Dom › Salon › Sumerski reljefi. Arhitektura sumerske civilizacije

Sumerski reljefi. Arhitektura sumerske civilizacije

Sumerska civilizacija, koja je postojala prije nekoliko tisuća godina u prilično specifičnim klimatskim uvjetima, imala je male šanse za očuvanje svoje kulturne baštine. Na primjer, Drevni Egipt bio u boljem položaju: suha pustinjska klima i pijesak kao dobar "konzervirajući" materijal pridonijeli su tome da su mnoga djela egipatske umjetnosti preživjela do danas. Velik dio Sumerska umjetnost(primjerice, zidne slike) nisu bile toliko postojane. Međutim, još uvijek znamo mnogo o umjetnosti Sumerana zahvaljujući postojećim uzorcima.

Umjetnost kao odraz vjere i prakse

Istraživači primjećuju značajke sumerske umjetnosti, koja je uvelike utjecala na umjetnost kasnijih civilizacija Mezopotamije, starog Egipta, pa čak i, u određenoj mjeri, na umjetnost antičkog svijeta (a kroz nju, dakle, u određenoj mjeri, na moderni zapadni civilizacija). Prije svega, naravno, suštinski religijski karakter sumerske umjetnosti - budući da su najistaknutija djela raznih vrsta umjetnosti bila namijenjena slavljenju božanstava, obavljanju vjerskih obreda, žrtvovanju i slično. Dakle, Sumerani nisu poznavali umjetnost kao takvu, kao poseban dio svog života, kao sferu kreativnog samoizražavanja. Umjetnost je morala služiti vrlo specifičnim praktičnim svrhama.

To je razlog zašto kategorija "lijepog" za Sumerane nije bila estetska, već racionalna - tako su nazivali ne posebno lijepa, profinjena ili talentirana djela, već ona koja najbolji način obavljali svoje funkcije. Ali u isto vrijeme, funkcije umjetnosti nisu bile ograničene samo na religioznu sferu: djela su također imala pragmatičan i memorijalni karakter. Sa stajališta racionalne korisnosti, umjetnost je bila prisutna, na primjer, u proizvodnji cilindričnih brtvi ili kućanskih predmeta za kraljevska obitelj. Što se tiče memorijalne usmjerenosti umjetnosti, upravo je želja kraljeva ili svećenika da ovjekovječe određene događaje ili odluke dovela do pojave skulpturalnih kompozicija koje jasno oslikavaju značenje poruke koja se prenosi sljedećim generacijama.

Od lonaca do ukrasa

1. RELIGIJSKI SVIJETONAZID I UMJETNOST STANOVNIŠTVA DONJE MEZOPOTAMIJE

Svijest osobe ranog eneolitika (bakreno kameno doba) već je daleko odmakla u emocionalnom i mentalnom poimanju svijeta. No, pritom je glavna metoda generalizacije ostala emocionalno obojena usporedba pojava po principu metafore, tj. spajanjem i uvjetnim poistovjećivanjem dviju ili više pojava s nekim zajedničkim tipičnim obilježjem (sunce je ptica, budući da i ono i ptica lebde iznad nas; zemlja je majka). Tako su nastali mitovi koji nisu bili samo metaforičko tumačenje fenomena, već i emocionalni doživljaj. U okolnostima u kojima je provjera društveno priznatim iskustvom bila nemoguća ili nedostatna (primjerice, izvan tehničkih metoda proizvodnje), očito je djelovala i “simpatička magija”, pod kojom se ovdje misli na nerazlučivanje (u prosudbi ili u praktičnom djelovanju) stupanj važnosti logičkih veza.

U isto vrijeme ljudi su počeli shvaćati postojanje određenih zakonitosti koje su se ticale njihovog života i rada i određivale "ponašanje" prirode, životinja i predmeta. Ali za ove pravilnosti još nisu mogli pronaći nikakvo drugo objašnjenje, osim da su potkrijepljene racionalnim djelovanjem nekih moćnih bića, u kojima je postojanje svjetskog poretka metaforički generalizirano. Ti moćni životni principi sami po sebi nisu bili predstavljeni kao idealno "nešto", ne kao duh, već kao materijalno djelujući, i prema tome, materijalno postojeći; dakle, trebalo je biti moguće utjecati na njihovu volju, na primjer, umiriti. Važno je napomenuti da su radnje koje su bile logički opravdane i radnje koje su bile magično opravdane tada percipirane kao jednako razumne i korisne za ljudski život, uključujući i proizvodnju. Razlika je bila u tome što je logična radnja imala praktično, empirijski vizualno objašnjenje, a magijsko (ritualno, kultno) objašnjenje bilo je mitsko; u očima pračovjeka bilo je to ponavljanje neke radnje koju je izvršilo božanstvo ili predak na početku svijeta i koja se odvija u istim okolnostima do danas, jer povijesne promjene u tim vremenima sporog razvoja zapravo nisu bile osjećao i stabilnost svijeta određivala je pravilo: čini kao što su činili bogovi ili preci na početku vremena. Kriterij praktične logike bio je neprimjenjiv na takve postupke i koncepte.

Magijska djelatnost - pokušaji utjecaja na personificirane obrasce prirode emotivnim, ritmičkim, "božanskim" riječima, žrtvama, obrednim pokretima tijela - činila se jednako nužnom za život zajednice kao i svaki društveno koristan rad.

U doba neolitika (novo kameno doba), očito je već postojao osjećaj prisutnosti nekih apstraktnih veza i obrazaca u okolnoj stvarnosti. Možda se to ogledalo, primjerice, u prevlasti geometrijskih apstrakcija u slikovnom prijenosu svijeta - čovjeka, životinja, biljaka, pokreta. Mjesto neuredne gomile čarobnih crteža životinja i ljudi (čak i ako su vrlo precizno i pozorno reproducirani) zauzeo je apstraktni ornament. U isto vrijeme, slika još nije izgubila svoju čarobnu svrhu i istovremeno nije izolirana od svakodnevnih aktivnosti osobe: umjetničko stvaralaštvo pratila je kućna proizvodnja stvari potrebnih u svakom kućanstvu, bilo da se radilo o posuđu ili perlama u boji, figuricama božanstava ili predaka, ali posebno, dakako, izrada predmeta namijenjenih, primjerice, kultno-magijskim blagdanima ili za ukop (tj. da bi ih umrli mogao koristiti u zagrobnom životu) .

Stvaranje kako kućnih, tako i sakralnih predmeta bio je stvaralački proces u kojem je antički majstor bio vođen umjetničkim njuhom (bez obzira je li toga bio svjestan ili ne) koji se razvijao tijekom rada.

Keramika neolitika i ranog eneolitika pokazuje nam jednu od važnih etapa umjetničke generalizacije, čiji je glavni pokazatelj ritam. Osjećaj za ritam je vjerojatno organski svojstven osobi, ali, očito, osoba ga nije odmah otkrila u sebi i daleko od toga da ga je odmah uspjela figurativno utjeloviti. Na paleolitskim slikama imamo malo osjećaja za ritam. Javlja se tek u neolitiku kao želja za racionalizacijom, organizacijom prostora. Prema oslikanom posuđu različitih epoha može se uočiti kako je čovjek naučio generalizirati svoje dojmove prirode, grupirajući i stilizirajući predmete i pojave koji su mu se otvarali očima na način da su se pretvarali u vitko geometrizirano floralno, životinjsko ili apstraktni ornament, strogo podložan ritmu. Počevši od najjednostavnijih uzoraka točkica i crtica na ranoj keramici i završavajući složenim simetričnim, kao pokretnim slikama na posudama 5. tisućljeća pr. e., sve su kompozicije organski ritmične. Čini se da je ritam boja, linija i oblika utjelovio motorički ritam - ritam ruke koja lagano okreće posudu tijekom modeliranja (do lončarskog kola), a možda i ritam popratne melodije. Umjetnost keramike također je stvorila priliku za bilježenje misli u uvjetovanim slikama, jer je čak i najapstraktniji uzorak nosio informacije potkrijepljene usmenom predajom.

Na još složeniji oblik generalizacije (ali ne samo likovne naravi) nailazimo u proučavanju neolitičke i ranoeneolitičke skulpture. Kipići lijevani od gline pomiješane sa žitaricama, pronađeni na mjestima skladištenja žitarica i na ognjištima, s naglašenim ženskim, a posebno majčinskim obličjima, falusima i figuricama glavoča, vrlo često uz ljudske figurice, sinkretički su utjelovljivali pojam ovozemaljske plodnosti. Najsloženijim oblikom izražavanja ovog koncepta čine nam se donjomezopotamske muške i ženske figurice s početka 4. tisućljeća pr. e. s životinjskom njuškom i lijevanim umetcima za materijalne uzorke vegetacije (žitarice, sjemenke) na ramenima i u očima. Te se figurice još ne mogu nazvati božanstvima plodnosti – radi se o fazi koja prethodi stvaranju slike božanstva zaštitnika zajednice, čije postojanje možemo pretpostaviti u nešto kasnijem vremenu, istražujući razvoj arhitektonske građevine gdje evolucija slijedi liniju: oltar pod otvoreno nebo- hram.

U IV tisućljeću pr. e. Oslikanu keramiku zamjenjuje neoslikano posuđe crvene, sive ili žućkastosive boje prekriveno staklastom glazurom. Za razliku od keramike prijašnjeg vremena, rađena isključivo ručno ili na polagano rotirajućem stroju lončarskom kolu, izrađuje se na brzorotirajućem krugu i vrlo brzo potpuno zamjenjuje ručno oblikovane posude.

