Što je tolerancija i koje su njezine vrste? Ideologija tolerancije kao sadržajna osnova postojanja Rusije u globalnom svijetu B. Tolerancija prema drugoj rasi.
Društvena aktivistica Irina Bergset o pogubnom europskom modelu "rodnog pluralizma" i opasnosti od dehumanizacije.
Danas, 8. studenoga 2016., na kanalu Zvezda TV snimljena je TV emisija „Proces“ o tome koliko je danas opravdano uvođenje zapadne ideologije „tolerancije“ u Rusiji? Irina Bergset, koordinatorica pokreta "Ruske majke", pozvana je u TV program kao stručnjak.
"Danas je Rusija pogođena naletom tvrdnji iz Europe i raznih europskih organizacija o tome da se, kažu, kod nas jako sporo uvodi europska riječ "tolerancija". Rujan 2016., akademska godina započela je svekolikim Ruska “lekcija tolerancije.” I iz dana u dan, ruska Vlada će odobriti novu strategiju “tolerancije” za “ukidanje majčinstva u Ruskoj Federaciji do 2020.” i zamjenu stereotipne uloge žene majke “tolerantnom” europskom. model “rodnog pluralizma”.
Ovu strategiju je pod diktatom Vijeća Europe napisalo Ministarstvo rada Rusije. I ne samo da je napisao i dogovorio se s EU-om, nego je to navodno već “raspravljao” s ruskim narodom. Strategija "tolerancije" predstavljena je ruskoj vladi kao najvažnija i najhitnija za svaku Ruskinju. Navodno je upravo ta strategija ono što ruskim "ženama" samo nedostaje za potpunu sreću. Tako se iz dana u dan, pod naletom Ministarstva rada, čelnici spremaju odobriti tečaj za "toleranciju" u svakom ruskom vrtiću, u svakoj školi, na svakom sveučilištu, i što je tu - na svakom radnom mjestu bezgraničnog Rusija. Ostaje samo jedno pitanje: „Je li Ministarstvo rada pitalo naš ruski narod želi li običan seljak i obična žena prikloniti se "toleranciji" Europe i Sjedinjenih Država"?
Danas ćemo pokušati dokazati da je strategija „tolerancije“ koju je napisalo Ministarstvo rada za Ruskinje, prava je sabotaža. I, bez pretjerivanja. Da bismo to učinili, shvatimo što je "tolerancija"? I zašto je ova riječ potrebna u Rusiji doslovno"zabraniti"?
Razlog 1. Nova vrsta oružja: “paralizirajuće riječi” bombardiraju Rusiju.
U moderni svijet koriste se razne vrste oružja. Uključujući oružje "riječ".
Postoji mišljenje da se danas protiv Rusije vodi i “jezični” (verbalni) rat. Prije bitke obično se provodi "topnička priprema", a naš "neprijatelj" gađa Rusiju posebnim granatama - "riječima udarnog učinka". Kako radi ova vrsta oružja? U zemlju se lansira “nova opskurna riječ”. Na primjer, riječ "tolerancija". Izgledom se čini obična, strana, nešto poput riječi "tolerancija", ali izgovorena na zapadnjački način. Tada tu riječ počinju koristiti "ugrađeni" strani agenti. Postupno, nova "riječ-oružje" ulazi u novine i televiziju strane zemlje. Tada ovu riječ stanovništvo počinje prepoznavati i “upijati” “bez prijevoda”. Samo kao pomodna zamjena za, primjerice, pojam "tolerancije". Čini se da se ništa ne događa, postoje li moderne riječi?
Ali zapravo, u slučaju riječi "tolerancija" dogodilo se to da se pola zemlje, nemajući vremena shvatiti što je to, naviklo na činjenicu da tu riječ treba "ponoviti" u svakoj prilici. Stvari su došle do te mjere da se “tolerancija” nije nazivala samo “tolerancijom”, već i “strpljenjem”. Došlo je do potpune zamjene pojmova: to znači da su granate "neprijatelja" pogodile metu. Rusi su prevareni i uspavani. I što? "Riječ-oružje". Srećom, naši su pametniji nego što su protivnici očekivali. Još pola države ne zna što je to – „tolerancija“. I stoga nije zaražen "virusom tolerancije". Pa, naš veliki i moćni "ruski jezik" također nije kopile. Ima jedinstvenu sposobnost "neutraliziranja" "špijunskih riječi".
Ali pitanje je: zašto se izvodi takav napad s pomaknutom riječju? Da slomim otpor u glavama. Za prijevaru. Za pokrivanje manevara "neprijatelja". Paralizirati narod. A time i "deaktivirati" i "osvojiti" metodom novog modernog hibridnog rata, koji uključuje i takvu podvrstu granata kao što su "nervne riječi".
Razlog 2. "Neotpor neprijatelju" stran je Rusiji bilo kojim djelovanjem.
Sjećate se Gandhijeve formule: "neotpor zlu nasiljem"? Gandhi je pozivao na akciju, ali na mirnu akciju protiv zla. A liberali danas, pozivajući Ruse na „toleranciju“, guraju Rusiju na potpunu neaktivnost protiv zla. Do potpunog prihvaćanja zla (pa i terorizma). To je ono zbog čega je izraz "tolerancija" opasan. Ruski narod je vrlo prijateljski nastrojen narod, tolerantan narod. Ali Rusi se ne bi trebali pretvoriti u narod neaktivan prema zlu.
Liberalno licemjerje je u tome što se sa svojim narodom obraćaju na stranom jeziku. Liberalizacija, naime, znači ispunjavanje ruskog razgovornog prostora tuđim riječima. Štoviše, liberali to rade namjerno i agresivno. Širenje ili invazija tuđih riječi u ruski govor provodi se i prije nego što pravi neprijatelj s tenkovima i pješaštvom napadne zemlju. Liberalna “navala stranih riječi” svojevrsna je indoktrinacija stanovništva prije napada i prije otimanja našeg teritorija. To jest, liberali osiguravaju preliminarnu fazu rata "zabijanjem" u umove i duše ruskog naroda stranih riječi i slika. A riječ "tolerancija" je neka vrsta liberalne "sačme". Ispravnije bi bilo reći "pomije" kojima "zalijevaju" ruski narod. Je li ovo izdaja? Da. Služi li vojskama drugih država? Da. Zapravo, liberali su "politički časnici neprijateljskih vojski". Zato što liberali na našem teritoriju promoviraju čisto "neprijateljske" vrijednosti.
Riječ "tolerancija" uspavljuje pažnju, isključuje "imunitet" i instinkt samoodržanja u narodu koji je bombardiran "tolerancijom".
Riječ "tolerancija" ne znači ni "tolerancija" ni "strpljenje". "Tolerancija" znači "neotpor prema zlu". Ova riječ djeluje na ljudski mozak, na našu svijest, poput nervnog plina. Osoba je zbunjena, a reakcija na neprijateljski napad kasni ili se uopće ne javlja. Da li razumiješ? Svrha ovakvog “oružja” je “zbuniti”, “zbuniti” i time “neutralizirati” i “neutralizirati” neprijatelja, u ovaj slučaj, - stanovništvo Rusije. Riječ "tolerancija" je "riječ-oružje". Sa stajališta psiholingvistike, riječ je o “nervno paralitičnom” jezičnom hicu koji paralizira “kritičnost” svijesti. Riječ "tolerancija" je "gumb" za isključivanje naše "svjesnosti". To je "riječ Kašpirovski", koja "nadahnjuje" sve Ruse: "spavajte, spavajte", dok će neprijateljske vojske zauzimati vaše gradove i sela.
Razlog 3. "Tolerancija" je potpuna suprotnost "miroljubivosti".
„Tolerancija“ i „prijateljstvo naroda“ kod nas znači prihvaćanje drugoga onakvog kakav jest. Ljudi mogu imati različite običaje, vjerovanja i tradicije. Ali! Primijetite da govorimo o "dobrom" sektoru. Mi - stanovnici Rusije - vrlo smo različiti u oblicima manifestacije "dobra". Imamo različite dijalekte, vjerovanja, kuhinje, bajke, znakove. Izvrsni smo u sektoru “kultura”, što znači dobrota. U shvaćanju "zla" svi narodi Rusije su apsolutno isti. Zlo je za Ruse neprihvatljivo. Zlo za svakog stanovnika naše zemlje mora biti kažnjeno i poraženo. A zločinac, tko god bio, treba biti u zatvoru. To znači da se svi mi u Rusiji učinkovito "odupiremo zlu". I zato Rusija zadržava svoj teritorij i svoje tradicije.
A riječ "tolerancija" znači da se zlo mora "prihvatiti bez otpora". Tko je ovo smislio? Izumili su ga društveni inženjeri iz Velike Britanije. I ti stričevi žele da svi u Rusiji vjeruju da se navodno “zlo mora voljeti pod svaku cijenu bez otpora”. Dudki. Ruski narod zna da je "miroljubivost" "neratobornost" za dobro. A "tolerancija" je "neborbenost" prema zlu (laži). U Rusiji takvog koncepta nema i nikada nije bilo. U principu ga nema. Europski društveni inženjeri ponudili su da se nepostojeća niša u stvarnosti prikaže kao svojevrsna "tolerancija" prema zlu i poroku. U Europi - navikli. I u SAD-u. A u Kanadi - percipiran s praskom. I u Australiji i na Novom Zelandu. A u Rusiji pljuju. Narod se zgraža. Nešto, kažu, tu ne štima. Rusi osjećaju u sebi da su prevareni ovom "tolerancijom".
Ali ruski narod je u pravu. Ne možete zamijeniti ove dvije riječi: "tolerancija" i "miroljubivost" jedna s drugom. Jer nikad nisu bili i nisu isti. Ove riječi nisu samo različite, čak nisu ni suprotne. Jednostavno, ruski narod je imao, ima i imat će “miroljubivost”. Ali s čime jedu "toleranciju"? Očito nije debeo. I nikako ne s češnjakom.
Razlog 4. "Borbena supstanca" "tolerancije" je nedjelovanje na agresiju.
Da bismo razumjeli bit riječi "tolerancija", nacrtajmo metak ili shematski projektil unutar kojeg se nalazi bojna glava. Na tijelu projektila je ispisano "Tolerancija". A unutar ove "riječi-projektila" nalazi se natpis na bojnoj glavi: "neotpor zlu" ili "ne djelovaj" (stani, stani, zamrzni se i ... umri). Evo što riječ zapravo znači.
Svi mi u Rusiji imamo isto shvaćanje što je "dobro", a što "zlo". U sektoru "dobra" među različitim nacionalnostima i narodima Ruska Federacija različiti običaji, plesovi, bajke, pjesme, kuhinja. “Miroljubivost” pokazujemo činjenicom da se na različite načine “izražavamo” i kao narod i kao pojedinci u ovakvom “bloku” - dobrota. Što se tiče “zla”, svi smo u Rusiji netolerantni prema zlu, bez obzira tko ga je počinio: Tatar, Rus, Burjat ili Jakut. Svima u Ruskoj Federaciji je jasno da zlikovac i zločinac moraju biti kažnjeni. To je cement društva: miroljubivost prema različitim oblicima izražavanja "dobra" i kategoričko odbacivanje svih oblika "zla".
