Kakav je moralni podvig učinio Yeshua Ha Notzri. Ješua Ha-Nozri

U romanu Majstor i Margarita dvije glavne sile dobra i zla, koje bi, prema Bulgakovu, trebale biti u ravnoteži na Zemlji, utjelovljene su u licima Ješue Ha-Notsrija iz Jeršalaima, slikom bliskih Kristu, i Woland, Sotona u ljudskom obliku. Navodno je Bulgakov, da bi pokazao da dobro i zlo postoje izvan vremena i da ljudi tisućama godina žive po svojim zakonima, smjestio Ješuu na početak novog vremena, u fiktivno remek-djelo Majstora, a Wolanda kao sudac okrutne pravde, u Moskvi 30-ih . 20. stoljeće. Potonji je došao na Zemlju kako bi obnovio sklad tamo gdje je bio narušen u korist zla, što uključuje laž, glupost, licemjerje i, na kraju, izdaju koja je ispunila Moskvu.

Zemlja je u početku bila čvrsto postavljena između pakla i raja i na njoj mora postojati ravnoteža dobra i zla, a ako njeni stanovnici pokušaju narušiti tu harmoniju, dolazi raj ili pakao (ovisno o tome na koju stranu su ljudi “nagnuli” svoju Kuću) oni će "usisati" Zemlju, i ona će prestati postojati, stopivši se s onim kraljevstava koja će ljudi zaraditi svojim djelovanjem.

Poput dobra i zla, Yeshua i Woland međusobno su povezani i, suprotstavljajući se, ne mogu jedno bez drugoga. Kao da ne bismo znali što je bijelo da nema crnog, što je dan da nema noći. Taj odnos u romanu dolazi do izražaja u opisima oba lika – autor se fokusira na iste stvari. Woland "po izgledu - više od četrdeset godina", a Ješua - dvadeset sedam; “Ispod lijevog oka čovjeka (Yeshua - I.A.) bila je velika modrica ...”, a Wolandovo “desno oko je crno, lijevo je iz nekog razloga zeleno”; Ga-Notsri je “imao ogrebotinu sa sasušenom krvlju u kutu usana”, a Woland je imao “neku vrstu iskrivljenih usta”, Woland je “bio u skupom sivom odijelu ... Poznato je da je svoju sivu beretku zavrnuo u uhu . ..”, Ješua se pojavljuje pred prokuratorom odjeven “u staru i poderanu plavu tuniku. Glava mu je bila prekrivena bijelim povezom s remenom oko čela ... ”i, konačno, Woland je otvoreno izjavio da je poliglot, a Yeshua, iako to nije rekao, osim aramejskog, znao je grčki i latinski.

Ali dijalektičko jedinstvo, komplementarnost dobra i zla najpotpunije se otkriva u riječima Wolanda, upućenim Leviju Mateju, koji je odbio poželjeti zdravlje “duhu zla i gospodaru sjena”: “Izgovorio si svoje riječi kao ako ne prepoznaješ sjene, a također i zlo. Biste li bili tako ljubazni da razmislite o pitanju: što bi vaše dobro činilo da zlo ne postoji i kako bi izgledala zemlja kada bi s nje nestale sjene? Uostalom, sjene se dobivaju od predmeta i ljudi. Ovdje je sjena moga mača. Ali postoje sjene od drveća i od živih bića. Zar ne želiš pocijepati cijelu kuglu zemaljsku, otpuhati sva stabla i sva živa bića s nje zbog svoje fantazije o uživanju u goloj svjetlosti? Glup si".

Kako izgleda Woland? Na Patrijaršijskim ribnjacima pojavljuje se pred M.A. Berlioz i Ivan Bezdomny, predstavnici sovjetska književnost koji, sjedeći na klupi, ponovno, devetnaest stoljeća kasnije, sude Kristu i odbacuju njegovo božanstvo (Beskućnik) i samo njegovo postojanje (Berlioz). Woland ih pokušava uvjeriti u postojanje Boga i đavla. Dakle, opet se otkriva izvjesna veza između njih: đavo (tj. Woland) postoji jer postoji Krist (u romanu - Ješua Ha-Nozri), a zanijekati ga znači zanijekati vlastito postojanje. Ovo je jedna strana problema. Drugi je da je Woland zapravo “... dio te sile koja uvijek želi zlo i uvijek čini dobro”.

Nije ni čudo što je Bulgakov za epigraf romana uzeo stihove Goetheova Fausta. Woland je đavo, sotona, "knez tame", "duh zla i gospodar sjena" (sve ove definicije nalaze se u tekstu romana), koji je uvelike usmjeren na Mefistofelesovog "Fausta". U ovom se djelu ime Woland spominje samo jednom i obično se izostavlja u ruskim prijevodima. Ovako sebe naziva Mefistofeles u sceni Valpurgine noći, zahtijevajući od zlih duhova da popuste: "Plemić Woland dolazi!" Također Woland kroz literarni izvori povezan s imidžom poznatog pustolova, okultista i alkemičara 18. stoljeća. grof Alessandro Cagliostro; važno književni prototip Wolanda je služio Netko u sivom, zvan On iz drame Leonida Andrejeva "Život čovjeka"; konačno, mnogi smatraju Staljina jednim od Wolandovih prototipova.

Posve je jasno da je roman Woland vrag, Sotona, utjelovljenje zla. Ali zašto je došao u Moskvu 1930-ih? Svrha njegove misije bila je otkriti zle sklonosti u čovjeku. Moram reći da Woland, za razliku od Ješue Ha-Nozrija, sve ljude ne smatra dobrim, već zlim. A u Moskvi, u koju je stigao da čini zlo, vidi da nema više što učiniti - zlo je već preplavilo grad, prodrlo u sve njegove kutove. Woland se mogao samo smijati ljudima, njihovoj naivnosti i gluposti, njihovoj nevjerici i vulgarnom odnosu prema povijesti (Ivan Bezdomni savjetuje slanje Kanta na Solovke), a Wolandov zadatak bio je iz Moskve izvući Margaritu, genija Majstora i njegov roman o Poncije Pilat.