Kultura proto-pismenog razdoblja već se pouzdano može nazvati u osnovi sumerskom, ili barem proto-sumerskom. Njegovi su spomenici raspoređeni diljem Donje Mezopotamije, obuhvaćaju Gornju Mezopotamiju i područje uz rijeku. Tigar. Najviša dostignuća ovog razdoblja uključuju: procvat graditeljstva hramova, procvat umjetnosti gliptike (rezbarije na pečatima), nove oblike plastike, nova načela prikazivanja i izum pisma.

Sva je umjetnost tog vremena, kao i svjetonazor, bila obojena kultom. Imajte na umu, međutim, da je, govoreći o zajedničkim kultovima drevne Mezopotamije, teško izvući zaključke o sumerskoj religiji kao sustavu. Istina, uobičajena kozmička božanstva bila su poštovana posvuda: "Nebo" An (akadski Anu); "Gospodar zemlje", božanstvo oceana po kojima zemlja plovi, Enki (akadski Eya); "Gospodar-Dah", božanstvo zemaljskih sila, Enlil (akadski Ellil), on je i bog sumerske plemenske zajednice sa središtem u Nippuru; brojne "boginje majke", bogovi Sunca i Mjeseca. Ali od veće važnosti bili su lokalni bogovi zaštitnici svake zajednice, obično svaki sa svojom ženom i sinom, s mnogim bliskim suradnicima. Bezbrojna su bila mala dobra i zla božanstva vezana uz žito i stoku, uz ognjište i ambar, uz bolesti i nesreće. Oni su većinom bili različiti u svakoj od zajednica, o njima su govorili različiti, kontradiktorni mitovi.

Hramovi se nisu gradili za sve bogove, već samo za najvažnije, uglavnom za boga ili boginju - zaštitnike određene zajednice. Vanjski zidovi hrama i platforme bili su ukrašeni izbočinama ravnomjerno udaljenim jedni od drugih (ova se tehnika ponavlja pri svakoj sljedećoj obnovi). Sam hram sastojao se od tri dijela: središnjeg u obliku dugačkog dvorišta, u čijoj je dubini bila smještena slika božanstva, i simetričnih bočnih brodova s obje strane dvorišta. Na jednom kraju dvorišta nalazio se oltar, na drugom kraju - stol za žrtve. Otprilike isti raspored imali su hramovi tog vremena u Gornjoj Mezopotamiji.

Tako se na sjeveru i jugu Mezopotamije formira određena vrsta kultne strukture, gdje su fiksirane i postaju tradicionalne za gotovo cijelo kasnije mezopotamske arhitekture neki principi gradnje. Glavne su: 1) gradnja svetišta na jednom mjestu (sve kasnije pregradnje uključuju i prethodne, a zgrada se tako nikada ne prenosi); 2) visoka umjetna platforma na kojoj se nalazi središnji hram i do koje s dvije strane vode stepenice (kasnije, možda upravo kao rezultat običaja da se hram gradi na jednom mjestu umjesto na jednoj platformi, već susrećemo tri, pet i, konačno, sedam platformi, jedna iznad druge s hramom na samom vrhu - tzv. ziguratom). Želja za gradnjom visokih hramova naglašavala je drevnost i iskonsko podrijetlo zajednice, kao i povezanost svetišta s nebeskim Božjim boravištem; 3) trodijelni hram sa središnjom prostorijom, koja je odozgo otvoreno dvorište, oko kojeg su grupirane bočne gospodarske zgrade (na sjeveru Donje Mezopotamije takvo dvorište moglo je biti natkriveno); 4) dijeljenje vanjskih zidova hrama, kao i platforme (ili platformi) s izmjeničnim izbočinama i nišama.

Iz drevnog Uruka znamo za posebnu građevinu, takozvanu "Crvenu zgradu" s pozornicom i stupovima ukrašenim mozaičnim ornamentima - pretpostavlja se dvorište za narodna okupljanja i vijeća.

S početkom urbane kulture (čak i one najprimitivnije) otvara se nova etapa u razvoju likovne umjetnosti Donja Mezopotamija. Kultura novoga razdoblja postaje bogatija i raznovrsnija. Umjesto pečata-žigova javlja se novi oblik pečata - cilindrični.

Sumerski cilindrični pečat. Sankt Peterburg. pustinjaštvo

Plastika ranog Sumera usko je povezana s glipticom. Pečati-amuleti u obliku životinja ili životinjskih glava, tako česti u protopismenom razdoblju, mogu se smatrati oblikom koji spaja glipticu, reljef i okruglu skulpturu. Funkcionalno, svi ovi predmeti su pečati. Ali ako se radi o figurici životinje, tada će jedna njezina strana biti ravno izrezana i na njoj će biti urezane dodatne slike u dubokom reljefu, namijenjene utiskivanju na glinu, obično povezane s glavnom figurom, dakle, na obrnuta strana na glavi lava, izvedenom u prilično visokom reljefu, uklesani su mali lavovi, na stražnjoj strani figure ovna - rogate životinje ili osoba (očigledno pastir).

Želja da se što točnije prenese prikazana priroda, osobito kada su u pitanju predstavnici životinjskog svijeta, tipična je za umjetnost Donje Mezopotamije ovog razdoblja. Male figurice domaćih životinja - bikova, ovnova, koza, izrađene u mekom kamenu, različiti prizori iz života domaćih i divljih životinja na reljefima, kultne posude, pečati upečatljivi su, prije svega, točnom reprodukcijom građe tijela, tako da se lako određuje ne samo vrsta, nego i pasmina.životinje, kao i poze, pokreti, prenijeti živo i ekspresivno, a često i iznenađujuće jezgrovito. Međutim, prave okrugle skulpture još uvijek gotovo da nema.

Druga karakteristična značajka rane sumerske umjetnosti je njezina narativnost. Svaki friz na pečatu cilindra, svaka reljefna slika, priča je koja se može čitati redom. Priča o prirodi, o životinjskom svijetu, ali najvažnije - priča o sebi, o čovjeku. Jer tek se u protopismenom razdoblju pojavljuje čovjek u umjetnosti, njegova tema.

Marke. Mezopotamija. Kraj IV - početak III tisućljeća pr Sankt Peterburg. pustinjaštvo

Slike osobe nalaze se još u paleolitiku, ali se ne mogu smatrati slikom osobe u umjetnosti: osoba je prisutna u umjetnosti neolitika i eneolitika kao dio prirode, još se nije od nje odvojila u svom umu. Za rana umjetnostčesto je karakteristična sinkretička slika - čovjek-životinja-biljka (kao što su, recimo, figurice nalik žabi s rupicama za žitarice i kosti na ramenima ili slika žene koja hrani mladunče) ili čovjek-falus (tj. čovjek falus, ili jednostavno falus, kao simbol reprodukcije).

Već u sumerskoj umjetnosti proto-pismenog razdoblja možemo vidjeti kako se čovjek počeo odvajati od prirode. Umjetnost Donje Mezopotamije ovog razdoblja javlja se pred nama, dakle, kao kvalitativno nova faza u odnosu čovjeka prema svijetu koji ga okružuje. Nije slučajno što spomenici kulture protopismenog razdoblja ostavljaju dojam buđenja ljudske energije, čovjekove svijesti o svojim novim mogućnostima, pokušaja da se izrazi u svijetu koji ga okružuje, a kojim sve više ovladava. .

Spomenici ranodinastičkog razdoblja zastupljeni su znatnim brojem arheoloških nalaza, koji nam omogućuju da hrabrije govorimo o nekim općim trendovima u umjetnosti.

U arhitekturi se konačno oblikuje tip hrama na visokoj platformi, koja je ponekad (a obično i cijeli prostor hrama) bila okružena visokim zidom. U to vrijeme hram poprima konciznije oblike - pomoćne prostorije jasno su odvojene od središnjih kultnih, njihov broj se smanjuje. Nestaju stupovi i polustupovi, a s njima i mozaička obloga. Glavna metoda ukrašavanja spomenika hramske arhitekture je segmentacija vanjskih zidova izbočinama. Moguće je da je u tom razdoblju nastao višestupanjski zigurat glavnog gradskog božanstva, koji će postupno zamijeniti hram na platformi. Istodobno, postojali su i hramovi manjih božanstava, koji su bili manji, građeni bez platforme, ali obično i unutar prostora hrama.

U Kišu je otkriven osebujan arhitektonski spomenik - svjetovna građevina, koja je prvi primjer spoja palače i tvrđave u sumerskoj gradnji.

Većina spomenika skulpture su male (25-40 cm) figurice izrađene od domaćeg alabastera i mekših stijena (vapnenca, pješčenjaka i dr.). Obično su se postavljale u kultne niše hramova. Za sjeverne gradove Donje Mezopotamije karakteristične su pretjerano izdužene, za južne, naprotiv, pretjerano skraćene proporcije figurica. Sve ih karakterizira snažno iskrivljenje proporcija ljudskog tijela i crta lica, s oštrim naglaskom na jednu ili dvije značajke, osobito često - nos i uši. Takve figure postavljane su u hramove tako da su tamo predstavljale, molile se za onoga tko ih je postavio. Nisu zahtijevali specifičnu sličnost s originalom, kao, recimo, u Egiptu, gdje je rani briljantni razvoj portretne skulpture bio posljedica zahtjeva magije: inače bi dvojnik duše mogao zbuniti vlasnika; ovdje je kratki natpis na figurici bio sasvim dovoljan. Čarobne svrhe, očito, ogledale su se u naglašenim crtama lica: velike uši (za Sumerane - posude mudrosti), široke otvorenih očiju, u kojoj se molećivi izraz kombinira s iznenađenjem magičnog uvida, ruku sklopljenih u molitvenoj gesti. Sve to često pretvara nespretne i uglate figure u živahne i izražajne. Prijenos unutarnjeg stanja pokazuje se mnogo važnijim od prijenosa vanjskog tjelesnog oblika; potonji je razvijen samo u mjeri u kojoj ispunjava unutarnju zadaću kiparstva - stvoriti sliku obdarenu nadnaravnim svojstvima ("svevideći", "sveslušni"). Stoga u službenoj umjetnosti ranodinastičkog razdoblja više ne susrećemo onu osebujnu, ponekad slobodnu interpretaciju koja je obilježavala najbolja umjetnička djela vremena protopismenosti. Skulpturalne figure ranodinastičkog razdoblja, čak i ako su prikazivale božanstva plodnosti, potpuno su lišene senzualnosti; ideal im je težnja za nadljudskim pa i neljudskim.