Provedeno u ruskom govornom okruženju strana riječ"tolerancija" znači potpuni "neotpor zlu". Istodobno, "tolerancija" direktivno zahtijeva prihvaćanje svakog "zla" i svakog "poroka" "bez ikakvog otpora". Štoviše, riječ "tolerancija" je u Europi i na Zapadu primjenjiva isključivo na sektor zla: "ne opirite se izopačenostima", "ne borite se protiv grijeha", "ne djelujte kada ste napadnuti". Što je divlje i neprihvatljivo za bilo kojeg stanovnika Rusije. Zato što je strana i protivna ljudskoj prirodi općenito.
Razlog 5. "Word-saboteur" pruža "nulti imunitet" protiv zla.
Sa stajališta medicine, "tolerancija" je potpuni nedostatak otpornosti tijela na vanjsku infekciju. „Tolerancija“ nije ništa drugo nego „nulti imunitet“, odnosno odsustvo borbe protiv bolesti, protiv virusa, protiv napada štetnih mikroorganizama. Ovaj medicinski izraz bačen u Rusiju kao "saboter riječi". Takve "špijunske riječi" stvaraju vojni društveni inženjeri kao neku vrstu specijalno oružje. Ovi "mjenjači riječi" bacaju se na teritorij namjeravanog neprijatelja i djeluju poput nervnog plina. Varljive riječi zaraze cijele narode. Oni paraliziraju "kritičnost" stanovništva prema zlu. Oni "potpuno uspavljuju budnost". Kao rezultat toga, ljudi postaju bespomoćni protiv zla. Istodobno, tvorci takvog verbalnog eksperimenta u svojim posebnim laboratorijima izračunali su da kada barem jedna takva "riječ mutant" s namjerno iskrivljenim značenjem uđe u okruženje živog jezika (na primjer, ruskog jezika), nepovratno dolazi do "lančane" reakcije. Njegova bit leži u činjenici da, poput stanice raka, takva "riječ koja intervenira" može blokirati "prepoznavanje" opasnosti.
Razlog 6. Idealna "tolerancija" je smrt.
"Tolerancija" je medicinski izraz za nesposobnost tijela da se odupre "stranom". Potpuna "tolerancija" u medicini je smrt ljudskog tijela. Odnosno, tolerancija je sinonim za "umiranje i smrt". Zapravo, „tolerancija“ nije ništa drugo nego „put u smrt kroz odbijanje borbe za život“.
Odnosno, u Rusiju je uveden strani termin koji poziva sve na odustajanje i smrt?
Riječ tolerancija treba zabraniti. A onaj tko je smislio "lekcije tolerancije" za ruske škole, zapravo "gura" našu djecu u smrt. I za totalna odsutnost borba za život. Budući da se "tolerancija" uvodi u zapadna društva kao osnovna komponenta za opravdanje:
Legalizacija ubijanja ljudi - eutanazija (u Belgiji, Nizozemskoj, SAD, Kanadi itd.),
- legalizacija ubijanja djece i adolescenata metodom "medicinskog samoubojstva" (Kanada, SAD).
Razlog 7. Tolerancija je odsustvo borbe za život (za dobro).
Pogrešno je misliti da ovaj termin ne vole samo neupućeni. Obični ljudi smatraju da ova riječ sadrži “neistinu” i “laž”. To znači "potpuna apatija", "stopostotna neaktivnost", "paraliza" i "nepokretnost ne samo tijela, već i svijesti".
Konačno, to je osnovni i temeljni element - kamen temeljac zapadne "filozofije smrti".
Pogledajte 10 divljih “anti-zapovijedi” moderne na Zapadu “filozofije smrti” koje su 1980. godine ispisane na kamenim pločama postavljenim u državi Georgia u SAD-u:
- Priroda ne treba više od pola milijarde ljudi za uspostavljanje ravnoteže.
- Umjetno rađajte ljude.
- Stvorite jednu državu na Zemlji s jednim jezikom.
- Odbacite tradiciju i religiju.
- Stvorite svjetski zakon.
- Odlučite sve preko svjetskog suda.
- Uništite male nacije i njihove zakone.
- Navedite prava i dužnosti osobe.
- Usredotočite se na seksualnu raznolikost.
- Čovjek je kancerogeni tumor Zemlje. Umri što prije, stvarajući mjesta prirodi.
Evo 10 barbarskih dogmi zapadne "filozofije smrti" (koja se inače cinično naziva "obrnuti humanizam"). A „tolerancija“ je „glavni stup“ zapadne „teorije o ubrzanom izumiranju čovječanstva na Zemlji“.
Razlog 8. „Tolerancija“ je „dehumanizirajući gen“.
Trenutno je Zapad krenuo na potpunu dehumanizaciju ljudi. O preobrazbi djece – u “seksualne životinje”. To je već činjenica sadržana u zapadnom zakonodavstvu.
I osnovni element ljudske dehumanizacije postaje upravo "tolerancija". "Tolerancija" je aksiom iz ideologije izgrađene na netradicionalnim vrijednostima. Riječ je o o ideologiji homoseksualizma. “Ideologija homoseksualizma” temelji se na potpunom i apsolutnom negiranju seksa. "Spol" u razumijevanju tradicionalnog čovječanstva glavni je, temeljni, osnovni i sistemski koncept, identifikacijska značajka osobe. Odnosno, u sustavu tradicionalnih vrijednosti, spol osobe čini osobu osobom. I obrnuto, u “ideologiji homoseksualizma” “negiranje spola” i “tolerancija” temelj su ljudske dehumanizacije. Izbacivanje pojma “spol” iz ljudskog vrijednosnog sustava pretvara čovjeka u “ništa”, u apstraktni “rod”, “nečovjeka”. Sa stajališta “ideologije homoseksualizma” čovjek nipošto nije “kruna stvaranja”, već samo prijelazna faza na putu prema posthumanoj civilizaciji. Kakva će to biti civilizacija? Homoseksualci grade civilizaciju "manimala", a to je već službeno proglašeno na Zapadu.
Za proizvodnju takve civilizacije na Zapadu (SAD, Velika Britanija) službeno se već žestoko provode pokusi križanja ljudi i životinja. A za „ugroženo“ tradicionalno čovječanstvo (7 milijardi ljudi) „ideologija homoseksualaca“ nudi „toleranciju“ kao „premiju“ (sprdnju) za neotpor.
Razlog 9. „Tolerancija“ je okosnica koncepta „ideologije homoseksualizma“.
Na ovom konceptu izgrađena je ideologija “permisivnosti poroka”, gdje se svi oblici izopačenosti prikazuju iz pozicije tobožnje raznolikosti oblika seksualnosti. A drugi po važnosti sistemski pojam u "ideologiji homoseksualizma" je riječ "rod". Na ova dva stupa (“rod” i “tolerancija”) izgrađena je “ideologija homoseksualizma”, čiji su drugi nazivi “genderizam” i “rodni mainstream”. Riječi su nerazumljive, strane, a zapravo ne znače ništa drugo nego "potpuno uništenje morala, vjere, vrijednosti" i zamjenu istih svejednom "tolerancijom". Zato se ne može biti neutralan prema agresivnom podmetanju ove riječi u Rusiji.
Čim se ljudi i države naviknu na opasnu riječ "tolerancija", oduzimaju im se vrijednosti i ljudskost. Najprije u škole dolaze “lekcije tolerancije”, a zatim ih vrlo brzo (kao u Kanadi, SAD-u i Europi) zamjenjuju lekcije “Osnova homoseksualizma”. Danas se "Osnove homoseksualnosti" izučavaju u gotovo svim vrtićima, školama i sveučilištima na Zapadu (Europa, SAD, Kanada, Novi Zeland, Australija). Štoviše, u gotovo svim obrazovne ustanove Na Zapadu je ovaj predmet postao ne samo obvezan, nego i nesporan, čak iu katoličkim obrazovnim ustanovama. Oni koji se ne slažu sa službenom ideologijom Zapada – „Osnovama homoseksualizma“ – danas se nemilosrdno otpuštaju s posla, sude im i šalju u zatvor. Na Zapadu se diktatorski i bezalternativno usađuje „ideologija homoseksualizma“. Ova ideologija normalne ljude (obične muškarce i žene) smatra "rodno invalidima" i predlaže "stavljanje u duševne bolnice" i "likvidaciju u koncentracijskim logorima". „Homoseksualna ideologija“ se ubrzano radikalizira i pretvara u rodnu diktaturu na Zapadu. A "ovan", brisanje čovječanstva s lica Zemlje, je "radikalizacija tolerancije".
Razlog 10. „Tolerancija“ je manipulacija javnom sviješću.
„Tolerancija“ je alat za manipulaciju javnom sviješću. Potiče ljude da prihvate ono što se prije činilo potpuno neprihvatljivim. Kao u medicini, gdje "tolerancija" dovodi do neizbježne smrti ljudskog tijela, tako iu društvu "tolerancija" dovodi do brzog propadanja, nepovratne degradacije i potpunog uništenja ljudske zajednice. Koncept "tolerancije" Zapad je dva puta nametnuo Rusiji prije ratova: prije Prvog svjetskog rata i prije Velikog Domovinski rat. Treći put kada je Zapad uporno zahtijevao da Rusi postanu "tolerantni" bilo je 1990-ih: tijekom raspada SSSR-a. Jer, sa stajališta Zapada, upravo će "tolerancija" potaknuti narode Ruske Federacije da odustanu od "svojega ja", od obrane iskonskih ruskih vrijednosti. Društveni inženjeri očekuju da će upravo "tolerancija" tradicionalne civilizacije potaknuti ne samo na "predaju bez borbe", već i na pretvaranje "tolerancijom bombardiranih" stanovnika "u vojnike neprijateljske vojske". To je zapravo ta zapadna "tolerancija". A to očito ne treba ni našoj djeci, ni Rusiji danas. Ovu riječ treba napustiti, svaki put je zamijeniti riječju "miroljubivost".
Iz ovih deset razloga, roditelji Rusije traže da se zaustavi usvajanje u Rusiji "Strategije tolerancije", koju je izradilo i već predalo Vladi Ruske Federacije Ministarstvo rada Rusije. Osim toga, roditeljska zajednica uporno poziva na "zabranu" održavanja "časova tolerancije" u svim školama u Ruskoj Federaciji, zamjenjujući ih miroljubivim "časovima mira" i "časovima prijateljstva".
Na otvorenom zajedničkom sastanku Katedri za diplomaciju, svjetsku književnost i kulturu, sociologiju i filozofiju, održanom 22. ožujka 2002. na MGIMO(u), održan je sastanak s pročelnikom Katedre za psihologiju ličnosti Fakulteta za psihologiju, prof. Moskovsko državno sveučilište. M. V. Lomonosova od strane profesora A. G. Asmolova, pokretača i voditelja Saveznog ciljni program„Formiranje stavova tolerantne svijesti i prevencija ekstremizma u rusko društvo".
Susret je organiziran u sklopu institutskog projekta koji podupire ovaj program. A.G.Asmolov održao je uvodni govor "Tolerancija - ideologija otvorenog društva". Saslušano je i izvješće doktora psihologije, izvanrednog profesora Odsjeka za psihologiju ličnosti Moskovskog državnog sveučilišta i voditelja Znanstveno-praktičnog centra. psihološku pomoć"Gratis" G. Soldatova. Sastanku su nazočili voditelj projekta „Diplomacija i tolerancija“ prvi prorektor MGIMO-a I.G.Tjulin, voditelji odjela MGIMO-a profesori T.V.Zonova, S.A.Kravčenko, A.V.Šestopal, voditelj Centra „Crkva i međunarodni odnosi“ profesor A.B. Zubov, sveučilišni nastavnici, studenti.
