Slika Savelija, svetog ruskog heroja u pjesmi N.A. Nekrasov “Tko treba dobro živjeti u Rusiji” - Bilo koji esej na tu temu
Poglavlje "Seljačka žena" stvorio je Nekrasov uoči drugog demokratskog uzleta, kada je istinsko poznavanje narodne sredine, suštine narodni karakter postalo posebno potrebno. Do kojih je zaključaka dovelo dugotrajno proučavanje narodnog života Nekrasova?
Ni u jednom poglavlju epa "Kome u Rus'..." autor je tako nadahnuto ustvrdio misao da u narodnom okruženju vrebaju neiscrpni izvori moralne ljepote, izdržljivosti, junačke snage i slobodoljublja. Potonji se s posebnom snagom otkriva u središnjoj epizodi poglavlja "Seljanka", priči o Saveliju, svetom ruskom junaku. Sasvim je prirodno da se nalazi u poglavlju koje karakterizira život seljaka, koje pripovijeda seljanka i koje je usko povezano s narodna umjetnost, pojavljuje se poluepska (i tako konkretno stvarna!) slika "junaka domaće kože", Savely je jedna od najboljih i najdramatičnijih kreacija Nekrasovljevog genija.
Od prvih Matryoninih riječi o Savelyju rađa se osjećaj njegove herojske moći. Ogroman, "S golemom sijedom grivom, / S golemom bradom", stogodišnji starac ne samo da je "izgledao kao medvjed", nego se svojom snagom činio "strašniji od losa". Epsko, široko generalizirajuće značenje Savelijeve slike također je naglašeno u naslovu poglavlja - "Savel, junak svete Rusije". Koje je podrijetlo rođenja ove slike i koje mjesto zauzima u razvoju ideološki koncept pjesme?
Impulsi koji su potaknuli rad Nekrasovljeve kreativne imaginacije vrlo su raznoliki. Moguće je da je ideja o uvođenju slike herojskog seljaka u poglavlje "Seljačka žena" predložena Fedosovljevim jadikovkama. Tako se u tužaljki “Za ubijenoga od groma-munje” ocrtava lik Ilije proroka koji od Boga traži dopuštenje da spusti ognjenu strijelu u bijela prsa moćnog seljaka. Riječi pjesme:
A škrinja? Ilija prorok
Na njemu zvečke-vozi
Na vatrenim kolima...
Junak sve trpi! —
nedvojbeni odjek Fedosovljeve tužaljke.
Ali Nekrasov nije došao toliko iz knjige koliko iz života. Kako se pokazalo u jednoj od najzanimljivijih studija, zamisao poglavlja o Saveliju izrazito je publicistička. Događaji, koji su opisani u poglavlju "Savely, heroj svete Rusije", odvijaju se u sjeverozapadnom dijelu Kostromskog teritorija, o čemu svjedoče imena: Korezhin, Bui, Pješčani manastir, Kostroma. Ispostavilo se da odabir mjesta radnje, da tako kažemo, "kostromske topografije" nije slučajan u pjesmi. Stigavši u grad ("Guverner"), Matryona se iznenađeno zaustavlja ispred spomenika Susaninu:
Izrađen je od kovanog bakra,
Upravo djed Savely,
Čovjek na trgu.
— Čiji spomenik? - "Susanina".
Činjenica da se Savely uspoređuje sa Susaninom više puta je zabilježena u literaturi, ali znanstvena istraživanja pokazala su da je unutarnja veza između slike Savelyja i Susanina mnogo dublja i složenija nego što se činilo. U njemu je skrivena tajna rođenja slike.
Kostromski "znakovi" poglavlja imaju posebno značenje. Činjenica je da je Ivan Susanin rođen na istim mjestima, u selu Derevenki, okrug Buysky. Umro je, prema legendi, četrdeset kilometara od Buija, u močvarama u blizini sela Jusupov.
Kao što je poznato, Susanjinov patriotski podvig tumačen je u monarhijskom duhu, ljubav prema caru i spremnost da se za njega da život proglašeni su osobinama koje izražavaju samu bit ruskog seljaštva. Godine 1851. podignut je spomenik Susaninu u Kostromi (kipar V. I. Demut-Malinovsky). U podnožju šestometarskog stupa na vrhu s bistom Mihaila Romanova nalazi se klečeća figura Ivana Susanina. Prilikom posjete Kostromi, Nekrasov je više puta vidio ovaj spomenik.
U zapletu poglavlja "Savelius, junak svete Rusije", čija je radnja koncentrirana u gluhom medvjeđem kutu, gušćem od kostromskih šuma i močvara, pjesnik izjavljuje da se i u najgluhijoj strani seljak budi. . O tome svjedoči i slika Savelija - epski generalizirana slika ruskog seljaštva koje se diže u borbu.
Nekrasov daje u pjesmi neobično duboku analizu karakteristika seljačkog pokreta svoga doba, seljačke Rusije u njezinoj snazi i slabosti. Autor epa skreće pozornost na herojsku snagu "sermjažnog bogatira" (ruskog seljaka), dugotrajnu, naizgled teško spojivu s njom, i spontanu prirodu njegove pobune. Ruski čovjek je strpljiv. Korežin šutke podnosi Šalašnjikovljeve muke. OKO unutarnja snaga, ponos („Bilo je ponosnih ljudi!“) dokazuje ta sposobnost obuzdavanja rastućeg bijesa, izdizanja iznad batina i mučenja:
Što god radiš, pasji sine,
I nećeš dušu izvući...
Ovo strpljenje nije poniznost i robovska krv, već zdrav razum i hrabrost.
Između Korežinca i Šalašnjikova postoji svojevrsno natjecanje u snazi i izdržljivosti, a surova snaga Šalašnjikova nije u stanju pobijediti unutarnju tvrdoglavost seljaka, snagu njihovog duha: "Ti si budala, Šalašnjikov!" - podrugljivo izjavljuju Korežinci, rugajući se gospodaru. Međutim
seljačko strpljenje
Izdržljivo, ali vrijeme
Tu je kraj tome
seljačke »sjekire zasad leže«. Obične naravi pokoravaju se zlu, ali sredina ljudi stalno ističe ljude koji se protiv njega bore. Ti ljudi počinju shvaćati da pretjerano strpljenje često prerasta u naviku, rađa psihologiju roba. "Izdržati, ponor..." - Saveliy formulira ovu ideju, nakon što je krenuo putem protesta.
Ruski seljak je strpljiv, ali kada se jednom odluči, više se ne boji prepreka. Dovedeni do krajnjih granica maltretiranjem "njemačkog stjuarda", strpljivi Korezhintsy, šutke pristajući na poravnanje računa s omraženim Vogelom, pokazuju nevjerojatnu odlučnost i jednodušnost u akcijama. Inicijativa pripada Savelyju. Upravo je on prvi ramenom lagano gurnuo Khristyana Khristiyanycha prema jami. I ovaj lagani pritisak, iskra, bila je dovoljna da zapali plamen narodnog bijesa, radili su zajedno na znak "Naddai!" devet pik...
Ističući moralno pravo naroda na borbu, na kažnjavanje tlačitelja, diveći se snazi i odlučnosti Korežinca, Nekrasov, međutim, pokazuje i propast takvih izljeva seljačkog bijesa. Savely s prijateljima
U zemlju njemačkog Vogela
Kristijan Kristijaniča
Živ zakopan.
Krčma ... zatvor u Bui-gorodu,
... Dvadeset godina stroge robije,
Dvadeset godina nagodbe.
Ubivši Vogela, Korežinci su protiv sebe pokrenuli akciju sile koja je stajala iza Vogelovih leđa, strašna sila autokratska veleposjednička država, s kojom se ni heroji ne mogu nositi ako su samci. Stari Savely odražava:
Gdje si, silo, nestala?
Što si bio dobar?
- Pod palice, pod palice
Nestalo malo po malo!
Stoga sveti ruski junak voli ponavljati: "Biti nepodnošljiv je ponor ..." Da, spontani i raštrkani seljački nemiri neće dovesti do sela Izbytkovo. Nekrasov to zna, pa ipak, s ogromnim pjesničkim nadahnućem, govori o snazi i ljubavi prema slobodi, o golemoj potencijalnoj snazi gnjeva ruskog seljaka.
Savelyjeva priča sadrži riječi:
Onda ... pobjegao sam od teškog rada ...
Slika seljaka - buntovnika, narodnog osvetnika za stoljetne pritužbe, izvorno je zamišljena još oštrije. U rukopisima je ostala epizoda koja govori kako je Savely, nakon što je treći put pobjegao s teškog rada, "hodao pristojnom slobodom". Lutajući zimi u tajgi, naiđe na kolibu u kojoj su se zaustavili neki službenici koje mrzi i, provodeći svoju osvetu, Savely spaljuje svoje neprijatelje.
Opće je prihvaćeno da je odbijanje uvođenja ove epizode u Nekrasovljevu pjesmu bilo uzrokovano cenzurom. Ali želio bih napomenuti još nešto. Ima nečeg jezivog u naslikanoj slici, baca zlokoban odsjaj, zlokobnu sjenu na Savelijevo lice, suprotno Nekrasovljevom konceptu narodnog karaktera. Ruski seljak više je samozadovoljan nego okrutan; nije mu svojstvena promišljena i namjerna okrutnost. Da, tjerani do krajnjih granica, u naletu pravednog gnjeva, Korežinci zakopaju Vogela u zemlju. Ali psihološki crtež evo još jednog. Lopate Korežinaca rade pod utjecajem spontanog impulsa, ispunjavaju volju kolektiva, iako je svaki od sudionika masakra iznutra posramljen okrutnošću ovog pravednika (uostalom, patili su "osamnaest" godina !) će:
Nismo se gledali
U očima...
Došli su k sebi i "razmijenili poglede" tek kad je djelo bilo obavljeno. Čini se da nije cenzura, već umjetnički njuh koji je natjerao pjesnika da odbije uvesti fragment "A vrata su kamena ...", koji proturječi humanim temeljima junakove prirode, u konačni tekst pjesme. .
Ne postoji sila koja može slomiti Savelyja. “Dvadeset godina teške robije, / Dvadeset godina nagodbe” samo je u njemu ojačalo prirodnu ljubav prema slobodi, izraženu riječima: “Žigosan, ali ne rob!” Postavši stogodišnji starac, on je svim svojim mislima vezan za prošlost, razmišlja o sudbini seljaštva, “o gorkoj sudbini orača”, o putevima borbe, pa i u manastiru, u koji je otišao, okrivljujući sebe za Demuškinu smrt, molio se „za svo napaćeno rusko seljaštvo“. Istina, na kraju života Savely ponekad dolazi do gorkih i turobnih zaključaka.
Budite strpljivi, dugotrajni!
Ne možemo pronaći istinu
kaže Matrjoni i u mislima se obrati seljacima riječima:
Kako god se borio, glupane,
Što je napisano u naravi
To se ne propušta!
Ali fatalizam i religioznost, tako karakteristični za ideologiju patrijarhalnog ruskog seljaštva, žive kod Savelije pored nesmanjenog dug život bijes i prezir prema onima koji nisu sposobni za borbu:
O, vi Aniki-ratnici!
Sa starcima, sa ženama
Samo se treba boriti!
Slika Savelija u pjesmi je povezana ne samo s Ivanom Susaninom, već i sa slikama ruskog epskog epa. On je sveti ruski heroj. Ova poetska paralela afirmira herojstvo naroda i vjeru u njegovu neumitnu snagu. Odavno je utvrđeno da se u Savelijevoj karakterizaciji seljaka (Mislite li da Matrjuška, Mužik nije heroj? ...) čuje odjek epa o Svyatogoru i zemaljskim žudnjama. Svyatogor-Bogatyr osjeća ogromnu snagu u sebi.
Kad bih samo našao poticaj,
Tako bi cijela zemlja bila podignuta! —
on kaže. Ali, nakon što sam pokušao podići vreću zemaljskom snagom,
I Svyatogor je do koljena u zemlju propao,
A na bijelom licu, ne suze, već krv teče ...
U pjesmi:
Za sada strašne prohtjeve
Podigao ga je,
Da, ušao je u zemlju do prsa
S trudom! Njegovim licem
Ne suze - krv teče.
Slika Svyatogora pomaže izraziti ideju o snazi i slabosti ruskog seljaštva, o njegovim moćnim, ali još uvijek uspavanim snagama i neprobuđenoj, neformiranoj društvenoj svijesti. Na zapažanje Usporedba ruskog seljaka sa Svjatogorom prisutna je u pjesmi kao Savelijevo razmišljanje. Savelija, čiju svijest ne karakterizira pospanost, već intenzivan dugotrajan bolan rad misli, čiji je rezultat bio prezir prema ratnicima Anika, koji nisu sposobni za borbu, svijest da je stigma teškog rada bolja od duhovne. ropstvo. I stoga se figurativna paralela Svjatogor - ruski seljak nikako ne može proširiti na samog Savelija, također heroja Svete Rusije, ali druge, ne pospane, nego aktivne snage.
N. Nekrasov stvorio je mnoge prekrasne seljačke slike u pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusu". Među njima se posebno ističe stogodišnji starac koji je u životu proživio mnoge nevolje. No, unatoč godinama, još uvijek je zadržao snagu i čvrstinu duha. "Sveti ruski heroj" - takvu definiciju daje djed Savely u djelu.
