Problem vjerske tolerancije. Ra Tolerancija je? Koje su njegove vrste i kako se manifestiraju

"Kad nema dogovora među drugovima, posao im neće dobro ići ..."

Tolerancija je tolerancija prema drugim, suprotnim običajima, običajima, kulturi, ponašanju. Također, ovaj koncept se često koristi u aspektu međuetničkih i međuvjerskih odnosa, gdje označava toleranciju prema drugim religijskim stavovima, nacionalnostima i tradicijama.

Upravo s ovakvim tumačenjem pojma najčešće se susrećemo. Ali ono na što smo navikli nije uvijek neporeciv aksiom. Na primjer, riječi koje su pouzdano i trajno ušle u našu svakodnevicu nemaju uvijek jedno značenje. A slučaj s “tolerancijom” je upravo takav... No, o dvosmislenosti pojma predlažem govoriti kasnije, a sada obratiti pažnju na ključnu stvar - rezultat do kojeg dovodi manifestirana tolerancija i njezin antipod, netolerancija. .

Rezultat tolerancije i netolerancije u infografikama!

Ispoljavanje razumijevanja, poštovanja, strpljenja, priznavanja vrijednosti prava drugog čovjeka, kao sastavnica tolerancije, prirodno vodi čovječanstvo miru i redu, skladu i napretku. Akcije koje su izravno suprotne nose prijetnju ratom, au konačnici i uništenjem moderna civilizacija i njezina postignuća.
Vizualno se ti uzorci mogu vidjeti na gornjoj infografici. A kako pronaći tragove o tome kako izbjeći žalosnu situaciju na donjoj hemisferi i doći do svjetskog mira, kao na gornjoj, možete naučiti iz mog članka.

Svatko ima “svoju” toleranciju: dvosmislenost pojma!

Sada nećemo govoriti o tome kako svi shvaćaju toleranciju, već o tome da je svaka znanost razvila svoju definiciju ovog pojma. Definicija pojma, koja se može pročitati gore, posuđena je od sociologa. Ona je najpopularnija, jer je sasvim logično da ljude koji žive u društvu ne zanima ništa više od komunikacijske tolerancije, koju proučava sociologija. Liječnici, inženjeri, ekolozi, kao i predstavnici drugih divnih profesija mogu se suočiti s "drugačijom" tolerancijom.

Za što je dodijeljena Nobelova nagrada za toleranciju u medicini?

Mnogi inzistiraju na izvornom podrijetlu medicinskog pojma "tolerancija", a tek potom - njegovoj transformaciji u društveni i psihološki. Možda u tome ima istine, ali u drugi dio neće biti suvišno sumnjati. A stvar je u tome što je upotreba izraza "tolerancija" u XVIII.st. pripisuje se Antoineu Destutu de Tracyju - istom filozofu i političaru koji je također prvi počeo koristiti izraz "ideologija".

U XIX stoljeću. V rusko carstvo liberalne snage također su koristile ovaj koncept, koji bi se mogao razviti da nije došlo do preslagivanja snaga u političkoj areni Rusije. Dolaskom boljševika na vlast nije moglo biti govora ni o kakvoj "toleranciji", pa možda samo o medicinskoj. Dakle, vratimo se na to.

Toleranciju je sredinom 20. stoljeća u znanstveni medicinski izraz uveo Peter Brian Medawar. Pod njim je razumio izostanak odgovora imunološkog sustava ili njegov oslabljen odgovor na antigen. Odnosno, jednostavno rečeno, riječ je o kontinuitetu tijela stranih tkiva koja se čovjeku transplantiraju tijekom operacije i koja on jednostavno “tolerira”. Otkrivši stečenu imunološku toleranciju, 1960. dobio je Nobelovu nagradu za fiziologiju ili Medicina.

Otprilike u ovom tumačenju, tolerancija je data sovjetskim građanima u Velikoj sovjetskoj enciklopediji iz 1977. Stoga, ako potražimo korijene pojave ovog pojma na postsovjetskom prostoru, doista možemo reći da oni imaju medicinsku pozadinu. Dakle, kako odabrati original Ruska riječ da identificiramo fenomen koji proučavamo, nije uspjelo, najvjerojatnije je došlo do posuđivanja pojma iz jedne znanstvene grane u drugu na temelju njihove sličnosti.

No, sličnost medicinske i socijalne tolerancije je očita – u oba slučaja tolerancija se očituje. Razlika je samo u objektu koji treba podnijeti: u jednoj situaciji to su strana tkiva ili organi, u drugoj strani pogledi na vjeru, ideale, poredak stvari itd. Iako bih ovdje dodao još nešto : tolerancija u imunološkom sustavu djeluje na podsvjesnoj razini, tolerancija u društvu - isključivo zahvaljujući uključenosti svijesti. A u potonjem slučaju, svijest mora doseći u svom razvoju najviša razina drugačije ne može biti.

Zajedno s imunologijom, ovaj se pojam aktivno koristi u farmakologiji, narkologiji, ali posvuda u biti znači istu stvar - odsutnost reakcije tijela na bilo kakve vanjske čimbenike. I ovo razumijevanje koncepta vrlo je slično onome koje sam dao na početku članka.

Kakva je tolerancija moguća u tehničkim znanostima?

Posao inženjera su proračuni, projekcije, proračuni, crteži i puno dosadnih radnji koje se ponavljaju iz dana u dan. Kako ja to znam? Iz vlastitog iskustva. I da nije bilo članka: moje iskustvo običnog inženjera u poduzeću nastavilo bi dalje rasti, dok bi se moja ušteđevina istopila i prije nego što sam primila sljedeću plaću. No, da ne pričamo o tužnim stvarima, vratimo se našem pitanju.

Glavni zadatak inženjera je biti točan u svemu. Osim nekih situacija koje tolerancija dopušta. Njegov sinonim u inženjerstvu je pojam "tolerancija", koji se shvaća kao razlika između najveće i najmanje vrijednosti koje su postavljene na dimenzijama ili svojstvima dijela. Ova razlika se smatra prihvatljivom, tolerantnom greškom koja neće dovesti do deformacije dijela ili gubitka njegove funkcije.

I premda se takvo tumačenje čini već pomalo udaljenim od uobičajene percepcije tolerancije, ipak se ovdje suočavamo s jednom “različitošću” koju moramo “podnijeti”.

Što ekolozi podrazumijevaju pod tolerancijom?

Cijela bit tolerancije "ekološki" otkrivena je u Shelfordovom zakonu, formuliranom početkom 20. st. Ona glasi: nedostatak blagostanja tijela uzrokovan je pretjeranim ili nedovoljnim utjecajem bilo kojeg čimbenika, što može dovesti do njegova razina dostiže granicu stabilnosti (izdržljivosti), tj. tolerancija.

I tu počinje ono najzanimljivije! Ako se takva ekološka definicija tolerancije prenese na društvenu ravan, onda se na njoj itekako može “ukorijeniti”. Ako smo ranije govorili o toleranciji kao toleranciji, sada imamo priliku raditi s novim sinonimima za ovu riječ, posuđenim od ekologa - to je izdržljivost i održivost.

Zašto ne? Ako pokazujemo toleranciju prema drugim uvjerenjima i pogledima, tada smo otporni na njih, odnosno toliko smo sigurni u ispravnost svog svjetonazora da se ne bojimo njegove promjene pod utjecajem nama stranih pogleda. Istovremeno, iskazivanjem tolerancije pokazujemo svoju izdržljivost. Na kraju krajeva, samo snažna, izdržljiva osoba može se kulturološki oduprijeti tuđem (često dijametralno suprotnom ili čak neprijateljskom) mišljenju, a da pritom ne pokušava poniziti, povrijediti osjećaje protivnika, obratiti ga "u njegovu vjeru".

Tako smo zajedno s vama analizirali koncepte tolerancije preuzete iz različitih znanstvenih područja. Po nekim posebnim, zasebnim obilježjima oni se nedvojbeno razlikuju, ali njihova suština ostaje zajednička: svaka tolerancija temelji se na „toleranciji“ i „različitosti“, a ako govorimo sasvim općenito, na toleranciji prema razlikama i različitostima.

Tolerancija i tolerancija – može li se između njih staviti znak jednakosti?

Ako uđete u ulogu nepromišljenog formalističkog literalista, onda da, doista, moglo bi se staviti znak jednakosti između ova dva pojma. Uostalom, riječ "tolerancija" (tolerantia), posuđena iz latinskog, prisutna je u mnogim modernim europskim jezicima:

Tolerancija (engleski) - tolerancija;

Toleranz (njem.) - tolerancija;

Tolerancija (fr.) – snošljivost.

U ovim jezicima ne postoji druga riječ za "toleranciju". Stoga, formalno za zapadne kulture, to može biti jedno te isto ... Ili možda čak i ne razmišljaju o sličnostima i razlikama između dva razmatrana pojma.

Što god bilo, ali u ruskom jeziku postoje dvije odvojene riječi - tolerancija i tolerancija. Čak i ako su sinonimi, i dalje imaju različitu leksičku boju. A ako kopate dublje, onda imaju potpuno drugačija značenja ...

Što vam prvo padne na pamet kada izgovorite riječ "izdržati"? Zacijelo ste prikazali depresivnu sliku u uredu običnog službenika sljedećeg plana: sjedi i škrguće zubima na svog šefa, ne dijeleći njegove stavove (pogotovo na dužnosti praznikom), ali će svejedno učiniti što mu naredi, jer „strpljenje i trud sve će samljeti. Osim toga, bolje je dogovoriti se mirno, jer šef ima veću moć, a time i poluge utjecaja na podređenog.

Kako zamišljate manifestaciju tolerancije? Važni pregovori između dva poslovna partnera: različito vide budući projekt, ali nitko od njih neće podnijeti za sebe nepovoljne uvjete. Što iz ovoga slijedi? Svatko će ostati pri svom mišljenju, ne namećući ga partneru i poštujući izbor potonjeg. Jednostavno će se prijateljski razići, radije će svoje planove ostvariti sami ili s drugim investitorom.

Što se mene tiče, ovo je najbolji ilustrativni primjer za razumijevanje razlike između ta dva pojma. Pokušat ćemo ih sistematizirati u obliku općih zaključaka:

1. Tolerancija je aktivno ponašanje, tolerancija je, naprotiv, pasivno. U prvom slučaju osoba pokazuje spremnost za vođenje dijaloga s osobom suprotnih stavova, u drugom se takva spremnost ne opaža. A postoji samo sposobnost tihog prihvaćanja okolne stvarnosti bez pokušaja promjene, izražavanja vlastitog mišljenja.
2. U odnosima u kojima se ispoljava tolerancija oba subjekta su ravnopravne i neovisne osobe. Gdje postoji tolerancija, postoje znakovi ovisnosti jednih o drugima neizravno ili posredno.
3. Ako je osoba prema nečemu tolerantna, onda se i ponaša smisleno. U ovom slučaju uključena je njegova svijest. U slučaju tolerancije, uopće nije potrebno da čovjek svoju potrebu za "toleriranjem" propusti kroz svijest. Samo najčešće izdrži iz navike, jer je to potrebno. I tako, ako se svijest u procesu strpljenja iznenada upali, poput žarulje u neosvijetljenoj prostoriji, vrlo je moguće da će strpljenju doći kraj. Prosvjetljenje, naravno, neće doći samo od sebe. Potreban je neki pritisak. Za mene je to bio video koji mi je otvorio nove horizonte i izglede u smislu alternativnog izvora prihoda:

Tek nakon gledanja shvatila sam da jednostavno trpim nevoljeni posao, vječito nezadovoljnog šefa, malu plaću, a moje strpljenje nikome ne koristi. Kad sam se umorio od trpljenja, počeo sam trgovati na binarnim opcijama. Savladao sam strategiju Viktora Samoilova "Optional scalper" korak po korak u skladu s njegovim člankom: nakon čega sam ja, osoba koja do sada nije znala o opcijama, počeo uspjevati u uspješnim transakcijama i ostvarivanju dugo očekivane dobiti.

Jednom riječju, o čemu govorim: strpljenje/tolerancija je po meni dosta negativna, destruktivna pojava, dok je tolerancija korisna i kreativna. Dakle, između njih nikako nije moguće staviti identičan znak, a mislim da vas je moj argument u to potpuno uvjerio.

Tolerancija – je li opasna za društvo?

Tolerancija se u nekoliko rječnika tumači kao "tolerancija" ili "tolerancija". Onda se opet može smatrati jednim od sinonima za riječ "tolerancija". Međutim, to nije sasvim točno. Tolerancija je masovna manifestacija svijesti grupe ljudi u odnosu na vjerske stavove manjine (svojevrsna ideologija), dok je tolerancija manifestacija jednog pojedinca.

A sada je vrijeme da shvatimo je li to koristan fenomen za društvo ili obrnuto.
Što je loše u tome da jedna osoba može slobodno prakticirati svoju vjeru među stotinama drugih nevjernika, a da zbog toga ne bude progonjena? Ništa loše. Štoviše, to je ideal kojem bi civilizirano društvo trebalo težiti.

A ako razmišljate na primitivnoj razini, onda se sljedeći zaključci mogu pojaviti sami od sebe:

1. Tolerancija je dobra.
2. Tolerantizam je pojam identičan toleranciji, samo u globalnijim razmjerima.
3. Dakle, tolerancija je dobra na kvadrat, ili čak na kocku, a možda i na neki drugi stupanj.

Ali vratimo se našoj rezervi prema primitivnosti. Da, ako razmišljate usko, ne skretajte lijevo-desno, tolerancija bez krajnosti je stvarno dobra. Samo kod tolerancije ima ekscesa. A posebno se jasno mogu pratiti na primjeru europskih zemalja i SAD-a.

Tolerancija u SAD-u doseže točku apsurda. U domovini demokracije toliko se vodi računa o pravima malih vjerskih skupina da je već nekoliko godina zabranjeno tako nazivati ​​božićno drvce kako se ne bi vrijeđali vjerski osjećaji pripadnika drugih vjera. Ispred Kapitola podignuto je “blagdansko” drvce, a predsjednik Sjedinjenih Država svima čestita “praznik”, a ne “Božić”.

Belgija je još jedan primjer ekstremne tolerancije. Isključivo katolička zemlja, čija većina vjernika su katolici, u posljednje vrijeme nastoji napustiti svoj kršćanski identitet. To se vidi u sljedećem - nazivi glavnih kršćanskih blagdana "Božić", "Uskrs", "Svi sveti" više se ne mogu koristiti u školama. Štoviše, za njih nema mjesta ni u službenim kalendarima. Takva šutnja objašnjava se navodnim boravkom značajnog broja muslimana na teritoriji države. No, u Bruxellesu oni čine samo četvrtinu stanovništva, dok ih je u provinciji još manje. Nehotice se pitate je li takva tolerancija vrijedna ovakvog zadiranja u prava autohtonog stanovništva? Zašto građani Bruxellesa ne mogu vidjeti božićno drvce na glavnom trgu svog grada, čak i ako ga nastanjuju muslimani?