Otvarajući skup, govorio je pročelnik Odsjeka za filozofiju A.V. Shestopal kratka digresija u povijesti sudjelovanja MGIMO-a u Saveznom programu. Istaknuo je međunarodnu prirodu Programa, njegovu povezanost s programima i deklaracijama UNESCO-a, u čijem su razvoju sudjelovali diplomanti MGIMO-a.
Na početku MGIMO-a, naglasio je A. V. Shestopal, stajali su ljudi koji su učinili mnogo za povećanje uloge humanističkih znanosti u ruskoj znanosti. Ovdje posebnu ulogu imaju jedan od prvih rektora MGIMO-a, akademik Yu.P. Frantsov i prvi voditelj Odsjeka za filozofiju, profesor A.F. Shishkin.
Niz istaknutih znanstvenika koje je oko sebe okupio Y.P.Frantsov, kao što su Y.A.Zamoshkin, B.T.Grigoryan, E.A.
Nažalost, nade u smanjenje sukoba u međunarodnim odnosima do kraja 20. stoljeća nisu se ostvarile. U 1990-ima svi su svjedočili zaoštravanju svjetske politike, želji da se proturječja uklone s pozicije snage. Istodobno, sve je očiglednija potreba društva za politikom utemeljenom na drugim načelima, za politikom međusobnog razumijevanja država i regija. Upravo od naše zemlje, od naše diplomacije mnogi očekuju inicijative za ublažavanje klime svjetske zajednice.
A.V. Shestopal podsjetio je da je za U zadnje vrijeme Sveučilište je poduzelo brojne napore u tom smjeru. Prije svega, vrijedi istaknuti program "Duhovni i moralni temelji svjetske zajednice i međunarodnih odnosa", koji su 1996. godine pokrenuli profesor Odsjeka za filozofiju V. S. Glagolev i zamjenik pročelnika Odsjeka za svjetsku književnost i kulturu V. R. Legojda. U sklopu ovog programa održane su konferencije na MGIMO-u i Diplomatskoj akademiji te je objavljen niz publikacija. Iz tog programa rodila se ideja o stvaranju Centra za crkvene i međunarodne odnose koji i danas aktivno djeluje.
Šiškinova čitanja održavaju se svake godine u MGIMO-u, posvećena etičkim pitanjima u međunarodnim odnosima. Tema posljednjih čitanja, koja su održana u prosincu 2001. - "Elite i moral" - uključivala je raspravu, među ostalim, o pitanjima moralna formacija kadrovi za vanjsku politiku.
Maršu je posvećena međunarodna suradnja na području ekologije Okrugli stol„Ekologija i tolerancija“.
Dakle, rezimirao je A. V. Shestopal, već smo imali određene pomake do trenutka kada smo, na inicijativu uprave MGIMO-a, sudjelovali u provedbi Saveznog programa u okviru projekta Diplomacija i tolerancija.
I. G. Tyulin, čovjek koji je učinio mnogo za isticanje pitanja humanitarne suradnje u tečajevima i znanstvenim istraživanjima MGIMO-a općenito, a posebno Odjela za filozofiju, postao je voditelj projekta.
“Smatram izuzetno važnim”, započeo je svoj govor A. G. Asmolov, da upravo ovdje, na jednom od elitnih sveučilišta, možemo razgovarati o tome da će sve izjave otići u živi pijesak ako ne naiđu na razumijevanje da tolerancija treba postati stvarna osnova za dizajniranje svijeta."
Odredivši toleranciju kao životnu normu u svijetu različitosti (različitosti), kao subjektovo priznavanje bezuvjetne vrijednosti drugog, drugačijeg subjekta, A.G.Asmolov je upozorio na svođenje pojma "tolerancije" na puku toleranciju. Nije dovoljno "tolerirati" i miriti se s činjenicom neslaganja drugoga, s njegovom pripadnošću drugoj rasi, naciji, vjeroispovijesti. "Osnova tolerancije je rad stavljanja sebe na mjesto drugog." Zato su etički kriteriji tolerantnog ponašanja sposobnost suosjećanja i, što je još važnije, radovanja bližnjemu. Glavnim činom tolerantnog ponašanja A. G. Asmolov nazvao je stupanje u kontakt čak i s onima koji izazivaju strah.
A. G. Asmolov primijetio je da je, nažalost, puno lakše opisati fenomenologiju netolerancije, istaknuti: “Ovdje je tuga, ovdje je bol, ovdje je ekstremizam, rasizam, ksenofobija!” U jeziku su zabilježene mnoge pojave koje predstavljaju pol masovne svijesti, nasuprot toleranciji. Ne morate imati "rendgenski" aparat da biste uočili kako se sukobi rasplamsavaju u suvremenom svijetu (Afganistan, Čečenija, Bliski istok), unatoč pozivima na ljubav i slogu. Žarišta ovih sukoba, poput Belfasta i Ulstera, pretvaraju se u stabilne povijesne konstante i, poput aktivnih vulkana, neprestano su bremenita opasnostima.
Fanatizam koji vidimo u poznati film M. Romm "Obični fašizam" - najstrašniji, odražen u umjetnosti, međutim, prema A.G. Asmolovu, najmanje proučavani antipod tolerancije. Lakše nam je taj pojam skrivati u povijesnim knjigama srednjeg vijeka, ali fanatizam, kao što smo vidjeli 11. rujna 2001., nije samo karakteristika prošlosti. Moramo se okrenuti podrijetlu ovog fenomena ako želimo predvidjeti buduću sociokulturnu dinamiku. Njegovo porijeklo nije samo u totalitarnim sustavima, nego iu domu, u obitelji.
Ipak, kako u politici, tako i u povijesti kulture, mogu se pratiti dvije linije koje su se paralelno razvijale - netolerantni i tolerantni životni stilovi. Koje su to situacije u kojima su ljudi oduvijek djelovali kao nositelji vrijednosti tolerancije? Naravno, radi se o situacijama medijacije. Figura posrednika između svjetova spremnih na sudare ključna je figura povijesnog i kulturnog razvoja čovječanstva. Jedna od društvenih institucija tolerancije mogla bi biti diplomacija.
Okrećući se razmatranju metodologije koja stoji iza razvoja problema tolerancije, A. G. Asmolov nazvao je razlog koji je odredio, prema mišljenju znanstvenika, nisku kognitivnu složenost krute svijesti nositelja netolerantnih stavova.
"U 19.-20. stoljeću sve više smo bili prožeti binarnom vizijom svijeta - darvinističkom, marksističkom, frojdovskom. Vizijom koja je metodološko opravdanje pronašla u konceptu binarnih opozicija K. Levi-Straussa", ustvrdio je A.G. Asmolov. Zahvaljujući tome, razumijevanje razvoja - povijesti raznih bioloških, društvenih, politički sustavi– za mnoge nedvosmisleno povezana s idejom sukoba. Bit tog razvoja dana je u ironičnoj formuli K. Poppera, autora knjige "Otvoreno društvo": "preživjeli preživljava".
A sve političke stranke sada se dijele na dvije vrste: "stranke odgovora" i "stranke pitanja". Ovi prvi znaju sve: kamo ići, kako i, što je najvažnije, protiv koga. Međutim, druge stranke liberalne orijentacije (koju bi, zapravo, trebalo povezivati s vrijednostima tolerancije), na političkoj razini ostaju zatočenici binarne, „crno-bijele“ svijesti.
"Naravno, neću zanijekati konstruktivnost "konfliktoloških" teorija. Njihov nastanak je imao ekonomske, socijalne i psihološke preduvjete", pojasnio je A. G. Asmolov, koncept simbiotičkog razvoja. U međuvremenu, već je govorio P. Kropotkin o tome prije stotinu godina u knjizi "Međusobna pomoć kao faktor evolucije".
Stvaranje potpune dinamičke slike razvoja podrazumijeva kako pozornost prema raznolikosti stvarnosti tako i uzimanje u obzir prirodne varijabilnosti njezinih tumačenja. To je ono na čemu bi trebala biti osnova ideologije otvorenog društva – osnova ideologije tolerancije.
Uz pomoć kojih konkretnih tehnologija instalacije tolerancije mogu oslabiti pozicije totalitarnih stereotipa? AG Asmolov, voditelj projekta "Sveučilišni resursni centar za praktičnu psihologiju i pedagogiju tolerancije", vidi glavni način u osposobljavanju stručnjaka za podučavanje djece i odraslih pravilima suradnje. Važnu ulogu u ovom pitanju imaju mediji, kao i razvoj posebnih programa obuke.
“Naš je cilj”, rekao je A.G. Asmolov, zaključujući izvješće, “da “kultura dostojanstva” zamijeni “kulturu korisnosti”.
Izvještaj G. U. Soldatove bio je posvećen razvoju i testiranju specifičnih tehnologija za formiranje tolerantne svijesti. Uostalom, "bez postavljanja praktičnih ciljeva, problem tolerancije prijeti pretvoriti se u puku demagogiju".
Što je to tolerancija i koja je razina tolerancije u Rusiji. To je pitanje o kojem ćemo danas detaljno razgovarati.
Postoji li granica tolerancije? Kamo će totalna tolerancija odvesti čovječanstvo - u svijet u kojem su riječi "majka" i "otac" zabranjene, tradicionalni odnosi smatraju se divljaštvom i barbarstvom, a raznobojna "dugina" budućnost odavno je postala obična svakodnevica?
U svijet u kojem agresivna invazija drugih kultura i ideologija potpuno slama gostoljubive domaćine? I kako to može ugroziti državu i društvo?
(iz anotacije knjige "Nemilosrdna tolerancija")
“Tolerancija (od latinskog tolerantia - strpljivost, strpljivost, prihvaćanje, dobrovoljno trpljenje) je sociološki pojam koji označava toleranciju prema drugačijem svjetonazoru, načinu života, ponašanju i običajima.”
Wikipedia također dodaje: “Tolerancija nije isto što i ravnodušnost. To također ne znači prihvaćanje drugačijeg svjetonazora ili načina života, ono se sastoji u davanju prava drugima da žive u skladu sa svojim svjetonazorom.
Jako potrebna, po biti pojma, stvar u našem društvu, ponekad nam toliko nedostaje .. ta tolerancija. Kao začin jelu, ili upijač koji upija sve toksine i čisti put za dobro.
Ali je li to stvarno tako jednostavno? Je li tako bijela i pahuljasta, pridonosi prijateljstvu naroda, svjetova i različitih svjetonazora?
Da vidimo je li tolerancija, koja je postala toliko popularna u posljednje vrijeme, toliko dobra?
Sada je Rusija počela slaviti Međunarodni dan tolerancije, našoj djeci se uče lekcije o toleranciji, na TV-u, na internetu, netko će sigurno istaknuti fraze o potrebi da se rusko društvo transformira u tolerantno posebnom intonacijom ili u hrabar tip. Ova sladunjavo-glamurozna riječ, koja zaudara na dosadnu aromu Zapada, sada se nalazi doslovno na svakom koraku.
Tolerancija je medalja s dvije strane. A uvjeravanje o pozitivnosti tolerancije neće poništiti opasnost koja je bremenita neukusnošću zvanom "prihvaćanje svih bez prijepora i mišljenja".
Kad je tolerancija dobra
Službena definicija tolerancije (Wikipedia) glasi:
„Prema definiciji Filozofskog enciklopedijski rječnik„Tolerancija je tolerancija prema drugačijim pogledima, običajima, navikama. Tolerancija je nužna u odnosu na osobine različitih naroda, nacija i vjera. To je znak samopouzdanja i svijesti o pouzdanosti vlastitih pozicija, znak ideološke struje otvorene svima, koja se ne boji usporedbe s drugim stajalištima i ne izbjegava duhovnu konkurenciju.