On i njegova pratnja provociraju Moskovljane na nevjerna djela, uvjeravajući ih u potpunu nekažnjivost, a zatim ih sami kažnjavaju u parodiji. Tijekom seanse crne magije u dvorani Variety, pretvorenoj u laboratorij za proučavanje ljudskih slabosti, Mađioničar razotkriva pohlepu javnosti, besramnost i drsko povjerenje u Sempleyarovljevu nekažnjivost. To je, moglo bi se reći, specijalnost Wolanda i njegove svite: kažnjavati one koji nisu dostojni svjetla i mira - a oni svoj posao obavljaju iz stoljeća u stoljeće. Dokaz za to je veliki bal kod Sotone u stanu broj 50. Ovdje đavolija pokazuje svoja nedvojbena postignuća: trovači, prevaranti, izdajice, luđaci, razvratnici svih vrsta prolaze ispred Margarite. I upravo se na tom balu događa ubojstvo baruna Meigela - on je morao biti uništen, jer je prijetio da će uništiti cijeli Wolandov svijet i djelovao je kao iznimno uspješan takmac Sotone na đavolskom polju. A onda, ovo je kazna za zlo koje je prvenstveno uništilo Moskvu i koje je Meigel personificirao, a to su: izdaja, špijunaža, denuncijacije.

A što je s Ješuom? Rekao je da su svi ljudi ljubazni i da će jednog dana na Zemlju doći kraljevstvo istine. Naravno, on je u romanu utjelovljenje ideala kojemu treba težiti. Ješua progoni Poncija Pilata. Prokurator Judeje pokušao je uvjeriti zatvorenika da laže kako bi ga spasio, ali Ješua inzistira da je "lako i ugodno govoriti istinu". Dakle, prokurist je izjavio: "Ja perem ruke" i osudio nedužnu osobu na smrt, ali je imao osjećaj da nije nešto rekao neobičnom, nešto privlačnom zatvoreniku. Ješua je izvršio žrtveni podvig u ime istine i dobrote, a Pilat je patio i patio “dvanaest tisuća mjeseci” sve dok mu Učitelj nije dao oprost i priliku da pregovara s Ha-Nozrijem. Bulgakovljev Ješua, naravno, seže do Isusa Krista iz Evanđelja. Ime "Yeshua Ha-Notsri" Bulgakov je upoznao u drami Sergeja Chevkina "Yeshua Ganotsri. Nepristrano otkriće istine" (1922.), a zatim ga provjerio s zapisima povjesničara.

Mislim da je pisac napravio Ješuu junakom Majstorovog remek-djela kako bi rekao da je umjetnost božanska i da može potaknuti čovjeka da traži istinu i teži dobru, što je toliko nedostajalo većini stanovnika Moskve 1930-ih - pokazao je Majstor biti gotovo jedini sluga prave umjetnosti, vrijedan, ako ne i svjetla (jer se razočarao u sebe, neko se vrijeme prepustio nasrtajima budala i licemjera, preko Margarite ušao u dogovor s vragom), zatim mir. I to je dokazalo da Woland nema moć odvući u podzemlje one koji teže istini, dobru i čistoći.

Jedan od sporedni likovi djela je Ješua, čiji prototip pisac predstavlja Isusa Krista.

Ješua je u romanu predstavljen u liku obične osobe, filozofa lutalice, kojeg karakterizira suosjećanje i dobar stav onima oko vas. Ješua također, kao i svi ljudi, pati i osjeća strah.

Pisac opisuje Ješuu kao izvor snage svjetla, koji ima ogroman utjecaj na ljude i ima sposobnost liječenja bolesti. Ne prihvaća uvrede i uvrede, jer su one za Ješuu sudbina slabe osobe, a on je samodostatan i jak duhom predstavnik naroda.

Ješui je u ljudskim postupcima i ponašanju sve jasno i lako, s drugima komunicira kratkim i jednostavnim frazama koje nose duboku filozofsko značenje. Ješuina uvjerenja temelje se na ideji univerzalne dobrote, međutim, držeći se ovog stava, on razumije da ne mogu svi ljudi biti sretni.

Odlike Ješue su neskrivena iskrenost, odsustvo laži i ludorija, hrabrost i odvažnost, jer ne prihvaća pojam kukavičluka, najstrašnijeg ljudskog poroka.

Pisac opisuje Ješuu kao bistrog, otvorenog i inteligentnog čovjeka na kojeg ne mogu utjecati vanjske okolnosti, stvarajući od ovog junaka sliku idealno moralne osobe.

Junak sa zadovoljstvom izgovara riječi istine, a svoju viziju svjetovnog postojanja donosi masama, kada će, po njegovom mišljenju, moć u obliku nasilja nad ljudima biti suvišna i doći će do univerzalne jednakosti.

Autor glavnom prednošću Ješue smatra njegovu unutarnju slobodu i mogućnost ravnopravnog razgovora s različitim predstavnicima društvenih slojeva. Ješuina snaga je u tome što ima sposobnost razumijevanja istine, vidi budućnost i predviđa želje, ali unatoč tome ne teži postati središtem svemira.

U finalu, Ješua je pogubljen nakon što ga je izdao Juda. Ovu činjenicu iz života Ješue pisac prikazuje kao velika tuga za čovječanstvo, ali se usredotočuje na činjenicu da smrt ovog heroja nije pobjeda zla nad dobrim, budući da je slika Ješue vječna. Opisujući trenutak prije smrti junaka, autor prikazuje Ješuu kao velikog Božjeg učenika, izražavajući pobjedu života nad smrću, ponosno uzdižući glavu, prihvaćajući svoju smrt, koju Ješua doživljava kao još jedan korak u spoznaji savršenstva.

opcija 2

U romanu Majstora i Margarite Mihaila Bulgakova jedan od središnji likovi je Ješua Ha-Nozri. Autor mu nije posvetio mnogo poglavlja, ali ne može se poreći važnost ovog lika. Kroz sliku Ješue, Bulgakov izražava svoj stav prema biblijskim pričama o Kristu. I dovodi u pitanje ne samo činjenicu svog postojanja, već i istinitost događaja opisanih u Svetom pismu.

Bulgakov ne deificira svoj lik. Ješua obična osoba u strahu od smrti, u boli. Ali on, poput Isusa, propovijeda svoju istinu, zbog čega je na kraju i pogubljen. Ali ako je Isus ubijen zbog svoje vjere i zbog toga što je propovijedao, onda je Ješua osuđen na smrt zbog svojih riječi: "Uskoro više neće biti moći jednih ljudi nad drugima - svi će biti jednaki." Ova činjenica kaže da Bulgakov dovodi u pitanje uzroke Kristove smrti.

Ješua ne zna lagati, čak ni znajući da će uskoro biti pogubljen. Ne pokušava se opravdati povlačenjem svojih riječi. U ljudima ne vidi zlo, vjeruje da su svi dobri. Svojom jednostavnošću i čovjekoljubljem preokreće svjetonazor Poncija Pilata.