Takva ekstremna manifestacija vjerske tolerancije može dovesti do kršenja prava većine. Ovakvim apsurdnim postupcima državnih dužnosnika može se postići suprotan učinak - umjesto tolerancije riskiraju val prosvjeda i negodovanja, koji potom mogu eskalirati u sukobe i sukobe.

Ali ne postaje samo religija kamen spoticanja u modernom društvu. “Agresivna tolerancija”, kako su je sami Amerikanci nazvali, već se očituje i na intimnijim područjima - razlikovanju spolova i seksualnoj orijentaciji. Krajem 2015. u Lancasteru (New York) izbio je pravi lokalni skandal koji je ipak odjeknuo svijetom: odozgo je svim američkim školama naređeno da promijene ponašanje dječaka i djevojčica. Posebno je zanimljivo kako je planirano provesti ovu naredbu: dječaci su morali početi odlaziti na toalet za djevojčice, a djevojčice na zahod za dječake.

Teško je pretpostaviti što je i tko diktirao takav nalog, ali ipak vrijedi pokušati - možda je vrh državne vlasti želio povećati tabor svojih obožavatelja nauštrb gay građana. Tako su djeca već bila uključena u borbu za prava seksualnih manjina.

“Tradicionalni” roditelji odmah su sazvali sastanak i jednoglasno izglasali ukidanje nove naredbe. Također su primijetili da je u posljednje vrijeme nametanje "manjinske ideologije" postalo agresivno i prijeteće.

Analizirajući sve ove posebne slučajeve, čovjek nehotice misli - je li sve tako glatko s ovom tolerancijom? Po mom mišljenju, ne. Ideologija tolerancije u stanju je dopustiti odobravanje najekstremnijih manifestacija cinizma, nemorala i dovesti do njihova opravdanja.

Pogledajmo ovaj primjer – kršenje općeprihvaćenih normi po kojima živi većina u društvu također je svojevrsno samoizražavanje. Zločinac koji je prekršio granicu zakona možda je svojim ponašanjem želio izraziti vlastita uvjerenja, svjetonazor i razmišljanja. Na temelju ideologije tolerancije, svako gledište ima pravo na život. Trebamo li onda biti tolerantni prema lopovu, ubojici, pedofilu, dileru droge? Stani, probudi se. Naravno da ne!

Svako strpljenje ima granice, pa tako i tolerancija mora imati granice. Potpuna tolerancija i prihvaćanje apsolutno svih mišljenja, pokazalo se, nije jamstvo mirnog suživota svih na ovoj planeti. A ako je tako, onda opisana ideologija ne može tvrditi da je univerzalna, da djeluje kao općeobvezujuće načelo pravnih odnosa.

I zato:

1) tolerancija, kao ideologija, iskrivljuje ideje o toleranciji i snošljivosti, prijeti širenjem apsolutne ravnodušnosti, kao i gubitkom vlastitih ideala;

2) ideologija tolerancije u svom pretjeranom izražavanju može štetiti nacionalna svijest jer su povijesno utemeljene duhovne, moralne i vjerske i kulturne vrijednosti jednog naroda potisnute u drugi plan, dok vrijednosti manjine pretendiraju zauzeti ravnopravno mjesto, au budućnosti – istisnuti postojeće i zamijeniti ih;

3) oslanjajući se na dvostruka mjerila, tolerancija ne prihvaća proturječja, budući da se, štiteći manjinu, svaki uzvik većine smatra rasizmom, ksenofobijom i drugim radikalizmom.

Ukratko, sada možemo odgovoriti na pitanje - je li tolerancija opasna za društvo? Da, opasno. Jednako je opasna kao i svaka ideologija koja prijeti da će se na kraju pretvoriti u diktaturu i teror. Nije uzalud Ustav većine europskih zemalja proklamirao ideološki pluralizam, odnosno zabranu monopola svake ideologije.

Tolerancija, koja nije pretvorena u toleranciju, doprinosi jačanju mira na Zemlji, harmonizaciji međunarodnih odnosa i ugodnom životu u susjedstvu predstavnika različitih etničkih skupina i vjeroispovijesti. Stoga nemojte brkati ova dva pojma. To je kao domoljublje i nacionalizam – osjećate li razliku?

Što je netolerancija?

Vodeći razgovor tipa "što je dobro, a što loše", glatko smo prešli na definiciju drugog pojma koji je neraskidivo povezan s tolerancijom - to je netolerancija. Ovaj pojam se koristi za definiranje netolerancije koja ima vanjski izraz.

Radi boljeg razumijevanja navest ću primjer: u gradu N se gradi džamija u blizini pravoslavne crkve. Neki ljudi apsolutno nikako ne reagiraju na gradnju – ni riječju ni djelom. Njihovo ponašanje se može nazvati tolerantnim. Drugi pomažu vjernicima islama u prikupljanju sredstava za izgradnju, svako pomaže kako god može. Oni su također tolerantni, štoviše, njihovo se ponašanje može nazvati idealno tolerantnim, budući da svoje postupke propuštaju kroz svoju svijest i to zbog svoje visoke kulturni razvoj. Ali postoji i treća skupina pojedinaca - neprijateljski nastrojeni, koji ne žele da predstavnici druge vjere mogu ravnopravno s njima ispunjavati svoje duhovne potrebe. Mogu se žaliti organizacijama za ljudska prava, gradskim vlastima, ili postupiti manje civilizirano – ići u otvoreni obračun: blokirati gradilište, vrijeđati muslimane, izazivati ​​tučnjavu i sl. Ti su ljudi netolerantni. A njihov se stav, kao što vidite, ne očituje u tihom negodovanju, već u izvanjski izraženom djelovanju usmjerenom na ugnjetavanje i progon neistomišljenika.

Netoleranciji se može dati nedvosmislena ocjena - negativna. Pretpostavka da je vaš sustav uvjerenja i vrijednosti, vaš način života i prosudbi bolji od sustava vašeg susjeda, prepuna je prijetnje - tempirane bombe. Čim ovaj stav dobije priliku da se implementira u društvu, poprimit će zastrašujuće oblike:

Dominacija, dominacija, diktat;
- etničko čišćenje, genocid, uništavanje neistomišljenika.

Ljudska se civilizacija više puta susrela s takvim manifestacijama netolerancije. Zašto ići daleko - sjetite se samo Drugog svjetskog rata, koji je rasplamsao Treći Reich, uvjeren u isključivost i superiornost arijske rase nad drugim narodima. Na primjeru fašizma možemo razmotriti i jedan od oblika ispoljavanja netolerancije – holokaust.

Zato se svaka njegova manifestacija - bilo da se radi o ismijavanju, izrazu prijezira - mora iskorijeniti, inače će u budućnosti prerasti ovaj bezopasni oblik (ako se takvim može smatrati) i dobiti agresivniju boju.

O tome, osim mog osobnog uvjerenja da je netolerancija pogrešna, govori i povijesno iskustvo. Niti jedan režim koji bi bio izgrađen na ugnjetavanju jedne skupine ljudi i nadmoći druge nije dugo trajao. Prije ili kasnije, on će biti poražen, pa je stoga nesnošljivost društvena mana koju treba korigirati, korigirati.

Ali puno smo razgovarali o tome da pretjerana tolerancija može dovesti do nepovoljnih posljedica, da tolerancija kao ideologija također šteti moralnim vrijednostima i moralu društva, te da se netolerancija može pretvoriti u katastrofu ako se razmaha. Gdje tražiti "zlatnu sredinu"?

Po mom mišljenju, ona leži u skladnom suživotu predstavnika različitih ideja, pogleda, uvjerenja zbog definiranja okvira tolerancije. To znači da se "zdrava" tolerancija mora temeljiti na netoleranciji. Da da! Dobro ste čuli. O netrpeljivosti prema pojavama koje imaju destruktivni potencijal: terorizam, kriminal, antisemitizam, seksizam. Odnosno, potrebno je biti netolerantan prema netolerantnima. Samo tako se mogu sačuvati temeljne humanističke vrijednosti.

Što se tiče intolerancije, potrebno je uredno raditi na njenom prevladavanju. Tko će ga provoditi? Zaposlenici obrazovnih institucija, masovnih medija, javnih organizacija. Naravno, uz podršku nadležnih. Oni su ti koji moraju stvoriti sve uvjete i organizirati rad, stvarajući za te svrhe odgovarajuću regulatornu i materijalnu bazu.

Do čega može dovesti ravnopravnost spolova?

Rodna tolerancija je složen koncept koji uključuje:

1) nedostatak predrasuda prema pripadniku suprotnog spola;

2) objektivna procjena pojedinca u smislu osobnih kvaliteta, a ne spolnih karakteristika;

3) odbacivanje ideje o superiornosti muškaraca nad ženama ili obrnuto.

Koliko se često na svakodnevnoj razini susrećemo s izrazima “svi su muškarci jarci” ili “sve su žene budale”? Da, ovo čujemo cijelo vrijeme. Evo slikovitog primjera rodne netrpeljivosti u svakodnevnom životu. Čini se sitnicom, ali može prerasti i u obiteljsko nasilje i druge neugodne oblike.

Što reći kad vaši izravni nadređeni ne poštuju rodnu toleranciju. Žene najčešće pate od kršenja radnih prava na temelju spola - ili ih uopće odbijaju zaposliti jer su žene, prikrivajući svoju odluku, naravno, iz drugih razloga, ili već trpe nepoštovanje, ponekad čak i grubosti. stvari u procesu rada.stav šefa koji je sklon sumnji u mentalne sposobnosti ljepšeg spola.

Nakon što su pretrpjele takvo nezasluženo maltretiranje, žene nehotice pomišljaju na rad bez šefa – na posao u kojem bi njihov uspjeh ovisio isključivo o njima. Mnogi sanjaju, ali se mnogi ne usuđuju. Ako ste tek na raskrižju, ovaj video koji govori o trgovanju binarnim opcijama pomoći će vam da odlučite odličan način postizanje financijske neovisnosti.

Nakon što ste proučili ovaj materijal, kao i završili tečaj obuke za PAMM TRADE, više nećete morati trpjeti rodnu netoleranciju od svog šefa, jer je vi nećete imati. Vaš uspjeh i zarada ovisit će isključivo o vama i nitko neće kršiti vaša prava.

Ali ravnopravnost spolova se ne krši samo u radnim odnosima. Promatra se, uključujući političke, ekonomske i društvene aspekte života. Iako, vrijedi napomenuti da zakonodavstvo mnogih zemalja zahtijeva rodnu toleranciju od svojih građana i čak predviđa niz mjera za odgovornost za nepoštivanje takvih zahtjeva. Ali u stvarnom životu sve nije baš tako... To se uglavnom odnosi na iskustvo postsovjetskih država.

U Europi gotovo da i nema problema s rodnom tolerancijom – četiri evropske zemlje na prvom mjestu na globalnoj ljestvici ravnopravnosti spolova:

Švedska - 1. mjesto;

Norveška - 2. mjesto;

Finska - 3. mjesto;

Island - 4. mjesto.

Riječ "gotovo" korištena je gore ne slučajno, jer se u tim zemljama može primijetiti prilično suprotan trend - zamagljivanje granica između spolova, što prijeti ne manje ozbiljnim posljedicama od rodne netolerancije.
Ovo možete pratiti primjerom Dječji vrtić u Stockholmu (Švedska) pod imenom Nicolaigarden. Glavno načelo u odgoju djece ovdje je rodna neutralnost. Zvanje "dečko" ili "djevojka" nije prihvatljivo. Prema djetetu bilo kojeg spola u ovoj se ustanovi postupa ovako - "moj prijatelj". Ne možete pitati o mami i tati - što ako beba ima dvije mame ... ili dva tate?

Igračke na policama ne treba dijeliti po principu - ovo je za dječake, a ovo je za djevojčice. Apsolutna rodna neutralnost trebala bi spriječiti stvaranje stereotipa o rodnim ulogama. Svatko će za sebe odabrati igračku koja mu se sviđa, ne osvrćući se kome je namijenjena. I za razliku od američkog Lancastera, koji je gore spomenut, roditelji nisu ogorčeni ovakvim stanjem stvari. Naprotiv, oni dobrovoljno šalju svoju djecu u ovaj vrtić.

I čini se, doista, sa stajališta ravnopravnosti spolova, sve je prekrasno: djeca rastu u istim uvjetima, igraju se igračkama koje žele, nose odjeću koja ne ističe njihova spolna obilježja. Jednom riječju, daju im se iste mogućnosti i pravo izbora. Ali nešto je ipak alarmantno... Neće li takva rodna tolerancija dovesti do iskrivljenja njihove psihologije, što bi u budućnosti moglo utjecati na njihovu seksualnu orijentaciju? Nije isključeno da je to moguće. Stoga, u tako osjetljivom području kao što je odnos između muškaraca i žena, važno je ne ići predaleko.

Za njihovu ravnopravnost u društvu dovoljno je:

1) jednaka prava na sudjelovanje u gospodarskim aktivnostima i jednake mogućnosti za to;

2) sudjelovanje predstavnika obaju spolova u političkom procesu;

3) jednake mogućnosti obrazovanja.

Sve ostalo je eksces.

Za društva s tradicionalnim temeljima rodna ravnopravnost općenito je neprihvatljiva kao takva. I to ne treba zaboraviti. Stoga je nemoguće reći da je ravnopravnost spolova univerzalno obvezujuće načelo u suvremenom društvu.

Sada govorimo o muslimanskim zemljama u kojima ženama nisu priznata sva prava kojima je lijepi spol obdaren, na primjer, u Europi. Ne može se reći da je ograničavanje njihovih prava svojevrsni pokazatelj zaostalosti društva. Uzmimo, na primjer, takvu državu kao što su Ujedinjeni Arapski Emirati. Nazvati njegove stanovnike ili gospodarstvo, ili životni standard "zaostaju" jezik se ne okreće. Ipak, žene i dalje zauzimaju isti položaj u društvu koji su zauzimale njihove prethodnice prije stotina godina.

Sa stanovišta demokratskih pogleda, u muslimanskim zemljama vlada rodna netolerancija. Ali za predstavnike takvih društava to je normalan poredak stvari čije je kršenje nezamislivo i neprirodno. Zato je nelogično i fundamentalno pogrešno usađivati ​​na Istoku one vrijednosti koje su svojstvene Zapadu, uključujući jednakost muškaraca i žena. Štoviše, države u kojima živi značajan broj muslimanskih emigranata trebale bi biti posebno oprezne u zaštiti prava istočnih žena. Barem se sigurno ne trebate miješati u obiteljske odnose između muškarca i žene. Definitivno ih neće biti moguće regulirati uz pomoć postojećeg nacionalnog zakonodavstva, budući da norme tradicionalnog prava koje su se formirale tisućama godina djeluju kao učinkovit regulator. Pokušaji da se nešto promijeni mogu samo štetiti, ali ne i pomoći.

Nacionalna tolerancija jamstvo je mira i prijateljstva na planeti!

Prije toga posvetili smo pozornost ravnopravnosti spolova, ističući da je to nužna komponenta demokratskog društva. Ali onda se nacionalna tolerancija sa sigurnošću može smatrati arhivskom komponentom mira i prijateljstva svih naroda na Zemlji.