Tolerancija znači poštovanje, prihvaćanje i ispravno razumijevanje drugih kultura, načina samoizražavanja i očitovanja ljudske individualnosti.
Tolerancija ne znači popuštanje, popuštanje ili popustljivost. Očitovanje tolerancije također ne znači i toleranciju prema društvena nepravda odricanje od svojih uvjerenja ili popuštanje tuđim uvjerenjima, kao i nametanje svojih uvjerenja drugim osobama «.
Tolerancija u pravom, pozitivnom smislu riječi ne podrazumijeva dvosmislenost, kompromis s nečim nedostojnim, privrženost principima, štoviše, ona je čimbenik uspostavljanja mira, “sprečavanja” rata, produktivne interakcije ljudi posve različitih, a ne podrazumijevaju (kako koncept kaže) izbjegavanje konkurencije, usporedbe.
Uostalom, kada bi svi bili netolerantni i dali oduška svojim osjećajima, agresivnim instinktima, onda bi rat počeo posvuda, ne samo na međunarodnoj, nego i na unutarnjoj razini: ljudi ne bi mogli sklapati prijateljstva, živjeti zajedno, učiti .. svijet, zasićen sukobima, nije mogao voditi puni život, itd.
Ali u ovom slučaju, pazite, tolerancija je suprotstavljena spremnosti na raspirivanje svađa, nepoštivanju tuđeg svjetonazora, a osim tolerancije postoje i mnoge druge osobine koje doprinose beskonfliktnom postojanju ljudi.
Na svijetu postoje ljudi koji nisu poput nas. Štoviše, mi sami smo različiti jedni od drugih. U redu, spremni smo prihvatiti, ponekad i tolerirati one koji su više ili manje drugačiji od nas, ali najčešće ne želimo razumjeti one koji su već radikalnije drugačiji od nas. Za razliku ne toliko na izvanredan, kreativan način, koliko u činjenici da ljudi imaju invaliditet, drugu rasu itd.
Uostalom, ispravno je ne samo izdržati, nego prihvatiti osobe s invaliditetom, osobe druge nacionalnosti (ako nisu agresivne i ne predstavljaju opasnost), inače ćemo doći do novog formata programa T4 (ubijanje onemoćali u 20. st., a utjelovljuju ga nacionalsocijalisti), fašizam i sl.
Svaki ekstremni stupanj netolerancije prema onima koji nisu svojom krivnjom i ne zbog hira u teškoj situaciji ili jednostavno zbog posebnosti dovodi do ogorčenosti potonjih ili do agresije onih koji su netolerantni.
Treba poštivati druge narode (da i mi budemo poštivani), treba poštivati drugu vjeru i ljude koji su druge vjere, a tu se ne radi toliko o životu, smrti i spasenju, koliko o političkim, jer živimo na istoj zemlji i sve odgovarajuće vjere pozivaju na mir.
Neophodno je poštovati ljude koji imaju neku bolest koja im ograničava život, odnosno ne može se s prezirom odnositi prema ljudima samo zbog nekih njihovih vanjskih nedostataka. A to se ne može navesti odjednom, uvođenjem lekcija tolerancije potrebno je sustavno, svestrano poniranje u ideologiju ispravnih vrijednosti, adekvatan odnos prema drugima. Uključivanje, revnost za prava „ne kao svi ostali“, propagiranje moralnih vrijednosti – samo polako pomiču ovaj hladni blok opće ravnodušnosti, ali da bi se postigli značajniji rezultati, potrebno je više vremena i truda.
Uostalom, mi nismo barbari, mi živimo u civiliziranom, kulturnom svijetu. Davno je prošlo doba rješavanja sukoba, kada su bradati Indijanci u ogrlicama rješavali stvari kopljima, urlicima, ubojstvima, kada se čovjek gotovo nije razlikovao od životinje.
Mi smo dio inteligentnog, pametnog, suptilnog svijeta, ne možete nekoga ubiti u čelo (iako se to često događa) za kotlet pojeden s našeg tanjura. Diplomacija možda ne isključuje osvetu, ali je prikazuje tako pažljivo da čovjek ne shvati odmah da je osvećen.
Čak i osveta mora biti kulturna. Što se gracioznije i opreznije uspije ostvariti ambicije, osveta itd., to je viši stupanj intelekta i kulture naroda. “Reklamiranje” antinacionalizma, suptilne osvete, lijepog ponašanja, ispravnog odgoja, prihvaćanja drugačijih od nas kao gotovo ispunjavanje vjerskih zapovijedi – već se čuje odasvud, i to u primjereno prikrivenom obliku.
Ista propaganda tolerancije o kojoj u zadnje vrijeme svatko priča je dio svega toga.
Postaje li svijet boljim prolaskom kroz filtere ili samo dobiva vanjski sjaj, a iznutra je sve isto kao u prapovijesti? Kao što je rekao Freud, umjetnost, kulturna aktivnost, kreativnost je idealan način da se životinjska energija transformira u kreativnu energiju i svijet doista postaje bolji, smanjuje se razina nasilja i okrutnosti. To znači da svijet stvarno postaje bolji.
Ali i pametniji, obrazovaniji, kulturniji svijet ima mnogo više potencijala od barbara, što u slučaju rata, od kojeg ne može osigurati nikakva najjača propaganda tolerancije, sugerira pametnu i globalnu strategiju vođenja bitaka.
“Najčešći vektori za proučavanje tolerancije u sociologiji su:
Rodna tolerancija
Rasna i nacionalna tolerancija
Tolerancija prema osobama s invaliditetom
Tolerancija prema seksualnoj orijentaciji
politička tolerancija
odgojna tolerancija
međuklasna tolerancija.
Kad je tolerancija loša
“Nabijeni” smo apsolutnom tolerancijom na sve, događa se, bez puno cijepljenja kulturno dobro, a čak i kada se jasno okrene palica, vrijedi izgovoriti čarobnu riječ "tolerancija" i mnogi počnu misliti da tako treba biti, da je sve u redu. Koncept upravo te tolerancije je dobar, i sama tolerancija nam je potrebna, ali ona je odavno postala samo sredstvo za usađivanje drugih vrijednosti.
Nakon što počnemo prihvaćati one koje stvarno treba prihvatiti (osobe s invaliditetom, druge rase, vjere), nudi nam se prihvaćanje homoseksualaca, lezbijki i nama sličnih kao ravnopravnih. A oni koji se suprotstavljaju univerzalnoj ideologiji su osuđeni .. uspoređujući homoseksualce s djecom s invaliditetom.
Odnosno, tolerancija i potreba za njezinim očitovanjem već sada postaje iznad kršćanskih zapovijedi. U ovom slučaju, kada nam se pod krinkom plemenitih ideja nudi da nesebično podnosimo svaku gadost, tolerancija već prestaje biti dobra pojava i pretvara se u ono što zapravo jest u suvremenom svijetu.
Ovo je upravo isti suptilan način da se našoj djeci usadi u glavu da su homoseksualci normalni, da ih treba poštivati, njihov izbor je svetinja, a mi možemo postati isti, jer ćemo čitati retke iz Ustava o našim pravima i slobodama(to su nas učili borci za toleranciju) i recimo šifru "tolerancija" - i neka se svi srame što ne dijele "čista" razmišljanja homoseksualaca.
Pod krinkom apsolutne plemenitosti uvodi se program urušavanja društva, razaranja obitelji, kršćanskih vrijednosti. Uostalom, pogledajte: osobe s invaliditetom tek su malo bolje prihvaćene, ali lezbijke se već tretiraju kao nešto što se podrazumijeva, kao modni trend, kao da su kamenčići na suknjama, što je privremeno popularno, a ne elementi raspadanja društvo.
I to je glavni cilj usađivanja tolerancije: ne prihvaćanje invalida, nego prihvaćanje svih gadosti kao nešto što se podrazumijeva.
Na primjer, vrlo zanimljiva slika zbraja se ako uzmete "slagalice" drugih vrijednosti tolerancije:
« Imunološka tolerancija - imunološko stanje organizma u kojem ono nije u stanju sintetizirati protutijela kao odgovor na uvođenje određenog antigena uz održavanje imunološke reaktivnosti na druge antigene.. Problem imunološke tolerancije važan je u transplantaciji organa i tkiva.
Ekološka tolerancija - sposobnost organizama da žive i razvijaju se u širokom rasponu uvjeta okoliš (uključujući pod nepovoljnim čimbenicima).
Tolerancija u farmakologiji, imunologiji i narkologiji - smanjenje odgovora na ponovljenu primjenu lijekova, lijekova ili psihoaktivnih tvari; navikavanje tijela, zbog čega je potrebna sve veća i veća doza kako bi se postigao učinak svojstven tvari«.
Nema potrebe srljati na pedere, prostitutke s kopljem, ali biti ravnodušan prema njihovoj ideologiji znači svojoj djeci dati do znanja da to nije loše. A sve što nije loše, po uobičajenoj logici mlađih generacija, dobro je. Ovdje vrijedi dodati da prave gay lezbijke skrivaju svoju orijentaciju (i njihov je problem kako žive u takvoj perverziji), a izvana se baš i ne razlikuju od ostatka društva, te onih koji se pretvaraju da se razmeću svim svojim intimnim stranama. samo prirediti cirkus , napušiti se od pokvarenosti svijeta, ali ne od činjenice da nisu kao svi ostali.
Ova “predstava” je posebno opasna za tinejdžere koji počinju isprobavati svašta u ovom životu ... jer im je rečeno da je homoseksualnost, promjena spola isto kao obući novu modernu haljinu, “ako ti ne stoji, obuci drugo, moraš pokušati.”
Možda uvesti obavezno ispoljavanje tolerancije prema narkomanima, alkoholičarima, osuđenicima na doživotnu kaznu?..
“Riječ “tolerancija” (koja je sinonim za toleranciju) prisutna je u gotovo svim rječnicima ruskog jezika. Konkretno, rječnik V. I. Dahla tumači "toleranciju" kao sposobnost da se nešto podnese samo iz milosrđa ili popustljivosti. Drugi rječnici daju slično tumačenje. Prema M. V. Semashku, koncept "tolerancije" sadrži pasivno prihvaćanje okolne stvarnosti, neotpor prema njoj, sposobnost okretanja drugog obraza.
No, aktivisti i branitelji tolerantnog položaja u društvu kažu da tolerancija i tolerancija nisu nimalo identični pojmovi, da je tolerancija šira i podrazumijeva aktivno društveno djelovanje uz samopouzdanje (postoje čak i teorije da oni koji im zamjeraju drugi - jednostavno nemaju samopouzdanja), ne zadiru u slobode drugih ljudi, što pridonosi ispoljavanju vlastite slobode itd.
Naravno, ako kažemo da je tolerancija slaganje sa svim glupostima, kršenje principa, tolerancija prema grijehu, koliko će biti sljedbenika? A ako kažemo da je to jednakost sloboda, miran način rješavanja sukoba, u kojem je svima lakše, a posebno onima koji promiču toleranciju, onda će biti višestruko više onih koji žele ići tim putem.
"Nemilosrdna tolerancija" zbirka je suvremenih fantastične priče(ruski pisci) s dosljednim fokusom na društveno modeliranje, u kojem se "tradicionalne vrijednosti" zamjenjuju novima, često potpuno suprotnima.