“Tko treba dobro živjeti u Rusiji”: sažetak poglavlja 3.4 3. dijela
Lutajući seljaci, koji su odlučili pronaći odgovor na pitanje postavljeno u naslovu pjesme, saznali su za ovog heroja od mlade žene Matrene Timofejevne. “Bio je i sretan čovjek”, napominje tijekom priče o svom životu.
Matrjona je upoznala djeda Savelija kad mu je već bilo oko sto godina. Živio je odvojeno od sinovljeve obitelji, u svojoj sobi, i bio je jedini koji se nježno i brižno odnosio prema mladoj ženi svoga unuka. Junak je uvijek volio šumu, gdje je čak iu dubokoj starosti volio brati gljive i bobice, postavljati zamke pticama. To je prva značajka Savelyja.
“Tko u Rusiji dobro živi” je pjesma o životu seljaka prije i poslije prekretnice 1861. godine. Životna priča starca, koju je ispričao snahi, uvodi u vremena kada su seljaci smatrani izdržljivijim i odlučnijim, a ropstvo se nije tako jako osjećalo: „Jednom u tri godine dat ćemo nešto zemljoposjednik i to je dosta”, rekao je heroj. I premda je na njegovu sudbinu palo mnogo poteškoća: ropski život, dugi naporan rad i naselje - međutim, glavni test čekao je Savelyja. Pod stare dane zanemario je praunuka kojeg su izgrizle svinje. Nakon toga je otišao od kuće, a ubrzo se nastanio u samostanu, gdje je do posljednjih dana na ovom svijetu molio za grijehe: svoje i tuđe.
Što je tako privlačno u slici Savelija u djelu "Tko treba dobro živjeti u Rusiji"?
Izgled heroja
Prema Matreni, čak i sa stotinu godina starac je izgledao visok i snažan, pa je više sličio ogromnom medvjedu. S velikom sijedom grivom koja dugo nije šišana. Pognut, ali još uvijek upečatljiv u svojoj veličini - u mladosti se, prema njegovim pričama, sam suprotstavio medvjedici i podigao je na rog. Sada, naravno, moć više nije bila ista: junak je često postavljao pitanje: "Gdje je nestala bivša moć?" Ipak, Matrjoni se činilo da bi, ako bi se djed uspravio do svoje pune visine, sigurno glavom probio rupu u sobi. Ovaj opis nadopunjuje Savelyjevu karakterizaciju.
“Tko u Rusiji ima dobar život” govori o mladim godinama heroja, uključujući i priču o tome kako je završio na teškom radu.
slobodan život
U danima djedove mladosti, njegovi rodni koriški krajevi bili su gluhi i neprohodni. Šume i močvare koje su se prostirale uokolo bile su dobro poznate domaćim seljacima, ali su ulijevale strah strancima, pa tako i gospodaru. Nekrasov uvodi u pjesmu s razlogom - time, zapravo, počinje karakterizacija Savelija - "Tko u Rusiji dobro živi" kombinaciju "Korezhsky" regije. Ona sama po sebi već simbolizira nevjerojatno fizička snaga i izdržljivost.
Dakle, zemljoposjednik Shalashnikov uopće nije gledao na seljake, a policija je jednom godišnje dolazila skupljati danak. Kmetovi su se izjednačavali sa slobodnjacima: plaćali su malo, a živjeli su u izobilju, poput trgovaca. U početku su još davali danak medom, ribama i životinjskim kožama. S vremenom, kako se približavao čas plaćanja, oni su se oblačili u prosjake. I premda ih je Šalašnjikov šibao tako da je očvrsnuo "kožu" cijelo stoljeće, pokazalo se da su seljaci koji su branili baštinu bili uporni. "Kako god da uzmeš, nećeš istresti cijelu svoju dušu", tako je mislio i Savely. “Kome treba u Rusiji dobro živjeti” pokazuje da se karakter junaka kalio i jačao u uvjetima kada su on i njegovi drugovi osjetili slobodu. I stoga je do kraja života bilo nemoguće promijeniti ni ovo uvjerenje ni njegovo ponosno raspoloženje. Sa sto godina, Savely je također zagovarao pravo na neovisnost, uključujući i od rodbine.
Djed je u svojoj priči skrenuo pozornost na još jednu stvar - ruski seljak nije uvijek podnosio maltretiranje. Prisjetio se vremena kada se narod htio i mogao zauzeti za sebe.
Protest protiv samovolje
Nakon smrti Shalashnikova, seljaci su se nadali da će sada biti potpuna sloboda. Ali nasljednici su poslali njemačkog menadžera. U početku se pravio tihim i smirenim, nije zahtijevao pristojbe. I sam je lukavstvom prisilio seljake da isuše močvaru i probiju čistinu. Kad su se pribrali, bilo je kasno: sami su sami sebi utabali put bezumno. Tada je završio njihov trgovački život - bilježi Savely u svojoj priči.
“Tko treba dobro živjeti u Rusiji” - djelo u kojem su prikazani najbolji.U slučaju Nijemca, autor pokazuje jedinstvo naroda o kojem je oduvijek sanjao. Pokazalo se da nije lako slomiti muškarce navikle na slobodan život. Osamnaest godina nekako su rušili moć upravitelja, ali i njihovo strpljenje je došlo do kraja. Jednom ih je Khristian Khristyanych prisilio da iskopaju rupu, a do kraja dana bio je ogorčen što ništa nije učinjeno. U umornim ljudima - neumorno su radili - proključao je godinama nakupljeni bijes, i odjednom je došla odluka. Savely je lagano, ramenom, gurnuo Nijemca u jamu. Devetorica njegovih suboraca koji su stajali pored njega odmah su sve shvatili - i nakon nekoliko minuta omraženi Vogel bio je živ zakopan upravo u toj rupi. Naravno, takav je čin bio kažnjen, ali u duši svakoga bilo je zadovoljstvo zbog činjenice da se nije pokorio. Nije slučajno da je starac na riječ "kažnjenik" koju mu je upućivao njegov sin svaki put odgovarao: "Žigosan, ali ne i rob". I ovo je jedna od glavnih osobina heroja, na koju je uvijek bio ponosan.
kazneno služenje
Dvadeset godina robije i isto toliko naselja - takva je bila presuda buntovnicima. Ali nije mogao promijeniti narod kojemu je Savely pripadao. Slika heroja iz djela "Kome je dobro živjeti u Rusiji" u novim se kušnjama još više ublažila. Bičevanje u zatvoru, a zatim u Sibiru nakon neuspjelih bijega, u usporedbi s kaznama Šalašnjikova, činilo mu se samo bezvrijednim blaćenjem. Težak rad također nije bio nov. Saveliy je čak uspio uštedjeti novac, s kojim je, vrativši se u rodno mjesto, izgradio kuću. Želja za neovisnošću i slobodom ostala je ista. Vjerojatno je zato starac od cijele obitelji izdvojio samo ženu svoga unuka Matrjonu. Bila je baš poput njega: buntovna, svrhovita, spremna boriti se za vlastitu sreću.
Odnosi s ukućanima
Ovo je još jedna važna komponenta priče o junaku – na kraju je iz male dijelove razvija se u malom poglavlju karakterističnom za Savelija.
“Tko u Rusiji treba dobro živjeti” - pjesma o “sretnicima”. Ali je li im moguće pripisati osobu koja se osjećala usamljeno u svojoj obitelji? Matrena je primijetila da djed nije volio komunicirati s rođacima i stoga se nastanio u gornjoj sobi. Razlozi su bili jednostavni: čista duša a Savely, ljubazan po naravi, nije mogao prihvatiti zlobu i zavist koja je vladala u obitelji. Starčev sin nije imao nijednu od osobina svoga oca. U njemu nije bilo ni dobrote, ni iskrenosti, ni želje za radom. Ali zabilježena je ravnodušnost prema svemu, sklonost besposličarenju i piću. Njegova žena i kći, koje su ostale u starim djevojkama, malo su se razlikovale od njega. Kako bi nekako naučio svoju rodbinu lekciji, Savely se ponekad počeo šaliti. Na primjer, svom je sinu bacio kositreni "novčić" napravljen od gumba. Zbog toga se ovaj vratio iz konobe pretučen. Junak se samo nasmijao.
Poslije će Savelijevu usamljenost uljepšati Matrjona i Demuška. Već nakon djetetove smrti, starac priznaje da su mu se pored unuka otoplili otvrdnulo srce i duša, te se opet osjećao pun snage i nade.
Povijest s Demushkom
Smrt dječaka postala je prava tragedija za starca, iako se izvori onoga što se dogodilo moraju tražiti u samom načinu ruskog života tog vremena. Svekrva je zabranila Matryoni da povede sina sa sobom u polje, navodno ometajući posao, a stogodišnji Savely počeo je paziti na dijete.
"Kome je u Rusiji dobro živjeti" - karakterizacija njegovih junaka ne ispada uvijek vesela - ovo je pjesma o teškim kušnjama, s kojima se ne može svatko nositi. Ovdje unutra ovaj slučaj junak, koji je vidio mnogo toga u svom životu, odjednom se stvarno osjećao kao zločinac. Nikad si nije mogao oprostiti što je zaspao i nije pazio na dijete. Savely nije izlazio iz ormara tjedan dana, a onda je otišao u šumu, gdje se uvijek osjećao slobodnije i sigurnije. U jesen se nastanio u samostanu da se pokaje i moli. Molio je Boga da se smiluje na srce napaćene majke i da oprosti njemu, nerazumnome. A duša starca navijala je za sve rusko seljaštvo, pateći, sa teška sudbina- reći će o tome na sastanku koji se dogodio nekoliko godina nakon tragedije, Matryona.
Misli o narodu
Karakterizacija Savelija iz pjesme "Tko dobro živi u Rusiji" bit će nepotpuna ako ne spomenete odnos junaka prema ruskom seljaštvu. On ljude naziva patnicima, au isto vrijeme hrabrima, sposobnima izdržati svaku kušnju u ovom životu. Ruke i noge zauvijek su okovane, kao da su provučene duž leđa, au prsima - "Ilya prorok ... grmi ... na vatrenim kolima." Tako junak opisuje čovjeka. Zatim dodaje: pravi heroj. I završava svoj govor riječima da ni nakon smrti ljudska patnja ne prestaje – u tome se, nažalost, mogu čuti motivi poniznosti starješine novaka. Jer na onom svijetu nesretnike čekaju iste "paklene muke", smatra Savely.
“Tko bi trebao dobro živjeti u Rusiji”: karakteristike “bogatira Svyatogorska” (zaključci)
Ukratko, može se primijetiti da izgled heroja utjelovljuje najbolje kvalitete ruske osobe. Sama priča o njemu nalikuje narodnoj priči ili epu. Snažan, ponosan, neovisan, on se uzdiže iznad ostalih junaka pjesme i, zapravo, postaje prvi buntovnik koji brani interese naroda. Međutim, usporedba junaka sa Svyatogorom nije slučajna. Bio je to heroj koji se u Rusiji smatrao istovremeno najjačim i najneaktivnijim. U mojim mislima o buduća sudbina ljudi Savely dolazi do malo ohrabrujućeg zaključka: "Bog zna." Stoga je ova slika iz pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji" vrlo kontradiktorna i ne odgovara na pitanje lutalica. Zato priča o potrazi za sretnom osobom ne završava sve dok mladi i aktivni Grisha ne upozna seljake.
Sljedeće poglavlje koje je napisao Nekrasov - "Seljanka"- također se čini jasnim odstupanjem od sheme zacrtane u Prologu: lutalice opet traže sretnog među seljacima. Kao iu drugim poglavljima, početak igra važnu ulogu. On, kao u "Posljednjem djetetu", postaje antiteza daljnjem pripovijedanju, omogućuje vam otkrivanje svih novih proturječja " tajanstvena Rusija". Poglavlje počinje opisom razorenog veleposjedničko imanje: nakon reforme vlasnici su imanje i okućnice prepustili na milost i nemilost, a okućnice ruše i ruše lijepu kuću, nekada njegovan vrt i park. U opisu se usko isprepliću smiješne i tragične strane života napuštenog domaćinstva. Dvorovi su poseban seljački tip. Istrgnuti iz svog poznatog okruženja, gube svoje vještine seljački život a glavni među njima je "plemenita navika rada". Zaboravljeni od vlasnika zemlje i nesposobni da se prehrane radom, žive od pljačke i prodaje posjeda vlasnika, grijanja kuće, razbijanja sjenica i klesanih stupova balkona. Ali u ovom opisu ima i istinski dramatičnih trenutaka: na primjer, priča o pjevačici rijetko lijepog glasa. Izveli su ga gazde iz Male Rusije, kanili su ga poslati u Italiju, ali su zaboravili, zauzeti svojim nevoljama.