U nomima-državama koji su neprestano ratovali između sebe, postojali su različiti panteoni, različiti rituali, nije bilo uniformnosti u mitologiji (osim očuvanja zajedničke glavne funkcije svih božanstava 3. tisućljeća pr. Kr.: to su prvenstveno zajednički bogovi plodnost). Sukladno tome, s jedinstvom općeg karaktera skulpture, slike su vrlo različite u detaljima. U gliptici počinju prevladavati cilindrični pečati s prikazima heroja i životinja koje gaje.

Nakit iz ranodinastičkog razdoblja, poznat uglavnom iz iskopavanja urških grobnica, s pravom se može svrstati u remek-djela nakita.

Umjetnost akadskog razdoblja možda najviše karakterizira središnja ideja deificiranog kralja, koji se pojavljuje najprije u povijesnoj stvarnosti, a zatim u ideologiji i umjetnosti. Ako se u povijesti i legendama pojavljuje kao osoba koja nije iz kraljevske obitelji, koja je uspjela doći na vlast, okupila golemu vojsku i po prvi put u postojanju nomskih država u Donjoj Mezopotamiji podjarmila cijeli Sumer i Akad, onda u umjetnosti je hrabra osoba s naglašeno energičnim crtama mršavog lica: pravilne, dobro definirane usne, mali kukasti nos - idealizirani portret, možda generaliziran, ali prilično točno prenosi etnički tip; ovaj portret u potpunosti odgovara ideji pobjedničkog junaka Sargona iz Akada koja je nastala na temelju povijesnih i legendarnih podataka (takva je, na primjer, bakrena portretna glava iz Ninive - navodna slika Sargona). U drugim slučajevima, deificirani kralj je prikazan kako vodi pobjedonosni pohod na čelu svoje vojske. Penje se uz strmine ispred ratnika, njegova figura je veća od figura drugih, simboli-znaci njegovog božanstva sjaje iznad njegove glave - Sunce i Mjesec (stela Naram-Suen u čast njegovom pobjeda nad gorštacima). Također se pojavljuje kao moćni junak u kovrčama i s kovrčavom bradom. Junak se bori s lavom, mišići su mu napeti, jednom rukom obuzdava dignutog lava, čije kandže nemoćno bijesno grebu po zraku, a drugom zariva bodež u rame predatora (omiljeni motiv akad. gliptika). Do neke mjere, promjene u umjetnosti akadskog razdoblja povezane su s tradicijama sjevernih središta zemlje. Ponekad se govori o "realizmu" u umjetnosti akadskog razdoblja. Naravno, ne može biti govora o realizmu u onom smislu kako mi sada razumijemo taj pojam: ne baš vidljive (makar i tipične), ali bitne značajke za pojam danog subjekta su fiksne. Ipak, dojam živopisnosti prikazanog vrlo je oštar.

Pronađen u Suzi. Pobjeda kralja nad Lullubeyima. U REDU. 2250. pr. Kr.

Pariz. Louvre

Događaji iz vremena akadske dinastije uzdrmali su ustaljene sumerske svećeničke tradicije; shodno tome, procesi koji su se odvijali u umjetnosti prvi su put odrazili interes za pojedinca. Utjecaj akadske umjetnosti osjećao se stoljećima. Može se naći i u spomenicima posljednjeg razdoblja sumerske povijesti - III dinastije Ur i dinastije Issin. Ali općenito, spomenici ovog kasnijeg vremena ostavljaju dojam monotonije i stereotipa. To je istina: na primjer, majstori-guruše golemih kraljevskih zanatskih radionica III dinastije Ura radili su na pečatima, koji su se dokopali jasne reprodukcije iste propisane teme - štovanja božanstva.

2. SUMERSKA KNJIŽEVNOST

Ukupno, trenutno znamo oko stotinu i pedeset spomenika sumerske književnosti (mnogi od njih su sačuvani u obliku fragmenata). Među njima su poetski zapisi mitova, epske priče, psalmi, svadbeno-ljubavne pjesme povezane sa svetim brakom deificiranog kralja sa svećenicom, pogrebne tužaljke, tužaljke o društvenim katastrofama, himne u čast kraljeva (počevši od III. dinastije sv. Ur), književne imitacije kraljevskih natpisa; vrlo je široko zastupljena didaktika - pouke, pouke, rasprave-dijalozi, zbirke basni, anegdota, izreka i poslovica.

Od svih žanrova sumerske književnosti, himne su najpotpunije zastupljene. Najraniji zapisi o njima datiraju iz sredine ranodinastičkog razdoblja. Naravno, himna je jedan od najstarijih načina kolektivnog obraćanja božanstvu. Snimanje takvog djela moralo se obaviti s posebnom pedantnošću i točnošću, niti jedna riječ se nije mogla proizvoljno promijeniti, jer niti jedna slika himne nije bila slučajna, svaka je imala mitološki sadržaj. Himni su zamišljeni za čitanje naglas – od strane pojedinačnog svećenika ili zbora, a emocije koje se javljaju tijekom izvedbe takvog djela su kolektivne emocije. U takvim djelima dolazi do izražaja velika važnost ritmičkog govora, shvaćenog emotivno i magično. Obično himna hvali božanstvo i nabraja djela, imena i epitete boga. Većina himni koje su došle do nas sačuvane su u školskom kanonu grada Nippura i najčešće su posvećene Enlilu, bogu zaštitniku ovog grada, i drugim božanstvima iz njegovog kruga. Ali postoje i himne kraljevima i hramovima. Međutim, himne su mogle biti posvećene samo obožavanim kraljevima, a nisu svi kraljevi bili obožavani u Sumeru.

Uz himne, liturgijski tekstovi su tužaljke, vrlo česte u sumerskoj književnosti (osobito tužaljke o narodnim nesrećama). Ali najstariji spomenik ove vrste, nama poznat, nije liturgijski. Ovo je "jadikovanje" o uništenju Lagaša od strane kralja Umma Lugalzagesi. Nabraja razaranja počinjena u Lagašu i proklinje njihovog krivca. Ostali krikovi koji su došli do nas - krik o smrti Sumera i Akada, krik "Prokletstvo grada Akada", krik o smrti Ura, krik o smrti kralja Ibbija -Suen itd. - svakako su obredne prirode; okrenuti su bogovima i bliski su čarolijama.

Među kultnim tekstovima je izvanredan niz pjesama (ili pjevanja), počevši s "Inapinim putovanjem u podzemni svijet" i završavajući s "Smrću Dumuzija", odražavajući mit o umirućim i uskrsnućim božanstvima i povezanim s odgovarajućim obredima. Božica tjelesne ljubavi i životinjske plodnosti, Yinnin (Inana), zaljubila se u boga (ili heroja) pastira Dumuzija i uzela ga za muža. Međutim, tada je sišla u podzemni svijet, očito kako bi izazvala moć kraljice podzemlja. Umrtvljena, ali vraćena u život lukavošću bogova, Inana se može vratiti na zemlju (gdje su se u međuvremenu sva živa bića prestala razmnožavati), samo ako podzemlju da živu otkupninu za sebe. Inana je poštovana u raznim gradovima Sumera i u svakom ima supružnika ili sina; sva se ova božanstva klanjaju pred njom i mole za milost; samo jedan Dumuzi ponosno odbija. Dumuzija izdaju zli glasnici podzemlja; uzalud ga njegova sestra Geshtinana ("Nebeska loza") tri puta pretvara u životinju i skriva kod kuće; Dumuzi je ubijen i odveden u podzemni svijet. Međutim, Geštinana, žrtvujući se, postiže da Dumuzi bude pušten živima na šest mjeseci, a za to vrijeme ona sama odlazi u svijet mrtvih u zamjenu za njega. Dok bog pastir vlada zemljom, božica biljaka umire. Struktura mita pokazuje se mnogo kompliciranijom od pojednostavljenog mitološkog zapleta smrti i uskrsnuća božanstva plodnosti, kako se to obično prikazuje u popularnoj literaturi.

Nippurski kanon također uključuje devet priča o podvizima heroja koje "Kraljevski popis" pripisuje polu-legendarnoj I. dinastiji Uruka - Enmerkaru, Lugalbandi i Gilgamešu. Nippurski kanon je, očito, počeo nastajati tijekom III dinastije Ura, a kraljevi ove dinastije bili su usko povezani s Urukom: njegov je osnivač svoju obitelj povezao s Gilgamešom. Uključivanje legendi o Uruku u kanon najvjerojatnije se dogodilo jer je Nippur bio kultno središte koje se uvijek povezivalo s dominantnim dano vrijeme Grad. Tijekom 3. dinastije Ura i 1. dinastije Issina, jedinstveni Nippurski kanon uveden je u e-hrastove (škole) drugih gradova države.