Prema Bibliji, Isus Krist je mogao pretvarati vino u vodu i liječiti ljude svojom božanskom moći. Ješua također može liječiti, ali on liječi svojim govorima. Jedino je razgovorom s njim uspio izliječiti prokuratorovu migrenu. Ako je Krist od rođenja znao da je on mesija, onda Ješua nema pojma koliko je jak. O njegovoj snazi ​​može se suditi po tome što može predvidjeti budućnost, pogoditi želje ljudi, vidjeti istinu.

Ha-Nozri ima jednog sljedbenika - Livija Mateja. Levi ga je slijedio i prožet njegovom filozofijom, napuštajući posao poreznika. Iz povijesti znamo da je Isus imao mnogo sljedbenika, mnoštvo ljudi ga je slijedilo. S obzirom na to da Yeshua zna ispričati zanimljive stvari, za njim idu i mase, ali on ne teži biti središte nečeg većeg. On jednostavno nosi svoju istinu i dobrotu.

Otvorenost i poštenje Ha-Nozrija toliko je dirnulo Pilata da ga je htio osloboditi. Poncije je u Ješuinom licu vidio čovjeka koji ga je mogao izliječiti od usamljenosti i čežnje. Ali zbog straha od gubitka rukovodećeg položaja, nije se usudio zauzeti za zatvorenika. Ali Ješua ga ne krivi, samo kaže da je strah slabost.

Ješua Duhovno jak čovjek. Neće svatko, znajući da će izgubiti život, razgovarati s nalogodavcem da ga ubiju. Ne zamjera ljudima, čak ni Judi, koji ga je izdao za tri kopejke.

Bulgakov je svog junaka obdario osobinama koje nisu svojstvene svim ljudima. Ali čemu treba težiti. Sloboda, um, otvorenost, poštenje - to je ideal morala u razumijevanju autora.

Kompozicija Slika i karakteristike Ješue

U Bulgakovljevom romanu junak Ga-Notsri opisan je na potpuno drugačiji način nego što je prikazan u Evanđelju. Kritičari primjećuju da je ovaj junak za autora spoj najsjajnijih i najpristojnijih komponenti koje bi ljudi trebali imati. U Bulgakovljevom djelu Ješua je ista osoba kao i svi ostali. Također doživljava bol i patnju.

Autor u svom romanu prikazuje Ga-Notsrija kao običnog pučana i čak ne nagovještava čitatelju da je taj čovjek sin Božji. Ovaj jadnik propovijeda svoju doktrinu, a također i liječi ljude, ali glavno je da je on čovjek. Iznad njegove glave nema zlatne aureole. Nitko s neba ne razgovara s njim u bolnoj agoniji. Bulgakov je time želio pokazati da se u svijetu često sve događa nepravedno.

Opisa ove osobe u romanu praktički nema. Sve je nekako površno. Bulgakov samo prenosi čitatelju starost mučenika, halje. Također se ističe da mu je lice pretučeno, na njemu ima ogrebotina i modrica. Kad je prokurator postavio pitanje o Ješuinim rođacima, on je odgovorio da je i on sam u svijetu. I ne zvuči kao šteta. Ovaj junak ne stvara dojam bespomoćne osobe koju treba sažalijevati. Zapravo, Bulgakovljev junak je vrlo jak, ali u početku ljudi to ne razumiju i smatraju njegovo ponašanje manifestacijom slabosti.

Autor stavlja Ha-Nozrija u istu ravan sa Sotonom. Uostalom, Woland sebe zamišlja u kraljevstvu nebeskom ravnopravno s Ješuom. On je utjelovljenje Boga i ostaje vjeran svojim sudovima. Vjeruje da su svi ljudi ljubazni. Vrlo je teško imati takvo mišljenje u svijetu u kojem živimo. Ješua ima visoko razvijen dar da vidi budućnost. On vidi naprijed. Čak i znajući da će ionako biti pogubljen, naglašava da je prokuristov život vrlo oskudan.

Ovaj heroj je uvijek otvoren prema ljudima i prema cijelom svijetu. Bulgakov jasno kaže da ako se osoba kreće prema susretu, onda on utjelovljuje dobrotu. Kad je društvo ispunjeno zatvorenošću, onda je to već korak prema zlu. glavno značenje njegov život je vjerovati samo u stvarnost, u ono što stvarno jest.

Ipak je pogubljen. On će umrijeti. Taj događaj predstavlja Bulgakova kao katastrofu za cijelo čovječanstvo. No, autor naglašava da se ne radi baš o pobjedi zla nad dobrim. Stječe se dojam da Ga-Nozri niti ne shvaća da je umro. On će uvijek živjeti, a mrtav je samo za prokurista.

Istina, Bulgakov je takav da je Ješua tražio istinu u svjetovnom životu. Ali na putu do spoznaje te istine stajala je smrt, koja se nije mogla zaobići, trebalo ju je jednostavno doživjeti. Ješua je kontrolirao ne samo svoj život, već i svoju smrt. S ponosom ju je dočekao, jer to je bio samo još jedan korak do znanja.

Također pročitajte:

Popularne teme danas

• Analiza Nabokovljeva djela Camera obscura

  Djelo spada u kategoriju poznatih spisateljičinih djela, u kojima autor za naslov romana koristi metaforički izraz posuđen iz latinskog jezika, a označava optički fenomen, prototip kamere, odnosno mračne sobe. .

Tumačeći lik Isusa Krista kao ideal moralnog savršenstva, Bulgakov je odstupio od tradicionalnih, kanonskih ideja utemeljenih na četiri evanđelja i apostolskim poslanicama. V. I. Nemtsev piše: “Yeshua je autorovo utjelovljenje u djelima pozitivna osoba na koje su usmjerene težnje junaka romana.

U Ješuinom romanu nije data niti jedna spektakularna herojska gesta. on- obična osoba: „On nije asketa, nije pustinjak, nije pustinjak, nije okružen oreolom pravednika ili askete, koji se muči postom i molitvama. Kao i svi ljudi, pati od boli i raduje se što je oslobođen.

Mitološki zaplet, na koji se projicira Bulgakovljevo djelo, sinteza je tri glavna elementa - Evanđelja, Apokalipse i Fausta. Prije dvije tisuće godina pronađeno je "sredstvo spasenja koje je promijenilo tijek svjetske povijesti". Bulgakov ga je vidio unutra duhovno postignućečovjeka koji se u romanu zove Ješua Ha-Nozri i iza kojeg se vidi njegov veliki evanđeoski prototip. Lik Ješue bio je Bulgakovljevo izvanredno otkriće.