Na pozadini tragikomične gomile raščupanih i gladnih avlija, “kukavih domaćih”, još “ljepšom” se čini “zdrava, raspjevana gomila kosaca i kosaca” koji se vraćaju s polja. Ali čak i među ovim veličanstvenim i lijepi ljudi ističe Matrena Timofeevna, "proslavljen" od "guvernera" i "sretnika". Priča o njezinom životu, koju je ispričala sama, središnja je priča. Posvećujući ovo poglavlje seljanki, Nekrasov, mislim, nije samo želio čitatelju otvoriti dušu i srce Ruskinje. Svijet žene je obitelj, a govoreći o sebi, Matrena Timofeevna govori o onim aspektima narodnog života koji su dosad samo neizravno dotaknuti u pjesmi. Ali oni su ti koji određuju sreću i nesreću žene: ljubav, obitelj, život.
Matrena Timofejevna ne prepoznaje sebe kao sretnu, kao što ne prepoznaje sretnu ni jednu od žena. Ali poznavala je kratkotrajnu sreću u svom životu. Sreća Matrene Timofejevne je volja djevojke, roditeljska ljubav i briga. Njezin djevojački život nije bio bezbrižan i lak: od djetinjstva, od svoje sedme godine, obavljala je seljačke poslove:
Imao sam sreće u djevojkama:
Bilo nam je dobro
Obitelj koja ne pije.
Za oca, za majku,
Kao Krist u grudima,
Živio sam, bravo.<...>
A sedmog za burušku
I sam sam uletio u stado,
Nosio sam oca za doručak,
Paso pačiće.
Zatim gljive i bobice,
Zatim: „Uzmi grablje
Da, sijeno!
Pa sam se navikla...
I dobar radnik
I pjevati i plesati lovicu
Bio sam mlad.
“Srećom” naziva i posljednje dane djevojačkog života, kada se odlučivala njena sudbina, kada se “pogađala” sa svojim budućim mužem - svađala se s njim, “pogađala” svoju volju u bračnom životu:
- Postaješ, dobri druže,
Ravno protiv mene<...>
Razmisli, odvaži se:
Živjeti sa mnom - ne kajati se,
I ne plačem s tobom...<...>
Dok smo trgovali
Mora biti ono što mislim
Onda je bilo sreće.
I jedva ikad više!
Njezin bračni život doista je ispunjen tragičnih događaja: smrt djeteta, okrutno bičevanje, kazna koju je dobrovoljno prihvatila kako bi spasila sina, prijetnja da ostane vojnik. Istodobno, Nekrasov pokazuje da izvor nesreće Matrene Timofejevne nije samo "ojačanje", obespravljeni položaj kmetkinje, nego i obespravljeni položaj mlađe snahe u brojnoj seljačkoj obitelji. Nepravda koja pobjeđuje u velikim seljačkim obiteljima, percepcija čovjeka prvenstveno kao radnika, nepriznavanje njegovih želja, njegove "volje" - sve te probleme otvara priča-ispovijest Matrjone Timofejevne. voljena supruga i majka, osuđena je na nesretan i nemoćan život: ugađanje muževljeve obitelji i nepravedne prijekore starijih u obitelji. Zato će, čak i oslobodivši se ropstva, postavši slobodna, tugovati zbog izostanka „volje“, a time i sreće: „Ključevi sreće ženske, / Od naše slobodne volje / Ostavljeni, izgubljeni. / Sam Bog." I pritom ne govori samo o sebi, nego o svim ženama.
Tu nevjericu u mogućnost ženine sreće dijeli i autorica. Nije slučajno što Nekrasov isključuje iz završnog teksta poglavlja retke o tome kako se sretno promijenila teška situacija Matrjone Timofejevne u obitelji njezina muža nakon povratka od guvernerove žene: u tekstu nema ni priče da je postala " velika žena" u kući, ili da je "pokorila" "džangrizavu, svadljivu" obitelj svoga supruga. Ostali su tek stihovi da joj se muževljeva obitelj, priznajući njezino sudjelovanje u spašavanju Filipa od vojske, "poklonila" i "pokorila". No, završava poglavlje “Ženske prispodobe”, afirmirajući neizbježnost ropstva-nesreće za ženu i nakon ukidanja kmetstva: “Ali našoj ženskoj volji / Nema i nema ključa!<...>/ Da, malo je vjerojatno da će ih pronaći ... "
Istraživači su primijetili Nekrasovljevu ideju: stvaranje slika Matrene Timofeevne y, on je težio najširem generalizacija: njezina sudbina postaje simbol sudbine svake ruske žene. Autor pažljivo, promišljeno bira epizode njezina života, "vodeći" svoju junakinju putem kojim ide svaka Ruskinja: kratko bezbrižno djetinjstvo, radna vještina usađena od djetinjstva, djevojačka volja i duga nemoćna pozicija udane žene, radnik u polju i u kući. Matrena Timofeevna prolazi kroz sve moguće dramatične i tragične situacije koje padaju na sudbinu jedne seljanke: poniženje u muževljevoj obitelji, premlaćivanje muža, smrt djeteta, maltretiranje od strane upravitelja, bičevanje pa čak i - iako ne za dugo - udio žene vojnika. "Imidž Matrjone Timofejevne stvoren je na ovaj način", piše N.N. Skatov, - da se činilo da je proživjela sve i bila u svim stanjima u kojima može biti Ruskinja. Narodne pjesme i tužaljke uključene u priču Matrene Timofejevne, najčešće “zamjenjujući” vlastite riječi, vlastitu priču, dodatno proširuju narativ, omogućujući da se i sreća i nesreća jedne seljanke shvati kao priča o sudbini jedne seljanke. žena kmetkinja.
Općenito, priča o ovoj ženi crta život prema Božji zakoni, "Božanski", kako kažu Nekrasovljevi junaci:
<...>Trpim i ne gunđam!
Sva vlast od Boga dana
Vjerujem u rad
Sve u dječjoj ljubavi!
I tim su strašnije i nepravednije nesreće i poniženja koja su je snašla. "<...>U meni / Nema neslomljene kosti, / Nema nerastegnute vene, / Nema neiskvarene krvi<...>"- ovo nije pritužba, već pravi rezultat onoga što je Matrjona Timofejevna doživjela. Duboki smisao ovoga života - ljubav prema djeci - potvrđuje i Nekrasov uz pomoć paralela iz prirodnog svijeta: priči o Djomuškinoj smrti prethodi krik o slavuju čiji su pilići izgorjeli na drvetu osvijetljenom oluja. Poglavlje koje govori o kazni koja je prihvaćena kako bi se drugi sin - Filip spasio od bičevanja, zove se "Vučica". I ovdje se gladna vučica, spremna žrtvovati život za mladunčad, pojavljuje kao paralela sa sudbinom seljanke koja je legla pod prut da oslobodi svog sina od kazne.
Središnje mjesto u poglavlju „Seljanka“ zauzima priča o Savelije, sveti ruski bogatir. Zašto je Matrjoni Timofejevnoj povjerena priča o sudbini ruskog seljaka, “heroja Svete Rusije”, njegovom životu i smrti? Čini se da je to uvelike zato što je Nekrasovu važno prikazati “junaka” Savelija Korčagina ne samo u njegovom suprotstavljanju Šalašnjikovu i upravitelju Vogelu, nego iu obitelji, u svakodnevnom životu. Njegovo velika obitelj“Djed” Savelij je čista i sveta osoba, bio je potreban sve dok je imao novca: “Sve dok je bilo novca, / Voljeli su djeda, njegovali, / Sad pljuju u oči!” Savelijeva unutarnja usamljenost u obitelji pojačava dramatičnost njegove sudbine i istovremeno, kao i sudbina Matrene Timofejevne, daje čitatelju priliku da upozna svakodnevni život ljudi.
No ne manje važno je da “priča u priči”, spajajući dvije sudbine, prikazuje odnos dvoje izuzetnih ljudi, za samog autora koji je bio utjelovljenje ideala narodni tip. Priča Matryone Timofeevne o Savelyju omogućuje nam da naglasimo što se uopće okupilo razliciti ljudi: ne samo nemoćan položaj u obitelji Korchagin, već i zajednički karakter. Matrena Timofejevna, čiji je cijeli život ispunjen samo ljubavlju, i Savelij Korčagin, kojeg je težak život učinio "kamenom", "žešćim od zvijeri", slični su u glavnom: njihovom "ljutom srcu", njihovom shvaćanju sreće kao “volja”, kao duhovna neovisnost.
Matrena Timofejevna ne smatra Savelija slučajno sretnim. Njezine riječi o "djedu": "Imao je i sreće ..." nisu gorka ironija, jer u Savelynom životu, punom patnje i iskušenja, bilo je nešto što sama Matryona Timofeevna cijeni najviše od svega - moralno dostojanstvo, duhovna sloboda. Budući da je bio "rob" zemljoposjednika prema zakonu, Savely nije poznavao duhovno ropstvo.
Savely je, prema Matryona Timofeevna, svoju mladost nazvao "prosperitetom", iako je doživio mnoge uvrede, poniženja i kazne. Zašto prošla vremena smatra "dobrim vremenima"? Da, jer, ograđeni "močvarnim močvarama" i "gustim šumama" od svog zemljoposjednika Šalašnjikova, stanovnici Korežine osjećali su se slobodnima:
Samo smo bili zabrinuti
Medvjedi ... da s medvjedima
Lako smo se snašli.
S nožem i s rogom
Ja sam strašniji od losa,
Rezerviranim stazama
Ja idem: "Moja šuma!" - Ja vrištim.
"Prosperitet" nije bio zasjenjen godišnjim bičevanjem koje je Šalašnjikov organizirao za svoje seljake, izbijajući dažbine šipkama. Ali seljaci - "ponosni ljudi", izdržavši šibanje i glumeći prosjake, znali su štedjeti novac i zauzvrat se "zabavljali" nad gospodarom koji nije mogao uzeti novac:
Slabi ljudi su odustali
I jaki za baštinu
Dobro su stajali.
I ja sam izdržala
Oklijevao je, misleći:
"Što god da radiš, pasji sine,
I nećeš izbiti cijelu svoju dušu,
ostavi nešto"<...>
Ali živjeli smo kao trgovci...
“Sreća” o kojoj Savely govori je, naravno, iluzorna, to je godina slobodnog života bez posjednika i sposobnosti “izdržati”, izdržati batine i zadržati zarađeni novac. Ali druga "sreća" seljaku nije mogla biti puštena. Pa ipak, Korjožina je ubrzo izgubio i takvu “sreću”: “kazneništvo” je za seljake počelo kada je Vogel postavljen za upravitelja: “Upropastio sam ga do kosti! / I borio se ... kao sam Šalašnjikov! /<...>/ Nijemac mrtvi stisak drži: / Dok ga ne pusti po svitu, / Bez odlaska siše!
Savelije veliča nestrpljenje kao takvo. Ne može i ne treba sve podnositi seljak. Saveliy jasno razlikuje sposobnost "podnošenja" i "izdržljivosti". Ne izdržati znači prepustiti se boli, ne podnijeti bol i moralno se pokoriti zemljoposjedniku. Izdržati znači izgubiti dostojanstvo i prihvatiti poniženje i nepravdu. I to i drugo - je li osoba "rob".
Ali Savely Korchagin, kao nitko drugi, razumije cijelu tragediju vječnog strpljenja. Kod njega priča ulazi izuzetno važna misao: o protraćenoj snazi seljaka-junaka. Savelije ne samo da veliča rusko junaštvo, nego i tuguje za ovim junakom, poniženim i osakaćenim:
I tako smo izdržali
Da smo bogati.
U tom ruskom junaštvu.
Misliš li, Matryonushka,
Čovjek nije heroj?
A njegov život nije vojnički,
I smrt mu nije zapisana
U borbi - heroj!
Seljaštvo se u njegovim razmišljanjima pojavljuje kao bajni junak, okovan i ponižen. Ovaj junak je više od neba i zemlje. Doista kozmička slika javlja se u njegovim riječima:
Ruke zapletene lancima
Noge kovane željezom
Leđa... guste šume
Prošao - slomio.
A škrinja? Ilija prorok
Na njemu zvečke-vozi
Na vatrenim kolima...
Junak sve trpi!
Junak drži nebo, ali ga taj posao košta velikih muka: „Zasad strahovit nalet / Nešto podiže, / Da sam u zemlju do grudi / S naporom uđe! Na njegovom licu / Ne suze - krv teče! Ali ima li smisla ovo veliko strpljenje? Nije slučajno što Savelija uznemiruje misao o uzalud prošlom životu, daru potrošene snage: „Ležao sam na peći; / Leži, misli: / Gdje si, snago, nestala? / Što si bio dobar? / - Pod motke, pod motke / Otišla je za sitnice! I ove gorke riječi nisu samo rezultat vlastiti život: ovo je žalost za propale narodne snage.
Ali zadatak autora nije samo prikazati tragediju ruskog heroja, čija su snaga i ponos "otišli zbog sitnica". Nije slučajno što se na kraju priče o Saveliju pojavljuje ime Susanina - heroja-seljaka: spomenik Susaninu u središtu Kostrome podsjetio je Matrjonu Timofejevnu na "djeda". Savelijeva sposobnost da zadrži slobodu duha, duhovnu neovisnost čak iu ropstvu, da se ne pokorava duši - to je također herojstvo. Važno je naglasiti ovu značajku usporedbe. Kako kaže N.N. Skatov, spomenik Susaninu u priči Matrjone Timofejevne ne izgleda kao pravi. „Pravi spomenik koji je izradio kipar V.M. Ispostavilo se da je Demut-Malinovsky, piše istraživač, više spomenik caru nego Ivanu Susaninu, koji je prikazan kako kleči kraj stupa s poprsjem cara. Nekrasov nije samo šutio o tome da je seljak na koljenima. U usporedbi s buntovnikom Savelijem, slika kostromskog seljaka Susanina prvi je put u ruskoj umjetnosti dobila osebujnu, u biti antimonarhističku interpretaciju. Istodobno, usporedba s Ivanom Susaninom, junakom ruske povijesti, zaokružila je monumentalni lik koreškog bogatira, svetog ruskog seljaka Savelija.