Sve do nas dospjele junačke priče nalaze se u fazi formiranja ciklusa, što je obično karakteristično za ep (grupiranje junaka prema mjestu rođenja jedna je od faza te ciklizacije). Ali ti su spomenici toliko heterogeni da se jedva mogu spojiti. opći koncept"epos". To su skladbe različitih vremena, od kojih su neke savršenije i cjelovitije (poput divne pjesme o junaku Lugalbandu i čudovišnom orlu), druge manje. Međutim, čak ni gruba predodžba o vremenu njihova nastanka je nemoguća - različiti motivi mogu biti uključeni u njih u različitim fazama njihova razvoja, legende se mogu mijenjati tijekom stoljeća. Jedno je jasno: pred nama je rani žanr, iz kojeg će se kasnije razviti ep. Stoga junak takvog djela još nije epski junak-junak, monumentalan i često tragična ličnost; to je prije sretnik iz bajke, rođak bogova (ali ne bog), moćni kralj s obilježjima boga.

Vrlo često se u književnoj kritici herojski ep (ili praepos) suprotstavlja tzv. mitološkom epu (u prvom djeluju ljudi, u drugom bogovi). Takva podjela teško da je prikladna u odnosu na sumersku književnost: slika boga-junaka za nju je mnogo manje karakteristična od slike smrtnog heroja. Osim navedenih, poznate su dvije epske ili protoepske priče, gdje je junak božanstvo. Jedna od njih je legenda o borbi boginje Innin (Inana) sa personifikacijom podzemnog svijeta, koja se u tekstu naziva “Mount Ebeh”, druga je priča o ratu boga Ninurte sa zlim demonom Asakom, također stanovnik podzemlja. Ninurta u isto vrijeme djeluje kao heroj predaka: on gradi branu-nasip od hrpe kamenja kako bi ogradio Sumer od voda iskonskog oceana, koji se izlio kao posljedica Asakove smrti, i preusmjerava poplavljena polja vode do Tigrisa.

U sumerskoj književnosti češća su djela posvećena opisima stvaralačkih djela božanstava, takozvani etiološki (tj. objašnjavajući) mitovi; ujedno daju ideju o stvaranju svijeta, kako su ga vidjeli Sumerani. Moguće je da u Sumeru nije bilo potpunih kozmogonijskih legendi (ili nisu bile zapisane). Teško je reći zašto je to tako: teško je moguće da se ideja o borbi titanskih sila prirode (bogova i titana, starijih i mlađih bogova, itd.) nije odrazila u sumerskom svjetonazoru, posebno budući da je tema smrti i uskrsnuća prirode (s odlaskom božanstava u podzemlje) u sumerskoj mitografiji je detaljno razvijen - ne samo u pričama o Innin-Inan i Dumuzi, već io drugim bogovima, na primjer o Enlilu.

Uređenje života na zemlji, uspostava reda i blagostanja na njoj gotovo je omiljena tema sumerske književnosti: ona je ispunjena pričama o stvaranju božanstava koja moraju nadzirati zemaljski poredak, brinuti se o raspodjeli božanskih dužnosti, o stvaranju božanstava koja moraju nadzirati zemaljski poredak, voditi računa o raspodjeli božanskih dužnosti uspostavljanje božanske hijerarhije, i naseljavanje zemlje živim bićima, pa čak i o stvaranju pojedinačnih poljoprivrednih oruđa. Glavni aktivni bogovi kreatori obično su Enki i Enlil.

Mnogi etiološki mitovi sastavljeni su u obliku rasprava - raspravljaju se ili predstavnici jednog ili drugog područja gospodarstva, ili sami gospodarski objekti, koji pokušavaju dokazati svoju superiornost jedni drugima. Sumerski e-oak odigrao je važnu ulogu u širenju ovog žanra, tipičnog za mnoge književnosti starog Istoka. Vrlo malo se zna o tome što je ova škola bila u svojim ranim fazama, ali je postojala u nekom obliku (što dokazuje prisutnost nastavna sredstva od samog početka pisanja). Po svemu sudeći, kao posebna institucija e-hrast se oblikuje najkasnije sredinom 3. tisućljeća pr. e. U početku su ciljevi obrazovanja bili čisto praktični – škola je školovala pisare, zemljomjere itd. Kako se škola razvijala, obrazovanje je postajalo sve univerzalnije, a krajem 3. – početkom 2. tisućljeća pr. e. e-hrast postaje nešto poput "akademskog centra" tog vremena - u njemu se podučavaju sve grane znanja koje su tada postojale: matematika, gramatika, pjevanje, glazba, pravo, proučavaju se popisi pravnih, medicinskih, botaničkih, geografskih i farmakoloških pojmova, popisi književni spisi itd.

Većina djela o kojima je riječ sačuvana je upravo u obliku školskih ili učiteljskih zapisa, preko školskog kanona. Ali postoje i posebne skupine spomenika, koje se obično nazivaju “tekstovima e-dube”: to su djela koja govore o strukturi škole i školski život, didaktički eseji (pouke, pouke, upute), posebno upućeni školskoj djeci, vrlo često sastavljeni u obliku dijaloga-rasprava, i, konačno, spomenici narodne mudrosti: aforizmi, poslovice, anegdote, basne i izreke. Putem e-oba do nas je došao jedini primjer prozne bajke na sumerskom jeziku.

Čak i iz ovog nepotpunog pregleda može se prosuditi koliko su bogati i raznoliki spomenici sumerske književnosti. Ova heterogena i viševremenska građa, čiji je najveći dio zabilježen tek na samom kraju III (ako ne i početkom II) tisućljeća pr. e., očito, još uvijek gotovo nije bio podvrgnut posebnoj "književnoj" obradi i uvelike je zadržao tehnike svojstvene usmenom verbalnom stvaralaštvu. Glavno stilsko sredstvo većine mitoloških i praepskih priča je višestruko ponavljanje, na primjer, ponavljanje u istim izrazima istih dijaloga (ali između različitih uzastopnih sugovornika). Ovo nije samo umjetničko sredstvo od tri vremena, koje je toliko karakteristično za ep i bajku (u sumerskim spomenicima ponekad doseže devet vremena), već i mnemotehničko sredstvo koje pridonosi boljem pamćenju djela - nasljeđe usmeni prijenos mita, ep, specifičnost ritmičkog, magijskog govora, po obliku podsjeća na šamanski ritual. Kompozicije, sastavljene uglavnom od takvih monologa i dijaloških ponavljanja, među kojima se neproširena radnja gotovo gubi, čine nam se labavim, neobrađenim i stoga nesavršenim (iako su se u davna vremena takvima teško mogle percipirati), priča o ploča izgleda samo kao sažetak, gdje su bilješke pojedinih redaka pripovjedaču služile kao neka vrsta nezaboravnih prekretnica. Međutim, zašto je onda bilo pedantno, i do devet puta, ispisivati iste fraze? To je tim čudnije što je snimka nastala na teškoj glini i, čini se, sama građa trebala je potaknuti potrebu za jezgrovitošću i ekonomičnošću fraze, za sažetijom kompozicijom (to se događa tek sredinom II. tisućljeća prije Krista, već u akadskoj književnosti). Gore navedene činjenice upućuju na to da sumerska književnost nije ništa više od pisanog zapisa usmene književnosti. Ne znajući kako, i ne pokušavajući se otrgnuti od žive riječi, učvrstila ju je na glini, zadržavši sva stilska sredstva i značajke usmenog pjesničkog govora.

Važno je, međutim, primijetiti da si sumerski "književni" pisari nisu postavili zadatak zabilježiti sve usmeno stvaralaštvo ili sve njegove žanrove. Izbor je bio određen interesima škole, a dijelom i kult. No uz tu pisanu praknjiževnost nastavio se, možda i znatno bogatiji, život usmenih djela koja su ostala nezabilježena.

Bilo bi pogrešno ovu sumersku pisanu književnost koja je činila prve korake prikazati kao malo umjetničku ili gotovo lišenu umjetničkog, emocionalnog utjecaja. Sam metaforički način mišljenja pridonio je figurativnosti jezika i razvoju takve tehnike, koja je najkarakterističnija za staroistočnu poeziju, kao što je paralelizam. Sumerski stihovi su ritmički govor, ali ne uklapaju se u strogi metar, jer se ne mogu naći ni naglasci, ni dužine, ni slogovi. Stoga su ponavljanja, ritmičko nabrajanje, epiteti bogova, ponavljanje početnih riječi u nekoliko redaka za redom i sl. ovdje najvažnije sredstvo za isticanje ritma.Sve su to, zapravo, atributi usmene poezije, ali ipak zadržavaju njihov emocionalni utjecaj i u pisanoj literaturi.

Pisana sumerska književnost također je odražavala proces sudaranja primitivne ideologije s novom ideologijom klasnog društva. Pri upoznavanju s drevnim sumerskim spomenicima, osobito mitološkim, upada u oči nedostatak poetizacije slika. Sumerski bogovi nisu samo zemaljska bića, svijet njihovih osjećaja nije samo svijet ljudskih osjećaja i djelovanja; stalno se naglašava niskost i grubost prirode bogova, neprivlačnost njihova izgleda. Primitivno razmišljanje, potisnuto neograničenom snagom elemenata i osjećajem vlastite bespomoćnosti, očito je bilo blisko slikama bogova koji od prljavštine ispod noktiju, u pijanom stanju, stvaraju živo biće sposobno uništiti čovječanstvo. stvorili su iz jednog hira, uredivši potop. Što je sa sumerskim podzemljem? Prema sačuvanim opisima, čini se krajnje kaotičnim i beznadnim: nema suca mrtvima, nema vage na kojoj se vaguju nečiji postupci, gotovo da nema iluzija o "posthumnoj pravdi".