Žanr većine priča u zbirci definiran je riječju "liberpunk" - riječ je o svojevrsnoj distopiji koja se bavi hipotetskim posljedicama ultraliberalnog javnog izbora, s mogućim budućim ekscesima političke korektnosti, tolerancije i " manjinska diktatura"" (reci iz napomene uz knjigu nalaze se u epigrafu članka) .
Format ponašanja opisan u knjizi nije tako daleko od stvarnosti i formata ponašanja našeg društva. Tolerancija nema veze s vjerskim vrijednostima, uz prihvaćanje drugih kultura, rasa, ona podrazumijeva prihvaćanje bilo koje odvratnosti. Tolerancija na kocku.
Nekako sam htio pogledati jednu stranu seriju, modernu (naziv, da ne ispadne kao reklama za gluposti, neću pisati), isprva uzbudljivog zapleta, dobra igra glumci.. ali kroz cijelu priču ista stvar: klonovi, prostitutke, homoseksualci... Fora je u tome što kad shvatiš da gledaš gluposti, želiš znati kako će završiti, vuče te da gledaš, što Primijetio sam od mnogih gledatelja serije koji izražavaju upravo takve dojmove.
Tvorci su uspjeli razviti radnju do vrhunca prije nego što su počeli predstavljati propagandu homoseksualizma itd. Tako se zapadno društvo zakači na "iglu tolerancije" prema svima i svemu, pa tako i preko medija, filmova. I znate, kroz TV emisije i slično, kroz knjige (koje su napisali otvoreni ili lažni gejevi), najbolji način je da se ovaj stil života uvede u društvo.
Ljudi gledaju i počinju u licima netradicionalne orijentacije vidjeti ljudsko, obično... počinju vjerovati da su homoseksualci sposobni voljeti, počinju ih sažalijevati, tretirati ih kao normalne ljude i tolerantne. ponašanje drugih u filmu je vrijedan format za publiku da ga oživi ... Na tome odrastaju generacije. Kroz zanimljiva priča- usađivanje ideja koje kvare društvo.
Razina tolerancije u Rusiji
Prema statističkim fondovima, razina tolerancije u Rusiji se višestruko povećala posljednjih godina. No, u stvarnosti iu životu osobno opažam malo drugačiju sliku: prihvaćanje sumnjivih “junaka” se ubrzalo i popravilo, a položaj onih kojima je poštovanje doista potrebno nije se bitno promijenio.
Najtolerantniji Rusi, prema statistikama, rođeni su hendikepirane bebe i odrasli, prosjaci, skitnice, alkoholičari, oboljeli od AIDS-a, psihički bolesnici. Prema istraživanju drugog centra za statistiku, među onima prema kojima su Rusi najmanje tolerantni prednjače alkoholičari. Rusi nisu spremni na prijateljstvo sa sektašima, ubojicama, homoseksualcima.
O toleranciji u Rusiji u programu kanala "Kultura" ( zanimljiva mišljenja, bez patetike):
O ekstremima i drugim vrijednostima
Manipulacija tolerancijom vodi i blaćenju miroljubivih vrijednosti.. a krajnosti, i jedne i druge, su štetne. Uvijek je najbolje misliti svojom glavom...
Ljudi ili počinju odbacivati svaku toleranciju kao nešto istovjetno toleranciji, ili se potpuno slažu sa svime, ili se u njihovim životima ništa ne mijenja, jer niti ne znaju što je tolerancija.
Tolerancija je sama po sebi neutralna, ona izjednačava i loše i dobro. Dakle, ne može se biti dobar, pametan iu svakom pogledu pozitivan, principijelan, ako se ne slaže ni s kakvom tolerancijom, ne prihvaćajući gadosti nikako. bolje od toga koji toljagom tjera "sumnjive" elemente iz našeg društva.
Postoje potpuno drugačiji i ne tako dvosmisleni, zbunjujući i politički globalni (iako ne pomodni) pojmovi, dobri, na primjer, milosrđe, plemenitost, snishodljivost, principijelnost, milosrđe, čvrstoća svog stava itd.
Poglavlje 1. Tolerancija: definicija, suština, karakteristike
1.1. Pojam, suština i vrste tolerancije
U posljednje vrijeme koncept tolerancije aktivno koriste novinari, političari, znanstvenici diljem svijeta. Među prioritetnim zadacima nacionalne doktrine obrazovanja Ruske Federacije je odgoj tolerantne ličnosti. Tolerancija se smatra najvažnijim uvjetom socijalne sigurnosti. Programi za formiranje tolerantne ličnosti, suzbijanje različitih oblika netolerancije danas se donose na različitim razinama vlasti. Dakle, pojam "tolerancije" već je čvrsto ušao u leksikon ruskog društva i značajan dio stanovništva naše zemlje ga bezuvjetno prihvaća i vjeruje da bi tolerancija trebala postati sastavni dio života Rusa. Ipak, postoji i drugo gledište, čiji predstavnici imaju suprotno mišljenje i imaju negativan stav prema toleranciji. Po njihovom mišljenju, tolerancija je ideologija strana ruskom mentalitetu, štetna za našu samosvijest - "tolentarizam", koji nije ništa drugo nego "zahtjev za tolerancijom prema najekstremnijim manifestacijama cinizma, tolerancije, ili bolje rečeno, popustljivosti, poroka i nemorala, dovodi do njihovog opravdavanja pa i veličanja poroka... Ideologija tolerancije je nešto bezgranično i kaotično, nema razlike između dobra i zla, ali je taj kaos samo vidljiv, jer je cijela ta ideologija uredno neprijateljska prema tradicionalnom duhovne vrijednosti, prvenstveno kršćanske“ ( 1). Tolerancija, točnije "tolentarizam", s ove točke gledišta, je, prvo, odgoj ravnodušnosti društva prema pojavama i procesima društvenog života suvremenog društva, uključujući i one negativne, i drugo, to je odgoj odbacivanja poglede i vrijednosti, nazvane tradicionalnim. Protivnici prodora tolerantne ideologije u rusko društvo nisu samo svjetovni autori – pojedini političari, znanstvenici, novinari, nego i vjerske osobe. Primjerice, predsjedavajući Kongresa židovskih vjerskih organizacija i udruga u Rusiji, rabin Z.L.duhovni i kulturni genocid i manifestacija antisemitizma (2). Čini se da razlog postojanja dva suprotna pristupa ocjeni tolerancije leži prvenstveno u pogrešnom prijevodu ili tumačenju pojma "tolerancija". Činjenica je da se ovaj pojam, svjesno ili nesvjesno, prevodi isključivo kao „tolerancija“, dok u svom sadržaju ima složenije i obimnije semantičko značenje. Doista, latinska tolerantia može imati tri različita značenja:
Stabilnost, izdržljivost;
Tolerancija;
Tolerancija, dopušteno odstupanje.
Za nas je od posebnog interesa širok raspon značenja prijevoda pojma tolerancija (engleski), koji je dan u Englesko-ruskom psihološkom rječniku: stečena stabilnost; otpornost na neizvjesnost; etička održivost; granica stabilnosti, otpornost na sukobe; granica ljudske stabilnosti (izdržljivosti), otpornosti na stres, otpornosti na devijacije u ponašanju itd.
Na temelju dvosmislenosti pojma "tolerancija" mnogi stoga smatraju da je uputno razlikovati pojmove "tolerancija" i "tolerancija", da pojam "tolerancija" ne samo da ne odražava cjelovitost pojma nego "tolerancije", ali može biti i suprotna njoj. Mnogi autori ističu da ruski glagol tolerirati može imati negativnu konotaciju: strpljenje je uvijek pasivno i znači samo vanjsko suzdržavanje vlastitog stava, što ne mijenja samu poziciju netolerancije. Riječ "tolerancija" za rusku osobu obično se povezuje upravo s pasivnim prihvaćanjem svijeta oko sebe, promjenama koje se u njemu događaju, otporom, sposobnošću "okrenuti drugi obraz". Vrlo je korisno u tom smislu pročitati Rječnik živog velikoruskog jezika Vladimira Dalja, u kojemu je on čitavu kolumnu posvetio riječi "strpljenje". Ova riječ, pokazalo se, ima cijeli niz značenja. Njegovo prvo značenje je “izdržati”, “izdržati”, “trpiti”. U vezi s tim, V. Dal navodi takvu riječ kao "Terpikha". "Terpiha" je dijalektna varijanta riječi "strpljenje", koja je prožeta osjećajem težine, tuge i zapravo netolerancije. Tako shvaćena, tolerancija može predstavljati, prema mišljenju psihologa, određenu opasnost za psihičko zdravlje osobe. Ako je osoba u situaciji dugotrajne patnje, to će uzrokovati negativne posljedice, uključujući i onoga tko pati. Doista, u takvoj situaciji javlja se problem samonasilja, emocionalne sputanosti, neprijateljstva prema nečemu ili nekome, kada se osoba prisili, zbog okolnosti, nešto podnijeti, blokirajući vlastitu netoleranciju. “Ako pod “tolerancijom” razumijemo upravo dugotrpljenje, odnosno stanje “stisnutih zuba”, “savladati se”, onda, naravno, ovdje nema govora o toleranciji” (3)
Tolerancija se na sasvim drugačiji način tumači u Deklaraciji o načelima tolerancije (1995.), u kojoj se pojam „tolerancije“ shvaća, prije svega, „kao aktivan stav formiran na temelju priznavanja univerzalnih ljudskih prava i temeljne slobode”, i drugo, kao “poštovanje, prihvaćanje i ispravno razumijevanje bogate raznolikosti kultura našeg svijeta, naših oblika samoizražavanja i načina očitovanja ljudske individualnosti. Kao što vidimo, ovo tumačenje "tolerancije" je višeslojno i ima mnogo značenja: ono podrazumijeva odnos pun poštovanja na druge rase, nacionalnosti, boju kože, spol, spolnu orijentaciju, dob, invaliditet, jezik, vjeru, politička ili druga mišljenja, nacionalni ili društveni status i podrijetlo, bogatstvo itd. Tako shvaćena, tolerancija nas upućuje na zauzimanje aktivnog životnog stava, koji je povezan sa zaštitom prava svake osobe, podrazumijeva negativan stav prema manifestacijama netolerancije u bilo kojoj situaciji. Slijeđenje načela tolerancije stoga isključuje svako mirenje s kršenjem pravnih i etičkih normi. Ali najvažnija stvar u ovom čitanju riječi "tolerancija" je poštovanje. Suvremeni pojam tolerancije i njezina bit temelji se prvenstveno na poštivanju različitosti i svijesti o tome da su različitost, različitost i različitost ključ daljnjeg razvoja. Stoga se tolerancija nikako ne može svesti na ravnodušnost, na potrebu prevladavanja osjećaja odbačenosti drugoga, tuđega. Istinska tolerancija se očituje kao zainteresiran odnos prema drugim ljudima, drugim kulturama, drugim religijama upravo iz razloga što je svjetonazor drugoga drugačiji od našeg i izaziva aktivnu želju, potrebu da ga bolje upoznamo. Nažalost, Deklaracija o načelima tolerancije prevedena je na ruski s engleskog kao "Deklaracija o načelima tolerancije", iako, kao što je gore spomenuto, koncept "tolerancije" ne samo da ne odražava puninu koncepta " tolerancija”, ali može biti i izravno suprotna njoj.