Od šefa koji vas maltretira zbog vašeg spola možete otići drugome ili započeti slobodno plivanje ulaskom u posao. Muž koji ne poštuje svoju ženu kao osobu može se razvesti. Ali što je s onima koji vrijeđaju vaše domoljubne osjećaje? Samo tako... Bez vidljivog razloga. Jednostavno zato što sam vas vidio na ulici i primijetio frapantne razlike u izgledu i načinu odijevanja. Neki su skloni podnijeti takve napade, budući da su u stanju psihičke nelagode, drugi djeluju impulzivnije - koriste se šakama. Možete li zamisliti što takve akcije prijete u širim razmjerima?

Svatko je svjestan povijesnih događaja prošlog stoljeća, i stoga je u mogućnosti pratiti pravi primjer transformacija njemačkog naroda iz potlačenog i uvrijeđenog nakon nametanja ogromnih odšteta i drugih ograničenja nakon Prvog svjetskog rata u fašističko društvo s idejom vlastite nadmoći i dominacije nad drugim narodima.

Do svega je doveo Versajski ugovor koji je Njemačku doslovno bacio na koljena. Potlačeni položaj poraženog naroda pretvorio se u novi rat - još krvaviji i strašniji od prethodnog. Može se zaključiti da ugnjetavanje na nacionalnoj osnovi rađa mržnju i želju za osvetom, što u konačnici dovodi do rata.

Mnogo je takvih primjera ratova i ugnjetavanja u svjetskoj povijesti. Ne vrijedi se zadržavati na svakom od njih, jer nas više zanima nešto drugo - postoji li univerzalni lijek za takve katastrofe?

Na razini međuljudske komunikacije dovoljno je poštovati mišljenje protivnika. Na međunacionalnoj ili unutardržavnoj razini:

1) da se ne miješa u unutarnje poslove drugih država ili narodnosti koje žive na teritoriju države;

2) poštivati ​​suverena prava susjednih država ili pravo naroda na samoodređenje;

3) da ne vodi politiku usmjerenu na izazivanje nacionalne mržnje.

Na prvi pogled takav se koncept može činiti utopijskim jer će ljudi uvijek upirati prstom u nekoga tko im nije sličan, a jake države uvijek će nastojati apsorbirati slabe. No, na takve se zahvate može utjecati i to se već događa.

Kazneni zakoni u pravnoj državi sadrže članke koji predviđaju kažnjavanje za poticanje međunacionalne i međurasne mržnje, propagiranje nadmoći jedne skupine ljudi nad drugom na rasnoj ili nacionalnoj osnovi.

Na međunarodnoj razini stvaraju se zajedničke organizacije država, čija je glavna zadaća sprječavanje novih ratova i održavanje mira.

Dakle, ako se nacionalna tolerancija ne može njegovati, onda se može forsirati.

S obzirom na navedeno, možemo pokušati formulirati pojam nacionalne tolerancije. Može se smatrati spremnošću predstavnika različitih naroda na međusobnu interakciju, koja se temelji na toleranciji, priznavanju i prihvaćanju razlika koje postoje u njihovoj kulturi, načinu života, svjetonazoru.

Što je seksualna tolerancija?

Vrlo je važno povući granicu između tolerancije prema spolu i seksualnoj orijentaciji jer se na prvi pogled može učiniti da je to jedna te ista stvar. Ali nemojmo napraviti takvu pogrešku i krenimo odmah s definicijom ovaj koncept razjasniti situaciju.

Dakle, tolerancija prema seksualnoj orijentaciji je nepristranost prema osobama netradicionalne seksualne orijentacije.

Razlika između ova dva pojma može se opisati uz pomoć dva slogana: "sve žene u kuhinji" i "plavom nije mjesto među nama". Dakle, o prvom smo već dovoljno govorili, prijeđimo na drugo.

Sa stajališta utjecaja na socijalnu napetost u društvu, na sukobe koji u njemu nastaju, tolerancija prema seksualnoj orijentaciji nije toliko važna kao, recimo, nacionalna tolerancija.

To se može objasniti na sljedeći način:

1) skupina pojedinaca koja se izjašnjava kao netradicionalna orijentacija uvijek će biti brojčano manja od nacije ili konfesije, te stoga neće predstavljati značajniju prijetnju miru u društvu u slučaju nezadovoljstva;

2) većina homoseksualaca će šutjeti o tome da su diskriminirani jer ne žele publicitet;

3) predstavnici seksualnih manjina u mnogim zemljama i ne traže ravnopravan položaj sa heteroseksualcima, spremni su podnijeti prijekore i kritike, jer su svjesni svoje očigledne razlike od većine.

A što o tome misli "zdrava" većina? Na ovo pitanje može se odgovoriti činjenicama: 24 zemlje svijeta dopuštaju istospolne brakove (Nizozemska, Belgija, Španjolska, Švedska, Island itd.), još 16 dopuštaju druge oblike istospolnih zajednica - građansko partnerstvo ili zajednicu (Njemačka , Andora, Venezuela, Estonija itd.).

Kao što vidimo, u svijetu postoji dovoljno seksualne tolerancije prema manjinama. Ali to se odnosi samo na europske i neke zemlje Latinske Amerike, kao i na Sjedinjene Države. Ako pogledate zemlje s tradicionalnim načinom života, onda nema potrebe govoriti o takvom pojmu kao što je seksualna tolerancija, jer ona tamo jednostavno ne postoji (kao što nema ni predstavnika netradicionalne seksualne orijentacije). ).

Zašto postoji tolika lojalnost prema ljudima drugačije orijentacije? Možda je puno lakše odrediti vlastitu orijentaciju nego ideologijom, sustavom pogleda. Ljudi se ne osjećaju osobno ugroženima od seksualnih manjina, jer se ne boje promijeniti svoje seksualne sklonosti pod njihovim utjecajem.

Nerealno je prisiliti osobu da promijeni svoju orijentaciju uz pomoć propagande: voli ili muškarce ili žene (sada nećemo uzimati u obzir biseksualce). To je prirodni instinkt, zov tijela, koji se ne može ugušiti sviješću. I ako je tako - ako vaš prostor nije ničim ugrožen - zašto ne dopustiti ljudima drugačije orijentacije da žive i rade što hoće? Ali promijeniti politički pogledi ili čak vjera kao rezultat poticaja ili uvjerljivih argumenata sasvim je stvarna. Zato je politička i vjerska netolerancija puno češća od seksualne jer se ljudi boje i nesigurni u vlastiti sustav vrijednosti i stavove.

Unatoč činjenici da je tolerancija prema seksualnoj orijentaciji takoreći “najmlađa” od svih, njezina je manifestacija puno češća od svih ostalih. I da budem potpuno iskren, homoseksualci se u Francuskoj osjećaju puno ugodnije nego, recimo, Arapi. Razlog za to može biti strah – onaj o kojem smo gore govorili. Na primjer, ako vlasti udovolje želji muslimana da hodaju u tradicionalnoj nošnji ulicama Pariza, onda postoji dobar razlog da se domorodačko stanovništvo boji kulturne asimilacije. Dok pružanje mogućnosti registracije braka za dvoje muškaraca ili žena ne predstavlja prijetnju promjenom uobičajenog načina života svakog Francuza. Posljedica toga je tolerancija prema seksualnim manjinama i netolerancija prema emigrantima.

Iako u Rusiji možete vidjeti suprotan trend. Miroljubivi mentalitet Rusa omogućuje im da podnose ogroman broj posjetitelja u vlastitom glavnom gradu, ali konzervativizam i odanost tradicionalnim obiteljskim vrijednostima, čini se, nikada neće dopustiti da gledate, ako ne s poštovanjem, onda barem bez prezira, prema osobama netradicionalne seksualne orijentacije.

Analizirajući navedene odredbe, može se zaključiti da tolerancija prema seksualnoj orijentaciji nije sposobna „sazrijeti“ u svakom društvu. Njezino „sazrijevanje“ uvelike ovisi o mentalitetu nacije, dominantnoj vjeri i njenim dogmama, tradicijama i ustaljenim predodžbama o obitelji u određenom društvu.

Zašto je najlakše i najteže postići vjersku toleranciju?

Tolerancija se može definirati kao odnos poštovanja predstavnika jednih vjerskih skupina prema drugima, čiji su pogledi i ideje o Bogu upadljivo različiti, kao i nepokolebljiva privrženost svojim vjerskim uvjerenjima uz priznavanje jednakosti i jednakosti prava predstavnika vjerskih zajednica. druge religije.

Postoji nekoliko vrsta vjerske tolerancije:

1) prema nevjernicima, odnosno predstavnicima drugih vjera (primjerice, vjerska tolerancija muslimana prema kršćaninu, židovu, budisti itd.);

2) predstavnicima drugih konfesija, odnosno pokreta unutar jedne religije (npr. može se govoriti o pravoslavlju, katolicizmu, protestantizmu u kršćanstvu);

3) na sektaške pokrete - vjerske skupine koje su se odvojile od glavnog religijskog toka i suprotstavljaju mu se (jehovisti, adventisti sedmog dana, baptisti, evangelisti itd.);

4) vjernici ateistima i obrnuto – ateisti vjernicima.

Kriteriji za ovu klasifikaciju su subjekti u odnosu na koje se manifestira tolerancija.

Karakteristične značajke vjerske tolerancije su:

1) priznavanje prava svake vjere na postojanje;

2) poštivanje svakog vjerskog izbora osobe;

3) tolerancija prema provođenju obreda od strane vjernika raznih vjera, poštivanje kanona;

4) odbijanje od prisile na bilo koju vjeru, od osude nevjernika;

5) neprimjenjivanje represivnih mjera prema osobama druge vjere;

6) spremnost i sposobnost za dijalog, suradnju, postizanje međusobnog razumijevanja s predstavnicima drugih vjera.

Važno je napomenuti da svaki vjernik treba imati vjersku toleranciju. Ako je istinski vjernik. Doista, postoje slučajevi kada osoba izvana ispunjava sve propise Biblije, ako govorimo o kršćanstvu, onda ide u crkvu, posti, kaje se na ispovijedi, ali u srcu nema prave vjere.

Takva površnost rađa vjersku nesnošljivost. Umjesto da razmišlja o spasenju svoje duše, pokazuje ljubav prema svemu živom, takav “vjernik” počinje kopati po dogmama drugih religija kako bi u njima pronašao nešto što je u suprotnosti s njegovim stavovima.

Ako pogledamo korijen svake religije koja postoji na Zemlji, onda ćemo u njemu vidjeti univerzalne principe koji se mogu pratiti u svakom od religijskih učenja. Nema niti jedne vjere koja bi propovijedala rat i svađu, bratoubojstvo i mržnju prema neistomišljenicima ili nevjernicima. Svaki od njih sije sjeme dobrote i dobročinstva, požrtvovnosti i ljubavi prema čovjeku u plodno tlo.

Ako sve religije propovijedaju toleranciju, onda se nameće sasvim logično pitanje - zašto su se rasplamsavali hugenotski ratovi, kako su dopušteni križarski ratovi i za što se bori taj isti ISIS, svjedoci najokrutnijih masakra kojima danas svjedočimo? Moglo bi se reći da je krivo pogrešno tumačenje svetih spisa. Međutim, kada to kažemo, lažemo. Čovječanstvo ima ogromno iskustvo u tumačenju Biblije, Kurana, Sune, Talmuda, tako da je jednostavno smiješno pretpostaviti da netko nešto nije pročitao ili krivo razumio. Ideolozi ISIS-a nisu učenici 5. razreda, već rođeni lideri s dobrim obrazovanjem, koji su jednostavno znali vješto manipulirati osjećajima vjernika.

Dakle, na temelju ovoga možemo zaključiti da je uzrok vjerske netolerancije želja za preuzimanjem vlasti od strane određenih pojedinaca, za što se pribjegava manipulaciji vjerskim osjećajima. Svi vjerski sukobi imaju političku osnovu. Da nije bilo pritiska odozgo, sljedbenici kršćanstva, islama ili drugih religija i dalje bi odlazili u hramove, džamije i molili se svom Bogu, ali se ne bi borili.

Stoga je zadaća usađivanja vjerske tolerancije u društvu na državi. Zato oni koji predstavljaju njezinu vladajuću elitu moraju poštovati sljedeća načela, utjelovljujući ih u javnu politiku:

1) poštivati ​​osjećaje vjernika, priznavati vjerska uvjerenja svakog građanina ili vjerske zajednice;

2) jamči jednaka prava i sprječava progon građana, kako onih koji ispovijedaju određene vjerske stavove tako i ateista;

3) uspostaviti dijalog s vjerskim udrugama, zajedno s njima tražiti putove duhovnog preporoda društva, uspostavu univerzalnih moralnih vrijednosti.

Dakako, formiranju vjerske tolerancije pridonosi primjeren odgoj u obitelji, kao i utjecaj učitelja i mentora u odgojno-obrazovnim ustanovama.

Crkva je također sposobna njegovati toleranciju prema nevjernicima, ali njen utjecaj se proteže samo na vjernike. Svećenicima, ateistima ili ljudima koje vjera jednostavno ne zanima, gotovo je nemoguće prenijeti vrijednost i značaj vjerske tolerancije.

Predlažem da tri najbrojnije konfesije – muslimanska, kršćanska i budistička – smatraju svojim ciljem unijeti mir, dobrotu i bratsku ljubav u život, gdje se bratom ne smatra brat po krvi ili vjeri, nego svaki čovjek. živeći na Zemlji. To se može pratiti na primjeru odlomaka iz svetih spisa.

Tolerancija na muslimanski način: kako s "nevjernicima"?

Jedno od temeljnih načela koje proklamira islam je sloboda vjere. To se odražava u ajetu 256 sure Al-Baqarah Kur'ana, koji kaže da u vjeri nema prisile. Nedopustivo je da se čovjekov svjetonazor stvara pod prisilom.

Primjer za sve muslimane je prorok Muhamed, koji se odlikovao tolerancijom i odanošću prema nemuslimanima. U vrijeme njegova života i propovijedanja Arapski poluotok bio je mješavina religija i kultura. Česti su bili slučajevi otvorenih sukoba između vjernika različitih vjera, pa se Muhammed ponašao oprezno i ​​tolerantno, priznajući pravo nevjernicima na ispovijedanje vlastite vjere. To potvrđuje i 6. ajet iz sure El-Kafirun, u kojem im poručuje da je njihova vjera data njima, a njemu (Muhammedu) njegova.

Ispoljavanje vjerske tolerancije u islamu nije želja, već zahtjev svetog pisma. Dakle, u 125. ajetu sure En-Nakhl se kaže da treba pozivati ​​na put Gospodara mudro i lijepom opomenom, a raspravu sa nemuslimanima treba voditi najljepšim riječima.

Ako nije moguće razumnim argumentima i argumentima postići prelazak nemuslimana na islam, onda je nemoguće silom nametnuti vjeru. U ovom slučaju, svoju vjeru trebate prepustiti nežidovima kako bi oni bili njome zadovoljni.