Ideologija, koja je morala nešto suprotstaviti tom elementarnom osjećaju užasa i beznađa, isprva je i sama bila vrlo bespomoćna, što je našlo izražaja u pisanim spomenicima, ponavljajući motive i oblike drevne usmene poezije. No postupno, kako ideologija klasnog društva jača i postaje dominantna u državama Donje Mezopotamije, mijenja se i sadržaj književnosti, koja se počinje razvijati u novim oblicima i žanrovima. Proces odvajanja pisane književnosti od usmene književnosti ubrzava se i postaje očit. Pojava didaktičkih žanrova književnosti u kasnijim fazama razvoja sumerskog društva, ciklizacija mitoloških zapleta itd., označavaju sve veću neovisnost koju stječe pisana riječ, njezin drugi smjer. Međutim, ovu novu fazu u razvoju azijske književnosti u biti nisu nastavili Sumerani, već njihovi kulturni nasljednici, Babilonci ili Akađani.

Poglavlje "Umjetnost Sumera (27-25. st. pr. Kr.)". Odjeljak "Umjetnost prednje Azije". Opća povijest umjetnosti. Svezak I. Umjetnost antičkog svijeta. Autor: I.M. Losev; pod općim uredništvom A.D. Chegodaev (Moskva, Art State Publishing House, 1956.)

Početkom 3. tisućljeća pr. rast klasnih proturječja doveo je do formiranja u Mezopotamiji prvih malih ropske države u kojoj su ostaci primitivno komunalnog sustava bili još vrlo jaki. U početku su takve države bile pojedinačni gradovi (sa susjednim ruralna naselja), obično smještena na mjestima drevnih hramskih centara. Između njih trajali su neprestani ratovi za posjedovanje glavnih kanala za navodnjavanje, za zarobljavanje najbolje zemlje, robova i stoke.

Ranije od ostalih na jugu Mezopotamije nastali su sumerski gradovi-države Ur, Uruk, Lagaš i dr. Kasnije su ekonomski razlozi uzrokovali težnju udruživanja u veće državne tvorevine, što se obično činilo uz pomoć vojne sile. U drugoj polovici 3. tisućljeća na sjeveru se uzdigao Akad, čiji je vladar Sargon I. pod svojom vlašću ujedinio veći dio Mezopotamije, stvorivši jedinstveno i moćno sumersko-akadsko kraljevstvo. Kraljevska vlast, koja je zastupala interese robovlasničke elite, osobito od vremena Akada, postala je despotska. Svećenstvo, koje je bilo jedan od stupova drevnog istočnog despotizma, razvilo je složen kult bogova, obožavao je moć kralja. Važnu ulogu u religiji naroda Mezopotamije imalo je štovanje sila prirode i ostaci kulta životinja. Bogovi su bili prikazani u obliku ljudi, životinja i bića iz mašte nadnaravne moći: krilati lavovi, bikovi itd.

Tijekom tog razdoblja konsolidirane su glavne značajke karakteristične za umjetnost Mezopotamije ranog robovskog doba. Vodeću ulogu imala je arhitektura zgrada palača i hramova, ukrašenih djelima skulpture i slikarstva. Zbog vojnog karaktera sumerskih država, arhitektura je bila utvrđenog karaktera, o čemu svjedoče ostaci brojnih urbanih građevina i obrambenih zidova opremljenih kulama i dobro utvrđenim vratima.

Glavni građevinski materijal za zgrade Mezopotamije bila je sirova opeka, mnogo rjeđe pečena opeka. Konstruktivno obilježje monumentalne arhitekture bilo je od 4. tisućljeća pr. korištenje umjetno podignutih platformi, što se možda objašnjava potrebom da se zgrada izolira od vlage tla, navlaženog izlijevanjem, au isto vrijeme, vjerojatno, željom da se zgrada učini vidljivom sa svih strana . Još jedna karakteristika, utemeljena na isto tako drevnoj tradiciji, bila je isprekidana linija zida koju su činile izbočine. Prozori su, kada su napravljeni, bili postavljeni na vrhu zida i izgledali su kao uski prorezi. Zgrade su također bile osvijetljene kroz vrata i rupu na krovu. Pokrovi su uglavnom bili ravni, ali se poznavao i svod. Stambeni objekti otkriveni iskapanjima na jugu Sumera imali su otvoreno dvorište oko kojeg su bile grupirane natkrivene prostorije. Ovaj raspored, koji je odgovarao klimatskim uvjetima zemlje, bio je osnova za zgrade palača južne Mezopotamije. U sjevernom dijelu Sumera pronađene su kuće koje su umjesto otvorenog dvorišta imale središnju prostoriju sa stropom. Stambene zgrade ponekad su bile dvokatnice, s praznim zidovima okrenutim prema ulici, što je i danas čest slučaj u istočnim gradovima.

O drevnoj hramskoj arhitekturi sumerskih gradova 3. tisućljeća pr. dati ideju o ruševinama hrama u El Obeidu (2600. pr. Kr.); posvećena božici plodnosti Nin-Khursag. Prema rekonstrukciji (ali ne i nespornoj), hram je stajao na visokoj platformi (površine 32x25 m), izgrađenoj od gusto nabijene gline. Zidovi platforme i svetišta, u skladu s drevnom sumerskom tradicijom, bili su podijeljeni okomitim izbočinama, ali su, osim toga, potporni zidovi platforme bili namazani crnim bitumenom na dnu i okrečeni na vrhu, te su tako također podijeljen horizontalno. Stvoren je ritam vertikalnih i horizontalnih dionica koji se ponavljao na zidovima svetišta, ali u nešto drugačijoj interpretaciji. Ovdje je vertikalna artikulacija zida horizontalno presječena vrpcama frizova.

Po prvi put u dekoraciji zgrade korištena je okrugla skulptura i reljef. Kipovi lavova na bočnim stranama ulaza (najstarija skulptura na vratima) izrađeni su, kao i svi ostali kiparski ukrasi El Obeida, od drveta prekrivenog tučenim bakrenim limom preko sloja bitumena. Umetnute oči i ispupčeni jezici od obojenog kamenja davali su ovim skulpturama jarko šaren izgled.

Uz zid, u nišama između izbočina, nalazile su se vrlo izražajne mjedene figurice bikova u hodu. Iznad, površina zida bila je ukrašena s tri friza, smještena na određenoj udaljenosti jedan od drugog: jedan visoki reljef sa slikama ležećih gobija izrađenih od bakra, i dva s ravnim reljefnim mozaikom, postavljenim od bijele matice. -biser na pločama od crnog škriljevca. Tako je stvorena shema boja koja odražava boju platformi. Na jednom su frizu prilično jasno prikazani prizori iz gospodarskog života, možda i kultnog značaja, a na drugom svete ptice i životinje koje koračaju u nizu.

Tehnika intarzije primijenjena je i na stupovima na pročelju. Neki od njih bili su ukrašeni obojenim kamenčićima, sedefom i školjkama, drugi metalnim pločicama pričvršćenim za drvenu podlogu čavlićima s šarenim šeširima.

S nedvojbenom vještinom izveden je bakreni visoki reljef postavljen iznad ulaza u svetište, koji se mjestimično pretvarao u okruglu skulpturu; prikazuje orla s lavljom glavom koji kandžama jelena. Ova kompozicija, ponovljena s malim varijacijama na nizu spomenika sredine 3. tisućljeća pr. (na srebrnoj vazi vladarice Entemena, zavjetnim pločama od kamena i bitumena itd.), očito je bio amblem boga Nin-Girsua. Značajka reljefa je prilično jasna, simetrična heraldička kompozicija, koja je kasnije postala jedna od karakteristične značajke Prednji azijski reljef.

Sumerani su stvorili zigurat - osebujnu vrstu vjerskih građevina, koje su tisućama godina zauzimale istaknuto mjesto u arhitekturi gradova zapadne Azije. Zigurat je podignut u hramu glavnog lokalnog božanstva i predstavljao je visoku stepenastu kulu izgrađenu od sirove opeke; na vrhu zigurata nalazila se mala građevina koja je krunisala zgradu - takozvani "stan boga".

Bolji od ostalih, zigurat u Uretu, mnogo puta pregrađivan, podignut je u 22. - 21. stoljeću prije Krista. (rekonstrukcija). Sastojao se od tri masivne kule, izgrađene jedna iznad druge i tvoreći široke, moguće uređene terase, povezane stepenicama. Donji dio imao je pravokutnu osnovu 65x43 m, zidovi su dosezali visinu od 13 m. Ukupna visina zgrade u jednom trenutku dosegla je 21 m (što je jednako peterokatnici naših dana). Unutarnji prostor u ziguratu obično nije postojao ili je bio sveden na minimum, u jednu malu prostoriju. Tornjevi zigurata u Uru bili su različite boje: donji - crni, premazani bitumenom, srednji - crveni (prirodna boja spaljene opeke), gornji - bijeli. Na gornjoj terasi, gdje se nalazio "stan boga", odvijali su se vjerski misteriji; ono je, možda, služilo i kao zvjezdarnica svećenicima-zvjezdoznancima. Monumentalnost, koja je postignuta masivnošću, jednostavnošću oblika i volumena, kao i jasnoćom proporcija, stvarala je dojam veličine i snage i bila je obilježje arhitekture zigurata. Svojom monumentalnošću zigurat podsjeća na egipatske piramide.

Plastika sredine 3. tisućljeća pr karakterizira prevlast male skulpture, uglavnom u vjerske svrhe; njegova je izvedba još prilično primitivna.

Unatoč prilično značajnoj raznolikosti koju predstavljaju spomenici skulpture različitih lokalnih središta starog Sumera, mogu se razlikovati dvije glavne skupine - jedna povezana s jugom, druga sa sjeverom zemlje.

Krajnji jug Mezopotamije (gradovi Ur, Lagash i dr.) karakterizira gotovo potpuna nedjeljivost kamenog bloka i vrlo sumarno tumačenje detalja. Prevladavaju zdepaste figure s gotovo odsutnim vratom, s kljunastim nosom i velikim očima. Ne poštuju se proporcije tijela. Skulpturalni spomenici sjevernog dijela južne Mezopotamije (gradovi Ashnunak, Khafaj itd.) Odlikuju se izduženijim proporcijama, većom razradom detalja, željom za naturalistički točnom reprodukcijom vanjskih obilježja modela, iako sa jako izduženim očnim dupljama i pretjerano velikim nosovima.