Postoje dokazi da Bulgakov nije bio religiozan, da nije išao u crkvu i odbijao pomazanje prije smrti. Ali vulgarni ateizam bio mu je duboko stran.
Stvaran nova era u 20. stoljeću, to je i doba "personifikacije", vrijeme novoga duhovnog samospasenja i vladanja sobom, kakvo je nekoć bilo objavljeno svijetu u Isusu Kristu. Takav čin može, prema M. Bulgakovu, spasiti našu domovinu u 20. stoljeću. Oživljavanje Boga mora se dogoditi u svakome od ljudi.

Priča o Kristu u Bulgakovljevom romanu nije prikazana na isti način kao u Svetom pismu: autor nudi apokrifnu verziju evanđeoske priče, u kojoj svaki od

sudionika spaja suprotna obilježja i djeluje u dvostrukoj ulozi. “Umjesto izravnog sukoba između žrtve i izdajice, Mesije i njegovih učenika i onih koji su neprijateljski raspoloženi prema njima, formira se složeni sustav između svih članova kojega se pojavljuju odnosi srodstva djelomične sličnosti.” Ponovno promišljanje kanonske evanđeoske pripovijesti daje Bulgakovljevoj verziji karakter apokrifa. Svjesno i oštro odbacivanje kanonske novozavjetne tradicije u romanu očituje se u činjenici da Ješua ocjenjuje spise Levija Mateja (tj. budući tekst Evanđelja po Mateju) potpuno neistinitim. Roman se pojavljuje kao istinita verzija.
Prvu ideju o apostolu i evanđelistu Mateju u romanu daje sam Ješua: „... hoda, hoda sam s kozjim pergamentom i neprestano piše, ali jednom sam pogledao u ovaj pergament i bio sam užasnut. Apsolutno ništa od onoga što tamo piše nisam rekao. Molio sam ga: spali svoj pergament za Boga miloga! Stoga sam Ješua odbacuje autentičnost svjedočanstava Evanđelja po Mateju. U tom smislu, on pokazuje jedinstvo pogleda s Woland-Sotonom: "Već netko tko", Woland se okreće Berliozu, "a trebali biste znati da se apsolutno ništa od onoga što je napisano u Evanđeljima nikada nije dogodilo" . Nije slučajno da je poglavlje u kojem je Woland počeo pripovijedati o Majstorovom romanu u nacrtima naslovljeno "Evanđelje po đavolu" i "Evanđelje po Wolandu". Mnogo toga u Majstorovu romanu o Ponciju Pilatu vrlo je daleko od evanđeoskih tekstova. Konkretno, nema scene Ješuinog uskrsnuća, nema uopće Djevice Marije; Ješuine propovijedi ne traju tri godine, kao u Evanđelju, nego u najbolji slučaj- nekoliko mjeseci.

Što se tiče detalja o "drevnim" poglavljima, Bulgakov je mnoge od njih izvukao iz Evanđelja i provjerio ih u pouzdanim izvorima. povijesni izvori. Radeći na tim poglavljima, Bulgakov je posebno pažljivo proučavao "Povijest Židova" Heinricha Graetza, "Isusov život" D. Straussa, "Isus protiv Krista" A. Barbussea, "Knjigu mog bića". " P. Uspenskog, "Hofsemane" A. M. Fedorova, "Pilat" G. Petrovskog, "Prokurator Judeje" A. Fransa, "Život Isusa Krista" Ferrare, i naravno, Biblija , Evanđelja. Posebno mjesto zauzela je knjiga E. Renana "Isusov život" iz koje je pisac crpio kronološke podatke i neke povijesne detalje. Od Renanova “Antikrista” Afranije je došao do Bulgakovljeva romana.

Za stvaranje mnogih detalja i slika povijesnog dijela romana, neki umjetnička djela. Dakle, Ješua je obdaren nekim osobinama kredenca Don Kihota. Na Pilatovo pitanje smatra li Ješua doista sve ljude dobrima, pa tako i centuriona Marka Štakorobojicu, koji ga je tukao, Ha-Nozri odgovara potvrdno i dodaje da je Marko, “istina, nesretan čovjek... Kad bi mogao s njim razgovarati , iznenada bi sanjivo rekao zatvorenik, "Siguran sam da bi se dramatično promijenio." U Cervantesovom romanu: Don Quijotea u kneževu dvorcu vrijeđa svećenik koji ga naziva „praznom glavom“, ali mu krotko odgovara: „Ne smijem vidjeti. I ne vidim ništa uvredljivo u riječima ovog ljubaznog čovjeka. Jedino mi je žao što nije ostao s nama – dokazao bih mu da nije bio u pravu. Ideja o "infekciji dobrim" čini Bulgakovljev junak s Vitezom Žalosne slike. U većini slučajeva književni su izvori tako organski utkani u tkivo pripovijesti da je za mnoge epizode teško reći jesu li preuzeti iz života ili iz knjiga.

M. Bulgakov, portretirajući Ješuu, nigdje ne pokazuje niti jednu naznaku da je to Sin Božji. Ješuu svugdje predstavlja Čovjek, filozof, mudrac, iscjelitelj, ali Čovjek. Nad Ješuom nema oreola svetosti, a u sceni bolne smrti postoji cilj – pokazati kakva se nepravda događa u Judeji.

Slika Ješue samo je personificirana slika moralnih i filozofskih ideja čovječanstva, moralnog zakona, koji ulazi u neravnopravnu bitku sa zakonskim pravom. Nije slučajnost da portret Ješue kao takav gotovo da i ne postoji u romanu: autor označava dob, opisuje odjeću, izraz lica, spominje modrice i ogrebotine - ali ništa više: "... doveli su ... čovjek od oko dvadeset sedam godina. Taj je čovjek bio odjeven u stari i pohabani plavi hiton. Glava mu je bila prekrivena bijelim povezom s remenom oko čela, a ruke su mu bile vezane na leđima. Muškarac je ispod lijevog oka imao veliku modricu, a u kutu usana ogrebotinu sa sasušenom krvlju. Dovedeni čovjek pogleda prokurista s tjeskobnom radoznalošću.