Tolerancija se može promatrati u različitim aspektima: filozofsko-etičkom, psihološkom, sociološkom. U filozofskom smislu, tolerancija djeluje kao etička kategorija koja se odnosi na moralni aspekt pojedinca i u tom smislu djeluje kao "kategorički imperativ" koji usmjerava ljudsko ponašanje u društvu. Kantov kategorički imperativ, kao što je poznato, u svojoj konačnoj verziji glasi ovako: "Djeluj tako da maksima tvoje volje može uvijek postati načelo univerzalnog zakonodavstva." To znači da čovjek u svom odnosu prema drugima mora polaziti od ideje o trajnoj vrijednosti različitih vrlina i vrlina osobe koje razlikuju jednu osobu od druge i podupiru bogatstvo individualnih varijacija, kultura, naroda i religija. U suvremenim uvjetima, kada su veze i kontakti između različitih naroda, kultura, vjera postali nužnost i svakodnevica, tolerancija bi trebala postati norma odnosa između tih naroda, kultura i vjera. To je najvažniji uvjet za opstanak čovječanstva u uvjetima brzog razvoja komunikacija i formiranja jedinstvenog gospodarstva. I u tom smislu možemo reći da tolerancija treba dobiti vrijednost moralnog imperativa za sve ljude, sve narode, vjere i kulture.
U psihološkom smislu, tolerancija djeluje kao osobina osobe koja se očituje u interakciji s drugim ljudima. Na psihološkoj razini tolerancija se očituje u obliku unutarnjeg stava, dobrovoljnog odabira odnosa poštovanja prema drugim ljudima, prema skupinama, nacijama, državama, kulturama i religijama, što je u ovom pogledu najvažnije. , nisu nametnute izvana, već ih svatko od nas stječe sustavom obrazovanja i osobnim životnim iskustvom. U ovom slučaju govorimo o psihologiji tolerancije i stavovima tolerantnog ponašanja. Stavovi koje imamo prema događajima, ljudima, kulturama određuju naše pozitivne ili negativne emocije, određuju naše reakcije i postupke, koji mogu biti pozitivni, tj. tolerantan, ili negativan, netolerantan, u obliku predrasuda, pristranosti, agresije itd.
U slučaju sociološkog pristupa, tolerancija je društvena norma, društvena institucija koja određuje otpornost subjekata socijalne interakcije na sukobe u multietničkom, multikonfesionalnom i multikulturalnom društvu. U tom smislu, povijest čovječanstva može se podijeliti u dvije faze: prva faza su tradicionalna, netolerantna društva, čiji je život izgrađen na principu netolerancije prema “stranom”, “drugom”. Riječ je o tradicionalnim društvima u kojima se radi očuvanja stabilnosti društvenih struktura (sustava nazora, društvenih, političkih i drugih skupina) mora suzbijati svako neslaganje, posebice unutarnje. Druga etapa u povijesti čovječanstva započela je nedavno, nakon prelaska čovječanstva u postindustrijsko, otvoreno društvo, koje se temelji na principu pluralizma ideja, vrijednosti i načina života. Samo tako civilizacija može uvelike izbjeći sukobe, ratove i revolucije. Kako je napisao američki sociolog D. Truman, "ako društvo uspijeva izbjeći revoluciju, degeneraciju, propadanje i održati stabilnost, to je samo zahvaljujući pluralitetu pripadnosti". Jedno od najvažnijih obilježja otvorenog društva je prepoznavanje neizbježnosti i nužnosti pluralizma stavova, mišljenja, ideologija, što za sobom povlači i zahtjev tolerancije, tolerancije prema drugačijem mišljenju i sl. Društveni i politički sukobi ne nestaju, ali je naglasak na postupcima za njihovo demokratsko rješavanje uvažavanjem i usklađivanjem interesa i stajališta svih uključenih strana.
Sociološki pristup proučavanju tolerancije promatra toleranciju s različitih pozicija. Tolerancija se, primjerice, može promatrati kao sustav vrijednosti koji djeluje kao njegov sastavni dio javna svijest. U ovom slučaju tolerancija nalazi svoj izraz u javnom moralu, običajima, javnoj psihologiji, političkoj i državnoj ideologiji itd. U ovom slučaju predmet sociološke analize mogu biti problemi razvijanja ljestvice objektivnih pokazatelja razine tolerancije kako javne svijesti općenito, tako i svijesti različitih društvenih skupina, klasa, društvenih slojeva stanovništva itd. U tom pogledu od velikog je interesa analiza utjecaja socioekonomskih čimbenika na formiranje tolerancije/netolerancije, kao i njihov obrnuti utjecaj na društvo. Toleranciju je moguće promatrati sa stajališta funkcioniranja određene društvene institucije, što je posebno značajno za proučavanje ideologije tolerancije, primjerice države, prava, obrazovanja, medija itd. Predmet sociološkog istraživanja u ovom slučaju bit će funkcije tolerantnih ili netolerantnih vrijednosti i normi i njihov utjecaj na obavljanje institucija svojih temeljnih funkcija. Tako se posebno može razmatrati učinkovitost utjecaja obrazovnih institucija (škola, sveučilišta i dr.) na uspješnost obrazovanja mlađe generacije. Konačno, predmet sociološke analize može biti kako sustav međugrupnih interakcija (međunacionalnih, međunacionalnih, međukonfesionalnih itd.), tako i međuljudski odnosi između pripadnika tih grupa (međuljudski odnosi dvaju konkretnih predstavnika nacionalnih ili vjerskih skupina, ili stav prema osobi kao predstavniku jedne ili druge skupine) (4).
Kao što je poznato, sociologija vrlo često koristi strukturno-funkcionalnu analizu društvenih institucija, tj. studiranje društvene funkcije ove institucije. Velika važnost ima studij funkcija i tolerancije, posebno za svoje subjekte, koji mogu biti društvena skupina, osobnost i sl. Za grupu će najvažnije funkcije tolerantne interakcije biti: sprječavanje međugrupnih i unutargrupnih sukoba, stvaranje i održavanje stabilnosti i unutarnje stabilnosti grupe; stvaranje imidža stabilne i kohezivne skupine, što je iznimno važno za interakciju s državnim tijelima, društvenim skupinama i organizacijama te privlačenje socijalno prilagođenih novih članova u skupinu. Za pojedinca, tolerancija također igra veliku ulogu. Doista, s naglim porastom broja, opsega i prirode konfliktnih situacija u različitim sferama života, postaje iznimno važno formirati pozitivan stav prema životu (što je, između ostalog, ozbiljna psihofiziološka terapija koja vam omogućuje smanjenje stres). Treba voditi računa i o utjecaju tolerantnih stavova na vanjski oblici ponašanje pojedinca, sprječavanje agresivnih oblika interakcije, uključujući i nedopuštene. Može li se govoriti o visoka kvalitetaživota, o ljudskim pravima, ako svatko ne shvaća da mjera ostvarenja tih prava ovisi prvenstveno o potpunosti ostvarenja prava druge osobe. (5)
Da bismo razumjeli društvenu bit tolerancije, potrebno je ne samo proučavati njezine funkcije u društvu; također je potrebno razumjeti prirodu onih uvjeta koji mogu i poticati i ometati formiranje tolerantne svijesti i ponašanja. Razvijanje tolerantnih načela u društvu, odbacivanje monopola na istinu, spremnost na kompromis, na dijalog ovisi o različitim čimbenicima, uključujući povijesne tradicije na ovim prostorima, mentalitet raznih kategorija društva, političku volju vlasti, te o političkoj volji vlasti. razvoj političke i pravne kulture građana, dostupnost odgovarajućeg zakonodavnog sustava itd. Važnu ulogu u oblikovanju uvjeta za širenje načela tolerancije i ograničavanje društvene baze ekstremizma kao ekstremnog oblika ispoljavanja netolerancije imaju objektivni socioekonomski čimbenici. Svima je jasno kakvu ulogu može odigrati situacija u gospodarstvu, politici i ideologiji za uspostavljanje atmosfere tolerancije u društvu. Svima je jasno da je društvena osnova za stvaranje atmosfere netolerancije u društvu, leglo ekstremizma, prije svega ekonomska, politička, duhovna kriza i sve s tim povezane nedaće stanovništva. I obrnuto, održivi gospodarski razvoj, skladna socijalna politika, zajamčena sigurnost, pravna zaštita itd. doprinose uspostavi kulture mira i tolerancije u društvu.
Svako društveno djelovanje, kako je rekao slavni njemački sociolog Max Weber, pretpostavlja najmanje dva aktera. S ove točke gledišta važno je shvatiti da je tolerancija oblik interakcije između subjekta i objekta tolerancije. Od strane subjekta vidimo spremnost za prihvaćanje sociokulturnih (vanjski znakovi, izjave, značajke ponašanja) različitosti objekta. Kao društveni subjekt može djelovati pojedinac, društvena institucija, društvena zajednica, uključujući etničku, zajednica, konfesionalna zajednica, društvena grupa, organizacija. Tolerancija se može manifestirati na dvije razine: idejnoj, duhovnoj i djelatnoj, praktičnoj. U ovom slučaju uputno je govoriti o tolerantnoj svijesti i ponašanju. Ako govorimo o društvenim vezama, odnosima i interakcijama između subjekata tolerantne svijesti i interakcije, onda su mogući različiti oblici subjekt-objekt odnosa: društvena institucija - društvena institucija, društvena institucija - pojedinac, društvena institucija - pojedinac. društvena grupa itd. Tolerantna svijest i ponašanje mogu se manifestirati u svim sferama društvenog života društva i života pojedinca. U tom smislu istraživači razlikuju različite vrste tolerancije (6)
Etnička (međunacionalna) tolerancija - formiranje i odobravanje načela tolerancije u području međunacionalnih odnosa, poštovanje predstavnika svih naroda, sposobnost da se nedostaci i negativni postupci pojedinih predstavnika nacionalnosti ne prenose na cijelu ovu nacionalnost, cijelom narodu, tretirati bilo koju osobu sa stajališta "presumpcije nacionalne nevinosti".
Rasna tolerancija - odnos poštovanja prema predstavnicima druge rase, odsutnost predrasuda, predrasuda povezanih s njima.
Politička tolerancija - proširenje načela tolerancije na odnos prema djelovanju različitih, uključujući oporbene, političke stranke i udruge, kao i prema stavovima ljudi koji imaju različite političke stavove
Vjerska tolerancija - proširenje načela tolerancije na sferu međureligijskih, međukonfesionalnih i unutarkonfesionalnih odnosa, poštivanje svake vjerske tradicije, priznavanje prava svake vjere na postojanje, jednakost vjera pred zakonom.
Rodna tolerancija - proširenje načela tolerancije na odnos prema predstavnicima drugog spola, nepristran odnos prema njima, nedostatak osjećaja superiornosti jednog spola nad drugim, jednakost u društvenom položaju žena i muškaraca, nepostojanje rodne diskriminacije.
Dobna tolerancija - nepostojanje nejednake procjene kvaliteta i sposobnosti pojedinca dobne skupine, nepristran stav prema apriornim "nedostacima" osobe vezanim uz dob potonjeg (optužbe mladih za nedostatak iskustva, loše ponašanje ili nesposobnost razumijevanja mladih ljudi starije generacije, zaostalost potonjih, itd.) . Jedan od oblika dobne tolerancije je poštivanje starijih.
Organska ili fiziološka tolerancija je tolerantan odnos prema osobama s urođenim ili stečenim individualnim oštećenjima.
Geografska tolerancija je nepristran odnos prema stanovnicima pokrajine, zaleđa. Nedostatak ismijavanja načina odijevanja, govora itd.
Socijalna (međuklasna) tolerancija je tolerantan odnos prema socijalnom raslojavanju u društvu, tolerantan odnos prema predstavnicima različitih društvenih slojeva - bogatih prema siromašnima i obrnuto.