Sumerska skulptura je ekspresivna na svoj način. Osobito jasno prenosi poniženu servilnost ili nježnu pobožnost, tako karakterističnu uglavnom za kipove štovatelja, koje su plemeniti Sumerani posvetili svojim bogovima. Postojale su određene poze i geste koje su se ustalile od davnina, a koje se stalno mogu vidjeti kako na reljefima tako iu okrugloj skulpturi.

Metaloplastika i druge vrste umjetničkih obrta odlikovale su se velikim savršenstvom u starom ljetu. O tome svjedoče dobro očuvani grobni prilozi tzv. „kraljevskih grobnica“ 27. – 26. stoljeća. Kr., otkriven u Uru. Nalazi u grobnicama govore o klasnoj diferencijaciji u tadašnjem Uru io razvijenom kultu mrtvih vezanom uz običaj prinošenja ljudskih žrtava koji su ovdje bili rašireni. Raskošno posuđe grobnica vješto je izrađeno od plemenitih metala (zlato i srebro) i različitog kamenja (alabaster, lapis lazuli, opsidijan i dr.). Među nalazima iz "kraljevskih grobnica" ističe se zlatna kaciga najfinije izrade iz grobnice vladara Meskalamduga, koja reproducira periku s najsitnijim detaljima zamršene frizure. Vrlo je dobar zlatni bodež s koricama od finog filigrana iz iste grobnice i drugi predmeti koji zadivljuju raznolikošću oblika i elegancijom ukrasa. Umjetnost zlatara u prikazivanju životinja doseže posebnu visinu, o čemu se može suditi po lijepo izvedenoj glavi bika, koja je očito krasila zvučnu ploču harfe. Generalizirano, ali vrlo istinito, umjetnik je prenio moćnu, životnu glavu bika; dobro su naglašene natečene, kao da lepršaju nosnice životinje. Glava je intarzirana: oči, brada i kosa na tjemenu su od lapis lazulija, bjeloočnice su od školjki. Slika je, očito, povezana s kultom životinja i sa slikom boga Nannara, koji je, sudeći prema opisima klinastih tekstova, predstavljen u obliku "jakog bika s azurnom bradom".

Uzorci mozaičke umjetnosti također su pronađeni u grobnicama Ura, među kojima je najbolji tzv. "standard" (kako su ga nazvali arheolozi): dvije duguljaste pravokutne ploče, učvršćene u kosom položaju poput strmog zabatnog krova, izrađene od drvo prekriveno slojem asfalta s komadićima lapis azure (pozadina) i školjkama (figure). Ovaj mozaik od lapis lazulija, školjki i karneola čini šareni ornament. Podijeljene u slojeve prema tradiciji koja je do tada već uspostavljena u sumerskim reljefnim kompozicijama, ove ploče prenose slike bitaka i bitaka, govore o trijumfu trupa grada Ura, o zarobljenim robovima i danaku, o trijumfu pobjednici. Tema ovog "standarda", dizajnirana da veliča vojne aktivnosti vladara, odražava vojnu prirodu države.

Najbolji primjer skulpturalnog reljefa Sumera je stela Eannatum, nazvana "Stele zmajeva". Spomenik je napravljen u čast pobjede Eannatuma, vladara grada Lagasha (25. st. pr. Kr.) nad susjednim gradom Umma. Stela je sačuvana u fragmentima, ali oni omogućuju utvrđivanje osnovnih načela drevnog sumerskog monumentalnog reljefa. Podijeljena slika horizontalne linije na pojasevima na kojima se gradi kompozicija. Odvojene, često različite epizode odvijaju se u tim zonama i stvaraju vizualni narativ događaja. Obično su glave svih prikazanih na istoj razini. Izuzetak su slike kralja i boga, čiji su se likovi uvijek izrađivali u znatno većem mjerilu. Ovom tehnikom naglašena je razlika u društvenom statusu prikazanih i istaknuta nositeljica kompozicije. Ljudske figure su sve potpuno iste, statične su, njihov red u avionu je uvjetovan: glava i noge su okrenute u profilu, dok su oči i ramena dani ispred. Moguće je da se takvo tumačenje objašnjava (kao u egipatskim slikama) željom da se ljudski lik prikaže na takav način da se percipira posebno jasno. Na prednjoj strani Stele zmajeva nalazi se velika figura vrhovnog boga grada Lagaša koji drži mrežu u koju su uhvaćeni Eannatumovi neprijatelji. Na stražnjoj strani stele Eannatum je prikazan na glavi njegove strašne vojske, koja je marširala preko leševa poraženih neprijatelja. Na jednom od fragmenata stele leteći zmajevi nose odsječene glave neprijateljskih vojnika. Natpis na steli otkriva sadržaj slika, opisujući pobjedu Lagaške vojske i izvješćujući da su poraženi stanovnici Umme obećali odati počast bogovima Lagaša.

Za povijest umjetnosti naroda zapadne Azije od velike su vrijednosti spomenici gliptice, odnosno klesanog kamenja - pečata i amuleta. Često popunjavaju praznine nastale nedostatkom spomenika monumentalne umjetnosti i omogućuju potpuniju sliku umjetnički razvoj umjetnost Dvije rijeke.

Slike na pečatnim cilindrima zapadne Azije često se odlikuju velikom vještinom izrade. (Uobičajeni oblik pečata zapadne Azije je cilindričan, na čiju su zaobljenu površinu umjetnici lako postavljali višefiguralne kompozicije). Izrađen od raznih vrsta kamena, mekšeg za prvu polovicu 3. tisućljeća pr. i čvršće (kalcedon, karneol, hematit i dr.) za kraj 3., kao i 2. i 1. tisućljeća pr. krajnje primitivni instrumenti, ova mala umjetnička djela ponekad su prava remek-djela.

Cilindri pečata koji datiraju iz vremena Sumera vrlo su raznoliki. Omiljeni zapleti su mitološki, najčešće vezani uz u zapadnoj Aziji vrlo popularan ep o Gilgamešu - junaku nepobjedive snage i nenadmašne hrabrosti. Postoje pečati sa slikama na temu mita o potopu, let heroja Etana na orlu u nebo za "travu rođenja", itd. Pečati-cilindri Sumera karakteriziraju uvjetni, shematski prijenos figura ljudi i životinja, ornamentalna kompozicija i želja da se cijela površina cilindra ispuni slikom. Kao iu monumentalnim reljefima, umjetnici se strogo pridržavaju rasporeda figura, u kojem su sve glave postavljene u istoj razini, zbog čega su životinje često prikazane stojeće na stražnjim nogama. Motiv Gilgamešove borbe s grabežljivim životinjama koje su štetile stoci, često se nalazi na cilindrima, odražava vitalne interese drevnih stočara Mezopotamije. Tema borbe junaka sa životinjama bila je vrlo česta u maloazijskoj gliptici i kasnijim vremenima.

Početkom 3. tisućljeća pr. rast klasnih suprotnosti doveo je do formiranja u Mezopotamiji prvih malih robovlasničkih država, u kojima su ostaci primitivnog komunalnog sustava još uvijek bili vrlo jaki. U početku su takve države bile zasebni gradovi (sa susjednim ruralnim naseljima), obično smješteni na mjestima drevnih hramskih centara. Između njih trajali su neprestani ratovi za posjedovanje glavnih kanala za navodnjavanje, za zarobljavanje najbolje zemlje, robova i stoke.

Ranije od ostalih na jugu Mezopotamije nastali su sumerski gradovi-države Ur, Uruk, Lagaš i dr. Kasnije su ekonomski razlozi uzrokovali težnju udruživanja u veće državne tvorevine, što se obično činilo uz pomoć vojne sile. U drugoj polovici 3. tisućljeća na sjeveru se uzdigao Akad, čiji je vladar Sargon I. pod svojom vlašću ujedinio veći dio Mezopotamije, stvorivši jedinstveno i moćno sumersko-akadsko kraljevstvo. Kraljevska vlast, koja je zastupala interese robovlasničke elite, osobito od vremena Akada, postala je despotska. Svećenstvo, koje je bilo jedan od stupova drevnog istočnog despotizma, razvilo je složen kult bogova, obožavao je moć kralja. Važnu ulogu u religiji naroda Mezopotamije imalo je štovanje sila prirode i ostaci kulta životinja. Bogovi su prikazivani kao ljudi, životinje i fantastična bića nadnaravne moći: krilati lavovi, bikovi itd.

Uz zid, u nišama između izbočina, postavljene su vrlo izražajne bakrene figurice bikova u hodanju (il. 16a). Iznad, površina zida bila je ukrašena s tri friza, smještena na određenoj udaljenosti jedan od drugog: jedan visoki reljef sa slikama ležećih gobija izrađenih od bakra, i dva s ravnim reljefnim mozaikom, postavljenim od bijele matice. -biser na pločama od crnog škriljevca. Tako je stvorena shema boja koja odražava boju platformi. Na jednom su frizu prilično jasno prikazani prizori iz gospodarskog života, vjerojatno kultnog značaja (il. 16 b), na drugom svete ptice i životinje koje marširaju u redu.

S nedvojbenom vještinom izveden je bakreni visoki reljef postavljen iznad ulaza u svetište, koji se mjestimično pretvarao u okruglu skulpturu; prikazuje orla s lavljom glavom koji grabi jelena (il. 17 6). Ova kompozicija, ponovljena s malim varijacijama na nizu spomenika sredine 3. tisućljeća pr. (na srebrnoj vazi vladarice Entemena, zavjetnim pločama od kamena i bitumena itd.), očito je bio amblem boga Nin-Girsua. Značajka reljefa je prilično jasna, simetrična heraldička kompozicija, koja je kasnije postala jedna od karakterističnih značajki bliskoazijskog reljefa.