Pjesma Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova "Kome u Rusiji dobro živi" uranja nas u svijet seljačkog života u Rusiji. Nekrasovljev rad na ovom djelu pada u vrijeme nakon seljačke reforme 1861. godine. To se može vidjeti iz prvih redaka Prologa, gdje se lutalice nazivaju "privremeno odgovornima" - tako su se nazivali seljaci koji su izašli iz kmetstva nakon reforme.
U pjesmi Kome je dobro živjeti u Rusiji vidimo raznolike slike ruskih seljaka, upoznajemo njihove poglede na život, saznajemo kakav život žive i koji problemi postoje u životu Rusa. narod. Nekrasovljeva slika seljaštva usko je povezana s problemom traženja. sretna osoba- svrha putovanja sedam muškaraca preko Rusa. Ovo nam putovanje omogućuje da se upoznamo sa svim ružnim aspektima ruskog života.
Jedna od glavnih slika pjesme smatra se Savelyjem, s kojim se čitatelj upoznaje u poglavlju "Gozba - za cijeli svijet". Životna priča Savelija je vrlo teška, kao i kod svih seljaka postreformskog doba. Ali ovaj se junak odlikuje posebnim slobodoljubivim duhom, nefleksibilnošću pred teretom seljačkog života. On hrabro podnosi sva nasilništva gospodara, koji želi išibati svoje podanike da mu odaju danak. Ali svakom strpljenju dođe kraj.
Tako se dogodilo i sa Savelijem, koji ga, ne mogavši podnijeti trikove njemačkog Vogela, kao slučajno gurne u jamu koju su iskopali seljaci. Savely, naravno, služi kaznu: dvadeset godina teškog rada i dvadeset godina naselja. Ali nemojte ga slomiti - Svetog ruskog heroja: "žigosan, ali ne rob"! Vraća se kući sinovoj obitelji. Autor crta Savelija u tradiciji ruskog folklora:
S ogromnom sijedom grivom,
Čaj, nerezan dvadeset godina,
S velikom bradom
Djed je izgledao kao medvjed...
Starac živi odvojeno od svojih rođaka, jer vidi da je potreban u obitelji, dok je dao novac ... S ljubavlju se odnosi samo prema Matryoni Timofejevnoj. Ali herojeva duša se otvorila i procvjetala kada mu je Matrjonina snaha donijela unuka Djomušku.
Savely je počeo gledati na svijet na potpuno drugačiji način, odmrznut pri pogledu na dječaka, svim srcem se vezao za dijete. Ali i tu ga zla kob spotakne. Star Savely - zaspao je dok je čuvao Dyomu. Gladne svinje ubile dječaka... Savelijeva se duša kida od boli! On preuzima krivnju na sebe i kaje se za sve Matryona Timofeevna, govoreći joj o tome koliko je volio dječaka.
Savelije će ostatak svog dugog života od sto sedam godina provesti moleći se za svoje grijehe u samostanima. Dakle, u slici Savelija, Nekrasov pokazuje duboku predanost vjeri u Boga, u kombinaciji s ogromnom rezervom strpljenja ruskog naroda. Matryona oprašta djedu, razumije kako je Savelyjeva duša mučena. I u ovom oprostu također duboko značenje otkrivajući karakter ruskog seljaka.
Evo još jedne slike ruskog seljaka, za koju autor kaže: "također ima sreće". Savelije u pjesmi nastupa kao narodni filozof, on razmišlja o tome treba li narod podnijeti obespravljeno i potlačeno stanje. Savely spaja dobrotu, jednostavnost, sućut prema potlačenima i mržnju prema tlačiteljima seljaka.
NA. Nekrasov je u liku Savelija pokazao ljudima koji su postupno počeli shvaćati svoja prava i moć s kojom se mora računati.
Tajna nadimka Savelij, sveti ruski heroj
O Saveliji, djedu Matryoninog muža, čitatelj uči iz njezine priče. Na slici Savelyja kombiniraju se dvije herojske vrste ruskog naroda odjednom. S jedne strane, on je heroj - čovjek izuzetne snage, branitelj svoje zemlje i svog naroda, iako nije ratnik: "I život mu nije vojnički, i smrt njegova nije zapisana u boju - nego heroj!"
S druge strane, Saveliy je heroj Svete Rusije, kršćanske baštine, vjernik, mučenik. Ima mnogo znakova svetosti: pretrpio je tjelesne muke, osakaćen je, počinio je više od jednog smrtnog grijeha (ubio upravitelja i postao nenamjerni uzrok smrti Dyomushke), prorokuje prije smrti, obećavajući ljudima tri puta (konoba, zatvor i težak rad), a žene tri petlje (svilena bijela, crvena i crna). Savelije je pismen, mnogo se moli i čita sveti kalendar.
Sveta Rusija za pravoslavne je ta snažna zemlja vremena Kijevska Rus kada se narod borio s neprijateljem "za vjeru pravoslavnu, za rusku zemlju". Savelij je u isto vrijeme sličan herojima i svecima antike, rođenim u slobodnoj zemlji, živeći po pravoslavnim zakonima, pravim zakonima savjesti.
Portret Savelija
Savely je vrlo star. Ukupno je živio 107 godina, a Matryonu je upoznao u dobi od 100 godina. On ogroman rast, tako da se Matrjoni čini da će, uspravivši se, probiti strop. Matryona ga uspoređuje s medvjedom. Njegova ogromna, 20 godina stara nešišana griva zove se siwa, brada mu je također ogromna (ponavljanje epiteta pojačava kvalitetu).
Savelijeva savijena leđa simbol su ruske osobe koja se savija, ali se ne lomi i ne pada. U svojoj mladosti, u šumi, Saveliy je stao na pospanu medvjedicu i, preplašivši se jednom u životu, zabio joj rog, ozlijedivši joj leđa.
Objašnjavajući Matryoni njegovu herojsku prirodu, Savely daje općeniti portret heroja, koji se podudara s njegovim: ruke su mu upletene lancima, noge su mu kovane željezom, cijele su skele slomljene na njegovim leđima, prorok Ilija jaše na njegovim prsima i zvecka kola (hiperbola).
Lik Savelija i okolnosti koje su ga oblikovale
U vrijeme poznanstva s Matryonom, Savely je živio u posebnoj sobi i nije nikoga puštao u nju, unatoč prosvjedima obitelji. Sagradio je ovu komoru kad se vratio s teškog rada. Kasnije je napravio iznimku za svog malog praunuka i Matryonu, koja je bježala od bijesa svog svekra.
Obitelj nije bila naklonjena Savelyju kad mu je ponestalo novca stečenog teškim radom. Nije se svađao s obitelji, iako je mogao izvesti trik nad svojim sinom, koji ga je nazivao teškim radom i stigmatizirao. Djedov osmijeh uspoređuju s dugom.
Starac je imao naviku ponekad izgovarati aforizme vezane uz njegov prošli život i težak rad: "Ne podnositi - ponor, izdržati - ponor."
U svom zločinu, zbog kojeg je Savely otišao na teški rad, on se ne kaje. S njegove točke gledišta, to je bilo nepodnošljivo, iako strpljenje- ovo je vlasništvo ruskog heroja. Ali Savely kaje se koja je uzrokovala smrt praunuka. Dopuže do Matryone na koljenima, odlazi u šumu, a zatim na pokajanje u samostan. Istovremeno, Savely je u mogućnosti podrška Matryona, suosjećati njoj.
Povijest odnosa između korežinskih seljaka i njihovih gospodara je povijest porobljavanja Svete Rusije. Savelije kao da dolazi iz onih staroruskih "plodnih" vremena kada su seljaci bili slobodni. Njegovo je selo bilo u tako gluhim močvarama da gospodar nije mogao doći tamo: "Tri godine đavo traži našu malu stranu." Život u divljini bio je povezan s brutalnim lovom, pa je Savely " skamenjeni, bio je žešći od zvijeri, ”i samo ga je ljubav prema Djomuški smekšala.
Seljaci su barinu Šalašnjikovu dali dažbinu tek kad ih je razderao. Za njih je to bilo isto što i vojni podvig: zauzeli su se za baštinu, porazili su Šalašnjikova.
Saveliy je muškarac jednostavan i izravan, kako bi parirao majstoru Šalašnjikovu. Nije se mogao nositi s lukavošću njemačkog Vogela, gospodarskog nasljednika, koji je neprimjetno porobio seljake, uništio ga do kostiju. Takvo stanje Savelije naziva teškim radom.
Ljudi su izdržali osamnaest godina: "Naše sjekire leže - za sada." A onda je živ pokopan Nijemac Vogel, kojeg je Nekrasov nazvao Khristian Khristianych (sarkazam). Saveliy je prvi gurnuo Nijemca u jamu, on je rekao: "Naddai". Saveliy ima kvalitete buntovnik.
Savely sposoban iskoristiti sve okolnosti u svoju korist. U zatvoru je naučio čitati i pisati. Nakon 20 godina teškog rada i 20 godina naselja, Savely se vratio u svoju domovinu, pošto je uštedio novac. Započinjući priču o Savelyju, Matryona ga ironično naziva sretan. Prihvaćajući udarce sudbine, Savely ne obeshrabren i ne uplašen.
- Slike zemljoposjednika u Nekrasovljevoj pjesmi "Tko treba dobro živjeti u Rusiji"
- Slika Griše Dobrosklonova u Nekrasovljevoj pjesmi "Tko treba dobro živjeti u Rusiji"
- Slika Matryone u pjesmi "Kome je u Rusiji dobro živjeti"
Esej o književnosti. Saveliy - sveti ruski heroj
Jednog od glavnih likova Nekrasovljeve pjesme “Tko dobro živi u Rusiji” - Savelija - čitatelj će prepoznati kada je već starac koji je proživio dug i težak život. Pjesnik crta šareni portret ovog čudesnog starca:
S ogromnom sijedom grivom,
Čaj, dvadeset godina nerezan,
S velikom bradom
Djed je izgledao kao medvjed
Pogotovo kao iz šume,
Sagnuvši se, otišao je.
Savelyjev život pokazao se vrlo teškim, sudbina ga nije pokvarila. U starosti Savely je živio u obitelji svog sina, svekra Matryone Timofeevne. Važno je napomenuti da djed Saveliy ne voli svoju obitelj. Očito, sva kućanstva imaju daleko od najviše najbolje kvalitete, a pošten i iskren starac to jako dobro osjeća. U njegovom rodna obitelj Saveliya nazivaju "žigosanim, osuđenikom". A on sam, nimalo uvrijeđen time, kaže: “Žigosan, ali ne rob.
Zanimljivo je promatrati kako Saveliy nije nesklon izigrati članove svoje obitelji:
I jako će ga živcirati -
Šale: “Vidi
Provoditelji za nas!” Neoženjen
Pepeljuga - do prozora:
ali umjesto provodadžija - prosjaci!
Od limenog gumba
Djed je napravio dvije kopejke,
Povratio na pod -
Svekar uhvaćen!
Nisam pijan od pića -
Premlaćeni se vukao!
Na što ukazuje ovaj odnos između starca i njegove obitelji? Prije svega, zapanjujuće je da se Saveliy razlikuje i od svog sina i od svih rođaka. Njegov sin ne posjeduje nikakve izuzetne kvalitete, ne izbjegava pijanstvo, gotovo je potpuno lišen ljubaznosti i plemenitosti. A Savely je, naprotiv, ljubazan, pametan, izvanredan. Izbjegava svoje ukućane, očito mu se gadi sitničavost, zavist, zloba, svojstvena njegovoj rodbini. Starac Savely jedini je u obitelji njezina muža koji je bio dobar prema Matryoni. Starac ne krije sve nedaće koje su ga snašle:
“O, udio svete Rusije
Domaći heroj!
Cijeli život je bio maltretiran.
Vrijeme će se odraziti
O smrti – paklene muke
Na onom svijetu oni čekaju.”
Starac Savely je vrlo slobodoljubiv. Kombinira kvalitete kao što su fizička i mentalna snaga. Savely je pravi ruski heroj koji ne prepoznaje nikakav pritisak na sebe. Savely je u mladosti imao izuzetna snaga nitko se s njim nije mogao mjeriti. Osim toga, nekada se živjelo drukčije, seljaci nisu bili opterećeni najtežom dažbinom davanja i rada na korveji. Savely kaže:
Nismo vladali korvejom,
Nismo plaćali članarinu
I tako, kada dođe do presude,
Šaljemo jednom u tri godine.