Na Pilatovo pitanje o rodbini odgovara: “Nema nikoga. sam sam na svijetu." Ali ono što je opet čudno: ovo uopće ne zvuči kao pritužba na usamljenost ... Ješua ne traži suosjećanje, u njemu nema osjećaja manje vrijednosti ili siročeta. Za njega to zvuči otprilike ovako: "Ja sam sam - cijeli svijet je preda mnom", ili - "Ja sam sam pred cijelim svijetom", ili - "Ja sam ovaj svijet". Ješua je sam sebi dovoljan, uzima cijeli svijet. V. M. Akimov s pravom je naglasio da je “teško razumjeti Ješuin integritet, njegovu jednakost samom sebi – i cijelom svijetu koji je upio u sebe.” Ne može se ne složiti s V. M. Akimovim da je složena jednostavnost Bulgakovljeva junaka teško shvatljiva, neodoljivo uvjerljiva i svemoćna. Štoviše, moć Ješue Ha-Nozrija je tako velika i tako sveobuhvatna da je mnogi isprva smatraju slabošću, čak i duhovnim nedostatkom volje.

Međutim, Ješua Ha-Nozri nije obična osoba. Woland-Sotona sebe smatra ravnopravnim s njim u nebeskoj hijerarhiji. Bulgakovljev Ješua je nosilac ideje bogočovjeka.

Filozof skitnica jak je u svojoj naivnoj vjeri u dobro, koju mu ne mogu oduzeti ni strah od kazne ni spektakl flagrantne nepravde, čijom žrtvom i sam postaje. Njegova nepromjenjiva vjera postoji usprkos običnoj mudrosti i objektivnim lekcijama pogubljenja. U svakodnevnoj praksi ta ideja dobrote, nažalost, nije zaštićena. "Slabost Ješuinog propovijedanja je u njegovoj idealnosti", V. Ya. Lakshin s pravom vjeruje, "ali Ješua je tvrdoglav, a snaga je u apsolutnom integritetu njegove vjere u dobrotu." U svom junaku autor ne vidi samo vjerskog propovjednika i reformatora - on utjelovljuje sliku Ješue u slobodnoj duhovnoj aktivnosti.

Posjedujući razvijenu intuiciju, suptilan i snažan intelekt, Ješua je sposoban pogoditi budućnost, i to ne samo grmljavinu koja će "početi kasnije, navečer:", nego i sudbinu svog učenja, koje je Levi već sada netočno tumačio. . Ješua je iznutra slobodan. Čak i shvativši da mu stvarno prijeti smrtna kazna, smatra potrebnim reći rimskom namjesniku: "Život ti je mršav, hegemone."

B. V. Sokolov smatra da je ideju "zaraženosti dobrim", koja je lajtmotiv Ješuine propovijedi, uveo Bulgakov iz Renanova Antikrista. Ješua sanja o "budućem kraljevstvu istine i pravde" i ostavlja ga otvorenim za apsolutno svakoga: "... doći će vrijeme kada neće biti moći ni cara ni bilo koje druge vlasti." Čovjek će prijeći u carstvo istine i pravde, gdje nikakva moć neće biti potrebna.

Ha-Notsri propovijeda ljubav i toleranciju. Nikome ne daje prednost, jednako su mu zanimljivi Pilat, Juda i Štakorobojica. Svi su oni “dobri ljudi”, samo su “osakaćeni” određenim okolnostima. U razgovoru s Pilatom jezgrovito iznosi bit svog učenja: „... zli ljudi ne na svijetu." Ješuine riječi odzvanjaju Kantovim izjavama o biti kršćanstva, definiranom ili kao čista vjera u dobrotu, ili kao religija dobrote – način života. Svećenik je u njoj samo mentor, a crkva stjecište učenja. Kant smatra dobro kao svojstvo svojstveno ljudskoj prirodi, kao i zlo. Da bi se čovjek učvrstio kao osoba, odnosno biće koje je sposobno uočiti poštivanje moralnog zakona, mora u sebi razviti dobar početak i potisnuti zlo. I sve ovdje ovisi o samoj osobi. Za dobrobit vlastite ideje o dobru, Ješua ne izgovara ni riječ neistine. Da je samo malo izvrnuo svoju dušu, tada bi "nestao sav smisao njegovog učenja, jer dobro je istina!", A "lako je i ugodno govoriti istinu."
Što je glavna snaga Ješua? Prije svega, otvorenost. neposrednost. On je uvijek u stanju duhovnog poriva "prema". Njegovo prvo pojavljivanje u romanu bilježi ovo: “Čovjek sa svezanim rukama malo se nagnuo naprijed i počeo govoriti:
- ljubazna osoba! Vjeruj mi...".

Ješua je uvijek čovjek otvoren prema svijetu, "Otvorenost" i "izolacija" - to su, prema Bulgakovu, polovi dobra i zla. „Kretanje prema“ – suštini dobrote. Povlačenje u sebe, izolacija - to je ono što otvara put zlu. Povlačenje u sebe i čovjek na ovaj ili onaj način dolazi u kontakt s đavlom. M. B. Babinsky primjećuje Ješuinu sposobnost da se stavi na mjesto drugoga kako bi razumio njegovo stanje. Osnova humanizma ove osobe je talent najsuptilnije samosvijesti i na toj osnovi - razumijevanje drugih ljudi s kojima ga njegova sudbina spaja.

To je ključ epizode s pitanjem: "Što je istina?". Pilatu, kojeg muči hemikranija, Ješua ovako odgovara: "Istina... je da te glava boli."
Bulgakov je i ovdje vjeran sebi: Ješuin odgovor povezan je s dubokim smislom romana – pozivom da se kroz natuknice vidi istina, da se otvore oči, da se počne vidjeti.
Istina je za Ješuu ono što doista jest. To je skidanje pokrova s ​​pojava i stvari, oslobađanje uma i osjećaja od svake sputavajuće etikete, od dogme; to je prevladavanje konvencija i prepreka. „Istina Ješue Ha-Nozrija je obnova stvarne vizije života, volja i hrabrost da se ne okrene i ne spusti pogled, sposobnost da se svijet otvori, a ne zatvori od njega ni konvencijama obredom ili ispadima “dna”. Ješuina istina ne ponavlja "tradiciju", "propis" i "ritual". Ono postaje živo i svaki put punim kapacitetom za dijalog sa životom.

Ali tu leži najteže, jer za cjelovitost takve komunikacije sa svijetom neophodna je neustrašivost. Neustrašivost duše, misli, osjećaja.