Živjeti na istom teritoriju predstavnika različitih vjera sasvim je moguće. Štoviše, takvo susjedstvo može biti mirno i bez sukoba ako se pokaže potrebna tolerancija. Muhamed je to dokazao svojim medinskim ugovorima, čija je suština bila dobrovoljno ujedinjenje muslimana, kršćana, židova i mnogobožaca pod jednom komandom – autoritetom Muhameda, koji im je osiguravao jednaka prava i zaštitu bez obzira na vjeru. Od tog vremena svi koji su potpisali ugovore postali su jedinstvena zajednica (ummet), različita od ostalih ljudi.

Medinski sporazumi postali su svojevrsni Ustav Medine, kojeg su se trebali pridržavati svi stanovnici grada. U njemu je opisana odgovornost svakog plemena (vjere) koje živi u Medini u slučaju kršenja međusobnih obaveza i ograničenja, koja su također jasno dokumentirana.

Ako su se u svakom plemenu pojavili unutarnji sporovi, vrhovna se vlast nije miješala u njihovo rješavanje. Ali ako bi došlo do sukoba koji bi ugrozio miran suživot svih plemena, samo bi ga Poslanik Gospodnji mogao riješiti. Tako su svi stanovnici morali računati s vrhovnom vlašću u Muhamedovoj osobi.

Kao što vidite, islam se kao ideologija temelji na vjerskoj toleranciji, o kojoj ne samo da se izravno govori u Kuranu, već se može čitati i između redaka ako se spis ispravno protumači.

U Kur'anu nema nijednog retka koji poziva sljedbenike Muhammeda da ubijaju nevjernike u ime Allaha. Oni koji kritiziraju i kleveću islam vole iz općeg konteksta izvlačiti pojedine redove ajeta o ubojstvima, čime se njihovo značenje iskrivljuje.

Posebno se često pozivaju na 9. i 47. suru Kur'ana. Prva od njih kaže da s istekom zabranjenih mjeseci mušrike treba ubijati tamo gdje ih zateknu i zarobe. Da bi se ova sura ispravno protumačila, potrebno je poznavati okolnosti njene objave.

U to vrijeme Arapi su bili podijeljeni po vjerskom principu: jedni su bili mnogobošci, drugi su bili muslimani. A prvi od njih neprestano su vodili ratove protiv drugih. Muslimani su mnogobošcima ponudili sklapanje mirovnog sporazuma, koji bi jamčio odbijanje svake strane od napada i provokacija. Ali mnogobošci su često kršili sporazum, posebno - 641. godine. Tada im je Muhamed dao četiri mjeseca da obnove primirje. U ovoj suri se govori upravo o ova četiri “zabranjena mjeseca” i da je uništenje mnogobožaca dozvoljeno samo u slučaju direktne agresije na muslimane.

Kao što vidite, u ovim redovima nema veze s terorizmom, prisilnim prozelitizmom. Isto se može reći i za početak 47. sure, gdje se kaže da im prilikom susreta s nevjernicima treba odsjeći glave. Pojava ovog ajeta odnosi se na vrijeme kada se odigrala bitka na Bedru, u kojoj su se pripadnici islama borili sa Kurejšijama. Takve upute se mogu smatrati smjernicama za muslimansku vojsku u slučaju rata. Takvi postupci su neprihvatljivi u Mirno vrijeme. Pravi muslimani ne bi smjeli pokazivati ​​agresiju prema neistomišljenicima, osim u izuzetnim slučajevima – obrane i zaštite.

Stoga je nemoguće opravdati pokretanje krvavih ratova naredbama Kur'ana. Oni koji to rade promoviraju pseudoislam.

Postoji li vjerska tolerancija u kršćanstvu?

Unatoč tome što u očima suvremenog društva kršćanstvo izgleda kao miroljubivija religija od islama, u Bibliji nema niti jedne točne naznake da treba biti tolerantan prema nevjernicima. Islam, zasjenjen djelovanjem brojnih terorističkih skupina, javnosti se čini kao agresivna, militantna religija, iako to uopće nije tako. Ali u Kur'anu, u međuvremenu, postoji nekoliko izravnih naznaka da treba pokazati toleranciju prema nemuslimanima (o tome pročitajte gore).

Ovo nećete naći u Bibliji, ma koliko se trudili. Da, iz općih odredbi Novoga zavjeta mogu se izvući vlastite formulacije o potrebi biti tolerantan... Ali – tolerantan prema svemu: prema progonima, progonima, uvredama i tako dalje. Nema ni riječi o tome kako se ponašati s nekršćanima, kako se ponašati prema njima.

Ali što je s poznatom zapovijedi: "Da, ljubite jedni druge"? Gorljivi branitelji kršćanstva mogu ga navoditi kao dokaz "biblijske tolerancije". Možda je to jedina formulacija koja se može "za uši" povući za vjersku toleranciju. Isus sve poziva na humanizam, sveobuhvatnu ljubav, a to se može shvatiti i kao poziv na vjersku toleranciju. Ali to se može postići samo vlastitim sveobuhvatnim tumačenjem i analizom odredaba Biblije. Ako ovu frazu izvučete iz konteksta i približite je osobi koja nije čitala Bibliju, njezino će značenje za nju biti potpuno drugačije.

Iako se i u prispodobi o milosrdnom Samarijancu (Lk 10,25-37) može pronaći poziv na milosrđe i ljubav prema svima bez iznimke – bez obzira na vjeru, nacionalnost, osobno neprijateljstvo itd. Kaže da treba ljubiti svoje neprijatelje i moliti se za njih, kao što je primjer Gospodnji, jer sunce, po njegovoj volji, obasjava sve: zle i dobre, pravednike i grešnike.

Iako donekle kategorički zvuče stihovi u Matejevom evanđelju koji kažu da tko nije s njim, protiv njega je, tko s njim ne skuplja, taj rasipa. Podjela na suradnike i protivnike na licu. I uopće ne zvuči kako treba.

Ali ako bolje razumijete, saznate povijesni podtekst ove fraze, kao i situaciju u kojoj je izgovorena, tada možete vidjeti drugo značenje u njoj. U ovaj slučaj govorimo o svjesnom odbacivanju Kristova nauka, o namjernom protivljenju istini.

To potvrđuje i drugo biblijsko učenje, koje kaže da oni koji nisu s nama ili koji nisu kao mi, još ne znači da su protiv nas. (Marko 9:40). Ove riječi iz usta Gospodnjih bile su upućene apostolima i ticale su se pogana koji nije bio Kristov učenik, već je u njegovo ime izgonio demone. One znače otprilike ovo – ako vam se osoba otvoreno ne suprotstavlja, onda vam nije protivnik. Prema tome, nema razloga osjećati neprijateljstvo prema njemu. Iako Krist poziva da se prema neprijateljima postupa milosrdno i s ljubavlju, kao što je gore spomenuto.

Dakle, ako analiziramo odredbe Biblije na prisutnost poziva na vjersku toleranciju u njoj, tada možemo izvući sljedeće zaključke: Kršćani ne bi trebali doživljavati neprijateljstvo i mržnju prema onima koji ne dijele njihova stajališta, pa čak i ako je agresija prikazan protiv njih, treba moliti za prijestupnike i voljeti ih kao što je Krist zapovjedio. Vrijedi vjerovati da se upravo u tome kršćanski očituje vjerska tolerancija.

Koja je najtolerantnija religija?

Najstarija religija, ali u isto vrijeme susrećući se sa suvremenom realnošću, je budizam. On se također smatra najtolerantnijim, humanim i demokratskim vjerskim trendom.

Budino učenje o vjerskoj toleranciji može se sažeti na sljedeći način:

U odnosu prema drugim vjerama potrebno je iskazivati ​​vjersku toleranciju;

Svatko ima pravo na samostalno traženje duhovnosti;

Nemoguće je silom nametnuti budističko učenje ako čovjek nije duhovno sazrio i nije sam do njega došao.

Gorljivi sljedbenik budizma - vladar Ashok - izdao je dekrete u kojima je svojim podanicima upućivao: "Treba poštovati tuđu vjeru." Smatrao je da na taj način čovjek jača vlastitu vjeru i pruža podršku drugome.

Takva vjerska tolerancija u budizmu dovela je do toga da unutar njega postoje mnogi otcjepljenja - škole i pokreti.

Ali ono što je najzanimljivije jest da se od onih koji žele proučavati budizam ne traži da se odreknu svoje vjere. Vjernici drugih vjerskih skupina mogu usvojiti samo onaj dio budističkog učenja koji nije u suprotnosti s njihovim. Zahvaljujući tome, budizam se proširio na Zapad, gdje su njegovi štovatelji mogli i dalje ostati vjerni svojoj vjeri, a od budizma usvajati samo ono što nije u suprotnosti s načelima njihove dogme.

No unatoč činjenici da je vjerska tolerancija vjerski ideal budističkih redovnika, u prakticiranju budizma također se mogu susresti slučajevi gorljive netolerancije. Najviše slučajeva diskriminacije i agresije na vjerske razlike uočeno je u Šri Lanki, gdje budizam nije uspostavljen kao državna religija na službenoj razini, ali ga snažno podržavaju vlasti i stanovništvo (oko 70% su budisti).

Dakle, ovdje su ne samo vjernici budisti, nego i redovnici išli u otvoreni sukob s predstavnicima protestantskog pokreta Crkve Svete obitelji. Upali su u kuću župnika ove crkve, a zatim ga izvukli van i pretukli. Sve je to bilo popraćeno zahtjevima da se odreknu vjere i prestanu vjerske aktivnosti. To ti je vjerska tolerancija...

Ali možda postoje iznimke od svakog pravila. I nemoguće je naći niti jednu vjeru koju njezini predstavnici ne bi branili šakom. Stoga izvlačiti općenite zaključke o toleranciji u budizmu na jednom primjeru redovnika iz Šri Lanke u najmanju ruku nije logično. U ovom slučaju, ljudske slabosti, koje su svojstvene svima, prilično su skočile, ali se doktrina budizma nije promijenila od toga. Religija Buddhe, usprkos svemu, ostaje najmodernija, unatoč starini, i tolerantna prema postojećima.

Kako uspjeh u poslu ovisi o manifestacijama tolerancije?

Ostvarivanje visokih profita u poslu izravno je proporcionalno pokazanoj toleranciji, odnosno što više strpljenja pokažete, to više možete zaraditi.

Istodobno, tolerancija će se morati pokazati u odnosu na:

Klijenti, kupci, potrošači;

Zaposlenici prilikom zapošljavanja;

Natjecatelji;

Rizici ulaganja.

Iako, primjerice, oni koji se sami bave internetskim poslovanjem neće morati biti tolerantni prema zaposlenicima, a trgovci neće morati trpjeti dosadne i pedantne klijente. Svaki od ovih slučajeva treba razmotriti zasebno.

Tolerancija u privatnom poduzetništvu!

Poduzetništvo je zanimanje za vrlo fleksibilne i strpljive ljude. Tvrdoglavi ljudi teško da će uspjeti u privatnom sektoru, a ljuti kolerici još više... Za visoku zaradu od posla potreban vam je razborit i hladan um, kao i sposobnost brzog prilagođavanja situaciju i klijenta.

Stoga je načelo pružanja usluga pod jednakim uvjetima svakom klijentu potrebno kombinirati s individualnim pristupom klijenteli. U isto vrijeme, usklađenost s prvim načelom zahtijeva od poduzetnika ne samo normu zakona, već i osobne motive - želju da prošire bazu kupaca i ostvare profit. Zato je poslovna tolerancija osnova i garancija uspjeha u poduzetništvu. Neka se takvo ponašanje ne naziva visoko moralnim, jer, u idealnom slučaju, tolerancija se ne bi trebala manifestirati radi profita, već bi trebala biti bezuvjetna i besplatna – odnosno kada to osoba čini na temelju vlastitih uvjerenja, pogleda i ideje o jednakosti svih ljudi. Ali ipak, vanjska manifestacija tolerancije, čak i ako nije utemeljena na dubokim moralnim načelima, uvijek je bolja od otvorenog sukoba.

Odbacivanje i netrpeljivost ni u kojem slučaju ne smijete prenijeti iz svakodnevnog života na svoje poslovne aktivnosti. Na primjer, ako u vašem krugu poznanika postoji osoba koju ne volite, ne bi trebao nagađati o tome kada vam dođe kao kupac ili kupac. Ne možete mu odbiti pružanje usluga ili povisiti cijenu zbog činjenice da vam se nije svidio. Osim što na ovaj način ugrožavate opstanak poslovanja, možete se uvaliti u probleme s institucijama koje kontroliraju poštivanje prava potrošača.

Ali ne može samo tolerancija kupaca pomoći vašem poslovanju da raste velikom brzinom. Tolerancija pri zapošljavanju zaposlenika još je jedna sastavnica skladnog razvoja poslovanja. Kao što pokazuje praksa, poslodavci koji u svom timu prikupljaju zaposlenike klonova, odnosno one koji se uopće ne razlikuju po vanjskim karakteristikama i unutarnjim kvalitetama, nikada neće dovesti svoju tvrtku do tržišnih lidera.

I evo u čemu je stvar - razlike u barem nečemu neizbježno dovode do rasprave. A svi već znaju da se u svađi rađa istina. Ako se misli zaposlenika poklapaju, ako svoj posao obavljaju na isti način, tada nikada neće imati izvanredne i kreativne ideje. I to je jedini način da se zaradi.

Dakle, diskriminacija pri zapošljavanju u odnosu na predstavnike drugog spola, rase, nacionalnosti, vjere, političke ideologije sigurno će vaš projekt dovesti do fijaska. Naprotiv, što se veća lojalnost i tolerancija pokaže u fazi natjecanja, to će vaše poslovanje dobiti više mogućnosti za razvoj zbog „raznolikosti“ radnog tima.

A sad o lojalnosti i poštovanju natjecatelja... Riječ "natjecatelj" već nosi negativu. To postaje još više kada, u procesu vašeg neumornog rada i truda, konkurenti na prljave načine počnu namamiti kupce k sebi. U ovom slučaju postoji samo jedan izlaz - biti tolerantan prema konkurentima. Upravo ovako i nikako drugačije.

Postoji nekoliko objašnjenja za takvo strpljenje i poniznost:

1) ponašajući se "nečisto" u odnosu na svoje konkurente, postavili ste čitav tabor drugih poslovnih ljudi protiv sebe;

2) postupajući prema stavku 1, morate biti spremni na činjenicu da ovaj "kamp" ne samo da neće pomoći u slučaju teške i neugodne situacije koja vam se dogodi, već će vas rado saplesti;

3) potrošač će za suradnju uvijek izabrati poštenu tvrtku s izvrsnom reputacijom nego onu koja plete spletke i privlači pažnju kupaca nepoštenim radnjama.

Nemoguće je ne reći da je za svakog poduzetnika važno biti otporan na rizike i neuspjehe. Ali mnogo više se može reći o toleranciji rizika u svjetlu trgovanja.

Kako se tolerancija manifestira u trgovanju?