Bolji od ostalih, zigurat u Uretu, mnogo puta pregrađivan, podignut je u 22. - 21. stoljeću prije Krista. (rekonstrukcija). Sastojao se od tri masivne kule, izgrađene jedna iznad druge i tvoreći široke, moguće uređene terase, povezane stepenicama. Donji dio imao je pravokutnu osnovu 65x43 m, zidovi su dosezali visinu od 13 m. Ukupna visina zgrade u jednom trenutku dosegla je 21 m (što je jednako peterokatnici naših dana). Unutarnji prostor u ziguratu obično nije postojao ili je bio sveden na minimum, u jednu malu prostoriju. Tornjevi zigurata u Uru bili su različitih boja: donji je bio crn, namazan bitumenom, srednji je bio crven (prirodna boja spaljene opeke), gornji je bio bijel. Na gornjoj terasi, gdje se nalazio "stan boga", odvijali su se vjerski misteriji; ono je, možda, služilo i kao zvjezdarnica svećenicima-zvjezdoznancima. Monumentalnost, koja je postignuta masivnošću, jednostavnošću oblika i volumena, kao i jasnoćom proporcija, stvarala je dojam veličine i snage i bila je obilježje arhitekture zigurata. Svojom monumentalnošću zigurat podsjeća na egipatske piramide.

Plastika sredine 3. tisućljeća pr karakterizira prevlast male skulpture, uglavnom u vjerske svrhe; njegova je izvedba još prilično primitivna.

Krajnji jug Mezopotamije (gradovi Ur, Lagash i dr.) karakterizira gotovo potpuna nedjeljivost kamenog bloka i vrlo sumarno tumačenje detalja. Prevladavaju zdepaste figure s gotovo odsutnim vratom, s kljunastim nosom i velikim očima. Proporcije tijela nisu poštovane (il. 18). Skulpturalni spomenici sjevernog dijela južne Mezopotamije (gradovi Ashnunak, Khafaj itd.) Odlikuju se izduženijim proporcijama, većom razradom detalja, željom za naturalistički točnom reprodukcijom vanjskih obilježja modela, iako sa jako izduženim očnim dupljama i pretjerano velikim nosovima.

Metaloplastika i druge vrste umjetničkih obrta odlikovale su se velikim savršenstvom u starom ljetu. O tome svjedoče dobro očuvani grobni prilozi tzv. „kraljevskih grobnica“ 27. – 26. stoljeća. Kr., otkriven u Uru. Nalazi u grobnicama govore o klasnoj diferencijaciji u tadašnjem Uru io razvijenom kultu mrtvih vezanom uz običaj prinošenja ljudskih žrtava koji su ovdje bili rašireni. Raskošno posuđe grobnica vješto je izrađeno od plemenitih metala (zlato i srebro) i različitog kamenja (alabaster, lapis lazuli, opsidijan i dr.). Među nalazima iz "kraljevskih grobnica" ističe se zlatna kaciga najfinije izrade iz grobnice vladara Meskalamduga, koja reproducira periku s najsitnijim detaljima zamršene frizure. Vrlo je dobar zlatni bodež s koricama od finog filigrana iz iste grobnice i drugi predmeti koji zadivljuju raznolikošću oblika i elegancijom ukrasa. Umjetnost zlatara u prikazivanju životinja doseže posebnu visinu, o čemu se može suditi po lijepo izvedenoj glavi bika, koja je očito krasila zvučnu ploču harfe (il. 17 a). Generalizirano, ali vrlo istinito, umjetnik je prenio moćnu, životnu glavu bika; dobro su naglašene natečene, kao da lepršaju nosnice životinje. Glava je intarzirana: oči, brada i kosa na tjemenu su od lapis lazulija, bjeloočnice su od školjki. Slika je očito povezana s kultom životinja i sa slikom boga Nannara, koji je, sudeći prema opisima klinastih tekstova, predstavljen kao "jaki bik s azurnom bradom".

Uzorci mozaičke umjetnosti također su pronađeni u grobnicama Ura, među kojima je najbolji tzv. "standard" (kako su ga nazvali arheolozi): dvije duguljaste pravokutne ploče, učvršćene u kosom položaju poput strmog zabatnog krova, izrađene od drvo prekriveno slojem asfalta s komadićima lapis azure (pozadina) i školjkama (figure). Ovaj mozaik od lapis lazulija, školjki i karneola čini šareni ornament. Podijeljene u slojeve prema tradiciji koja je do tada već uspostavljena u sumerskim reljefnim kompozicijama, ove ploče prenose slike bitaka i bitaka, govore o trijumfu trupa grada Ura, o zarobljenim robovima i danaku, o trijumfu pobjednici. Tema ovog "standarda", osmišljena da veliča vojne aktivnosti vladara, odražava vojnu prirodu države.

Najbolji primjer sumerskog skulpturalnog reljefa je stela Eannatum, nazvana "Stele zmajeva" (il. 19 a, 6). Spomenik je napravljen u čast pobjede Eannatuma, vladara grada Lagasha (25. st. pr. Kr.) nad susjednim gradom Umma. Stela je sačuvana u fragmentima, ali oni omogućuju utvrđivanje osnovnih načela drevnog sumerskog monumentalnog reljefa. Slika je horizontalnim linijama podijeljena na pojaseve, duž kojih je izgrađena kompozicija. Odvojene, često različite epizode odvijaju se u tim zonama i stvaraju vizualni narativ događaja. Obično su glave svih prikazanih na istoj razini. Izuzetak su slike kralja i boga, čiji su se likovi uvijek izrađivali u znatno većem mjerilu. Ovom tehnikom naglašena je razlika u društvenom statusu prikazanih i istaknuta nositeljica kompozicije. Ljudske figure su sve potpuno iste, statične su, njihov red u avionu je uvjetovan: glava i noge su okrenute u profilu, dok su oči i ramena dani ispred. Moguće je da se takvo tumačenje objašnjava (kao u egipatskim slikama) željom da se ljudski lik prikaže na takav način da se percipira posebno jasno. Na prednjoj strani Stele zmajeva nalazi se velika figura vrhovnog boga grada Lagaša koji drži mrežu u koju su uhvaćeni Eannatumovi neprijatelji. Na stražnjoj strani stele Eannatum je prikazan na glavi njegove strašne vojske, koja je marširala preko leševa poraženih neprijatelja. Na jednom od fragmenata stele leteći zmajevi nose odsječene glave neprijateljskih vojnika. Natpis na steli otkriva sadržaj slika, opisujući pobjedu Lagaške vojske i izvješćujući da su poraženi stanovnici Umme obećali odati počast bogovima Lagaša.

Za povijest umjetnosti naroda zapadne Azije od velike su vrijednosti spomenici gliptice, odnosno klesanog kamenja - pečata i amuleta. One često popunjavaju praznine nastale nedostatkom spomenika monumentalne umjetnosti i omogućuju potpuniju sliku umjetničkog razvoja umjetnosti Mezopotamije. Slike na pečatima-cilindarima zapadne Azije (I class="comment"> Uobičajeni oblik pečata zapadne Azije je cilindričan, na čiju su zaobljenu površinu umjetnici lako postavljali višefiguralne kompozicije.). često se odlikuju velikom zanatskom vještinom. Izrađen od raznih vrsta kamena, mekšeg za prvu polovicu 3. tisućljeća pr. i čvršće (kalcedon, karneol, hematit i dr.) za kraj 3., kao i 2. i 1. tisućljeća pr. krajnje primitivni instrumenti, ova mala umjetnička djela ponekad su prava remek-djela.

Skulptura Sumera, kao i drugi oblici umjetnosti, postupno se razvijala, mijenjala i usavršavala. Na što su sasvim prirodno utjecale političke, ekonomske, prirodne promjene; ratovi, promjena vlasti, priroda vlasti, vjerske težnje (preferencije), imovinsko raslojavanje društva i drugi društveni problemi. Sumeranska kultura skulptura figurica

Nema sumnje da se prvi put u svakodnevnom životu starih Sumerana pojavila skulptura u obliku malih plastičnih formi – kipića kultnog značaja. Najstariji od pronađenih datiraju iz razdoblja Ubaid - 4000-3500 pr. PRIJE KRISTA. Riječ je o glinenim figuricama ženskih i muških božanstava plodnosti. Karakteristično obilježje ovih figurica je nepodijeljena, generalizirana profilacija donjeg dijela - nogu. Istodobno - jasna raspodjela volumena i disekcija gornjeg dijela figurica - njihovih glava, ramena, ruku. Svi se odlikuju vitkim proporcijama, jasno reproduciranim osnovnim oblicima tijela, kao i znakovima spola; fantastične žablje ili zmijolike glave.

U kasnijim razdobljima Uruka (3500.-3000. pr. Kr.) i Jemdet-Nasra (3000.-2850. pr. Kr.) nastale su prve monumentalne vjerske i javne građevine. Ali skulptura je gotovo potpuno odsutna u njihovom dizajnu. Do početka 3. tisućljeća pr. odnosi se na jedino i jedinstveno u umjetnički primjer zidne hramske skulpture – mramorna ženska glava iz Uruka. Isklesana straga, bila je pričvršćena za zid i, pretpostavlja se, predstavljala je božicu plodnosti, ljubavi i pokvarenosti, Inannu. Umetnute su oči božice, izražajne i širom otvorene, koje će kasnije Sumerani često koristiti kao simbol sveznanja dostupnog božanstvima.

Izum svrdla omogućio je bržu i lakšu obradu kamena. U tom smislu nastao je veliki broj malih skulpturalnih slika životinja, poput ovaca, ovnova i teladi. Njihova je svrha magični učinak na proizvodne snage prirode.