Obrazovna tolerancija je odnos poštovanja ljudi različitog stupnja obrazovanja jednih prema drugima.
Tolerancija prema seksualnoj orijentaciji je nepristran, smiren odnos prema osobama netradicionalne seksualne orijentacije.
Marginalna tolerancija - tolerancija prema osobama koje pripadaju marginalnom sloju društva (prosjaci, zatvorenici, beskućnici i sl.)
Sve varijante tolerancije imaju iste kriterije. Manifestacije tolerancije u ovom slučaju uključuju:
jednakost;
uzajamno poštovanje.
dobronamjernost i tolerancija prema predstavnicima raznih skupina, skupinama općenito, drugim idejama i sl.
očuvanje i razvoj kulturnog identiteta i jezika nacionalnih manjina
mogućnost da slijede svoju tradiciju
sloboda savjesti i vjere.
suradnja i solidarnost u rješavanju zajedničkih pitanja
pozitivnog rječnika u najakutnijim pitanjima međuetničkih odnosa, u odnosima među spolovima
Bit tolerancije jasnije se otkriva kroz razumijevanje manifestacija njezine suprotnosti – netolerancije. Za razliku od pojma tolerancija, koji je sadržajem širi od pojma "tolerancija", u literaturi se obično nema prigovora na prijevod "intolerancije" kao "netrpeljivosti". Netolerancija je antiteza, antipod tolerancije, koja se temelji na uvjerenjima osobe ili bilo koje društvene skupine, zajednice, da je samo njegov (njihov) sustav vjerovanja istinit, da je samo njegov (njihov) način života ispravan i moguć. , da je ta skupina, kojoj on (oni) pripadaju, viša od svih ostalih. U biti, to je odbacivanje drugoga (drugih) iz samo jednog razloga: on drugačije izgleda, misli, djeluje, drugačije živi. Netrpeljivost je izrazito konzervativna, nastoji potisnuti sve što izlazi iz okvira uobičajenih u ovom društvu. Njegov raspon je vrlo širok i uključuje i omalovažavajući stav prema drugima, i namjerno ponižavanje ljudi drugačije boje kože, itd. Nažalost, nisu svi ni svjesni da ih se može pripisati netolerantnom tipu osobnosti. Zato je svrsishodno identificirati najopćenitije kriterije nepodnošljivosti (intolerancije). Manifestacije intolerancije uključuju sljedeće karakteristike:
uvreda (u jeziku) - pogrdni jezik kojim se obezvrjeđuju, ponižavaju druge kulturne, socijalne, nacionalne, konfesionalne i dr. Uskraćivanje prava tim skupinama na korištenje vlastitog jezika.
ostracizam (bojkot) – ignoriranje prisutnosti ili postojanja drugih.
stereotipi i predrasude - pristrano, najčešće negativno, mišljenje o drugoj kulturi, naciji, pojedincu temeljeno na negativnim osobinama
etnocentrizam - procjena životnih pojava kroz prizmu vrijednosti i tradicije svoje skupine kao najbolje, standardne u usporedbi sa svim ostalima
ksenofobija - strah i odbacivanje stranaca i predstavnika drugih skupina, kao i uvjerenje da "tuđi", "drugi" ugrožavaju "naše".
traženje neprijatelja ili žrtvenog jarca, tj. prebacivanje krivnje za svoje probleme na druge koji su drugačiji od vas.
progon - akcije usmjerene na zastrašivanje, zastrašivanje drugih, protjerivanje, zabrana rada, studiranja, svog jezika, svoje kulture, svoje vjere.
zastrašivanje - korištenje fizičke, moralne ili brojčane nadmoći kako bi se drugi ponizili, lišili materijalnih vrijednosti, položaja u društvu i sl.
protjerivanje - zabrana ili oduzimanje prava posjećivanja bilo kojeg javnog mjesta
rasizam je diskriminacija ljudi na temelju rase.
represija, fašizam, genocid
nacionalizam, agresivni nacionalizam - uvjerenje u nadmoć jedne nacije nad drugom i pravo raspolaganja njima
totalitarizam je politički režim koji karakterizira nepostojanje građanskih sloboda, potpuna kontrola nad javnim i privatnim životom, suzbijanje bilo kakvog drugačijeg mišljenja, strogo kažnjavanje političkih i vjerskih neistomišljenika (disidenata i vjernika).
izrabljivanje (korištenje tuđeg vremena ili rada bez pravedne naknade)
Seksizam je ideologija, politika, društveno ponašanje koje za cilj ima rodnu diskriminaciju, uključujući isključivanje žene iz punog života društva na temelju mita o superiornosti muškog pola nad ženskim. U suvremenom svijetu moguće je seksističko ponašanje i odnos žena prema muškarcima. (7).
Netrpeljivost je uzrok najtežih i najmračnijih posljedica, uključujući krvave sukobe, ratove, totalitarne političke režime poput Trećeg Reicha u Njemačkoj i diktature KPSS-a u SSSR-u u prošlom stoljeću, vjerske ratove u Europi modernog doba, apartheid u Južnoj Africi (otvoreni oblik rasne diskriminacije prema rasnim obilježjima), genocid (uništavanje određenih skupina ljudi na etničkoj, rasnoj, vjerskoj osnovi, npr. uništavanje Roma i Židova u nacističkoj Njemačkoj u prošlom stoljeću), itd. U središtu ovih manifestacija militantne netolerancije je antihumana, mizantropska ideologija koja se temelji na poricanju, odbacivanju ideje samovrijednosti ljudske osobe. Agresija često dovodi do netolerantnog ponašanja. Psiholozi čak stavljaju znak jednakosti između netolerancije i agresije.
Agresivnost je, kako je definiraju rječnici, motivirano destruktivno ponašanje osobe koje je u suprotnosti s normama i pravilima ljudskog ponašanja u društvu te uzrokuje fizičku i moralnu štetu. E. Fromm je izdvojio dvije vrste agresije: "benignu" i "malignu". Prvi nastaje u trenucima opasnosti i stoga ima zaštitni, obrambeni karakter. „Maligna“ agresija se javlja spontano i bez razloga, jer je povezana s unutarnjim osobinama osobe.
Naravno, ne pridonose svi oblici netolerancije uzroku krvavih sukoba u društvu i sukoba, brojnih žrtava civilnog stanovništva. Takvu opasnost za čovječanstvo prije svega predstavlja etnička, rasna, politička, vjerska nesnošljivost. S tim u vezi, može se prisjetiti balkanske krize i brojnih žrtava koje je ona sa sobom nosila. Možemo se prisjetiti milijuna žrtava Staljinove represije u SSSR-u u prvoj polovici 20. stoljeća. Vrijedi se prisjetiti holokausta, nacionalne tragedije židovskog naroda u prošlom stoljeću. No, to ne znači da se prema drugim oblicima netolerancije možemo odnositi s popustljivošću. Nažalost, mnogi ljudi pokazuju nerazumijevanje, pa čak i okrutnost prema onima koji imaju tjelesne nedostatke, prema onima koji su „crne ovce“ u timu, prema onima koji imaju netradicionalni oblik seksualne orijentacije, što naše društvo također čini agresivnim, neugodan za sve njegove članove.
Nažalost, u našem društvu postoji porast društvene agresije, ksenofobije i drugih oblika netolerancije, posebice među mladima. Danas gotovo svi pričaju zašto među mladima ne postoji kultura tolerancije, nego kultura mržnje? Koji su razlozi ovih negativnih procesa u našoj zemlji? Kakav karakter imaju?
Među glavnim razlozima za pojavu i oštru aktivaciju intolerancije su sljedeći:
naglo pogoršanje financijske situacije značajnog dijela ruskog stanovništva, niska razina socijalne i pravne zaštite građana;
ideološki i politički rascjep, duhovni vakuum;
prisutnost neriješenih akutnih međuetničkih i međuvjerskih problema;
pad duhovne i moralne razine stanovništva;
nedovoljno učinkovito pravno i političko obrazovanje građana.
Svi navedeni uvjeti za nastanak netolerancije objektivni su čimbenici, ali ne smije se zaboraviti ni postojanje subjektivnih čimbenika porasta netolerancije u društvu. Dobro je poznato da se gore navedene tendencije u razvoju društva odražavaju na svijesti ljudi. Kada se uobičajeni život sruši, pesimizam, iracionalna percepcija svijeta, strah, tjeskoba itd. počinju prevladavati u glavama ljudi. Osoba pokušava razumjeti uzroke svojih tjeskoba, vlastitu situaciju. Ako se takva osoba nalazi u situaciji izrazitog informacijskog deficita, vrlo je moguće da će vrlo vjerojatno razmišljati po principu konfigurativne atribucije, pripisujući uzroke negativnih pojava isključivo djelovanju određenih političkih vođa i političkih snaga, zlonamjerne "loše" društvene ili etničke skupine (8). Kao rezultat toga, koriste se mitološki arhetipovi poput “prijatelj ili neprijatelj”, “mi ili oni” što osobu sklonu mitologizaciji svijeta oko sebe tjera na potragu za “žrtvenim jarcem”, kojeg najčešće igraju ljudi drugoj etničkoj skupini, govore drugim jezikom, ispovijedaju drugu vjeru. Ideologija netolerancije kod nekih ljudi tako djeluje kao sredstvo kanaliziranja negativnih emocija. Stoga je toliko važno angažirati se ne samo u rješavanju gospodarskih problema, vjerujući da će to automatski dovesti do uspostave građanskog mira i sloge u društvu, nego iu njegovanju ozračja tolerancije u njemu.
Treba uzeti u obzir i druge čimbenike koji mogu utjecati na razvoj netolerancije i agresivnosti kod mladih. U tom smislu vrijedi podsjetiti na virtualno nasilje koje replicira internet i svake godine poprima sve masovniji i agresivno-uvredljivi karakter. Ne treba zaboraviti ni na to koje filmove mladi gledaju. I gledaju, kako ankete govore, filmove kao što su Brat, Brat 2, Harry Potter, Gospodar prstenova itd. A tko je glavni lik filma "Brat". Kakva je on osoba? Ovo je tako miran, filozofski i na neki način vrlo simpatičan ubojica, ali na ruskom ubojica. A upravo je ovaj ubojica, kojemu je oduzimanje života najčešće zanimanje, među nekim mladima postao “junak našeg vremena”. U takvoj situaciji ne treba tražiti krivce, ali treba obratiti pozornost na ulogu kina i televizije u njegovanju kulture nenasilja i tolerancije. Hitna potreba sadašnje faze našeg života je suprotstavljanje virtualnom nasilju koje se replicira internetom i iz godine u godinu poprima sve masovniji i agresivno-uvredljivi karakter, takvim ideološkim informacijskim tehnologijama koje bi mlade odgajale u kultura tolerancije, snošljivosti, poštivanja drugih.