Trgovanje, tj. trgovanje na burzi valuta, dionica ili roba neizbježno je povezano s rizikom. Općenito je prihvaćeno da što je trgovac hladnokrvniji u pogledu rizika od gubitka svojih sredstava, to je tolerantniji (visoka tolerancija na rizike). Ako se špekulant boji riskirati, čak i ako mu se pruži prilika da zaradi veliki novac, tada ima prilično nisku toleranciju.

Ovisi o mnogim čimbenicima, od kojih su najznačajniji:

1. Iznos depozita i sredstva koja se mogu koristiti za trgovanje;
2. Iskustvo trgovanja;
3. Psihološke značajke i osobna percepcija trgovanja binarnim opcijama;
4. društveni status.

Ovdje možemo govoriti o utjecaju raspoloženja, situacije u osobnom životu, vremena pa čak i meteomagnetskih oluja. Međutim, svi ti čimbenici su kratkoročni, pa nemaju dugotrajan i zamjetan učinak na razinu tolerancije.

Prvo mjesto među takvim čimbenicima zasluženo se može dati veličini Novac, koje trgovac može uključiti u trgovanje. Što ih je više, trgovac lakše pristaje na rizik, jer zna da će moći položiti dodatni iznos koji ima na depozitu, a zatim, sukladno tome, uspostaviti ravnotežu između infuzija i gubitaka, a idealno je povećati prema profitabilnost trgovanja. Što manje novca trgovac binarnim opcijama ima, to se inertnije ponaša na tržištu, smanjujući tako svoje šanse za "dobivanjem jackpota", ali istovremeno jamčeći sigurnost svojih sredstava. Vlasnici malog kapitala, u pravilu, imaju nisku toleranciju: oni razumiju da ih rizici mogu pretvoriti u bankrot, pa se stoga ponašaju suzdržano i oprezno.

Drugi važan pokazatelj visoke tolerancije je iskustvo u trgovanju. I tu možete govoriti ne samo o svom, već i o tuđem iskustvu, jer kako kaže izreka: „pametan se uči na tuđim greškama, pametan na svojim, a budala se ne uči na greškama. svi." Stoga, kako biste povećali svoju toleranciju na rizik, preporučujem da posudite iskustvo Viktora Samoilova i njegovih učenika o strategiji trgovanja Točan ulaz čitajući o tome u članku:

Ova strategija omogućuje početnicima da izbjegnu ozbiljne financijske gubitke u prvim danima trgovanja, kao i da povećaju svoj prihod u najkraćem mogućem roku. Ovaj vizualni video pomoći će vam da ga savršeno svladate.

Iskustvo pomaže trgovcima da unaprijed izračunaju moguće rizike, što znači da daju priliku sudjelovati u mnogo većem broju transakcija, kao rezultat - zaraditi više novca. Oni koji čine prve neodlučne korake u trgovanju, u pravilu ne znaju unaprijed predvidjeti rizike, te stoga više gube, a manje zarađuju.

Postoje dva načina za povećanje tolerancije na "rizik" u ovom slučaju:

1) vlastitim pogreškama i rad na njima;

2) obukom o PAMM trgovini.

Potonja metoda je brža i učinkovitija. Trebali biste početi učiti čitanjem članka:

Oni koji su psihologiju uvijek smatrali beskorisnom i nepotrebnom znanošću sada će se napeti. A sve zato što su čak iu takvoj materijalnoj i pragmatičnoj stvari kao što je trgovanje potrebna dostignuća ove znanosti i savjeti praktičnih psihologa. Budući da uspjeh trgovanja uvelike ovisi o vašem psihološkom stavu.

Ljudi koji su prirodno negativni i pesimistični u pogledu budućnosti, skeptični prema ovoj vrsti prihoda, neće moći zaraditi bogatstvo na opcijama. Ali pustolovne prirode, ne bez sposobnosti logičnog i brzog razmišljanja, mogu postići određeni uspjeh u trgovanju. To možete provjeriti na primjeru priča stvarnih ljudi u članku:

Mnogi od njih radili su prema strategiji Victora Samoilova "Trgovanje signalima" i već u prvim mjesecima postigli su toliku zaradu o kojoj su mogli samo sanjati tijekom dana najamnog rada. Gledanje ovog videa oduzet će vam svega nekoliko minuta, no cijeli proces rada na ovoj strategiji možete vidjeti, kako kažu, iz prvog lica.

I vraćajući se na čimbenike koji utječu na toleranciju rizika u trgovanju, želio bih reći io društvenom statusu osobe. Teško je dati jasnu interpretaciju pojma "društveni status", ali se obično tumači kao položaj osobe u društvu. Kako se taj položaj može odrediti?

Položaj u društvu ovisi o podrijetlu osobe, njenom obrazovanju, položaju, financijskim mogućnostima i drugim čimbenicima koji osobu mogu podići na nedostižnu visinu u očima drugih. Utječe na trgovanje binarnim opcijama na sljedeći način: s višim društvenim statusom trgovac smirenije trguje, što znači da ima visoku toleranciju.

Zašto se ponaša smireno? Visok status u društvu pokazatelj je labavosti mišljenja (ne brkati s labavošću ponašanja), dinamičnosti mentalne aktivnosti, mirnog i dostojanstvenog prihvaćanja vlastitog poraza. Sve to vam omogućuje da se osjećate sigurnije, kao i da brzo odgovorite na tržišne uvjete. Dakle, odljev kapitala kao rezultat neuspješne transakcije osobe koja je predstavnik društvene kreme neće za njega biti snažan šok i udarac financijskoj stabilnosti. I stoga, on riskira smirenije od nekoga tko zauzima puno niži stupanj u društvu, pa je, shodno tome, navikao brinuti i brinuti se za svoju budućnost.

Vrijeme, osobni život, dobar odmor ne utječe na toleranciju, već na raspoloženje. I već je raspoloženje, zauzvrat, za proces rada, odnosno za trgovanje binarnim opcijama.
Kako biste smanjili rizike u trgovanju na financijskim tržištima i povećali svoju toleranciju, preporučam da se pretplatite na newsletter portala iz kojeg ćete dobiti znanja o moguća zarada, a imat ćete priliku poboljšati svoj društveni status.

Dobiti upute korak po korak zarada!

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Domaćin na http://www.allbest.ru/

Problem vjerske tolerancije, naravno, spada među goruća i najaktivnije raspravljana pitanja u suvremenom svijetu. Vjersku toleranciju treba promatrati kao kompleksan fenomen javne svijesti, u kojem se svjetonazorski i socio-psihološki stavovi spajaju i dopuštaju legitimitet više religijskih tradicija. Vjersku toleranciju treba shvatiti i kao konkretne akcije na razini pojedinca, društvenih struktura i države. Drugim riječima, vjersku toleranciju možemo shvatiti kao vrijednost i društvena norma građansko društvo, koje se očituje u pravu svih njegovih pojedinaca na različitost kako u vjeri tako iu konfesionalnoj pripadnosti. Mehanizmi za formiranje vjerske tolerancije povezani su s cjelokupnim sustavom društvenih odnosa, s mogućnošću pune provedbe ustavnih demokratskih prava i sloboda, s razinom duhovne kulture pojedinca i društva. Nastao u antičko doba, problem vjerske tolerancije bio je najakutniji tamo gdje su narodi različitih vjera bili prisiljeni živjeti zajedno unutar velikih carstava.

Republika Tatarstan je nevjerojatna regija u kojoj predstavnici dviju tradicionalnih vjera - islama i pravoslavlja mirno koegzistiraju. Vjersku toleranciju trebaju ne samo stanovnici Tatarstana, već i svi ostali stanovnici Rusije. Nacionalizam i vjerska netolerancija je centrifugalna sila koja razdire našu višenacionalnu domovinu. Ako Rusija želi ostati cjelovita i napredna, onda bi se Moskva i regije trebale ugledati na Tatarstan i usvojiti naše vrijednosti. Najsvjetliji primjer može poslužiti dodjela Minitimera Sharipovicha prošle godine u Rijadu. Kralj Abdullah ibn Abdul-Aziz Al Saud iz Saudijske Arabije uručio mu je Međunarodnu nagradu kralja Faisala u nominaciji "Služenje islamu" kao priznanje za njegov doprinos oživljavanju kulture i islamskih vrijednosti u republici. Možda se pitate zašto? Jer u Tatarstanu je desetljećima osiguran miran suživot i islama i pravoslavlja. Republika je postala simbol tolerancije i sloge među ljudima različitih vjerskih denominacija. Tome teži cijeli svijet. Kada je u prvom planu miran suživot dviju dominantnih religija, to dovoljno govori.

Pokažimo stanje u državi pouzdanim činjenicama i suhoparnim brojkama. Prema statistikama službene web stranice Republike Tatarstan za 2014., regija je dom za više od 3 milijuna 800 tisuća stanovnika koji su stalno u republici. Regija koja se razmatra jedna je od najvišenacionalnih teritorija Ruske Federacije. U Tatarstanu je zabilježeno više od 115 nacionalnosti, među kojima brojčano prevladavaju Tatari, kojih ima više od 2 milijuna ljudi, što je 52,9% ukupnog stanovništva regije. Na drugom mjestu su Rusi, kojih ima oko 1,5 milijuna ljudi, ili 39,5% ukupnog stanovništva republike, te druge manje nacionalnosti. Tradicionalne glavne religije u republici su pravoslavlje i islam. Muslimane ispovijedaju Tatari i Baškiri - oko polovice stanovništva Tatarstana. Drugi značajan dio stanovništva ispovijeda pravoslavlje, a to su prvenstveno Rusi, Marijci, Čuvaši, Mordvini, Udmurti. Između dviju velikih konfesija, koliko je to moguće, održava se ravnoteža, na temelju koje se gradi međukonfesionalni sklad i vjerska tolerancija. Važno je napomenuti da u regiji koja se razmatra, kršćansko-muslimanski brakovi iznose 21-23%. U Tatarstanu je zabilježen porast broja takvih brakova. Prema mišljenju stručnjaka, takvi su brakovi stabilniji i uspješniji (!) od jednonacionalnih brakova. S obzirom na međuetničku i međukonfesionalnu situaciju koja se razvijala tijekom godina, između pravoslavaca i muslimana Republike Tatarstan razvili su se odnosi povjerenja.

Posebnu pažnju zaslužuje međureligijski kršćansko-muslimanski dijalog. U oblasti kršćansko-muslimanske suradnje i dijaloga, najvažnije institucije za vjerska pitanja u republici s državne strane su Odjel za vjerska pitanja, s muslimanske strane - Duhovna uprava muslimana Republike Tatarstan. i Rusko islamsko sveučilište, od strane pravoslavnih kršćana - Kazanjska eparhijska uprava i Kazanjsko sjemenište. Zadaci obje strane su izbjegavanje sukoba između predstavnika religija, korektno ponašanje u odnosima, održavanje konferencija, održavanje mirnih skupova o aktualnim temama ("Islam protiv terorizma", "Prestanak etničke mržnje" itd.), seminari na međureligijske teme. ...

Povijesni trenuci veliki su pokazatelj. Narod Tatarstana ima stoljetnu tradiciju suživota i interakcije različitih vjera. Odnosi između dviju religija doživjeli su tešku evoluciju i nisu se uvijek razvijali uzlaznom ravnom linijom. Ali želim naglasiti da su upravo pozitivne činjenice mirnog suživota glavnih religija u Volškoj Bugarskoj odigrale veliku ulogu u povijesti. Prije više od sedam stoljeća, kan Zlatne horde, Mengu Timur, izdao je pismo pohvale, prema kojem je pravoslavno svećenstvo zauvijek oslobođeno svih vrsta danka i dužnosti, a za huljenje pravoslavne vjere izrečena je smrtna kazna. . Više od dva stoljeća je prošlo od objavljivanja, po nalogu Katarine II, dekreta Svetog sinoda, prema kojem je ruski islam dobio velike mogućnosti za razvoj. Konačno, više od jednog stoljeća, akt cara Nikole II, prema kojem su proglašene vjerske slobode u zemlji, ispunjen je.

U Tatarstanu, posebno u Kazanu, postoji tolerantan i tolerantan stav prema vjeri i njezinim predstavnicima. Preselivši se živjeti ovdje, moji prijatelji iz Kazahstana nisu imali nikakvih poteškoća u socijalizaciji. Odsustvo diskriminacije i ugnjetavanja omogućilo nam je da se brzo snađemo u učenju i odnosima među ljudima. Pojmovi kao što su podređenost, tolerancija i altruizam su univerzalno poznati u ovoj zemlji i na sve moguće načine pomažu posjetiteljima da u zemlji budu opušteni i lagodni. A integracija na vjerskoj razini nije bila teška, jer su odnosi republike prema islamskoj vjeri navedeni gore. Bez obzira radi li se o Kazahstancu, Kinezu, Mongolu, Hindusu ili nekom drugom predstavniku vjerskog pokreta, on će moći pronaći mirno utočište u zemlji bez predrasuda i diskriminacije na vjerskoj razini. U kontekstu svega navedenog, posebno treba istaknuti da se danas u Tatarstanu provode načela sekularne države.

U tom smislu je već dosta učinjeno. Ali sekularnost države ne znači istiskivanje vjere iz života društva, udaljavanje vjerskih udruga od sudjelovanja u rješavanju društveno značajnih problema. Religija je odvojena od države, ali ne i od društva. Ovaj aksiom također određuje značajke međuvjerske interakcije, njezin utjecaj na razvoj društva u cjelini. vjerska tolerancija osobnost društvo

S druge strane, i konfesije su svjesne prednosti sekularne države, u kojoj je vlast, ne izdvajajući nikoga, ne pokazujući ideološke preferencije, usmjerena na dijalog i suradnju s glavnim konfesijama. Zahvaljujući koordiniranom, sustavnom radu svih državnih tijela, trenutna vjerska situacija u Tatarstanu ostaje stabilna i pod kontrolom države. Radi se, prije svega, na povećanju vjerskog opismenjavanja ljudi, edukativnom radu o razlici između pseudoreligijskih pokreta i suzbijanju širenja radikalne ideologije.