U takvim se okolnostima kalio karakter mladog Savelija. Nitko je nije pritiskao, nitko nije tjerao da se osjeća kao robinja. Osim toga, sama priroda bila je na strani seljaka:
Svuda okolo guste šume,
Svuda okolo močvare,
Nije nam jahanje konja,
Ni nogom prolaza!
Sama je priroda zaštitila seljake od najezde gospodara, policije i drugih nevoljnika. Stoga su seljaci mogli živjeti i raditi u miru, ne osjećajući tuđu vlast nad sobom.
Čitajući ove retke, prisjećaju se bajkoviti motivi, jer u bajkama i legendama ljudi su bili apsolutno slobodni, sami su upravljali svojim životom.
Starac priča kako su se seljaci nosili s medvjedima:
Samo smo bili zabrinuti
Medvjedi... da s medvjedima
Lako smo se snašli.
S nožem i s rogom
Ja sam strašniji od losa,
Rezerviranim stazama
Ja kažem: "Moja šuma!" - Ja vrištim.
Savelij, poput pravog junaka iz bajke, polaže svoja prava na šumu koja ga okružuje.Upravo je šuma - sa svojim neutabanim stazama, moćnim drvećem - pravi element junaka Savelija. U šumi se junak ničega ne boji, on je pravi gospodar tihog kraljevstva oko sebe. Zato u starosti napušta obitelj i odlazi u šumu.
Jedinstvo bogatira Savelija i prirode oko njega čini se neospornim. Priroda pomaže Savelyu da postane jači. Čak iu starosti, kada su godine i nevolje savile starčevu kičmu, još uvijek osjećate u njemu izuzetnu snagu.
Savelije priča kako su njegovi suseljani u mladosti uspeli da prevare gospodara, da sakriju od njega bogatstvo. I premda smo za to morali mnogo pretrpjeti, nitko nije mogao ljudima zamjeriti kukavičluk i nedostatak volje. Seljaci su uspjeli uvjeriti zemljoposjednike u svoje apsolutno siromaštvo, pa su uspjeli izbjeći potpunu propast i porobljavanje.
Savely je vrlo ponosna osoba. To se osjeća u svemu: u njegovom stavu prema životu, u njegovoj postojanosti i hrabrosti kojom brani svoje. Kada govori o svojoj mladosti, prisjeća se kako su se samo slaboumni ljudi predavali gospodaru. Naravno, on sam nije bio jedan od tih ljudi:
Šalašnjikov se izvrsno borio,
I ne tako vrući veliki prihodi:
Slabi ljudi su odustali
I jaki za baštinu
Dobro su stajali.
I ja sam izdržala
Oklijevao je, misleći:
"Što god da radiš, pasji sine,
I nećeš izbiti cijelu svoju dušu,
Ostavi nešto!”
Starac Savelije s gorčinom govori da sada kod ljudi gotovo da više nema samopoštovanja. Sada prevladava kukavičluk, životinjski strah za sebe i svoju dobrobit i nedostatak želje za borbom:
To su bili ponosni ljudi!
A sad daj crack -
Ispravljač, posjednik
Odvucite zadnji peni!
Savelijeve mlade godine prošle su u ozračju slobode. Ali seljačka sloboda nije dugo trajala. Gospodar je umro, a njegov nasljednik poslao je Nijemca, koji se isprva ponašao tiho i neprimjetno. Nijemac se postupno sprijateljio s cijelim lokalnim stanovništvom, malo po malo promatrao je seljački život.
Postupno je ušao u povjerenje seljaka i naredio im da isuše močvaru, a zatim posjeku šumu. Jednom riječju, seljaci su došli k sebi tek kada se ukazao veličanstveni put kojim je bilo lako doći do njihovog bogom zaboravljenog mjesta.
A onda je došla muka
Korejski seljak -
konac opustošen
Slobodan život je bio gotov, sada su seljaci u potpunosti osjetili sve tegobe ropskog života. Starac Savelije govori o ljudskom dugotrpljenju, objašnjavajući ga hrabrošću i duhovnom snagom ljudi. Samo istinski jaki i hrabri ljudi mogu biti toliko strpljivi da podnose takvo ruganje sebi, i toliko velikodušni da ne oproste takav odnos prema sebi.
I tako smo izdržali
Da smo bogati.
U tom ruskom junaštvu.
Misliš li, Matryonushka,
Čovjek nije heroj?
A njegov život nije vojnički,
I smrt mu nije zapisana
U borbi - heroj!
Nekrasov nalazi nevjerojatne usporedbe, govoreći o ljudskoj dugotrajnosti i hrabrosti. On koristi narodni ep Govoreći o herojima:
Ruke zapletene lancima
Noge kovane željezom
Natrag ... guste šume
Prošao - slomio.
A škrinja? Ilija prorok
Na njemu zvečke-vozi
Na vatrenim kolima...
Junak sve trpi!
Starac Savelije priča kako su seljaci osamnaest godina podnosili samovolju njemačkog upravitelja. Cijeli njihov život sada je bio u vlasti ovog okrutnog čovjeka. Ljudi su morali neumorno raditi. I svaki put kad je upravitelj bio nezadovoljan rezultatima rada, tražio je više. Stalno maltretiranje Nijemaca izaziva najjače ogorčenje u duši seljaka. I jednom je još jedna porcija maltretiranja natjerala ljude na zločin. Ubijaju njemačkog menadžera. Čitajući ove retke dolazi mi na pamet misao o višoj pravdi. Seljaci su se već uspjeli osjetiti apsolutno nemoćnima i slabe volje. Oduzeto im je sve što im je bilo drago. Ali na kraju krajeva, ne može se nekažnjeno rugati osobi. Prije ili kasnije morat ćete platiti za svoje postupke.
Ali, naravno, ubojstvo menadžera nije prošlo nekažnjeno:
Plutača-grad, Tu sam naučio čitati i pisati,
Sve dok nas nisu odlučili.
Rješenje se pokazalo: težak rad
I tkati unaprijed ...
Život Savelija, svetog ruskog heroja, nakon teškog rada bio je vrlo težak. U zatočeništvu je proveo dvadeset godina, tek pred duboku starost bio je slobodan. Cijeli Savelyjev život vrlo je tragičan, au starosti se ispostavlja da je on nesvjesni krivac za smrt svog malog unuka. Ovaj slučaj još jednom dokazuje da, unatoč svoj svojoj snazi, Savely ne može izdržati neprijateljske okolnosti. On je samo igračka u rukama sudbine.
Savelije, sveti ruski bogatir u pjesmi "Tko u Rusiji treba dobro živjeti"
Prezentirani materijal: Gotovi eseji
Nekrasov je pronašao originalan način da prikaže borbu seljaka protiv feudalaca u novoj fazi. On naseljava seljake u zabačeno selo, odvojeno od gradova i sela "gustim šumama", neprohodnim močvarama. U Korežinu se ugnjetavanje zemljoposjednika nije jasno osjećalo. Tada se iskazao samo u iznuđivanju dažbine od strane Šalašnjikova. Kad je Nijemac Vogel uspio prevariti seljake i uz njihovu pomoć utrti put, odmah su se u punoj mjeri pojavili svi oblici kmetstva. Zahvaljujući takvom sižejnom nalazu, autor uspijeva na primjeru samo dviju generacija koncentrirano razotkriti odnos seljaka i njihovih najboljih predstavnika prema užasima kmetstva. Ovu tehniku pronašao je pisac u procesu proučavanja stvarnosti. Nekrasov je dobro poznavao Kostromsku oblast. Pjesnikovi suvremenici bilježe beznadnu divljinu ovog kraja.
Prijenos scene radnje glavnih likova trećeg dijela (a možda i cijele pjesme) - Savelija i Matrene Timofejevne - u udaljeno selo Klin, Korežinskaja volost, Kostromska gubernija, imao je ne samo psihološki, već i ogroman politički značaj. značenje. Kada je Matrjona Timofejevna došla u grad Kostromu, vidjela je: „Postoji kovani bakar, baš kao djed Savely, seljak s trga. - Čiji spomenik? - "Susanina". Od posebne je važnosti usporedba Savelija sa Susaninom.
Kako je utvrdio istraživač A.F. Tarasov, Ivan Susanin rođen je na istim mjestima ... Umro je, prema legendi, četrdeset kilometara od Buija, u močvarama u blizini sela Yusupov, gdje je vodio poljske osvajače.
Domoljubni čin Ivana Susanina iskorišten je ... da se uzdigne "kuća Romanovih", da se dokaže podrška ove "kuće" od strane naroda ... Na zahtjev službenih krugova, divna opera M. Glinke "Ivan" Susanin" preimenovana je u "Život za cara". Godine 1351. Susaninu je podignut spomenik u Kostromi, na kojem je prikazan kako kleči ispred biste Mihaila Romanova, koja se uzdiže na stupu od šest metara.
Smjestivši svog buntovnog heroja Savelija u kostromsku "korežinu", u Susaninovu domovinu ... izvorno naslijeđe Romanovih, poistovjećujući ... Savelija sa Susaninom, Nekrasov je pokazao koga će kostromska "korežina" Rusija zapravo roditi da, što su zapravo Ivan Susanin, kakvo je uopće rusko seljaštvo, spremno na odlučnu bitku za oslobođenje.
A. F. Tarasov skreće pozornost na ovu činjenicu. Na kostromskom spomeniku Susanin stoji pred carem u neudobnom položaju - kleči. Nekrasov je "ispravio" svog heroja - "čovjek iskovan od bakra stoji na trgu", ali se čak i ne sjeća figure kralja. Tako se očituje u stvaranju slike Savelyja politički položaj pisac.
Saveliy - sveti ruski heroj. Nekrasov otkriva junaštvo prirode na tri stupnja razvoja karaktera. Isprva je djed među seljacima - Korezhi (Vetluzhintsy), čije se junaštvo izražava u prevladavanju poteškoća povezanih s divljim životinjama. Zatim djed nepokolebljivo podnosi monstruozno bičevanje kojem je zemljoposjednik Šalašnjikov podvrgao seljake, tražeći dažbine. Kad je riječ o batinama, djed je bio najviše ponosan na izdržljivost seljaka. Jako su me tukli, dugo su me tukli. I premda su seljacima "jezici zapleli, mozak im se već tresao, u glavi im se trgalo", ipak su kući odnijeli podosta, "ne izbijenog" novca od vlastelina. Junaštvo - u izdržljivosti, a izdržljivost u otporu. “Ruke su lancima uvijene, noge gvožđem kovane... junak sve podnosi.”
Djeca prirode, radnici prekaljeni u borbi sa surovom prirodom i slobodoljubive naravi - to je izvor njihovog junaštva. Ne slijepa poslušnost, već svjesna stabilnost, ne ropska strpljivost, već ustrajna obrana svojih interesa. Razumljivo je zašto s indignacijom osuđuje one koji "...policajcu daju šamar, vlasnika zemljišta odvlače sa zadnjim lipom!"
Savely je bio poticatelj ubojstva Nijemca Vogela od strane seljaka. Duboko u skrovištima starčeve slobodoljubive prirode ležala je mržnja prema porobljivaču. Nije se postavio, nije napuhao svoju svijest teoretskim prosudbama, nije očekivao "guranje" od bilo koga. Sve se dogodilo samo od sebe, po želji srca.
"Odustani!" - Ispustio sam riječ
Pod riječju ruski narod
Rade prijateljski.
"Dati! Dati!"
Toliko su toga dali
Da rupa nije postojala.
Kao što vidite, seljaci ne samo da "zasad imaju sjekire!", nego su imali neugasivu vatru mržnje. Stječe se koherentnost radnji, izdvajaju se vođe, uspostavljaju se riječi s kojima se prijateljskije “radi”.
Slika svetog ruskog heroja ima još jednu šarmantnu osobinu Eboa. Plemeniti cilj borbe i san o svijetloj radosti ljudske sreće otklonio je grubost ovoga "divljaka", zaštitio njegovo srce od gorčine. Starac je dječaka Demu nazvao herojem. To znači da djetinjastu spontanost, nježnost, iskrenost osmijeha on unosi u pojam "junaka". Djed je u djetetu vidio izvor posebne ljubavi prema životu. Prestao je pucati u vjeverice, počeo je voljeti svaki cvijet, žurio je kući da se smije, da se igra s Demushkom. Zato je Matrena Timofejevna u slici Savelija vidjela ne samo domoljuba, borca (Susanin), već i srčanog mudraca, sposobnog da razumije mnogo bolje nego državnici. Jasna, duboka, istinita djedova misao bila je zaodjenuta u "u redu" govor. Matrena Timofeevna ne nalazi primjer za usporedbu s tim kako Savely može govoriti ("Ako se dogode moskovski trgovci, plemići suverena, dogodi se i sam car: ne treba govoriti glađe!").
Uvjeti života nemilosrdno su stavili na kušnju junačko srce starca. Iscrpljen u borbi, iscrpljen patnjom, djed je "previdio" dječaka: svinje su ubile svoju omiljenu Demushku. Srčana rana bila je pogoršana okrutnom optužbom "nepravednih sudaca" za djedov suživot s Matrjonom Timofejevnom i za namjerno ubojstvo. Djed je bolno podnosio nepopravljivu tugu, pa “šest dana ležao beznadan, pa otišao u šume, djed je pjevao toliko, djed je plakao da je šuma ječala! A u jesen je otišao na pokajanje u pješčani samostan.