Detalj karakterističan za Bulgakovljevo Evanđelje je spoj čudotvorne moći i osjećaja umora i izgubljenosti kod protagonista. Smrt heroja opisuje se kao univerzalna katastrofa - smak svijeta: "suton je došao, i munje su orale crno nebo. Iz njega je iznenada buknula vatra, a centurionov povik: "Skini lanac!" - utopio se u graji... Mrak prekrio Jeršalaim. Pljusak je iznenada pljusnuo ... Voda je pala tako strašno da su vojnici, kad su potrčali, već za njima letjeli bijesni potoci.
Unatoč činjenici da se zaplet čini dovršenim - Ješua je pogubljen, autor nastoji ustvrditi da pobjeda zla nad dobrim ne može biti rezultat društvenog i moralnog sukoba, to, prema Bulgakovu, ne prihvaća sama ljudska priroda, ne bi smio dopustiti cijeli civilizacijski tok. Stječe se dojam da Ješua nikada nije shvatio da je mrtav. Sve vrijeme je bio živ i ostao živ. Čini se da same riječi "umro" nema u epizodama Golgote. Ostao je živ. On je mrtav samo za Levija, za Pilatove sluge.

Velika tragična filozofija Ješuina života je da je pravo na istinu (i na izbor živjeti u istini) također testirano i potvrđeno izborom smrti. “Upravljao” je ne samo njegovim životom, nego i smrću. On je "objesio" svoju tjelesnu smrt kao što je "objesio" i svoj duhovni život.
Dakle, on uistinu "vlada" samim sobom (i cijelom rutinom na zemlji), upravlja ne samo Životom, nego i Smrću.

Ješuino "samostvaranje", "samoupravljanje" položilo je test smrti, pa je stoga postalo besmrtno.

Susrevši čitatelja na Patrijaršijskim ribnjacima, Bulgakov ga vodi po Moskvi dvadesetih godina, po njezinim uličicama i trgovima, nasipima i bulevarima, po alejama vrtova, zaviruje u ustanove i komunalne stanove, u trgovine i restorane. kriva strana kazališni život, pred očima nam se pojavljuje proza ​​o postojanju književnog bratstva, životu i brigama običnih ljudi. I iznenada čarobna moć Obdaren talentom, Bulgakov nas vodi u grad udaljen stotinama godina, tisućama kilometara. Lijepi i strašni Yershalaim... Viseći vrtovi, mostovi, tornjevi, hipodromi, bazari, jezerca... A na balkonu raskošne palače, obasjan vrelim suncem, stoji nizak čovjek od dvadesetak sedam godina i hrabro čini čudne i opasni govori. “Ovaj čovjek je bio odjeven u stari i poderani plavi hiton. Glava mu je bila prekrivena bijelim povezom s remenom oko čela, a ruke su mu bile vezane na leđima. Muškarac je ispod lijevog oka imao veliku modricu, a u kutu usana ogrebotinu sa sasušenom krvlju. Ovo je Ješua, filozof lutalica, Kristova slika koju je ponovno promislio Bulgakov.
Yeshua Ha-Notsri, tako je Isus Krist nazivan u židovskim knjigama (Yeshua doslovno znači Spasitelj; Ha-Notsri znači „iz Nazareta“, Nazaret je grad u Galileji u kojem je živio sveti Josip i gdje se dogodilo Navještenje Djevica Marije o rođenju Sina Božjega. Ovdje su se vratili i Isus, Marija i Josip nakon boravka u Egiptu. Ovdje je Isus proveo svoje djetinjstvo i mladost. Ali daljnji osobni podaci odstupaju od izvornog izvora. Isus je rođen u Betlehemu, govorio je aramejski, čitao hebrejski i možda govorio grčki, a suđeno mu je u 33. godini. A Ješua je rođen u Gamali, nije se sjećao svojih roditelja, nije znao hebrejski, ali je znao i latinski, pojavljuje se pred nama u dobi od dvadeset i sedam godina. Onima koji ne poznaju Bibliju može se učiniti da su Pilatova poglavlja parafraza evanđeoske priče o suđenju rimskom upravitelju Judeje, Ponciju Pilatu, nad Isusom Kristom i kasnijem Isusovom pogubljenju, koje se dogodilo početkom nova povijestčovječanstvo.