Domaćin na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Religija od pamtivijeka kao faktor spajanja ili razdvajanja društava. Opće karakteristike problematike provedbe načela vjerske tolerancije. Upoznavanje najviše važne mehanizme osiguranje vjerske tolerancije: negativno, pozitivno.

prezentacija, dodano 15.11.2014


Studija o razumijevanju vjerske tolerancije poljskih antitrinitaraca. Obilježja vjerske tolerancije i netolerancije unutar Seimasa. Razmatranje obilježja postupka rješavanja imovinskih sporova između pravoslavnog svećenstva i vlasti.

diplomski rad, dodan 28.09.2017


Religija kao nužna sastavnica društvenog života i duhovne kulture društva. Njegove sociokulturne funkcije, društveni uzroci nastanka. Razne ideje o njegovoj biti. Spomenici vjerske kulture. Razni oblici slobodnog mišljenja.

prezentacija, dodano 28.05.2014


Uloga religije u životu pojedinca i cijelog društva. Značajke religijske vjere. Bit kulta i njegovo mjesto u vjerskom kompleksu. Formiranje i značajke religiozne osobnosti. Religijska organizacija kao složena društvena institucija, religijske skupine.

sažetak, dodan 07.04.2010


Potreba za međureligijskim dijalogom i kontaktima poglavara različitih vjera u suvremenom svijetu. Rasprave predstavnika različitih vjerovanja - pravoslavlja i islama - oko tumačenja ključni koncepti uključujući i razumijevanje vjerske tolerancije.

znanstveni rad, dodan 11.12.2010


Religija kao najstariji oblik duhovna kultura, njezin nastanak, struktura, problem nastanka i uloga u suvremenom svijetu. Obilježja religijske vjere kao temelja svake religije. Usporedne karakteristike glavne skupine postojećih religija.

sažetak, dodan 02.10.2010


Razlozi i okolnosti koji su doveli do vjerske reforme. Put formiranja i glavne ideje patrijarha Nikona. Osobine ličnosti patrijarha, njihova uloga u reformi i karijernom razvoju patrijarha. Pad patrijarha Nikona, njegova pozadina i posljedice.

seminarski rad, dodan 05.02.2012


Povijest nastanka i razvoja vjerska uvjerenja. Tradicionalni i novi religijski pokreti. Odnos vjerovanja, umjetnosti, morala i znanosti. Analiza suvremene kulturne i vjerske situacije. Interakcija kulture i religije u suvremenom svijetu.

seminarski rad, dodan 20.11.2012


Povijest vjerskog sustava judaizma, glavne odredbe. Osobine slike idealnog vjernika na materijalu svetoga teksta. Stvaranje modela odnosa Boga i čovjeka u svetom tekstu "Tora" religijskog sustava judaizma.

seminarski rad, dodan 22.02.2012


Identifikacija i analiza glavnih obilježja religijskog sustava kršćanstva. Proučavanje odnosa slike čovjeka i Apsoluta u religijskom sustavu kršćanstva na primjeru analize teksta "Tomin blagoslov" i definiranje obilježja tog odnosa.

priznavanje prava na postojanje strane vjere, tolerancija prema njezinu slobodnom ispovijedanju. V. razlikuje od vjer. ili ideološki relativizam, nije istovjetan s priznavanjem relativne važnosti, nevažnosti razlika među religijama. V. sasvim je spojiv s ispoviješću apsolutna istina njihovu religiju i kvalifikacije drugih religija. sustave i poglede kao djelomično ili potpuno pogrešne.

Pojam V. povijesno se odnosi na pravnu sferu i karakterizira pravni status religija. zajednice u konfesionalnoj državi-ve, tj. podržavanje određene vjere, kao i vjer. vladina politika. vlasti. Zbog činjenice da u modernom legalna država-wah, uključujući i u Ruskoj Federaciji, puna vjera zajamčena je zakonom. sloboda, sloboda savjesti, pojam V. se razvija: u svakodnevnoj upotrebi riječi pravni aspekt zamjenjuje socio-psihološki; u sadašnjosti vrijeme češće govore o V. jedne ili druge vjere. zajednicu ili pojedinca u odnosu na osobe drugih vjera i na same te vjere. U tom se smislu pojam V. sve više zamjenjuje pojmom "vjerske tolerancije" (danas se kao paus papir koristi i pojam "vjerska tolerancija").

Ustavom deklarirana sloboda vjere u pojedinim državama ne odgovara uvijek stvarnom stanju stvari, pravoj vjeri. politika. To se posebno odnosi na totalitarne režime, gdje se mogu proglašavati religije. sloboda i jednakost građana bez obzira na njihov odnos prema vjeri, ali zapravo svih vjera. zajednice trpe diskriminaciju, sustav zakonodavstva u svojoj ukupnosti vjernike stavlja u neravnopravan položaj s nevjernicima. Na primjer, u SSSR-u, samo pripadnost Komunističkoj partiji sa svojim dužnosnikom. ateistička ideologija otvorila je mogućnost punog sudjelovanja u politički život zemlji i dao pristup okupaciji ključne države. postovi.

Tradicionalno, pravno, značenje izraza V. sačuvano je u onim državama u kojima se uz drž. vjera pravno postoje druge vjere, pravni status vjera. Zajednice nisu jedinstvene i ne postoji cjelovita religija. sloboda. Mjeru V. takve države karakterizira pravni status nedržavnih, odnosno manje privilegiranih religija i konfesija. Potpuni izostanak V. u odnosu na k.-l. vjera u zemlji znači ilegalni status ove vjere (primjer države u kojoj je V. bio odsutan u odnosu na bilo koju vjeru bila je Albanija za vrijeme komunističke diktature).

U mnogim state-wah V. u odnosu na pravno postojeće zajednice vjera. manjina ne isključuje zakonsku zabranu prijelaza s jedne vjere na drugu, osobito pri ispadanju iz države. religija. Na primjer, u Grčkoj, otpada od države. pravoslavni Vjera je zaštićena 13. čl. Ustav koji zabranjuje prozelitizam. U islamskim državama, gdje je pravni sustav zasnovan na šerijatu, Krist pravno postoji. i Heb. zajednicama, ali prijelaz muslimana na drugu vjeroispovijest ne može biti legalan i najstrožije se goni, sve do smrtne kazne.

B. u Rimskom Carstvu

V. u katoličkim i protestantskim zemljama

U srednjem vijeku, s najvećom snagom moći rimskih biskupa, katolički. Crkva je etatizirana. Položaj nekatolika na Zapadu Europa je ovisila o Ch. arr. od papa i manjim dijelom od religija. politike svjetovnih vladara.

katolički crkvene i svjetovne vlasti, relativna V. očitovala se u odnosu prema pravoslavnoj, iztoč. nekalcedonskim kršćanima, kao i poganima – Židovima i muslimanima, ali samo onima od njih koji prije toga nisu bili katolici. Otcjepljenje od katolika Crkve u heterodoksiji ili heterodoksiji u pravilu su bile kažnjavane smrću. Nekatolik Kršćani, Židovi i muslimani imali su svakakva ograničenja u vjeri. života, političkih i građanskih prava. Židova, koji su često uživali pokroviteljstvo i zaštitu katolika. suvereni, u drugim su vremenima bili progonjeni i protjerivani (npr. iz Engleske 1290., iz Španjolske 1492.). Muslimani, koji su tijekom rekonkviste uživali relativnu slobodu bogoslužja u Kastilji i Aragonu, protjerani su iz ujedinjene Španjolske u 15. stoljeću. Tijekom ere križarskih ratova u državama križara, muslimani, kao i pravoslavni i nekalcedonski kršćani, mogli su legalno prakticirati svoju religiju, ali su bili podvrgnuti drugačije vrijeme diskriminacija.

Na Siciliji i u južnoj Italiji, posebno u Kalabriji, gdje je u XI-XII.st. Bilo je i brojnih pravoslavaca grčkog govornog stanovništva, bili su progonjeni i u biti prisiljeni prijeći na katoličanstvo. U Velikoj kneževini Litvi (kasnije - u Commonwealthu), u kojoj su katolici politički dominirali, pravoslavci su prije Lublinske unije (1569.) imali potpunu slobodu vjere i bili su tek neznatno ograničeni u političkim pravima, nakon Brestske unije. (1596.) bili su podvrgnuti teškoj diskriminaciji, a ugrožena im je i sama pravna egzistencija.

Pravni status pravoslavaca Crkve i druge vjeroispovijesti u suvremenom. Rusija je utemeljena prije svega nizom odredbi Temeljnog zakona - Ustava Ruske Federacije, usvojenog 12. prosinca. 1993. Posredno i uloga pravoslavaca. Crkva se, bez izravnog spominjanja, spominje u preambuli, gdje se kaže da "višenacionalni narod Ruske Federacije" donosi Ustav, "poštujući uspomenu na svoje pretke" i "oživljavajući suverenu državnost Rusije". Tako se proglašava kontinuitet nove Rusije u odnosu na onu Rusiju, u kojoj pravoslavci. Crkva je uživala iznimno visok status.

13. čl. Ustav, prema kojemu se “u Ruskoj Federaciji priznaje ideološka raznolikost”, tako da “nijedna ideologija ne može biti uspostavljena kao državna ili obvezna”, podrazumijeva uklanjanje pravnih posljedica službenog monopola. ateizam. Izravan odnos prema statusu Ruske pravoslavne crkve i drugih crkava i religija. zajednice ima odredbu sadržanu u 14. članku: “Ruska Federacija je sekularna država. Niti jedna religija ne može biti uspostavljena kao državna ili obvezna. Vjerske zajednice su odvojene od države i jednake pred zakonom.” Odsustvo države vjera ne predstavlja prepreku državnim tijelima u njihovoj politici. vlasti su vodile računa o stvarnoj društvenoj težini različitih religija. udruga u Rusiji, njihov nejednak doprinos u duhovna baština ruski narod. Načelo sekularizma države protivno je ne samo uspostavi države. vjere, ali i bilo kakve zakonske potpore države ateizmu.

19. čl. proklamira jednakost prava "osobe i građanina, bez obzira na spol, rasu, nacionalnost, jezik" pa tako i "odnos prema vjeri". Istim člankom "zabranjuje se svaki oblik ograničavanja prava građana na temelju socijalne, rasne, nacionalne, jezične ili vjerske pripadnosti".

28. čl. Ustav kaže: “Svakome se jamči sloboda savjesti, sloboda vjere, uključujući pravo da pojedinačno ili zajedno s drugima ispovijeda bilo koju vjeru ili da je ne ispovijeda, slobodno birati, imati i širiti vjerska i druga uvjerenja i postupati u skladu s njima. .” Pravo na neispovijedanje vjere i slobodno širenje relevantnih stavova ne može se smatrati identičnim pravu na propagiranje militantnog ateizma u stilu sovjetsko doba, jer je takva propaganda zabranjena 2. dijelom 29. članka: „Nije dopuštena propaganda ili agitacija koja izaziva socijalnu, rasnu, nacionalnu ili vjersku mržnju i neprijateljstvo. Propaganda društvene, rasne, nacionalne, vjerske ili jezične superiornosti je zabranjena.” Zabrana iz ovog članka može značiti samo zabranu propagiranja osobne superiornosti pripadnika jedne vjere u odnosu na nositelje druge vjeroispovijesti, kao i inzistiranje na zakonskim povlasticama građana ovisno o njihovoj vjeri.

26 ruj. Godine 1997., nakon duge i burne rasprave u parlamentu iu društvu, usvojen je savezni zakon“O slobodi savjesti i vjerskim udrugama”, koji je zamijenio Zakon RSFSR-a “O slobodi vjere” iz 1990. Zakon iz 1997. u osnovi ponavlja norme prethodnog zakona, ali njegova preambula sadrži odredbu koja nije postojala u 1990. zakona, koji priznaje posebnu ulogu Crkva, kao i neke druge vjere u povijesti Rusije: „Savezna skupština Ruske Federacije, potvrđujući pravo svakoga na slobodu savjesti i slobodu vjere, kao i na jednakost pred zakonom, bez obzira na stav prema vjere i uvjerenja, na temelju činjenice da je Ruska Federacija sekularna država, priznajući posebnu ulogu pravoslavlja u povijesti Rusije, u formiranju i razvoju njezine duhovnosti i kulture, poštujući kršćanstvo, islam, budizam, judaizam i druge vjere koje su sastavni dio povijesnog naslijeđa naroda Rusije, smatrajući važnim promicanje međusobnog razumijevanja, tolerancije i poštovanja u pitanjima slobode savjesti i slobode vjeroispovijesti, donosi ovaj Savezni zakon ”(Ruska pravoslavna crkva i zakon M., 1999. P. 110-111).

Općenito, pravni režim za oba pravoslavca Crkve i za dr. Crkve i religije. zajednice u modernom Rusija, koja proizlazi iz važećih zakonodavnih akata države, karakterizira se kao režim potpune religije. sloboda koja nadilazi V. koja je postojala u Ruskom Carstvu.

Lit.: Laurent F. La Papauté et l "Empire. P., 1860; Nikodim [Milash], episkop dalmatinski. Pravoslavno crkveno pravo. Sankt Peterburg, 1897. S. 699-705; Reisner M. A. Država i vjerna osoba: Sat. Art. SPb., 1905; Gidulyanov P. V. Odvajanje Crkve od države: Zbirka dekreta. M., 19242; Ruska pravoslavna crkva i komunistička država 1917-1941: dokumenti i fotomaterijali. M., 1996; Ruska pravoslavna crkva i pravo. M., 1999; Tsypin Vl., protojerej Crkveno pravo. M., 1996. P. 422-425.

Prot. Vladislav Cipin

Nedržavna obrazovna ustanova

visoko stručno obrazovanje

"Moskovski institut modernog akademskog obrazovanja"

Federalni zavod za usavršavanje i prekvalifikaciju

Fakultet za dodatno stručno obrazovanje

Esej

disciplina: "Patriotski odgoj učenika"

tema: "Vjerska tolerancija"

Završeno:

Student DPO fakulteta

„Obrazovanje učitelja:

profesorica povijesti"

Petrova Olga Gennadievna

Moskva, 2016

vjerska tolerancija.

1. Uvod 2
2. Povijesni i filozofski temelji i bit

pojmovi tolerancije 4

1. Suština vjerske tolerancije 8
2. Manifestacije vjerske tolerancije 9
3. Mehanizmi vjerske tolerancije 10
4. Zaključak 14
5. Književnost 15

1. Uvod.

Sada su u Rusiji, kao iu cijelom svijetu, akutni problemi međunacionalnih odnosa, nacionalne izolacije, separatizma. Socijalna situacija u Rusiji pogoršana je intenziviranjem etničke migracije stanovništva, povećanjem međukulturalnih, međuetničkih kontakata. Sve to može dovesti do razvoja međuetničkih napetosti i sukoba.

Mladi ljudi čije se osobnosti tek formiraju posebno su osjetljivi na postojeću situaciju. Štoviše, taj se proces odvija u društvu koje je oštro raslojeno na bogate, siromašne i jednostavno osiromašene ljude sa svojim duboko ukorijenjenim imperijalnim, autoritarnim i lumpen stereotipima. Ove okolnosti su superponirane na maksimalizam svojstven mladosti, skepticizam prema svijetu odraslih, želju za bijegom od njihovog skrbništva, nekritičnost prema idolima koje su mladi za sebe odabrali, sklonost udruživanju u zatvorene grupe i klanove. Mladi su, dakle, zahvalna publika za svaku propagandu koja raspiruje “jad” društva i personificira počinitelja u liku drugog naroda ili određene osobe druge nacionalnosti. Sve to može dovesti do pojave u mentalitetu mlade osobe klica etnocentrizma, šovinizma, ksenofobije, etničkih i rasnih predrasuda.

Poznato je da se stavovi ukorijenjeni u mladosti vrlo teško mijenjaju u odrasloj dobi. Etnički stereotipi, sklonosti i orijentacije formirani tijekom socijalizacije mladog čovjeka utjecat će na njegovu svijest, ponašanje tijekom cijelog života i na to kako će on sam odgajati svoju djecu. Drugim riječima, etničke orijentacije današnje mladeži su orijentacije odraslih na početku 21. stoljeća i generacija koje slijede. U takvoj situaciji javlja se problem međukulturalne interakcije, tolerancije prema “drugom” - izgledu, ponašanju, jeziku, općenito prema drugoj kulturi.