Je li buntovnik našao utjehu iza zidova samostana? Ne, nakon tri godine ponovno je došao patnicima, u svijet. Umirući, sto sedam godina, djed ne odustaje od borbe. Nekrasov pažljivo uklanja riječi i izraze iz rukopisa koji nisu u skladu s buntovnim izgledom Savelyja. Sveti ruski junak nije lišen vjerskih ideja. Moli se na grobu Demuške, savjetuje Matrjonu Timofejevu: „Nema se o čemu raspravljati s Bogom. Postati! Molite se za Demušku! Bog zna što radi." Ali on se moli "... za jadnog Demua, za svo napaćeno rusko seljaštvo."
Nekrasov stvara sliku velikog generalizirajućeg značaja. Razmjer misli, širina Savelyjevih interesa - za sve patničke ruske seljake - čine ovu sliku veličanstvenom, simboličnom. Ovo je predstavnik, primjer određene društvene sredine. U njemu se ogleda herojska, revolucionarna bit seljačkog karaktera.
U nacrtu rukopisa Nekrasov je prvo napisao, a zatim prekrižio: "Molim se ovdje, Matrjuška, molim se za siromašne, za one koji vole, za sve rusko svećenstvo i molim se za cara." Naravno, carske simpatije, vjera u rusko svećenstvo, svojstvena patrijarhalnom seljaštvu, očitovale su se u ovom čovjeku zajedno s mržnjom prema porobljivačima, odnosno prema istom tom caru, prema njegovoj potpori - zemljoposjednicima, prema njegovim duhovnim službenicima - svećenici. Nije slučajnost da je Saveliy u duhu narodna poslovica svoj kritički stav izrazio riječima: "Visoko je Bog, daleko je kralj". Istovremeno, umirući Savelije ostavlja oproštajni testament koji utjelovljuje kontradiktornu mudrost patrijarhalnog seljaštva. Jednim dijelom njegove volje odiše mržnjom, a on nas je, kaže Matrjona Timofejev-pa, zbunio: “Ne orite, ne ovaj seljak! Pogrbljena iza pređe iza platna, seljanko, ne sjedi! Jasno je da je takva mržnja rezultat djelovanja borca i osvetnika, kojemu je čitav herojski život dao pravo da izgovori riječi dostojne da budu uklesane na “mramornoj ploči na ulazu u pakao”, koju je stvorio ruski carizam: „Za muškarce postoje tri puta: krčma, zatvor i robija, a žene u Rusiji imaju tri petlje.
Ali s druge strane, isti je mudrac preporučio umiranje, i preporučio ne samo svojoj ljubljenoj unuci Matryoni, nego i svima: svojim suborcima u borbi: „Ne bori se, glupane, što je napisano u obitelj, to se ne može izbjeći!” U Saveliju je, međutim, jači patos borbe i mržnje, a ne osjećaj poniznosti i pomirljivosti.
Poglavlje "Seljačka žena" stvorio je Nekrasov uoči drugog demokratskog uzleta, kada je istinsko poznavanje narodne sredine, suštine narodnog karaktera, postalo osobito potrebno. Do kojih je zaključaka dovelo dugotrajno proučavanje narodnog života Nekrasova?
Ni u jednom poglavlju epa "Kome u Rus'..." autor je tako nadahnuto ustvrdio misao da u narodnom okruženju vrebaju neiscrpni izvori moralne ljepote, izdržljivosti, junačke snage i slobodoljublja. Potonji se s posebnom snagom otkriva u središnjoj epizodi poglavlja "Seljanka", priči o Saveliju, svetom ruskom junaku. Sasvim je prirodno da se upravo u poglavlju koje karakterizira život seljaka, koje pripovijeda seljanka i koje je usko povezano s narodnom umjetnošću, pojavljuje poluepska (i tako konkretno stvarna!) slika “junaka od domaće kože”. , Savely - jedna od najboljih i najdramatičnijih kreacija Nekrasovljevog genija.
Od prvih Matryoninih riječi o Savelyju rađa se osjećaj njegove herojske moći. Ogroman, "S golemom sijedom grivom, / S golemom bradom", stogodišnji starac ne samo da je "izgledao kao medvjed", nego se svojom snagom činio "strašniji od losa". Epsko, široko generalizirajuće značenje Savelijeve slike također je naglašeno u naslovu poglavlja - "Savelius, heroj Svetog Rusa". Koje je podrijetlo rađanja ove slike i koje mjesto ona zauzima u razvoju idejnog koncepta pjesme?
Impulsi koji su potaknuli rad Nekrasovljeve kreativne imaginacije vrlo su raznoliki. Moguće je da je ideja o uvođenju slike herojskog seljaka u poglavlje "Seljačka žena" predložena Fedosovljevim jadikovkama. Tako se u tužaljki “Za ubijenoga od groma-munje” ocrtava lik Ilije proroka koji od Boga traži dopuštenje da spusti ognjenu strijelu u bijela prsa moćnog seljaka. Riječi pjesme:
A škrinja? Ilija prorok
Na njemu zvečke-vozi
Na vatrenim kolima...
Junak sve trpi! -
nedvojbeni odjek Fedosovljeve tužaljke.
Ali Nekrasov nije došao toliko iz knjige koliko iz života. Kako se pokazalo u jednoj od najzanimljivijih studija, zamisao poglavlja o Saveliju izrazito je publicistička. Događaji, koji su opisani u poglavlju "Savely, heroj svete Rusije", odvijaju se u sjeverozapadnom dijelu Kostromskog teritorija, o čemu svjedoče imena: Korezhin, Bui, Pješčani manastir, Kostroma. Ispostavilo se da odabir mjesta radnje, da tako kažemo, "kostromske topografije" nije slučajan u pjesmi. Stigavši u grad ("Guverner"), Matryona se iznenađeno zaustavlja ispred spomenika Susaninu:
Izrađen je od kovanog bakra,
Upravo djed Savely,
Čovjek na trgu.
- Čiji spomenik? - "Susanina".
Činjenica da se Savely uspoređuje sa Susaninom više puta je zabilježena u literaturi, ali znanstvena istraživanja pokazala su da je unutarnja veza između slike Savelyja i Susanina mnogo dublja i složenija nego što se činilo. U njemu je skrivena tajna rođenja slike.
Kostromski "znakovi" poglavlja imaju posebno značenje. Činjenica je da je Ivan Susanin rođen na istim mjestima, u selu Derevenki, okrug Buysky. Umro je, prema legendi, četrdeset kilometara od Buija, u močvarama u blizini sela Jusupov.
Kao što je poznato, Susanjinov patriotski podvig tumačen je u monarhijskom duhu, ljubav prema caru i spremnost da se za njega da život proglašeni su osobinama koje izražavaju samu bit ruskog seljaštva. Godine 1851. podignut je spomenik Susaninu u Kostromi (kipar V. I. Demut-Malinovsky). U podnožju šestometarskog stupa na vrhu s bistom Mihaila Romanova nalazi se klečeća figura Ivana Susanina. Prilikom posjete Kostromi, Nekrasov je više puta vidio ovaj spomenik.
U zapletu poglavlja "Savelius, junak svete Rusije", čija je radnja koncentrirana u gluhom medvjeđem kutu, gušćem od kostromskih šuma i močvara, pjesnik izjavljuje da se i u najgluhijoj strani seljak budi. . O tome svjedoči i slika Savelija - epski generalizirana slika ruskog seljaštva koje se diže u borbu.
Nekrasov daje u pjesmi neobično duboku analizu karakteristika seljačkog pokreta svoga doba, seljačke Rusije u njezinoj snazi i slabosti. Autor epa skreće pozornost na herojsku snagu "sermjažnog bogatira" (ruskog seljaka), dugotrajnu, naizgled teško spojivu s njom, i spontanu prirodu njegove pobune. Ruski čovjek je strpljiv. Korežin šutke podnosi Šalašnjikovljeve muke. Ta sposobnost obuzdavanja rastućeg bijesa, izdizanja iznad batina i mučenja svjedoči o unutarnjoj snazi, ponosu ("Bilo je ponosnih ljudi!")
Što god radiš, pasji sine,
I nećeš dušu izvući...
U ovoj strpljivosti - ne poniznost i ropska krv, već zdrav razum i čvrstoća.
Između Korežinca i Šalašnjikova postoji svojevrsno natjecanje u snazi i izdržljivosti, a surova snaga Šalašnjikova nije u stanju pobijediti unutarnju tvrdoglavost seljaka, snagu njihovog duha: "Ti si budala, Šalašnjikov!" - podrugljivo izjavljuju Korežinci, rugajući se gospodaru. Međutim
seljačko strpljenje
Izdržljivo, ali vrijeme
Tu je kraj tome
seljačke »sjekire zasad leže«. Obične naravi pokoravaju se zlu, ali sredina ljudi stalno ističe ljude koji se protiv njega bore. Ti ljudi počinju shvaćati da pretjerano strpljenje često prerasta u naviku, rađa psihologiju roba. "Izdržati ponor ..." - Saveliy, koji je krenuo putem protesta, formulira ovu ideju.
Ruski seljak je strpljiv, ali kada se jednom odluči, više se ne boji prepreka. Dovedeni do krajnjih granica maltretiranjem "njemačkog stjuarda", strpljivi Korezhintsy, šutke pristajući na poravnanje računa s omraženim Vogelom, pokazuju nevjerojatnu odlučnost i jednodušnost u akcijama. Inicijativa pripada Savelyju. Upravo je on prvi ramenom lagano gurnuo Khristyana Khristiyanycha prema jami. I ovaj lagani pritisak, iskra, bila je dovoljna da zapali plamen narodnog bijesa, radili su zajedno na znak "Naddai!" devet pik...
Ističući moralno pravo naroda na borbu, na kažnjavanje tlačitelja, diveći se snazi i odlučnosti Korežinca, Nekrasov, međutim, pokazuje i propast takvih izljeva seljačkog bijesa. Savely s prijateljima
U zemlju njemačkog Vogela
Kristijan Kristijaniča
Živ zakopan.
Krčma ... zatvor u Bui-gorodu,
... Dvadeset godina stroge robije,
Dvadeset godina nagodbe.
Ubivši Vogela, Korežinci su protiv sebe pobudili djelovanje sile iza Vogela, strašne sile autokratske veleposjedničke države, s kojom se čak ni junaci ne mogu nositi ako su sami. Stari Savely odražava:
Gdje si, silo, nestala?
Što si bio dobar?
- Pod palice, pod palice
Nestalo malo po malo!
Stoga sveti ruski junak voli ponavljati: "Nepodnošenje je ponor ..." Da, spontani i raštrkani seljački nemiri neće dovesti do sela Izbytkovo. Nekrasov to zna, pa ipak, s ogromnim pjesničkim nadahnućem, govori o snazi i ljubavi prema slobodi, o golemoj potencijalnoj snazi gnjeva ruskog seljaka.
Savelyjeva priča sadrži riječi:
Onda ... pobjegao sam od teškog rada ...
Slika seljaka - buntovnika, narodnog osvetnika za stoljetne pritužbe, izvorno je zamišljena još oštrije. U rukopisima je ostala epizoda koja govori kako je Savely, nakon što je treći put pobjegao s teškog rada, "hodao pristojnom slobodom". Lutajući zimi u tajgi, naiđe na kolibu u kojoj su se zaustavili neki službenici koje mrzi i, provodeći svoju osvetu, Savely spaljuje svoje neprijatelje.
Opće je prihvaćeno da je odbijanje uvođenja ove epizode u Nekrasovljevu pjesmu bilo uzrokovano cenzurom. Ali želio bih napomenuti još nešto. Ima nečeg jezivog u naslikanoj slici, baca zlokoban odsjaj, zlokobnu sjenu na Savelijevo lice, suprotno Nekrasovljevom konceptu narodnog karaktera. Ruski seljak više je samozadovoljan nego okrutan; nije mu svojstvena promišljena i namjerna okrutnost. Da, tjerani do krajnjih granica, u naletu pravednog gnjeva, Korežinci zakopaju Vogela u zemlju. Ali ovdje je psihološka slika drugačija. Lopate Korežinaca rade pod utjecajem spontanog impulsa, ispunjavaju volju kolektiva, iako je svaki od sudionika masakra iznutra posramljen okrutnošću ovog pravednika (uostalom, patili su "osamnaest" godina !) će:
Nismo se gledali
U očima...
Došli su k sebi i "razmijenili poglede" tek kad je djelo bilo obavljeno. Čini se da nije cenzura, već umjetnički njuh koji je natjerao pjesnika da odbije uvesti fragment "A vrata su kamena ...", koji proturječi humanim temeljima junakove prirode, u konačni tekst pjesme. .
Ne postoji sila koja može slomiti Savelyja. “Dvadeset godina teške robije, / Dvadeset godina nagodbe” samo je u njemu ojačalo prirodnu ljubav prema slobodi, izraženu riječima: “Žigosan, ali ne rob!” Postavši stogodišnji starac, on je svim svojim mislima vezan za prošlost, razmišlja o sudbini seljaštva, “o gorkoj sudbini orača”, o putevima borbe, pa i u manastiru, u koji je otišao, okrivljujući sebe za Demuškinu smrt, molio se „za svo napaćeno rusko seljaštvo“. Istina, na kraju života Savely ponekad dolazi do gorkih i turobnih zaključaka.
