के रूप (स्रोत, चरण):

1. संवेदी (अनुभवजन्य) ज्ञान- इंद्रियों के माध्यम से अनुभूति (दृष्टि, श्रवण, गंध, स्वाद, स्पर्श)। संवेदी अनुभूति की विशेषताएं: तात्कालिकता; दृश्यता और निष्पक्षता; बाहरी गुणों और पक्षों का पुनरुत्पादन।

संवेदी अनुभूति के रूप:सनसनी (किसी वस्तु, घटना, इंद्रियों पर उनके प्रत्यक्ष प्रभाव के परिणामस्वरूप होने वाली प्रक्रिया के व्यक्तिगत गुणों का प्रतिबिंब); धारणा (किसी वस्तु, प्रक्रिया, घटना की समग्र तस्वीर की एक कामुक छवि जो सीधे इंद्रियों को प्रभावित करती है); प्रतिनिधित्व (वस्तुओं और घटनाओं की एक कामुक छवि, इंद्रियों पर उनके प्रत्यक्ष प्रभाव के बिना मन में संग्रहीत। भाषा के माध्यम से, प्रतिनिधित्व को एक अमूर्त अवधारणा में अनुवादित किया जाता है।

2. तर्कसंगत, तार्किक ज्ञान(विचार)। तर्कसंगत अनुभूति की विशेषताएं: संवेदी अनुभूति के परिणामों पर निर्भरता; अमूर्तता और सामान्यीकरण; आंतरिक नियमित कनेक्शन और संबंधों का पुनरुत्पादन।

तर्कसंगत ज्ञान के रूप:ए) एक अवधारणा (आवश्यक गुणों की एकता, वस्तुओं या वस्तुओं के संबंध और सोच में परिलक्षित घटना); बी) निर्णय (सोच का एक रूप जिसमें किसी वस्तु, उसके गुणों या वस्तुओं के बीच संबंधों के बारे में कुछ पुष्टि या खंडन किया जाता है); ग) अनुमान (एक तर्क जिसमें एक या एक से अधिक निर्णयों से एक नया निर्णय लिया जाता है, जिसे निष्कर्ष, निष्कर्ष या परिणाम कहा जाता है)। निष्कर्ष के प्रकार:कटौतीत्मक (सामान्य से विशेष तक सोचने का तरीका, से सामान्य स्थितिविशेष के लिए), आगमनात्मक (विशेष प्रावधानों से तर्क करने की विधि सामान्य निष्कर्ष), ट्रैडक्टिव (सादृश्य द्वारा)।

कामुक और तर्कसंगत अनुभूति का विरोध नहीं किया जा सकता, निरपेक्ष, क्योंकि वे एक दूसरे के पूरक हैं। कल्पना की सहायता से परिकल्पनाओं का निर्माण किया जाता है। कल्पना की उपस्थिति व्यक्ति को रचनात्मकता का अभ्यास करने की अनुमति देती है।

वैज्ञानिक ज्ञान – विशेष प्रकारप्रकृति, मनुष्य और समाज के बारे में उद्देश्यपूर्ण, व्यवस्थित रूप से संगठित और प्रमाणित ज्ञान विकसित करने के उद्देश्य से संज्ञानात्मक गतिविधि। वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषताएं:निष्पक्षता; वैचारिक तंत्र का विकास; तर्कसंगतता (निर्णायकता, स्थिरता); सत्यापनीयता; उच्च स्तरसामान्यीकरण; सार्वभौमिकता (पैटर्न और कारणों के पक्ष से किसी भी घटना की पड़ताल करता है); विशेष तरीकों और संज्ञानात्मक गतिविधि के तरीकों का उपयोग।

* वैज्ञानिक ज्ञान के स्तर: 1). अनुभवजन्य। तरीकों अनुभवजन्य ज्ञान: अवलोकन, विवरण, माप, तुलना, प्रयोग; 2). सैद्धांतिक। ज्ञान के सैद्धांतिक स्तर के तरीके: आदर्शीकरण (वैज्ञानिक ज्ञान की विधि, जिसमें प्रतीकों या संकेतों के साथ अध्ययन के तहत वस्तु के व्यक्तिगत गुणों का प्रतिस्थापन), औपचारिकता; गणितीकरण; सामान्यीकरण; मॉडलिंग।