Doista, postoji zajedničke značajke između Bulgakovljeva romana i Evanđelja. Tako se na isti način opisuje i razlog pogubljenja Krista, njegov razgovor s Poncijem Pilatom i samo pogubljenje. Možete vidjeti Ješuu kako pokušava gurati obični ljudi na ispravnu odluku, pokušava ih uputiti na put istine i istine: „Pilat Mu reče: Ti si dakle Kralj? Isus odgovori: Ti kažeš da sam ja Kralj. Za to sam rođen i za to sam došao na svijet, da svjedočim za istinu; svaki koji je od istine sluša moj glas” (Evanđelje po Ivanu 18,37).
I u Majstoru i Margariti Ješua u dijalogu s Poncijem Pilatom pokušava odgovoriti na pitanje što je istina: „Istina je prije svega da te glava boli, i to tako da kukavički razmišljaš o smrti. Ne samo da ne možeš razgovarati sa mnom, nego ti je teško čak i pogledati me. A sada sam nesvjesno vaš krvnik, što me žalosti. Ne možete ni pomisliti na ništa i samo sanjate kako dolazi vaš pas, jedino stvorenje za koje ste se činili vezani. Ali tvoja će muka sada završiti, tvoja će glava proći.
Ova je epizoda jedini odjek čuda koja je Isus učinio i opisanih u evanđeljima. Iako postoji još jedan pokazatelj božanske suštine Ješue. U romanu postoje takvi stihovi: "... kraj tog stupa zapalila se prašina." Možda se ovaj odlomak namjerava povezati s 13. poglavljem biblijske knjige Izlazak, gdje pričamo o tome kako je Bog, pokazujući put Židovima u izlasku iz egipatskog sužanjstva, hodao pred njima u obliku stupa: dan i noć. Stup od oblaka danju i stup od vatre noću nisu se udaljavali od naroda.”
Ješua ne pokazuje nikakvu mesijansku sudbinu, a još manje opravdava svoju božansku bit, dok Isus pojašnjava, primjerice, u razgovoru s farizejima: on nije samo Mesija, Pomazanik Božji, On je Sin Božji: "Ja i Otac su jedno."
Isus je imao učenike. Samo je Levi Matej slijedio Ješuu. Čini se da je prototip Levija Mateja apostol Matej, autor prvog Evanđelja (prije susreta s Isusom bio je carinik, odnosno kao što je Levi bio carinik). Ješua ga je prvi put sreo na putu za Betfagu. A Betfaga je malo naselje blizu Maslinske gore blizu Jeruzalema. Odavde je počela, prema Evanđeljima, svečana Isusova procesija prema Jeruzalemu. Inače, postoje i razlike s ovom biblijskom činjenicom: Isus, u pratnji svojih učenika, ulazi u Jeruzalem na magarcu: “I dok je jahao, prostirali su svoje haljine po putu. A kada se približio silasku s gore Elernske, sve mnoštvo učenika počelo je radosno javno slaviti Boga za sva čudesa koja su vidjeli, govoreći: Blagoslovljen Care, dolazak Gospodnji! mir na nebu i slava na visini!" (Evanđelje po Luki 19,36-38). Kad Pilat pita Ješuu je li istina da je ušao u grad "kroz vrata Susa na magarcu", on odgovara da "ni on nema magarca". Došao je u Jeršalaim točno kroz suška vrata, ali pješice, u pratnji samog Levija Matveja, i nitko mu nije ništa vikao, jer ga u Jeršalaimu tada nitko nije poznavao.
Ješua je bio malo upoznat s čovjekom koji ga je izdao - Judom iz Kiriatha: “... Prekjučer sam u blizini hrama sreo mladića koji je sebe nazvao Juda iz grada Kiriatha. Pozvao me u svoju kuću u Donjem gradu i počastio me ... Vrlo ljubazna i radoznala osoba ... Pokazao je najveće zanimanje za moje misli, primio me vrlo srdačno ... ”I Juda iz Kariota bio je učenik Isus. Sam Krist je najavio da će ga Juda izdati: “Kad dođe večer, leže s dvanaestoricom učenika; I dok su jeli, reče: Zaista, kažem vam, jedan će me od vas izdati. Bili su vrlo tužni i počeli su mu govoriti, svaki od njih: Nisam li ja, Gospodine? On odgovori i reče: Tko umoči ruku sa mnom u zdjelu, taj će me izdati; Međutim, Sin Čovječji ide kako je o njemu pisano, ali jao onom čovjeku koji izda Sina Čovječjeg: bolje bi bilo da se ovaj čovjek nije rodio. U isto vrijeme Juda, izdajući Ga, reče: Nisam li ja, učitelju? Isus mu reče: Rekao si (Evanđelje po Mateju 26,20-25).
Na prvom Pilatovom suđenju u Božjem zakonu Isus se ponaša dostojanstveno i izgleda kao pravi kralj: “Pilat upita Isusa Krista: “Jesi li ti kralj židovski?” Isus Krist je odgovorio: "Ti kažeš" (što znači: "Da, ja sam Kralj"). Kad su glavari svećenički i starješine optuživali Spasitelja, On nije odgovarao. Pilat Mu reče: "Ništa ne odgovaraš? Vidiš koliko je optužbi protiv Tebe." Ali ni na to Spasitelj nije odgovorio, tako da se Pilat začudio. Nakon toga Pilat uđe u pretorij i dozvavši Isusa ponovno ga upita: "Jesi li ti kralj židovski?" Reče mu Isus Krist: "Govoriš li to sam od sebe ili su ti drugi rekli za mene?" (tj. mislite li vi sami tako ili ne?) "Jesam li ja Židov?" - odgovori Pilat - "Tvoj narod i veliki svećenici predadoše mi te; što si učinio?" Isus Krist je rekao: "Moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta; kad bi moje kraljevstvo bilo od ovoga svijeta, onda bi se moje sluge (podanici) borile za mene, da ne bih bio predan Židovima; ali sada moje kraljevstvo nije od ovdje." "Znači, ti si kralj?" upita Pilat. Isus Krist odgovori: "Ti kažeš da sam ja kralj. Ja sam za to rođen i za to sam došao na svijet, da svjedočim za istinu; tko je od istine, sluša moj glas." Iz tih je riječi Pilat vidio da pred njim stoji propovjednik istine, učitelj naroda, a ne buntovnik protiv moći Rimljana. A u romanu se Ješua ponaša beznačajno i izgleda potpuno bespomoćno i, kako piše sam Bulgakov, "oči su mu postale besmislene" i "cijelim svojim bićem izražava spremnost da odgovori razumno, da ne izazove još više gnjeva". Ovdje je također važna još jedna točka. “Kada su Isusa Krista doveli na Kalvariju, vojnici su mu dali da pije kiselo vino pomiješano s gorkim tvarima kako bi ublažio patnju. Ali Gospodin ga okusivši ne htjede piti. Nije htio upotrijebiti nikakav lijek za ublažavanje patnje. On je dobrovoljno prihvatio te patnje na sebe za grijehe ljudi; zato sam ih htio izdržati do kraja,” – upravo tako je opisano u Zakonu Božjem. A u romanu se Ješua opet pokazuje slabe volje: "Pij", rekao je krvnik, a vodom natopljena spužva na kraju koplja podigla se do Ješuinih usana. Radost mu je bljesnula u očima, uhvatio se za spužvu i pohlepno počeo upijati vlagu ... ".
Na suđenju Isusu, opisanom u Božjem zakonu, jasno je da su se glavari svećenički urotili da osude Isusa na smrt. Svoju kaznu nisu mogli izvršiti, jer u Isusovim djelima i riječima nije bilo krivnje. Stoga su članovi Velikog vijeća pronašli lažne svjedoke koji su svjedočili protiv Isusa: “Čuli smo ga kako govori: Razrušit ću ovaj hram koji je napravio čovjek i za tri dana podići ću drugi, nerukotvoren” (Zakon Božji). A Bulgakov na suđenju kod Pilata od svog junaka pokušava napraviti proroka. Ješua kaže: “Ja, hegemon, rekoh da će se hram stare vjere srušiti i da će se stvoriti novi hram istine…”
Bitna razlika između Bulgakovljeva junaka i Isusa Krista je u tome što Isus ne izbjegava sukobe. "Suština i ton njegovih govora", smatra S. S. Averintsev, "su izuzetni: slušatelj mora ili vjerovati ili postati neprijatelj ... Otuda neizbježnost tragičnog kraja." A Ješua Ha-Nozri? Njegove riječi i djela potpuno su lišeni agresivnosti. Kredo njegova života leži u ovim riječima: "Govoriti istinu je lako i ugodno." Istina je za njega da nema zlih ljudi, postoje nesretni. On je čovjek koji propovijeda Ljubav, dok je Isus Mesija koji potvrđuje Istinu. Da pojasnim: netrpeljivost Krista očituje se samo u pitanjima vjere. U odnosima među ljudima On uči: “... ne opirite se zlu. Nego tko te udari po desnom obrazu, okreni mu i drugi” (Evanđelje po Mateju 5,39).
Apostol Pavao ovako pojašnjava ove riječi: “Ne daj se svladati zlom, nego svladavaj zlo dobrim”, tj. bori se protiv zla, ali ga sam ne umnožavaj. U Majstoru i Margariti Bulgakov nam daje svoje tumačenje zapovijedi Isusa Krista. Možemo li reći da su riječi apostola Pavla primjenjive na Ješuu Ha-Notsrija, Bulgakovljevog Krista? Naravno, jer kroz cijeli život ni koraka ne odstupa od svoje dobrote. Ranjivo je, ali ne i prezreno, možda zato što je teško prezirati one koji, ne poznajući te, vjeruju u tvoju dobrotu, raspoloženi su ti bez obzira na sve. Ne možemo mu zamjeriti nerad: on traži susrete s ljudima, spreman je razgovarati sa svima. Ali on je potpuno bespomoćan protiv okrutnosti, cinizma, izdaje, jer je on sam apsolutno ljubazan.
Ipak, nekonfliktnog Ješuu Ha-Nozrija čeka ista sudbina kao i “konfliktnog” Isusa Krista. Zašto? Moguće je da nam ovdje M. Bulgakov govori: Kristovo raspeće uopće nije posljedica Njegove netrpeljivosti, kao što bi se moglo pretpostaviti čitajući Evanđelje. Poanta je nešto drugo, važnije. Ako ne diramo religijsku stranu problema, razlog smrti junaka Majstora i Margarite, kao i njegovog prototipa, leži u njihovom odnosu prema moći, odnosno načinu života koji ovaj vlast personificira i podupire.
Opće je poznato da je Krist jako razlikovao "Cezarovo" od "Božjeg". Ipak, zemaljske vlasti, svjetovne (potkralj Rima) i crkvene (Sanhedrin), osuđuju ga na smrt za zemaljske zločine: Pilat osuđuje Krista kao državnog zločinca, koji navodno pretendira na kraljevsko prijestolje, iako on sam u to sumnja; Veliko vijeće - kao lažni prorok, bogohulno nazivajući sebe Sinom Božjim, iako su mu, kako Evanđelje precizira, zapravo veliki svećenici željeli smrt "iz zavisti" (Evanđelje po Mateju 27, 18).
Ješua Ha-Nozri ne prisvaja moć. Istina, on to javno ocjenjuje kao “nasilje nad ljudima” i čak je siguran da nje, moći, jednog dana možda uopće neće biti. Ali takva procjena sama po sebi nije toliko opasna: kad će inače biti da ljudi mogu potpuno bez nasilja? Ipak, upravo riječi o “nevječnosti” postojeće moći postaju formalni razlog Ješuine smrti (kao u slučaju Isusa Krista).
Pravi razlog smrti Isusa i Ješue je taj što su iznutra slobodni i žive po zakonima ljubavi prema ljudima – zakonima koji nisu svojstveni i nemogući vlasti, i to ne rimskoj ili bilo kojoj drugoj, nego vlasti uopće. U romanu M. A. Bulgakova Yeshua Ha-Nozri iu Zakonu Božjem Isus nije samo slobodan narod. Zrače slobodom, neovisni su u svojim prosudbama, iskreni u izražavanju osjećaja na način na koji apsolutno čista i ljubazna osoba ne može biti iskrena.