Danas govorimo o potrebi formiranja ne samo tolerancije, već i obrazovanja tolerancije (uključujući vjersku i etničku) među svim stanovnicima planeta. Svjetska zajednica definira toleranciju kao poštovanje, prihvaćanje i ispravno razumijevanje bogate raznolikosti kultura suvremenog svijeta, oblika samoizražavanja i načina ispoljavanja ljudske individualnosti. Tolerancija je sklad u različitosti. A vrlo je važno da se u Deklaraciji o načelima tolerancije, koju je usvojila Generalna konferencija UNESCO-a, ističe da „tolerancija nije ustupak, popuštanje ili popuštanje. Tolerancija je prije svega aktivan stav, formiran na temelju priznavanja ljudskih prava i temeljnih sloboda. Hitnost problema tolerancije proizlazi iz činjenice da danas u prvi plan izbijaju vrijednosti i načela nužna za zajednički opstanak i slobodan razvoj (etika i strategija nenasilja, ideja tolerancije prema stranom i strana stajališta, vrijednosti, kulture, ideja dijaloga i međusobnog razumijevanja, traženje obostrano prihvatljivih kompromisa) i tako dalje.).

“Tolerancija je ono što mir čini mogućim i vodi od kulture rata do kulture mira”, stoji u Deklaraciji o načelima tolerancije koju je usvojila Generalna konferencija UNESCO-a 1995. godine.

Tolerancija je miroljubivost, snošljivost prema etničkim, vjerskim, političkim, konfesionalnim, međuljudskim nesuglasicama, priznavanje mogućnosti ravnopravnog postojanja "drugog".

Tolerancija je ljudska vrlina: umijeće življenja u miru razliciti ljudi i ideja, sposobnost posjedovanja prava i sloboda, a da se pritom ne krše prava i slobode drugih ljudi. Istodobno, tolerancija nije ustupak, snishodljivost ili popuštanje, nego djelatna životna pozicija na temelju priznanja inače.

2. Povijesno-filozofske osnove i bit pojma tolerancije.

Početkom 18. stoljeća pojam tolerancije (od latinskog "tolerantia"), koji se u to vrijeme poistovjećivao s pojmom "tolerancije", bio je prilično nov. Prije toga, izvorno latinsko "tolerantia" imalo je isto značenje kao rusko "strpljenje", kao i odgovarajuće riječi u europskim jezicima sve do 16. stoljeća. Potom, zbog sociokulturnih i političkih čimbenika, dolazi do leksičke evolucije koja unutar jednog ili dva stoljeća dovodi do uspostavljanja posebnog koncepta „tolerancije“ kao pojma iz leksika građanskog društva.

Suvremene ideje o toleranciji, točnije, njenom prepoznavanju kao čimbenika koji jača građanski mir i štiti od nepravde, uvelike su pripremljene djelovanjem filozofa 17.-18. stoljeća. Značajan doprinos razvoju dizajna i zakonodavnom uvođenju načela slobode savjesti i vjerske tolerancije dali su renesansni humanisti, ličnosti prosvjetiteljstva, mislioci njemačke klasične filozofije.

Važnu ulogu u razvoju filozofije tolerancije odigrao je engleski mislilac D. Locke (1632.-1704.) i njegova “Pisma o toleranciji” (1689., 1692.), gdje su filozofsko-politička stajališta odredila njegov odnos prema vjeri. Autor se zalaže za najširu vjersku toleranciju, kao i za potpuno nemiješanje države i crkve u međusobne poslove. Locke je prirodno stanje društva promatrao kao prirodno stanje jednakosti. Ljudi su u prirodnom stanju "slobodni, jednaki i neovisni". Slobodu čovjeka ograničava samo prirodni zakon, koji kaže: "Nitko nema pravo ograničavati drugoga u njegovom životu, zdravlju ili imovini."

A. Collins (1676-1729) u svojim spisima “Rasprava o slobodnom mišljenju” (1713.) i “Studija o ljudskoj slobodi” (1715.) potkrijepio je neotuđivo pravo svake osobe na slobodno mišljenje, jer je to “... najsigurnije i najbolji način za pronalaženje istine." Sloboda misli bila je za Collinsa temelj ljudske vrline i djelovala je kao jamac zaštite od okrutnosti vjerskih fanatika, od krvavih bitaka i duhovnog razaranja.

K. Shefsbury (1671-1713) temelje ljudskog morala vidio je u shvaćanju tolerancije. Vjerovao je da zloba, prijevara, osveta itd. - sve su to neprirodni afekti koji ne odgovaraju "ljudskoj prirodi". Oni ne samo da štete ljudima, već one koji su njima obdareni čine nesretnima i usamljenima.

Francuski filozofi 18. stoljeća nastavio rad na odobravanju načela tolerancije, koji je započeo u renesansi. Najdosljedniji kritičar vjerskog fanatizma i zagovornik tolerancije bio je Voltaire (1684-1772). U Filozofskim pismima stekao je slavu oštrom kritikom temelja feudalnog društva, vodio je filozofsku raspravu s vjerskim razdorom, fanatizmom i nepravdom. U svom Traktatu o vjerskoj toleranciji, Voltaire nije kritizirao nijednu posebnu religiju, ali je pokazao da sva uvjerenja trebaju biti u mogućnosti izraziti, dok je primijetio da "vrhunac ludila treba smatrati uvjerenje da su svi ljudi dužni jednako razmišljati o apstraktnom objekti."

Potpuno naoružan znanstvenim spoznajama, C. Montesquieu (1689-1755) borio se protiv starog poretka. Kritizirao je kršćanstvo, koje tvrdi da je religija ljubavi i blagosti. “Nikad nije bilo kraljevstva u kojem je bilo toliko građanskih sukoba kao u Kristovom kraljevstvu”, napisao je u Perzijskim pismima. Montesquieu je razvio koncept funkcionalne uloge religije, neophodne za održavanje društvenog poretka i očuvanje morala. Kao prosvjetitelj smatrao je da su ljudi od rođenja jednaki, da nema nadmoći jednih rasa nad drugima.

Njemačka klasična filozofija nastavila je i dovela do svog logičnog kraja temeljne ideje tolerancije u postizanju slobode, u oblikovanju i samoodređenju pojedinca, u spoznajnom procesu. Utemeljitelj njemačke klasične filozofije I. Kant (1724.-1804.) dolazi do zaključka da je postizanje građanskog društva uređenog pravnim zakonima, u kojem je svaki građanin slobodan u granicama određenim slobodom njegovih građana. najviši zadatak čovječanstva. Prema njegovom mišljenju, neovisnost građanina i jednakost građana pred zakonom bitna su obilježja ljudske slobode.

Koncept slobode F. Schellinga (1775.-1854.) postaje teorijsko utemeljenje vladavine prava, demokratskog preustroja društva. Pretpostavlja pravni sustav koji osigurava jednakost svih građana pred zakonom, uspostavljenu njihovom slobodnom voljom.

L. Feuerbach (1804-1872) izlazi iz sfere etike na problem stvaranja projekta društvenih preobrazbi. Siguran je da se društvena pitanja mogu rješavati samo kroz slobodnu osobu. Problem stjecanja slobode od strane osobe nije bio samo za njemačkog mislioca teorijski problem, dobio je praktično značenje. Feuerbach je nastojao vratiti čovjeku vjeru u sebe, načelo humanizma, i time čovjeka učiniti slobodnim.

Iz ovoga se vidi da sama ideja tolerancije seže u povijest filozofske misli kao rješenje problema ljudskih odnosa i podrazumijeva načela humanih odnosa s onima koji vjeruju i koji se ne slažu, uključujući komponente kao što je tolerancija , odanost, poštivanje vjere i pogleda drugih ljudi, naroda. Ovi problemi ne gube na značaju ni danas, kada je problem tolerancije dobio posebnu aktualnost u vezi s procesom globalizacije koji sukobljava civilizacijske, vjerske, nacionalne i etnički identiteti različite kulture i narode.

Analiza pojmova "tolerancija" i "vjerska tolerancija" omogućuje nam zaključiti da ovi pojmovi imaju niz zajedničkih i različitih karakteristika. Specifičnost pojma "vjerska tolerancija" je u tome što se, prije svega, shvaća kao vrsta tolerancije koja se temelji na prihvaćanju "drugog", zbog pripadnosti bilo kojoj religijskoj skupini. Drugo, tolerancija se može promatrati kao osobina ličnosti koja karakterizira raspon osobnih manifestacija, dok se vjerska tolerancija shvaća kao skup stavova prema drugim vjerskim skupinama. Po tome je tolerancija kao osobina ličnosti stabilnija karakteristika, a vjerska tolerancija, zbog kako unutarnje tako i vanjski faktori, lakše se mijenjaju.

Promatrajući vjersku toleranciju kao skup stavova, u njenoj strukturi mogu se izdvojiti sljedeće komponente:

1. Kognitivni (predodžbe o drugim religijskim skupinama, njihovoj kulturi, međuetničkim odnosima; znanje o fenomenu tolerancije, pravima ljudi bez obzira na vjersku pripadnost);

2. Emocionalni (odnos prema drugim vjerskim skupinama);

3. Bihevioralni (specifični činovi tolerantnog/netolerantnog odgovora, koji se očituju u želji za komunikacijom/distanciranjem/iskazivanjem agresije prema predstavnicima drugih vjerskih skupina).

“Tolerancija se s vjerskog gledišta sastoji u tome da se može bez mržnje podnositi nesavršenost i pogreške vjere drugoga, iako pritom doživljava nezadovoljstvo. Tko ono što je u mojoj vjeri zabluda smatra pravom vjerom, ni u kojem slučaju ne smije biti predmetom mržnje”, napisao je svojedobno slavni njemački filozof I. Kant u svojim Predavanjima o etici. U Kantovo vrijeme postići čak i vjersku toleranciju, u sadržaju koji je on iznio, bila je vrlo teška stvar. Od tada je čovječanstvo značajno napredovalo na putu razvoja vjerske tolerancije. Istodobno, globalizacija, masovne migracije stanovništva, povećanje jaza u bogatstvu između različitih zemalja i između etničkih skupina unutar zemalja značajno su povećali opasnost od eskalacije različitih oblika netolerancije, koja je poprimila planetarni karakter. Ni Rusiju nisu zaobišli. Prema podacima Centra za proučavanje problema ksenofobije i ekstremizma IS RAS, razina ksenofobije u posljednje četiri godine gotovo se udvostručila u odnosu na prethodno razdoblje. Vjerska netolerancija je značajno porasla. Kod današnje mladeži očituje se dvostruko češće nego kod starijih osoba.

3. Bit vjerske tolerancije.

Vjerska tolerancija može se formulirati na sljedeći način: „to je tolerantan odnos pripadnika jedne vjerske i konfesionalne zajednice prema pripadnicima drugih vjerskih i konfesionalnih zajednica. Svatko slijedi svoja vlastita vjerska uvjerenja i priznaje analogno pravo drugima." Ipak, vjerska je tolerancija višestruka i značajna pojava. Stoga nije slučajno što ovaj pojam ima različita tumačenja i percepcije. Ne ulazeći u njih, napominjemo da se mogu podijeliti u dvije glavne vrste - pozitivne i negativne.

• U pozitivnom percepcije, vjerska tolerancija pretpostavlja poznavanje, prihvaćanje i poštivanje vjerskih i konfesionalnih vrijednosti i ideja nekršćana.
• U negativu percepcije, vjerska tolerancija podrazumijeva ravnodušnost prema vjerskim i konfesionalnim stavovima i sustavima vrijednosti drugih, uslijed čega je osigurana odsutnost neprijateljstva i sukoba na vjerskoj osnovi.

U oba slučaja, neovisno o tome temelji li se vjerska tolerancija prema nekršćanima na poštovanju ili ravnodušnosti, ona osigurava društvenu stabilnost i suživot različitih vjerskih i konfesionalnih skupina. Ipak, od dvije navedene vrste vjerske tolerancije prednost daje prva - prihvaćanje i poštivanje vjerskih i konfesionalnih vrijednosti drugih, budući da ravnodušnost, često zbog neznanja, može prije ili kasnije dovesti do ispoljavanja netolerancije. . Nije slučajno što G. Shlimova, govoreći o osiguravanju društvene konsolidacije u zemlji koju karakterizira etnička i vjerska raznolikost, naglašava važnost uloge odgojno-obrazovnog rada u tom pitanju, koji bi trebao biti usmjeren na povećanje razine međusobnog poznavanja različitih vjerske i konfesionalne skupine. Doista, često je uzrok netolerancije neznanje. Ne poznajući vrijednosti i ideje drugih, osoba se prema njima može odnositi s prezirom i ravnodušnošću, što može dovesti do netolerancije. Dok poznavanje vrijednosti i pogleda drugih stvara opipljiv pozitivan stav prema njima.

4. Očitovanja vjerske tolerancije.

Vjerska tolerancija može biti više vrsta, ovisno o objektu (u ovom slučaju ljudskom društvu), u odnosu na koji se očituje.

1. Prvi je tolerancija prema nekršćanima (muslimanski kršćanin, budistički musliman, budistički kršćanin, itd.),
2. Drugi je tolerancija prema predstavnicima drugih vjeroispovijesti (katolički protestant, protestantski adept). pravoslavna crkva(u kršćanstvu), sunitski šijitski (u islamu) itd.),
3. Treći je tolerancija prema sektaškim pokretima (kao i tolerancija sektaških pokreta jednih prema drugima),
4. I na kraju, tolerancija između vjernika u Boga i nevjernika (vjernika ateista).

5. Mehanizmi za osiguranje vjerske tolerancije.

Mehanizmi za osiguranje vjerske tolerancije, ovisno o dva navedena pristupa percepciji sadržaja (negativnom i pozitivnom), također se mogu podijeliti u dvije skupine:

• Negativni mehanizmi koji impliciraju ravnodušnost prema vjerskim i konfesionalnim idejama i sustavu vrijednosti nekršćana.
• Pozitivni mehanizmi koji uključuju poznavanje, prihvaćanje i poštivanje vjerskih i konfesionalnih ideja i sustava vrijednosti nekršćana.

Od negativnog Mogu se razlikovati dva glavna mehanizma - ateizam i sekularizacija.

1. ateizam, iako podrazumijeva netoleranciju prema svim vjerskim pokretima i denominacijama, ujedno podrazumijeva i međusobnu toleranciju pripadnika različitih vjera i denominacija, po principu odbacivanja vjere općenito. Rezultati 2001 u Rusiji su sociološke studije pokazale da su, iako s malom prednošću, ali ipak, nevjernici u Boga tolerantniji prema nevjernicima i otvoreniji u kontaktima od vjernika.