* वैज्ञानिक ज्ञान के रूप: वैज्ञानिक तथ्य(मानव चेतना में एक वस्तुनिष्ठ तथ्य का प्रतिबिंब); अनुभवजन्य कानून (उद्देश्य, आवश्यक, ठोस-सार्वभौमिक, घटना और प्रक्रियाओं के बीच आवर्ती स्थिर संबंध); सवाल; समस्या (प्रश्नों का सचेत सूत्रीकरण - सैद्धांतिक और व्यावहारिक); परिकल्पना (वैज्ञानिक धारणा); सिद्धांत (प्रारंभिक नींव, एक आदर्श वस्तु, तर्क और कार्यप्रणाली, कानूनों और कथनों का एक समूह); अवधारणा (किसी वस्तु, घटना या प्रक्रिया को समझने (व्याख्या करने) का एक निश्चित तरीका; विषय पर मुख्य दृष्टिकोण; उनके व्यवस्थित कवरेज के लिए एक मार्गदर्शक विचार)।

* वैज्ञानिक ज्ञान के सार्वभौमिक तरीके: विश्लेषण; संश्लेषण; कटौती; प्रवेश; सादृश्य; मॉडलिंग (एक वस्तु की विशेषताओं का दूसरी वस्तु (मॉडल) पर पुनरुत्पादन, विशेष रूप से उनके अध्ययन के लिए बनाया गया); अमूर्तता (वस्तुओं के कई गुणों से मानसिक अमूर्तता और कुछ संपत्ति या संबंधों का आवंटन); आदर्शीकरण (किसी भी अमूर्त वस्तुओं का मानसिक निर्माण जो मूल रूप से अनुभव और वास्तविकता में संभव नहीं है)।

अवैज्ञानिक ज्ञान के रूप:

मिथक; जीवनानुभव; लोक ज्ञान; व्यावहारिक बुद्धि; धर्म; कला; parascience.

अंतर्ज्ञान संवेदी और तर्कसंगत अनुभूति के बीच संबंध का एक विशिष्ट घटक है। अंतर्ज्ञान- कुछ मामलों में मानव चेतना की क्षमता अंतर्ज्ञान, अनुमान, पिछले अनुभव के आधार पर, पहले प्राप्त ज्ञान पर सत्य को पकड़ने के लिए; अंतर्दृष्टि; प्रत्यक्ष ज्ञान, संज्ञानात्मक पूर्वसूचना, संज्ञानात्मक अंतर्दृष्टि; सुपर फास्ट विचार प्रक्रिया। अंतर्ज्ञान के प्रकार: 1) कामुक, 2) बौद्धिक, 3) रहस्यमय।

मानव आध्यात्मिक गतिविधि के प्रकार के अनुसार अनुभूति के रूपों का वर्गीकरण

* अस्तित्वगत ( जे.-पी। सार्त्र, ए. कैमस, के. जसपर्स और एम. हाइडेगर). संज्ञानात्मक क्षेत्र में किसी व्यक्ति की भावनाएं और भावनाएं (संवेदनाएं नहीं) शामिल हैं। ये अनुभव प्रकृति में वैचारिक और आध्यात्मिक हैं।

*नैतिकता न केवल मानव व्यवहार के नियमन का एक व्यक्तिगत रूप है, बल्कि ज्ञान का एक विशेष रूप भी है। नैतिकता सीखी जानी चाहिए, और इसकी उपस्थिति व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास की बात करती है।

* सौंदर्य ज्ञान सबसे बड़ा विकासकला में प्राप्त। विशेषताएं: दुनिया को सुंदरता, सद्भाव और समीचीनता के दृष्टिकोण से सीखता है; जन्म के साथ नहीं दिया जाता, परन्तु पाला जाता है; अनुभूति और गतिविधि के आध्यात्मिक तरीकों में से एक है; यह वैज्ञानिक ज्ञान के विपरीत, किसी विशिष्ट लाभ के लिए लक्षित नहीं है; प्रकृति में पूरी तरह से रचनात्मक है, वास्तविकता की नकल नहीं करता है, लेकिन रचनात्मक रूप से इसे मानता है। इसके अलावा, यह अपनी खुद की, सौंदर्य वास्तविकता बना सकता है, जो किसी व्यक्ति को आध्यात्मिक रूप से प्रभावित करने, बदलने, बदलने और उसकी प्रकृति में सुधार करने में सक्षम है।

सत्य- इन तथ्यों के बारे में तथ्यों और बयानों के बीच पत्राचार। उद्देश्य सत्य- ज्ञान की सामग्री, जो अध्ययन किए जा रहे विषय द्वारा निर्धारित की जाती है, किसी व्यक्ति की प्राथमिकताओं और रुचियों पर निर्भर नहीं करती है। व्यक्तिपरक सत्यविषय की धारणा, उसकी विश्वदृष्टि और दृष्टिकोण पर निर्भर करता है।