Za uspješan proces odgoja mladih u duhu tolerancije i suzbijanja netolerancije potrebno je voditi računa o multivarijantnosti potonje. Jedna vrsta netolerancije je prikrivena netolerancija. U ovom slučaju, subjekt društvenog djelovanja svjestan je moralne nedostatnosti deklariranja ideja netolerancije ili netolerantnog djelovanja, ali zbog vlastitih stavova i pogleda neprijateljski su raspoloženi prema predstavnicima različitih kultura, naroda, vjera, te mogu čak i mentalno dopustiti agresivne postupke prema njima. Ali pritom njegov stav nije javan, osoban. Druga vrsta netolerancije je verbalna netolerancija. U ovom slučaju, subjekt ne samo da dopušta mogućnost, nego u nekim slučajevima čak smatra potrebnim izraziti svoj negativan stav u odnosu na predstavnike drugih etničkih skupina, religija, iako ne smatra mogućim to ostvariti u obliku bilo kakvo javno djelovanje - nasilje, agresija itd. d. Treći tip netolerancije je agresivna netolerancija u ponašanju. U tom slučaju subjekt društvenog djelovanja smatra moralno opravdanim činiti radnje usmjerene na zabranu, ograničavanje različitih oblika života, pa čak i nasilje nad drugim subjektom. Da bi opravdao takve radnje, počinitelj se poziva na potrebu vraćanja pogažene društvene pravde, istine itd. U slučajevima kada država (najčešće totalitarni nedemokratski režim) nastupa kao subjekt netolerantne politike, tada netolerancija postaje srž državne ideologije (9).
Za analizu suštine tolerancije važno je i ispravno razumijevanje granica, granica tolerancije, jer tolerancija nije sinonim za popustljivost i oprost. Dakle, ima li tolerancija granica ili bi tolerancija trebala biti neograničena? U svim slučajevima i uvijek, treba li osoba ne samo podnositi, nego i priznati pravo na postojanje drugoga, njemu stranog? U literaturi posvećenoj problemu tolerancije često se navodi tzv. “paradoks tolerancije”: “Neograničena tolerancija trebala bi dovesti do nestanka tolerancije. Ako je netko beskrajno tolerantan prema netolerantnima, a nije spreman braniti tolerantno društvo od netolerantnih, onda će tolerantni biti zgaženi.” Poznati zapadnjački filozof 20. stoljeća također je definirao granice tolerancije u svom poznatom “načelu tolerancije”. K. Popper. On je svoje načelo tolerancije formulirao na sljedeći način: "Tolerancija za sve koji su sami tolerantni i ne propovijedaju netoleranciju". Iz riječi filozofa proizlazi da moramo poštovati izbor, moralni, politički itd., ako taj izbor nije u suprotnosti s načelom tolerancije. Popper nije smatrao da njegove riječi impliciraju obveznu zabranu svih netolerantnih trendova, ali je smatrao da treba omogućiti i takvu mogućnost. “Mi bismo”, nastavio je filozof razvijati svoju misao, “trebali proklamirati pravo da ih suzbijamo, ako treba, čak i silom: uostalom, moglo bi se pokazati da oni nisu spremni s nama komunicirati na razini argumenata. i razuma i počet će odbacivanjem svih argumenata... Dakle, u ime tolerancije treba proglasiti pravo ne biti tolerantan prema netolerantnima. Moramo staviti izvan zakona sve netolerantne pokrete i poticanje na nesnošljivost i progon učiniti istim zločinom kao i poticanje na ubojstvo, otmicu djece ili oživljavanje trgovine robljem” (9). Iz ovih riječi poznatog američkog filozofa proizlazi da granica tolerancije (tolerancije) u svakom održivom društvu postoji i određena je potrebom očuvanja cjelovitosti sustava, održavanja stabilnosti i reprodukcije društvenog sustava.
Ruski filozofi zastupali su sličan stav. Dakle, poznati ruski filozof s kraja 19. - početka 20. stoljeća. N. Berdjajev je u članku “Duhovi ruske revolucije” optužio ništa manje slavnog ruskog pisca L. Tolstoja da je svojim učenjem o nesuprotstavljanju zlu nasiljem iskvario rusku inteligenciju, što je rezultiralo njenom nesposobnošću da podupre i braniti svoje životne vrijednosti.
Teško je ne složiti se s mišljenjem ova dva filozofa. Tolerancija nikako ne znači popuštanje ili povlađivanje svim političkim pozicijama bez iznimke (uostalom, i fašizam je politička pozicija), ideološkim sustavima (a ovdje fašizam djeluje kao jedan od takvih sustava). Tolerancija nipošto nije ravnodušnost, nije ravnodušnost prema svim idejama, stavovima i postupcima. U životu postoje, i ne tako rijetki, slučajevi kada će upravo borba s drugim, stranim, tuđim, razornim biti moralna. Ne može biti slaganja između istine i laži, dobra i zla.
Tolerancija kao ideologija civilnog društva je društveni projekt usmjeren na formiranje povijesne motivacije pojedinca, velikih i malih društvenih skupina za tolerantnim ponašanjem kao vodeće motivacije za civilno otvoreno društvo koje osigurava održivi razvoj osobe i društvenih skupina u svijet različitosti i doprinosi oblikovanju ideologije tolerancije u multikulturalnom društvu.
Misija projekta je uključiti ljude različitih pogleda, svjetonazora, vjeroispovijesti, nacionalne kulture ideologiji tolerancije kao sustavu vrijednosnih orijentacija društva koji ostvaruje pravo svake osobe na „drugačiji“ i umanjuje vjerojatnost raznih sukoba temeljenih na ljudskofobiji, ksenofobiji, etnofobiji, migrantfobiji, fanatizmu, nacionalizmu i rasizmu koji prijete opstanku čovjeka i čovječanstva u suvremenom svijetu.
Metodologija projekta je kulturno-djelatni povijesno-evolucijski pristup razumijevanju obrazaca ljudskog razvoja u procesu društvenog razvoja. U kontekstu ovog pristupa tolerancija se shvaća kao univerzalna norma za podržavanje različitosti u evoluciji različitih složenih sustava, potencijal je za razvoj brojnih oblika simbioze, suživota, društvene i političke interakcije, suradnje, uzajamne pomoći i konsolidacije razne vrste, rase, narodi, narodnosti, države, vjere i svjetonazori.
Tolerancija kao norma podržavanja raznolikosti i stabilnosti različitih sustava u povijesnom i evolucijskom procesu obavlja sljedeće funkcije:
a) osiguravanje održivog razvoja osobe, različitih društvenih skupina i "čovječanstva kao jedinstva različitosti" u svijetu koji se mijenja;
b) pravo i vrijednost svake osobe kao pojedinca, pravo na “biti drugačiji”;
c) ravnotežu i usklađivanje interesa suprotstavljenih strana u ideologiji, politici, gospodarstvu, kao iu svim drugim oblicima međuljudskog, društvenog i političkog djelovanja pojedinaca, većih i manjih društvenih skupina;
d) mogućnost dijaloga, pregovora, akumulacije potencijala solidarnosti, sloge i povjerenja različitih svjetonazora, vjera i kultura.
Stoga još jednom ističemo da u kontekstu povijesno-evolucionističkog pristupa razvoju složenih sustava tolerancija se smatra mehanizmom za podržavanje i razvoj raznolikosti ovih sustava, osiguravajući širenje raspona mogućnosti ovih sustava u različitim nepredvidivim situacijama i njihovu stabilnost..
Sa svoje strane, ksenofobija djeluje kao mehanizam za smanjenje raznolikosti sustava, odražava trend razvoja sustava zatvorenog tipa(autoritarni sustavi; totalitarni društveni sustavi; svjetonazorski sustavi koji provode ideološka načela fundamentalizma i fanatizma). Dominacija ksenofobnih tendencija dovodi do rigidnosti sustava, rasta njihovog izolacionizma i separatizma, a time i nemogućnosti promjene u nepredvidivim situacijama.
U razvoju složenih sustava, tolerancija odražava strategiju uzajamne pomoći, suradnje i simbiotske evolucije. Ksenofobija je prije svega povezana sa shvaćanjem sukoba kao monopola pokretačka snaga evolucija raznih sustava, osnova međuvrsta, društvene i klasne borbe.
Razvijajući ideologiju tolerancije kao ključnog diskursa multikulturalnog polikonfesionalnog otvorenog društva, ističe se da tolerancija - to je život po formuli razuma, dok ksenofobija je život po formuli predrasuda.
Brojne manifestacije ksenofobije na različitim stupnjevima razvoja civilizacije eksplicitno ili implicitno izrastaju na temelju ideologija fundamentalizma, psihologija fanatizma i tehnologija terorizma.
Kronološki, početak društvenog projekta usmjerenog na razvoj ideologija tolerancije kao škola života s različitim ljudima u policentričnom svijetu postao je Federalni ciljni program Vlade Ruske Federacije "Formiranje stavova tolerantne svijesti i prevencija ekstremizma u ruskom društvu" (2001.-2005.) / znanstveni voditelj - A.G. Asmolov /. Ovaj program nastao je u razdoblju od 1999. do 2001. godine na inicijativu A.G. Asmolov i E.Sh Gontmakher. U razvoju i provedbi programa 2001. godine sudjelovali su vodeći istraživači poput akademika Ruske akademije znanosti, ravnatelja Instituta za antropologiju i etnografiju V.A. Tiškov, direktor Instituta za sociologiju Ruske akademije znanosti profesor L.M. Drobizheva, direktorica Instituta za sociologiju obrazovanja Ruske akademije obrazovanja, akademik Ruske akademije obrazovanja V.S. Sobkin i profesor Odsjeka za psihologiju ličnosti Psihološkog fakulteta Moskovskog državnog sveučilišta. Lomonosov G.U. Soldatov.
Voditelji Zaklade za holokaust Alla Gerber i Ilya Altman aktivno su pridonijeli provedbi ideologije tolerancije.
U razdoblju od 2004. do danas, u okviru Federalnog ciljnog programa "Razvoj obrazovanja" / 2006.-2011., provodili su se projekti usmjereni na razvoj metodologije i prakse izgradnje tolerancije i smanjenja rizika od ksenofobije u obrazovnom sustavu. / uz sudjelovanje profesora Odsjeka za razvojnu psihologiju Psihološkog fakulteta Moskovskog državnog sveučilišta O.A. Karabanova, dekan Fakulteta za psihologiju Sveučilišta u Rostovu, profesor P.N. Ermakov, dekan Fakulteta psihologije Sveučilišta u Tomsku, profesor E.V. Galazhinsky, rektor Moskovskog psihološkog i socijalnog sveučilišta, akademik Ruske akademije obrazovanja S.K. Bondareva.
Od 2001. do 2011. u Rusiji je naglo porastao protok istraživanja, uključujući doktorske i doktorske disertacije, posvećenih proučavanju fenomenologije tolerancije, povjerenja i prevencije netolerantnog ponašanja u društvu.
Godine 2010. Aleksandar Asmolov, Evelina Alijeva, Irina Abakumova, Galina Birulava, Aleksej Gusev, Pavel Ermakov, Jurij Zinčenko, Olga Karabanova postali su laureati Nagrade Vlade Ruske Federacije za stvaranje ciklusa radova „Formiranje stavova Tolerantno ponašanje i prevencija rizika od ksenofobije u sustavu općeg obrazovanja“, Tatyana Skripkina i Galina Soldatova.
Godine 2010., za niz studija o pitanjima tolerancije i prevencije rizika od ksenofobije, A.G. Asmolov je ukazom predsjednika Ruske Federacije odlikovan Ordenom prijateljstva naroda.
Godine 2011. nova faza u razvoju ideologije tolerancije bilo je temeljno istraživanje interdisciplinarnog tima, potpomognutog ciljanom donacijom Ruske humanitarne zaklade, na čelu s dekanom Fakulteta za psihologiju Moskovskog državnog sveučilišta, dopisnim članom Ruske akademije obrazovanja Yu.P. Zinchenko "Tolerancijom protiv ksenofobije". 2011. godine izlazi kolektivna monografija „Tolerancijom protiv ksenofobije“.