Budite strpljivi, dugotrajni!
Ne možemo pronaći istinu
kaže Matrjoni i u mislima se obrati seljacima riječima:
Kako god se borio, glupane,
Što je napisano u naravi
To se ne propušta!
Ali fatalizam i religioznost, tako karakteristični za ideologiju patrijarhalnog ruskog seljaštva, žive kod Savelija pored gnjeva i prezira prema onima koji nisu sposobni za borbu koji nisu jenjavali tijekom dugog života:
O, vi Aniki-ratnici!
Sa starcima, sa ženama
Samo se treba boriti!
Slika Savelija u pjesmi je povezana ne samo s Ivanom Susaninom, već i sa slikama ruskog epskog epa. On je sveti ruski heroj. Ova poetska paralela afirmira herojstvo naroda i vjeru u njegovu neumitnu snagu. Odavno je utvrđeno da se u Savelijevoj karakterizaciji seljaka (Mislite li da Matrjuška, Mužik nije heroj? ...) čuje odjek epa o Svyatogoru i zemaljskim žudnjama. Svyatogor-Bogatyr osjeća ogromnu snagu u sebi.
Kad bih samo našao poticaj,
Tako bi cijela zemlja bila podignuta! -
on kaže. Ali, nakon što sam pokušao podići vreću zemaljskom snagom,
I Svyatogor je do koljena u zemlju propao,
A na bijelom licu, ne suze, već krv teče ...
Za sada strašne prohtjeve
Podigao ga je,
Da, ušao je u zemlju do prsa
S trudom! Njegovim licem
Ne suze - krv teče.
Slika Svyatogora pomaže izraziti ideju o snazi i slabosti ruskog seljaštva, o njegovim moćnim, ali još uvijek uspavanim snagama i neprobuđenoj, neformiranoj društvenoj svijesti. Na zapažanje Usporedba ruskog seljaka sa Svjatogorom prisutna je u pjesmi kao Savelijevo razmišljanje. Savelija, čiju svijest ne karakterizira pospanost, već intenzivan dugotrajan bolan rad misli, čiji je rezultat bio prezir prema ratnicima Anika, koji nisu sposobni za borbu, svijest da je stigma teškog rada bolja od duhovne. ropstvo. I stoga se figurativna paralela Svjatogor - ruski seljak nikako ne može proširiti na samog Savelija, također heroja Svete Rusije, ali druge, ne pospane, nego aktivne snage.
"Bio je i sretan čovjek" ... S takvim ironičnim riječima, slika djeda Savelija uvedena je u Nekrasovljevu pjesmu. Živio je dug, težak život i sada živi svoj život u obitelji Matrene Timofejevne. Lik Savelija, svetog ruskog heroja u Nekrasovljevoj pjesmi "Kome dobro živi u Rusiji" vrlo je važan, jer on utjelovljuje ideju ruskog junaštva. Tema snage, izdržljivosti i dugotrajnosti naroda u pjesmi raste iz poglavlja u poglavlje (sjetimo se priče o snažnom čovjeku na vašaru, koja služi kao preduvjet priči o Saveliju) i konačno se razrješava u slika heroja Savelija.
Saveliy dolazi iz udaljenih šumskih krajeva, gdje čak i "đavo tri godine traži put". Sam naziv ovog kraja odiše snagom: Korega, od “mangle”, tj. saviti, slomiti. Medvjed može sve osakatiti, a sam Savely je "izgledao kao medvjed". Uspoređuje se i s drugim životinjama, primjerice s losom, te se ističe da je mnogo opasniji od grabežljivca kada šumom hoda "s nožem i rogom". Ta snaga dolazi iz dubokog poznavanja svog kraja, potpunog jedinstva s prirodom. Vidljiva je Savelijeva ljubav prema svojoj zemlji, njegove riječi "Šumo moja!" zvuči mnogo uvjerljivije od iste izjave iz usana zemljoposjednika Obolt-Oboldueva.
Ali u bilo kojoj, čak i najneprohodnijoj regiji, gospodareva će ruka dosegnuti. Savelyjev slobodan život završava dolaskom njemačkog upravitelja u Koregu. Isprva se činio bezopasnim i nije ni tražio dužni danak, ali je postavio uvjet: da se novac odradi sječom. Prosta srca seljaci sagradiše iz šume cestu i tada shvatiše koliko su bili prevareni: ovom cestom dođoše gospoda u Korežinu, Nijemac dovede ženu i djecu i poče izvlačiti sav sok iz sela. .
“A onda je došao težak trud
Korejski seljak -
Uništen do kosti!”
Seljaci dugo trpe maltretiranje Nijemca - on ih tuče i tjera da rade bez mjere. Ruski seljak može mnogo izdržati, zato je on heroj, - smatra Savely.
Tako on kaže Matryoni, na što žena odgovara s ironijom: takvog junaka i miševi mogu uhvatiti. U ovoj epizodi Nekrasov ocrtava važan problem za ruski narod: njihov nedostatak reakcije, njihovu nespremnost za odlučnu akciju. Nije ni čudo što se značajka Savelyja podudara sa slikom najnepokretnijeg epski junaci- Svyatogora, koji je na kraju života urastao u zemlju.
"Netolerirati - ponor, izdržati - ponor." Tako razmišlja bogatir Savelije, a ova jednostavna, ali mudra narodna filozofija navodi ga na pobunu. Ispod riječi koju je izmislio "Naddai!" omraženi njemački menadžer je zakopan u zemlju. I premda Savely zbog ovog čina završava na teškom radu, početak njegovog puštanja na slobodu već je napravljen. Djed će do kraja života biti ponosan što je makar “žigosan, ali ne rob!”
Ali kako dalje ide njegov život? Više od dvadeset godina proveo je na teškom radu, još dvadeset je odveden iz naselja. Ali ni tamo Savely nije odustao, radio je, uspio je skupiti novac i, vrativši se u domovinu, izgradio je sebi i svojoj obitelji kolibu. Pa ipak, njegov život ne smije mirno završiti: dok je njegov djed imao novaca, uživao je ljubav svoje obitelji, a kada je ona završila, naišao je na nesklonost i podsmijeh. Jedina utjeha za njega, kao i za Matryonu, je Demushka. Sjedi starcu na ramenu “kao jabuka u krošnji starog jablana”.
Ali događa se strašna stvar: njegovom, Savelyjevom, krivnjom umire unuk. I upravo je taj događaj slomio čovjeka koji je prošao bičeve i teški rad. Djed će ostatak života provesti u samostanu i lutati moleći za oproštenje grijeha. Zato ga Nekrasov naziva svetim Rusom, pokazujući još jednu osobinu svojstvenu svim ljudima: duboku, iskrenu religioznost. "Sto sedam godina" živio je djed Saveliy, ali dugovječnost mu nije donijela sreću, a snaga je, kako se gorko prisjeća, "ostala preko sitnica".
U pjesmi “Kome je dobro živjeti u Rusiji” Savelije utjelovljuje upravo tu, duboko skrivenu snagu ruskog seljaka i njegove goleme, iako još neostvarene, mogućnosti. Vrijedno je probuditi ljude, uvjeriti ih da nakratko odustanu od poniznosti, a onda će sami osvojiti sreću, to kaže Nekrasov uz pomoć slike heroja Savelyja.
Test umjetnina
Esej o književnosti. Saveliy - sveti ruski heroj
Jednog od glavnih likova Nekrasovljeve pjesme “Tko dobro živi u Rusiji” - Savelija - čitatelj će prepoznati kada je već starac koji je proživio dug i težak život. Pjesnik crta šareni portret ovog čudesnog starca:
S ogromnom sijedom grivom,
Čaj, dvadeset godina nerezan,
S velikom bradom
Djed je izgledao kao medvjed
Pogotovo kao iz šume,
Sagnuvši se, otišao je.
Savelyjev život pokazao se vrlo teškim, sudbina ga nije pokvarila. U starosti Savely je živio u obitelji svog sina, svekra Matryone Timofeevne. Važno je napomenuti da djed Saveliy ne voli svoju obitelj. Očito svi ukućani nemaju najbolje osobine, a čestit i iskren starac to dobro osjeća. U rodnoj obitelji Saveliya zovu "žigosanim, osuđenikom". A on sam, nimalo uvrijeđen time, kaže: “Žigosan, ali ne rob.
Zanimljivo je promatrati kako Saveliy nije nesklon izigrati članove svoje obitelji:
I jako će ga živcirati -
Šale: “Vidi
Provoditelji za nas!” Neoženjen
Pepeljuga - do prozora:
ali umjesto provodadžija - prosjaci!
Od limenog gumba
Djed je napravio dvije kopejke,
Povratio na pod -
Svekar uhvaćen!
Nisam pijan od pića -
Premlaćeni se vukao!
Na što ukazuje ovaj odnos između starca i njegove obitelji? Prije svega, zapanjujuće je da se Saveliy razlikuje i od svog sina i od svih rođaka. Njegov sin ne posjeduje nikakve izuzetne kvalitete, ne izbjegava pijanstvo, gotovo je potpuno lišen ljubaznosti i plemenitosti. A Savely je, naprotiv, ljubazan, pametan, izvanredan. Izbjegava svoje ukućane, očito mu se gadi sitničavost, zavist, zloba, svojstvena njegovoj rodbini. Starac Savely jedini je u obitelji njezina muža koji je bio dobar prema Matryoni. Starac ne krije sve nedaće koje su ga snašle:
“O, udio svete Rusije
Domaći heroj!
Cijeli život je bio maltretiran.
Vrijeme će se odraziti
O smrti – paklene muke
Na onom svijetu oni čekaju.”
Starac Savely je vrlo slobodoljubiv. Kombinira kvalitete kao što su fizička i mentalna snaga. Savely je pravi ruski heroj koji ne prepoznaje nikakav pritisak na sebe. Savely je u mladosti imao izuzetnu snagu, nitko se nije mogao natjecati s njim. Osim toga, nekada se živjelo drukčije, seljaci nisu bili opterećeni najtežom dažbinom davanja i rada na korveji. Savely kaže:
Nismo vladali korvejom,
Nismo plaćali članarinu
I tako, kada dođe do presude,
Šaljemo jednom u tri godine.
U takvim se okolnostima kalio karakter mladog Savelija. Nitko je nije pritiskao, nitko nije tjerao da se osjeća kao robinja. Osim toga, sama priroda bila je na strani seljaka:
Svuda okolo guste šume,
Svuda okolo močvare,
Nije nam jahanje konja,
Ni nogom prolaza!
Sama je priroda zaštitila seljake od najezde gospodara, policije i drugih nevoljnika. Stoga su seljaci mogli živjeti i raditi u miru, ne osjećajući tuđu vlast nad sobom.
Čitajući ove retke, prisjećaju se bajkoviti motivi, jer u bajkama i legendama ljudi su bili apsolutno slobodni, sami su upravljali svojim životom.
Starac priča kako su se seljaci nosili s medvjedima:
Samo smo bili zabrinuti
Medvjedi... da s medvjedima
Lako smo se snašli.
S nožem i s rogom
Ja sam strašniji od losa,
Rezerviranim stazama
Ja kažem: "Moja šuma!" - Ja vrištim.
Savelij, poput pravog junaka iz bajke, polaže svoja prava na šumu koja ga okružuje.Upravo je šuma - sa svojim neutabanim stazama, moćnim drvećem - pravi element junaka Savelija. U šumi se junak ničega ne boji, on je pravi gospodar tihog kraljevstva oko sebe. Zato u starosti napušta obitelj i odlazi u šumu.
Jedinstvo bogatira Savelija i prirode oko njega čini se neospornim. Priroda pomaže Savelyu da postane jači. Čak iu starosti, kada su godine i nevolje savile starčevu kičmu, još uvijek osjećate u njemu izuzetnu snagu.
Savelije priča kako su njegovi suseljani u mladosti uspeli da prevare gospodara, da sakriju od njega bogatstvo. I premda smo za to morali mnogo pretrpjeti, nitko nije mogao ljudima zamjeriti kukavičluk i nedostatak volje. Seljaci su uspjeli uvjeriti zemljoposjednike u svoje apsolutno siromaštvo, pa su uspjeli izbjeći potpunu propast i porobljavanje.
Savely je vrlo ponosna osoba. To se osjeća u svemu: u njegovom stavu prema životu, u njegovoj postojanosti i hrabrosti kojom brani svoje. Kada govori o svojoj mladosti, prisjeća se kako su se samo slaboumni ljudi predavali gospodaru. Naravno, on sam nije bio jedan od tih ljudi:
Šalašnjikov se izvrsno borio,
I ne tako vrući veliki prihodi:
Slabi ljudi su odustali
I jaki za baštinu
Dobro su stajali.
I ja sam izdržala
Oklijevao je, misleći:
"Što god da radiš, pasji sine,
I nećeš izbiti cijelu svoju dušu,
Ostavi nešto!”
Starac Savelije s gorčinom govori da sada kod ljudi gotovo da više nema samopoštovanja. Sada prevladava kukavičluk, životinjski strah za sebe i svoju dobrobit i nedostatak želje za borbom:
To su bili ponosni ljudi!