सापेक्ष सत्य- अधूरा, सीमित ज्ञान; ज्ञान के ऐसे तत्व जो ज्ञान के विकास की प्रक्रिया में बदलेंगे, नए तत्वों द्वारा प्रतिस्थापित किए जाएंगे। सापेक्ष सत्य पर्यवेक्षक के दृष्टिकोण पर निर्भर करता है, यह परिवर्तनशील है (यही सापेक्षता का सिद्धांत कहता है)।

परम सत्य- वास्तविकता का पूर्ण, संपूर्ण ज्ञान; ज्ञान का वह तत्व जिसे भविष्य में नकारा नहीं जा सकता।

पूर्ण सत्य और सापेक्ष सत्य वस्तुनिष्ठ सत्य के विभिन्न स्तर (रूप)।

रूप में, सत्य हो सकता है: सांसारिक, वैज्ञानिक, कलात्मक, नैतिक, आदि, इसलिए, जितने प्रकार के ज्ञान हैं, उतने ही सत्य हो सकते हैं। वैज्ञानिक सत्य, उदाहरण के लिए, प्रणाली, ज्ञान की व्यवस्था, इसकी वैधता और साक्ष्य द्वारा प्रतिष्ठित है। आध्यात्मिक सत्य और कुछ नहीं बल्कि एक व्यक्ति का स्वयं, अन्य लोगों और दुनिया के प्रति सही, कर्तव्यनिष्ठ रवैया है।

माया- विषय के ज्ञान की सामग्री, जो वस्तु की वास्तविकता के अनुरूप नहीं है, लेकिन सत्य के रूप में ली जाती है। भ्रम के स्रोत: संवेदी से तर्कसंगत अनुभूति के संक्रमण में त्रुटियां, किसी और के अनुभव का गलत हस्तांतरण। झूठ- वस्तु की छवि का जानबूझकर विरूपण। दुष्प्रचार- यह विश्वसनीय अविश्वसनीय, सत्य - असत्य के स्वार्थी कारणों का प्रतिस्थापन है।

सापेक्षता के कारण मानव ज्ञान: दुनिया की परिवर्तनशीलता; किसी व्यक्ति की सीमित संज्ञानात्मक क्षमता; वास्तविक ऐतिहासिक स्थितियों पर अनुभूति की संभावनाओं की निर्भरता, आध्यात्मिक संस्कृति के विकास का स्तर, भौतिक उत्पादन और मानव संज्ञानात्मक गतिविधि की विशेषताएं।

सत्य की कसौटी अनुभूति के रूप और विधि पर निर्भर करती है। यह अनुभवजन्य हो सकता है, अर्थात् प्रायोगिक (विज्ञान में); तर्कसंगत (विज्ञान और दर्शन में); व्यावहारिक (विज्ञान, सामाजिक अभ्यास में); सट्टा (दर्शन और धर्म में)। समाजशास्त्र में, सत्य का मुख्य मानदंड अभ्यास है, जिसमें भौतिक उत्पादन, संचित अनुभव, प्रयोग, तार्किक स्थिरता की आवश्यकताओं के पूरक और कई मामलों में, कुछ ज्ञान की व्यावहारिक उपयोगिता शामिल है।

अभ्यास - सामग्री, लोगों की उद्देश्यपूर्ण गतिविधि।

सीखने की प्रक्रिया में अभ्यास के कार्य: 1) ज्ञान का स्रोत (मौजूदा विज्ञानों को जीवंत बनाने के लिए अभ्यास की आवश्यकता); 2) ज्ञान का आधार (आसपास की दुनिया के परिवर्तन के कारण, आसपास की दुनिया के गुणों का सबसे गहरा ज्ञान होता है); 3) अभ्यास है प्रेरक शक्तिसमाज का विकास; 4) अभ्यास अनुभूति का लक्ष्य है (व्यावहारिक गतिविधियों में अनुभूति के परिणामों का उपयोग करने के लिए एक व्यक्ति दुनिया को पहचानता है); 5) ज्ञान की सच्चाई के लिए अभ्यास एक कसौटी है।

मुख्य प्रकार के अभ्यास:वैज्ञानिक प्रयोग, भौतिक वस्तुओं का उत्पादन, जनता की सामाजिक रूप से परिवर्तनकारी गतिविधि। अभ्यास संरचना: वस्तु, विषय, आवश्यकता, लक्ष्य, मकसद, समीचीन गतिविधि, वस्तु, साधन और परिणाम।