Osobnost Isusa Krista je bezvremena i o njoj se više od dvije tisuće godina aktivno raspravlja među ljudima: od velikih znanstvenika do običnih vjernika. Njegovo je ime opravdavalo ubojstvo milijuna ljudi, osvajalo zemlje, opraštalo grijehe, krstilo dojenčad i liječio teške bolesnike.

Bulgakov, kao mistik i kao pisac, nije mogao biti ravnodušan prema osobi kao što je Isus Krist. On je stvorio svog heroja - Ješuu Ha-Nozrija. Ovaj lik hodao je laganim i gotovo sablasnim korakom kroz cijeli roman Majstor i Margarita.

No, na samom kraju romana Ješua postaje taj koji odlučuje o sudbini Učitelja.

Zanimljivo, u romanu priča Sam Woland počinje o Isusu. Na Patrijaršijskim ribnjacima priča fascinantnu priču skeptičnim ateistima Mihailu Aleksandroviču Berliozu i beskućniku Ivanu.

Yeshua izgleda i ponaša se kao obična osoba od 27 godina, bez obitelji i stalno mjesto boravište.

Dolazi iz Galileje, vjeruje u Boga, u dobrotu i ima sposobnost liječenja. Otklanjajući nepodnošljivu glavobolju Poncija Pilata, on poziva odnos pun poštovanja. I nakon razgovora o istini i istini, pridobije njegovo povjerenje.

On u svakoj osobi prije svega vidi svjetlo. Duboko sam uvjeren da razgovor čak i s Markom Ratslayerom, okrutnim ratnikom koji ne poznaje ni kap milosti, može promijeniti njegov mračni život.

Ješua se bilo kojoj osobi obraća: "Dobra osoba." Time on, takoreći, naglašava da dobro živi u svačijem srcu.

Bez sumnje, Ješua nije fanatik koji lako vjeruje. Ha-Notsri je kreativna osoba s filozofskim načinom razmišljanja, koja svjesno čini dobro. Pametan je i nježan u komunikaciji, ali čvrsto uvjeren u moć samo Stvoritelja.

Ješua je bio voljen. Ljudi su ga slijedili, slušajući svaku njegovu riječ. Bilo je onih koji su mu snimali. Na primjer - Levi Matej. Kad je Ha-Nozri pogledao svitke koje je napisao Levi Matej, bio je užasnut količinom onoga što nije rekao.

Jedno se sigurno zna - Ješua prihvaća samo Božju moć i propovijeda o Istini. Istina, pravednost, milosrđe i moral – o tome su govorile Ješuine riječi.

Sam Ješua je okrenut svjetlu i ne pokazuje agresiju prema njemu ljudski poroci, čak i do najviše, po njegovom mišljenju, glavne stvari - kukavičluka.

Poncije Pilat priznaje da je njegov vlastiti kukavičluk doveo bistrog i nevinog čovjeka do raspeća i strašne smrti. Što god Pilat kasnije učinio, ništa nije moglo smiriti grižnju savjesti. Čak i okrutna osveta je krvava Judina smrt.

Međutim, oslobođen nakon dvije tisuće godina samoće, Pilat ide ususret Ješui na mjesečini.