A sad daj crack -
Ispravljač, posjednik
Odvucite zadnji peni!
Savelijeve mlade godine prošle su u ozračju slobode. Ali seljačka sloboda nije dugo trajala. Gospodar je umro, a njegov nasljednik poslao je Nijemca, koji se isprva ponašao tiho i neprimjetno. Nijemac se postupno sprijateljio s cijelim lokalnim stanovništvom, malo po malo promatrao je seljački život.
Postupno je ušao u povjerenje seljaka i naredio im da isuše močvaru, a zatim posjeku šumu. Jednom riječju, seljaci su došli k sebi tek kada se ukazao veličanstveni put kojim je bilo lako doći do njihovog bogom zaboravljenog mjesta.
A onda je došla muka
Korejski seljak -
konac opustošen
Slobodan život je bio gotov, sada su seljaci u potpunosti osjetili sve tegobe ropskog života. Starac Savelije govori o ljudskom dugotrpljenju, objašnjavajući ga hrabrošću i duhovnom snagom ljudi. Samo istinski jaki i hrabri ljudi mogu biti toliko strpljivi da podnose takvo ruganje sebi, i toliko velikodušni da ne oproste takav odnos prema sebi.
I tako smo izdržali
Da smo bogati.
U tom ruskom junaštvu.
Misliš li, Matryonushka,
Čovjek nije heroj?
A njegov život nije vojnički,
I smrt mu nije zapisana
U borbi - heroj!
Nekrasov nalazi nevjerojatne usporedbe, govoreći o ljudskoj dugotrajnosti i hrabrosti. On se služi narodnim epom, govoreći o junacima:
Ruke zapletene lancima
Noge kovane željezom
Natrag ... guste šume
Prošao - slomio.
A škrinja? Ilija prorok
Na njemu zvečke-vozi
Na vatrenim kolima...
Junak sve trpi!
Starac Savelije priča kako su seljaci osamnaest godina podnosili samovolju njemačkog upravitelja. Cijeli njihov život sada je bio u vlasti ovog okrutnog čovjeka. Ljudi su morali neumorno raditi. I svaki put kad je upravitelj bio nezadovoljan rezultatima rada, tražio je više. Stalno maltretiranje Nijemaca izaziva najjače ogorčenje u duši seljaka. I jednom je još jedna porcija maltretiranja natjerala ljude na zločin. Ubijaju njemačkog menadžera. Čitajući ove retke dolazi mi na pamet misao o višoj pravdi. Seljaci su se već uspjeli osjetiti apsolutno nemoćnima i slabe volje. Oduzeto im je sve što im je bilo drago. Ali na kraju krajeva, ne može se nekažnjeno rugati osobi. Prije ili kasnije morat ćete platiti za svoje postupke.
Ali, naravno, ubojstvo menadžera nije prošlo nekažnjeno:
Plutača-grad, Tu sam naučio čitati i pisati,
Sve dok nas nisu odlučili.
Rješenje se pokazalo: težak rad
I tkati unaprijed ...
Život Savelija, svetog ruskog heroja, nakon teškog rada bio je vrlo težak. U zatočeništvu je proveo dvadeset godina, tek pred duboku starost bio je slobodan. Cijeli Savelyjev život vrlo je tragičan, au starosti se ispostavlja da je on nesvjesni krivac za smrt svog malog unuka. Ovaj slučaj još jednom dokazuje da, unatoč svoj svojoj snazi, Savely ne može izdržati neprijateljske okolnosti. On je samo igračka u rukama sudbine.
Savelije, sveti ruski bogatir u pjesmi "Tko u Rusiji treba dobro živjeti"
Predloženi materijal: Gotovi eseji
Nekrasov je pronašao originalan način da prikaže borbu seljaka protiv feudalaca u novoj fazi. On naseljava seljake u zabačeno selo, odvojeno od gradova i sela "gustim šumama", neprohodnim močvarama. U Korežinu se ugnjetavanje zemljoposjednika nije jasno osjećalo. Tada se iskazao samo u iznuđivanju dažbine od strane Šalašnjikova. Kad je Nijemac Vogel uspio prevariti seljake i uz njihovu pomoć utrti put, odmah su se u punoj mjeri pojavili svi oblici kmetstva. Zahvaljujući takvom sižejnom nalazu, autor uspijeva na primjeru samo dviju generacija koncentrirano razotkriti odnos seljaka i njihovih najboljih predstavnika prema užasima kmetstva. Ovu tehniku pronašao je pisac u procesu proučavanja stvarnosti. Nekrasov je dobro poznavao Kostromsku oblast. Pjesnikovi suvremenici bilježe beznadnu divljinu ovog kraja.
Prijenos scene radnje glavnih likova trećeg dijela (a možda i cijele pjesme) - Savelija i Matrene Timofejevne - u udaljeno selo Klin, Korežinskaja volost, Kostromska gubernija, imao je ne samo psihološki, već i ogroman politički značaj. značenje. Kada je Matrjona Timofejevna došla u grad Kostromu, vidjela je: „Postoji kovani bakar, baš kao djed Savely, seljak s trga. - Čiji spomenik? - "Susanina". Od posebne je važnosti usporedba Savelija sa Susaninom.
Kako je utvrdio istraživač A.F. Tarasov, Ivan Susanin rođen je na istim mjestima ... Umro je, prema legendi, četrdeset kilometara od Buija, u močvarama u blizini sela Yusupov, gdje je vodio poljske osvajače.
Domoljubni čin Ivana Susanina iskorišten je ... da se uzdigne "kuća Romanovih", da se dokaže podrška ove "kuće" od strane naroda ... Na zahtjev službenih krugova, divna opera M. Glinke "Ivan" Susanin" preimenovana je u "Život za cara". Godine 1351. Susaninu je podignut spomenik u Kostromi, na kojem je prikazan kako kleči ispred biste Mihaila Romanova, koja se uzdiže na stupu od šest metara.
Smjestivši svog buntovnog heroja Savelija u kostromsku "korežinu", u Susaninovu domovinu ... izvorno naslijeđe Romanovih, poistovjećujući ... Savelija sa Susaninom, Nekrasov je pokazao koga će kostromska "korežina" Rusija zapravo roditi da, što su zapravo Ivan Susanin, kakvo je uopće rusko seljaštvo, spremno na odlučnu bitku za oslobođenje.
A. F. Tarasov skreće pozornost na ovu činjenicu. Na kostromskom spomeniku Susanin stoji pred carem u neudobnom položaju - kleči. Nekrasov je "ispravio" svog heroja - "čovjek iskovan od bakra stoji na trgu", ali se čak i ne sjeća figure kralja. Tako se politička pozicija pisca očitovala u stvaranju slike Savelija.
Saveliy - sveti ruski heroj. Nekrasov otkriva junaštvo prirode na tri stupnja razvoja karaktera. Isprva je djed među seljacima - Korezhi (Vetluzhintsy), čije se junaštvo izražava u prevladavanju poteškoća povezanih s divljim životinjama. Zatim djed nepokolebljivo podnosi monstruozno bičevanje kojem je zemljoposjednik Šalašnjikov podvrgao seljake, tražeći dažbine. Kad je riječ o batinama, djed je bio najviše ponosan na izdržljivost seljaka. Jako su me tukli, dugo su me tukli. I premda su seljacima "jezici zapleli, mozak im se već tresao, u glavi im se trgalo", ipak su kući odnijeli podosta, "ne izbijenog" novca od vlastelina. Junaštvo - u izdržljivosti, a izdržljivost u otporu. “Ruke su lancima uvijene, noge gvožđem kovane... junak sve podnosi.”
Djeca prirode, radnici prekaljeni u borbi sa surovom prirodom i slobodoljubive naravi - to je izvor njihovog junaštva. Ne slijepa poslušnost, već svjesna stabilnost, ne ropska strpljivost, već ustrajna obrana svojih interesa. Razumljivo je zašto s indignacijom osuđuje one koji "...policajcu daju šamar, vlasnika zemljišta odvlače sa zadnjim lipom!"
Savely je bio poticatelj ubojstva Nijemca Vogela od strane seljaka. Duboko u skrovištima starčeve slobodoljubive prirode ležala je mržnja prema porobljivaču. Nije se postavio, nije napuhao svoju svijest teoretskim prosudbama, nije očekivao "guranje" od bilo koga. Sve se dogodilo samo od sebe, po želji srca.
"Odustani!" - Ispustio sam riječ
Pod riječju ruski narod
Rade prijateljski.
"Dati! Dati!"
Toliko su toga dali
Da rupa nije postojala.
Kao što vidite, seljaci ne samo da "zasad imaju sjekire!", nego su imali neugasivu vatru mržnje. Stječe se koherentnost radnji, izdvajaju se vođe, uspostavljaju se riječi s kojima se prijateljskije “radi”.
Slika svetog ruskog heroja ima još jednu šarmantnu osobinu Eboa. Plemeniti cilj borbe i san o svijetloj radosti ljudske sreće otklonio je grubost ovoga "divljaka", zaštitio njegovo srce od gorčine. Starac je dječaka Demu nazvao herojem. To znači da djetinjastu spontanost, nježnost, iskrenost osmijeha on unosi u pojam "junaka". Djed je u djetetu vidio izvor posebne ljubavi prema životu. Prestao je pucati u vjeverice, počeo je voljeti svaki cvijet, žurio je kući da se smije, da se igra s Demushkom. Zato je Matrena Timofejevna u slici Savelija vidjela ne samo domoljuba, borca (Susanin), već i srčanog mudraca, sposobnog da razumije mnogo bolje nego državnici. Jasna, duboka, istinita djedova misao bila je zaodjenuta u "u redu" govor. Matrena Timofeevna ne nalazi primjer za usporedbu s tim kako Savely može govoriti ("Ako se dogode moskovski trgovci, plemići suverena, dogodi se i sam car: ne treba govoriti glađe!").
Uvjeti života nemilosrdno su stavili na kušnju junačko srce starca. Iscrpljen u borbi, iscrpljen patnjom, djed je "previdio" dječaka: svinje su ubile svoju omiljenu Demushku. Srčana rana bila je pogoršana okrutnom optužbom "nepravednih sudaca" za djedov suživot s Matrjonom Timofejevnom i za namjerno ubojstvo. Djed je bolno podnosio nepopravljivu tugu, pa “šest dana ležao beznadan, pa otišao u šume, djed je pjevao toliko, djed je plakao da je šuma ječala! A u jesen je otišao na pokajanje u pješčani samostan.
Je li buntovnik našao utjehu iza zidova samostana? Ne, nakon tri godine ponovno je došao patnicima, u svijet. Umirući, sto sedam godina, djed ne odustaje od borbe. Nekrasov pažljivo uklanja riječi i izraze iz rukopisa koji nisu u skladu s buntovnim izgledom Savelyja. Sveti ruski junak nije lišen vjerskih ideja. Moli se na grobu Demuške, savjetuje Matrjonu Timofejevu: „Nema se o čemu raspravljati s Bogom. Postati! Molite se za Demušku! Bog zna što radi." Ali on se moli "... za jadnog Demua, za svo napaćeno rusko seljaštvo."
Nekrasov stvara sliku velikog generalizirajućeg značaja. Razmjer misli, širina Savelyjevih interesa - za sve patničke ruske seljake - čine ovu sliku veličanstvenom, simboličnom. Ovo je predstavnik, primjer određene društvene sredine. U njemu se ogleda herojska, revolucionarna bit seljačkog karaktera.
U nacrtu rukopisa Nekrasov je prvo napisao, a zatim prekrižio: "Molim se ovdje, Matrjuška, molim se za siromašne, za one koji vole, za sve rusko svećenstvo i molim se za cara." Naravno, carske simpatije, vjera u rusko svećenstvo, svojstvena patrijarhalnom seljaštvu, očitovale su se u ovom čovjeku zajedno s mržnjom prema porobljivačima, odnosno prema istom tom caru, prema njegovoj potpori - zemljoposjednicima, prema njegovim duhovnim službenicima - svećenici. Nije slučajno što je Savelije, u duhu narodne poslovice, svoj kritički stav izrazio riječima: "Visoko je Bog, daleko je kralj". Istovremeno, umirući Savelije ostavlja oproštajni testament koji utjelovljuje kontradiktornu mudrost patrijarhalnog seljaštva. Jednim dijelom njegove volje odiše mržnjom, a on nas je, kaže Matrjona Timofejev-pa, zbunio: “Ne orite, ne ovaj seljak! Pogrbljena iza pređe iza platna, seljanko, ne sjedi! Jasno je da je takva mržnja rezultat djelovanja borca i osvetnika, kojemu je čitav herojski život dao pravo da izgovori riječi dostojne da budu uklesane na “mramornoj ploči na ulazu u pakao”, koju je stvorio ruski carizam: „Za muškarce postoje tri puta: krčma, zatvor i robija, a žene u Rusiji imaju tri petlje.
Bogatyr sveta ruska". Epigraf bih stavio na zasebnu temu Savelia njegove riječi: „Žigosan ... okupirati i narodni branitelji. ovo " heroji Sveti Rus", kao npr Savely, zajedno s drugim muškarcima, podigao ...