Porast tolerancije u uvjetima ateizma može se vidjeti i na primjeru armenskih zbilja. Prije uspostave sovjetskog sustava postojala je ogromna psihološka barijera između sljedbenika Armenske apostolske crkve i armenskih katolika. Bili su izolirani jedni od drugih, a komunikacija između njih bila je vrlo ograničena. Vladala je atmosfera međusobne netrpeljivosti. Međutim, tijekom sovjetskih godina ta je psihološka barijera gotovo potpuno izbrisana, a između armenskih katolika i sljedbenika Armenske apostolske crkve uspostavljeni su normalni odnosi, nesputani konfesionalnim razlikama. U tome je, možda, značajnu ulogu odigrao i tekući Sovjetsko razdoblje na državnoj razini politika ateizma, brisanje psihološke barijere između dvaju konfesionalnih slojeva Armenaca.

Dakle, unatoč svim negativnim aspektima, atmosfera ateizma koja je vladala u sovjetskom razdoblju odigrala je pozitivnu ulogu u smislu nacionalne konsolidacije Armenaca, brišući psihološku barijeru u međusobnim percepcijama Armenaca katolika i sljedbenika Armenske apostolske crkve. Moguće je da je politika ateizma koja se provodila na državnoj razini tijekom sovjetskog razdoblja imala jasan politički cilj. Bio je usmjeren na brisanje psihološke barijere između različitih religijskih i konfesionalnih slojeva sovjetskog heterogenog (polietničkog, polireligijskog, multikulturalnog) društva, uvjetovanog vjerskim i konfesionalnim razlikama.

2. Uloga sekularizacije kao čimbenik koji pridonosi povećanju razine vjerske tolerancije, jasno je izražen u suvremenim zapadnim društvima. Neusporedivo je manje neprijateljstava i sukoba na temelju vjerskih razlika. To je, očito, posljedica ne samo demokratske kulture, već i sekularizacije društva, koja je vjerska i konfesionalna pitanja potisnula u drugi plan i dala prednost odnosima i sferama djelovanja svjetovne prirode. U tom kontekstu brišu se psihološke barijere koje su nekada postojale između ljudi različitih vjerskih i konfesionalnih pogleda i vrijednosti. Jasna odvojenost države od crkve, međusobno nemiješanje u međusobne poslove, formiranje civilnog društva usmjerenog na rješavanje uobičajeni problemi zajednički napori u sekularnim društvima zasjenili su vjerske i konfesionalne razlike među pojedincima i skupinama.

Pozitivan mehanizmi usmjereni su na uvođenje i osiguranje vjerske tolerancije u društvima kroz međusobno poznavanje različitih vjerskih i konfesionalnih skupina, međusobno percipiranje i međusobno poštivanje vrijednosnih sustava. U tom kontekstu važno je istaknuti zajedništvo između različitih vjerskih i konfesionalnih skupina, struktura koje tvore javnu svijest i kulturu (škola, mediji i dr.), što postaje temelj ne samo vjerske tolerancije, već i društvene solidarnosti i konsolidacija. Isticanje zajednica odvija se na vjerskom, nacionalnom i državno-građanskom planu.

1. U vjerskom Ravno podcrtavanje zajedništva uključuje nekoliko aspekata. Važno je naglasiti da:

• sve religije (kršćanstvo, islam, budizam itd.) imaju zajedničke ideološke i sustavne vrijednosti. Što se tiče razlika, one su dobri preduvjeti za komplementarnost religija. Posljedično, različitost religija stvara ozbiljne preduvjete za nadopunjavanje i bogaćenje različitih religijskih i konfesionalnih skupina društva u ideološkom, sustavnom i vrijednosnom smislu. Konačno, razlike ne moraju nužno značiti nekompatibilnost. Različitosti i nespojivosti potpuno su različite pojave i pojmovi. A različite religije i denominacije mogu biti sasvim kompatibilne, koegzistirati mirno i učinkovito.
• ideje vjerske tolerancije sadržane su iu učenjima vjera i konfesija. Unatoč tome što svaka religija sebi pripisuje monopol na istinu, ona istovremeno sadrži i elemente tolerancije i poštivanja ideološkog sustava i sustava vrijednosti drugih. U tom smislu, iako "svaka religijska tradicija tvrdi svoju isključivost i superiornost (ili ih barem pretpostavlja)", ipak, "potencijal za toleranciju sadržan je u svim poznatim religijskim sustavima čovječanstva".
• zajedništvo između različitih denominacija unutar iste religije leži u samoj religiji i vjeri. najbolji primjer u ovom broju je armenska zajednica Sirije, čija su tri konfesionalna sloja (armenski katolici, armenski protestanti i sljedbenici Apostolske crkve) međusobno integrirani i čine jednu jedinstvenu, kohezivnu cjelinu - sirijsku armensku zajednicu. Integracija i solidarnost temeljena na vjerskoj toleranciji toliko su se produbili da, primjerice, sljedbenici Apostolske crkve također odlaze u evangeličke crkve Sirije. Prema duhovnim vođama armenske evanđeoske zajednice u Siriji, glavna je kršćanska vjera, dok su ispovijesti (konfesionalne razlike) od sekundarne važnosti.

2. Nacionalniplanu, naglašavajući zajedništvo različitih religijskih i konfesionalnih slojeva ne naglašava religijsku i konfesionalnu, već etničku pripadnost. U ovom slučaju ističe se da „...konfesionalna različitost ne razara nacionalno jedinstvo. Jedinstvo treba tražiti u skladu tih sastavnica, čiji glavni motiv mora biti nacionalizam u njegovom najvišem smislu riječi. Ovakav pristup znači da predstavnici jednog te istog naroda, bio on kršćanin ili musliman, pravoslavac, katolik ili protestant, vjernik ili ateist, ne prestaju biti sinovi istog naroda. Tako se, ističući nacionalnu zajednicu različitih vjerskih i konfesionalnih slojeva, jača svijest o pripadnosti istoj etničkoj zajednici, što je ozbiljan temelj za vjersku toleranciju i nacionalno-socijalnu solidarnost i konsolidaciju.

3. U državno-građPlanu, naglašavanje zajedničkih crta između različitih religijskih i konfesionalnih skupina dolazi do izražaja u slučajevima kada te skupine istodobno pripadaju različitim nacijama. Odnosno, u ovom slučaju naglašavanje zajedništva u etničkoj ravni ne funkcionira. Umjesto toga, ističe se državljanstvo i pripadnost istom društvu. Različitim vjerskim i konfesionalnim skupinama usađeno je mišljenje da se suočavaju s istim problemima i izazovima (društvenim, ekonomskim, ekološkim, političkim itd.), da imaju zajedničke interese i zahtjeve, a samim time i zajedničke zadaće, što je ne manje važan preduvjet za osiguranje društvene solidarnosti i suzbijanje sukoba i katastrofa u društvima na vjerskoj i konfesionalnoj osnovi.

6. Zaključak

Analiza literature ukazuje na određenu napetost u međunacionalni odnosi posebno među mladima. Postoji trend dupli standardi u odnosu na predstavnike drugih nacionalnosti.

Ovo istraživanje otkrilo je značajke vjerske tolerancije među mladima. Ovakvo stanje stvari, koje se uočava, zahtijeva mjere za razvijanje vjerske tolerancije kao priznavanja, prihvaćanja, razumijevanja od osobe osobe druge vjere. Potrebno je izraditi program rada s mladima, uzimajući u obzir glavne čimbenike koji doprinose formiranju tolerancije, kao i dobne karakteristike učenika. Koji bi se sastojao od općih blokova usmjerenih na samospoznaju i potragu za identitetom te specijaliziranih blokova usmjerenih izravno na rad s religijskim stavovima.

Wood, J.E., Ljudsko pravo na slobodu vjere u međunarodnoj perspektivi // ​​Dia-Logos. Religija i društvo. – M.: Istina i život, 1997, str. 12.

Soskovets L. I., Vjerska tolerancija i sloboda savjesti: povijest i teorija problema // Bilten Politehničkog sveučilišta u Tomsku. 2004. V. 307. br. 2, str. 177.

Intervju s duhovnim pastorom Armenske evanđeoske crkve u Damasku, velečasnim Tatevom Pasmachyanom, Araks Pashayan, Armenska zajednica Damaska: sadašnjost i izgledi, Bilten Zaklade Noravank, 2008., # 23, str. 33 - 34 (prikaz, stručni).

Raffi, što mi i zapadni Armenci imamo zajedničko?http://www.eanc.net/EANC/library/Fiction/Original/Raffi/Essays_9.htm?page=31&interface_language=en

Može se dovesti u pitanje i ukloniti. Članak možete poboljšati dodavanjem preciznijih referenci na izvore.

Tolerancija- društveni, kulturni i vjerski pojam kojim se označava kolektivno i individualno ponašanje, a koje se sastoji u neprogonu onih čiji se način razmišljanja ili djelovanja ne poklapa s vašim i izaziva nečije negodovanje. Tolerancija podrazumijeva svjesnu odluku da se ne čine i ne čine svi oblici progona stranaca. Obično se pojam primjenjuje na nenasilno ponašanje temeljeno na konsenzusu, a koristi se u vezi s pitanjima vjere (u ovom slučaju se pojam često koristi). vjerska tolerancija), politika i moral. Tolerancija ne zahtijeva prepoznavanje ponašanja drugih kao prihvatljivog i samo znači da ljudi toleriraju osobu ili društvena grupa, često kao nužno zlo (npr. bordel se zove “bordel”).

Iz sociološke perspektive, koncept tolerancije implicira da i netolerancija i konformizam rađaju nasilje i društvenu nestabilnost. S tim u vezi, tolerancija je postala društveni pojam za racionalno opravdanje nekonvencionalnih načina ponašanja i društvene različitosti [ ] .

Politika i vjera

Povijesno gledano, politička i vjerska sfera bile su najvažnije za promicanje tolerancije, jer su razlike u političkim i vjerskim ideologijama dovele do brojnih ratova, čistki i drugih zločina. Britanski filozof i pedagog John Locke u svojim Pismima o toleranciji (objavljena: 1. - 1689., 2. i 3. - 1692., 4. - 1706., nakon Lockeove smrti) iznio je ideju, revolucionarnu za to vrijeme, da je tolerancija prema svakom povučenom mišljenju treba biti dužnost vjernika. Filozofi i pisci prosvjetiteljstva, posebice Voltaire i Lessing, aktivno su zagovarali vjersku toleranciju i njihov se utjecaj osjeća u suvremenom zapadnom društvu. Pritom su pitanja političke tolerancije još uvijek manje shvaćena. Iako nedostatak vjerske tolerancije uzrokuje probleme u mnogim regijama svijeta, razlike u političkim ideologijama dovele su do stotina milijuna žrtava samo u 20. stoljeću.

Važnost i nužnost poštivanja načela tolerancije u politici naglašava se i proglašenjem Međunarodnog dana tolerancije.

Stavovi prema toleranciji različitih religija

U različitim vjerskim zajednicama odnos prema toleranciji njihovih predstavnika varira od potpunog odbijanja do bezuvjetnog prihvaćanja njezinih načela.

kršćanstvo

Trenutno, gotovo svi [ WHO?] [ ] Kršćanske denominacije su za toleranciju, ako se ona shvati samo kao odbijanje djelovanja protiv neistomišljenika. Međutim, većina [ WHO?] od njih čvrsto stoji na svom pravu da istupa protiv njih, dajući negativne ocjene.

islam

Časni Kur'an, kao i poslanički hadisi nalažu i ohrabruju muslimane da budu tolerantni prema predstavnicima drugih vjera. Uključujući i kršćane i Židove. Kao što, na primjer, Kur'an kaže:

"Allah vam ne zabranjuje da budete dobri i pravedni prema onima koji se nisu borili protiv vas zbog vjere i nisu vas istjerali iz vaših domova. Allah, doista, voli nepristrasne." [Sura 60: ajet 8] prijevod E. Kulijev.

judaizam

Biblija zauzima namjerno netolerantan stav prema idolopoklonicima (prije svega, misli se na religije s ljudskim žrtvama). Međutim, aktivno istrebljenje idolopoklonstva u Bibliji ograničeno je na područje Izraela. Danas takav odnos prema predstavnicima drugih religija u židovskoj državi očito nije primjenjiv.

Istovremeno, svaki ne-Židov koji poštuje Sedam zakona Noinih potomaka u judaizmu je priznat kao pravednik dostojan kraljevstva nebeskog, te ima status stranca-stanovnika u Izraelu ( Ger tošav).

budizam

Zoroastrizam

Postoji mišljenje čija?] da je zoroastrizam također tolerantan prema drugim religijama. Za razliku od islama i kršćanstva [ ], zoroastrijci ne vode aktivnu misionarsku djelatnost. To se objašnjava činjenicom da zoroastrijci, za razliku od kršćana i muslimana, ne smatraju duše svih ljudi koji ne ispovijedaju zoroastrizam mrtvima i zahtijevaju spasenje. broji [ od koga?] da se duše ljudi nakon smrti ne sude prema vjerskoj pripadnosti, već prema mislima, riječima i djelima, što omogućava nezoroastrijcima da žive pravednim životom i izbjegnu najgoru sudbinu nakon smrti.

intolerancija intolerance

Važno pitanje u definiranju pojma tolerancije je pitanje granica tolerancije. Treba li tolerantno društvo biti tolerantno prema netoleranciji? Neće li to dovesti do uništenja samog društva ili njegovih vitalnih?

Teško je uspostaviti granice tolerancije, ne samo u odnosu na različita društva, nego čak ponekad i unutar istog društva. Na primjer, moderni progon Nacizam u Njemačkoj neke zemlje smatraju netolerantnim, dok se u samoj Njemačkoj nacizam smatra izrazito netolerantnim. Kontroverzna pitanja u raznim zemljama mogu uključivati ​​odvojenost crkve od države, korištenje duhana, alkohola ili droga, čitanje političkih tekstova koji se namršteno gledaju, kao i homoseksualnost, devijantno seksualno ponašanje i kaznena djela.

Filozof John Rawls posvetio je jedno poglavlje u svojoj utjecajnoj i kontroverznoj knjizi The Theory of Justice pitanju treba li društvo biti tolerantno prema netoleranciji, te s time povezanim pitanjem prava netolerantnih članova društva da zahtijevaju toleranciju prema sebi. Rawls dolazi do zaključka da društvo u cjelini treba biti tolerantno, dakle, treba tolerirati netoleranciju, jer bi suprotna situacija dovela do nepravde. Međutim, autor inzistira na razumnom pravu na samoobranu društva i njegove društvene institucije koje prevladava nad pravom tolerancije. Stoga se netrpeljivost mora tolerirati, ali samo dok ne predstavlja prijetnju društvu. Liberalni ekonomist Chandran Kukatas u knjizi Tolerating the Intolerant naglašava: “Tolerancija zahtijeva da ljudi budu smireni u pogledu razlika u mišljenjima i gledišta, a nikako u pogledu zločina ili neodgovornosti.”

Zakoni o toleranciji

• - Edikt o vjerskoj toleranciji u Svetoj zemlji
• - Dekret Nikole II "O jačanju načela vjerske tolerancije" ()