Nakon ujedinjenja zemalja sjeverne i južne Mezopotamije (Sumera i Akada) u umjetnosti se javljaju novi trendovi.

Vodeću ulogu zauzima arhitektura zgrada palače. I sada, po prvi put, okrugla skulptura i reljef počeli su se koristiti u ukrašavanju zgrada.

Tipično i vrhunski primjer hramska građevina sredine 3. tisućljeća pr. je hram u El Obeidu, predgrađu Ura, posvećen božici plodnosti Nin-Khursag.

Dvije skulpture lavova čuvara na vratima uključene su u dizajn ulaza u hram. Skulpture su izrađene od drveta i obložene kovanim bakrenim limom. Njihove oči i isplaženi jezici umetnuti su kamenčićima svijetlih boja. Uz zid su bile ekspresivne figure bikova u hodu, manje od dva središnja. Iznad vrata bio je majstorski izveden visoki reljef koji je fragmentarno prelazio u gotovo okruglu skulpturu. Prikazuje fantastičnog orla s lavljom glavom i dva jelena. Ova kompozicija, ponovljena s malim varijacijama na brojnim spomenicima sredine 3. tisućljeća pr. Kr. (na srebrnoj vazi vladarice Entemena, zavjetnim pločama od kamena i bitumena itd.), očito je bila amblem boga Nina -Girsu. Značajka reljefa je prilično jasna, simetrična heraldička kompozicija, koja je kasnije postala jedna od karakterističnih značajki bliskoazijskog reljefa.

Uz heraldičku kompoziciju zasnovanu na načelu ritmičke istovjetnosti desne i lijeve polovice, uspostavljena je i linijska kompozicija, zasnovana na postupnom odvijanju narativa, s rasporedom slika po pojasevima.

Reljefne slike sredine 3. tisućljeća pr vrlo su dekorativni. Zbog nedostatka još uvijek jedinstvenih kanoniziranih normi, slike, lica i likovi ljudi uglavnom su tipizirani. Autor im daje etnička obilježja zajednička Sumeranima, vrlo dekorativno razrađuje kosu i bradu i tako ljudske figure, koji nisu portretno istiniti, samo su simboli. Likovi ljudi su statični, plošni. Glava i noge su okrenute u profilu, a oči i ramena su dani naprijed.

U sadržaju radnje može se razlikovati nekoliko favorita: polaganje hramova, pobjeda nad neprijateljima, gozba nakon pobjede ili polaganje.

Najbolji primjer sumerskog kiparskog reljefa je vapnenačka stela Eannatum, takozvana "Stela zmaj". Stela obilježava pobjedu Eannatuma, vladara grada Lagasha, nad susjednim gradom Umma.

Slika se primjenjuje redak po redak. Figure ratnika su identične, statične su i sve iste veličine. Figura kralja i boga, koji personificira pobjedu, znatno je veća od figura ratnika, što naglašava socijalnu različitost figura i stavlja u prvi plan glavne figure kompozicije. Na prednjoj strani stele nalazi se veliki lik boga Ningirsua koji drži mrežu s neprijateljima uhvaćenim u njoj. Na reversu je prikazan Eannatum na kolima koji ulazi u bitku. Nad štitovima se uzdiže ukupno devet ratničkih glava. Ali mnogo veći broj ruku koje se vide iza štitova odaju dojam velike vojske. U drugoj grupi, Eannatum, koji predvodi vojsku, hoda preko leševa poraženih neprijatelja i zmajevi odnose njihove odrubljene glave. Slike su popraćene narativnim natpisima koji opisuju pobjedu Lagaške vojske i izvještavaju da su poraženi stanovnici Umme obećali odati počast bogovima Lagaša.

Plastika sredine 3. tisućljeća pr karakterizira prevlast fine skulpture. Veličina im je 35-40 cm.Izrađena od različite pasmine kamen, bronca, drvo i imale su u većini slučajeva kultnu namjenu. Razvijene su određene norme za prikaz figura vjernika: držanja, gesta, koje su korištene kako u reljefima tako iu okrugloj skulpturi. Sumerani su bili posebno uvjerljivi u prenošenju ponižene servilnosti ili nježne pobožnosti. Frontalno smještene figure su statične. Zabilježeno je da stoje, vrlo rijetko s jednom nogom ispruženom naprijed ili sjede. Ruke savijene u laktovima, dlan o dlan sklopljene na prsima uz molećivu gestu. U širom otvorenim, uspravnim očima i usnama dotaknutim osmijehom - molitva. Molitveni stav i izrazi lica molitelja - to je glavna stvar koja je trebala biti izražena u izvedbi ove skulpture.

Nije postojao zahtjev za utjelovljenjem individualnih karakteristika originala, stoga je nerijetko na figurici bilo urezano ime osobe koja je tražila, kao i ime božanstva kojem je bila posvećena.

Kao i na reljefima, u okrugloj skulpturi izgledu osobe date su karakteristične etničke značajke Sumerana: veliki nos, tanke usne, mala brada i veliko nagnuto čelo. Uz takvo jedinstvo u načinu prikazivanja postojale su razlike. Jasno su uočene dvije glavne skupine - prva je povezana sa sjeverom zemlje, druga - s jugom.

Skulpturalne spomenike sjevernog dijela karakteriziraju detaljna razrada detalja, težnja za naturalistički točnijim prijenosom oblika, izdužene, vitke proporcije tijela, pretjerano velike oči i pretjerano veliki nosovi. Na jugu prevladavaju zdepaste figure s gotovo odsutnim vratom, s kljunastim nosom i velikim očima. Praktički nepodijeljen kameni blok i vrlo kumulativna interpretacija detalja. Skulpture su skraćenih proporcija figura, okruglih, kuglastih glava.

U skupini skulptura iz sjeverne Mezopotamije najkarakterističniji su kameni kipovi boga Ab-Ua i božice iz grada Ashnunnaka. Izgrađeni su frontalno i namijenjeni su samo za njihovu percepciju u hramu s prednje strane iu tri četvrtine. U rukama spojenim u molećivu gestu na prsima drže posude. Osobito su goleme njihove umetnute crne oči i izrazito veliki tamni krugovi zjenica, koji najizrazitije govore o magičnoj predodžbi Sumerana o nadnaravnoj biti bogova – njihovoj sveobuhvatnoj viziji svijeta.

Među figurama iz južne Mezopotamije karakteristični su kip bazaltne glave iz žitnica grada Uruka po imenu Kurlil (nađen u Ubaidu) i, otkriven u Lagašu, vapnenački kip žene koja moli. Obje su skulpture frontalne. Njihovi volumeni malo su podijeljeni. Ali u stilskom smislu, naglašavajući samo najosnovnije u silueti, daje im monumentalnost, svečanost, unatoč njihovoj maloj veličini.

U razdoblju 24. - 22.st. PRIJE KRISTA. Akkad prednjači. Bilo je to vrijeme velikih osvajanja i općeg gospodarskog i društveno-političkog uzleta cijele zemlje. Vrijeme mudrih, snažnih vođa snažne volje. Vrijeme njihove egzaltacije i poistovjećivanja s bogovima. Nije slučajno da se upravo u akadskom razdoblju oblikovao sumerski narodni ep o heroju Gilgamešu, čovjekobogu, koji je zahvaljujući svojim osobnim kvalitetama i energiji postigao neviđene podvige.

Umjetnošću ovog razdoblja dominirao je glavni stilski trend akadske kulture - želja za točnijim prijenosom ljudskih proporcija, karakterističnih crta lica i značajki figure.

Ove tendencije mogu se pratiti u mjedenoj glavi za koju se obično vjeruje da pripada kralju Sargonu Drevnom (pronađena u Ninivi, 23. stoljeće pr. Kr.). Vrlo realistično izvedena skulptura nije lišena ukrasa.

Stilizirana brada, kosa i pokrivalo za glavu daju slici otvorenost i lakoću. Ali izražajne individualne osobine snažne, hrabre osobe; jasna plastičnost, jasna silueta daju skulpturi svečanost i monumentalnost.

Iste karakteristike karakteristične su i za reljefe akadskog razdoblja, ali majstori aktivno koriste i tradiciju sumerske umjetnosti.

Tako je u reljefu na steli kralja Naram-Sina, posvećenoj njegovoj pobjedi nad planinskim plemenom Lullubei (iz Suse, oko 2300. pr. Kr.), lik kralja prikazan dvostruko veći od njegovih vojnika, a dva magična astrala znakovi iznad njegove glave simboliziraju pokroviteljstvo bogova akadskog kralja. Plastična mekoća, veliki reljef, volumen prikazanih figura, detaljna studija mišića ratnika - sve su to stilske značajke karakteristične za novo doba. Ali glavna inovacija u reljefima akadskog doba bila su nova načela kompozicije, odbijanje podjele kompozicije na narativne pojaseve.

Oko 2200 planinsko pleme Gutian izvršilo je invaziju na Akad, uslijed čega su sjeverne zemlje Mezopotamije bile opustošene i osvojene. Južni gradovi Sumera manje su od ostalih stradali od osvajanja. Jedan od njih, grad Lagash, čiji je vladar bio Gudea, zauzima posebno mjesto u proučavanju povijesnih spomenika tog razdoblja. Iz klinopisnih tekstova doznajemo da je tijekom vladavine Gudea izvršena opsežna izgradnja objekata vjerskog i, vjerojatno, društvenog značaja, restauracija antičkih spomenika. Međutim, vrlo je malo spomenika arhitekture preživjelo do danas. No sačuvana monumentalna skulptura može najbolje posvjedočiti o visokoj razini umjetničkog umijeća Gudeina vremena. Komunikacija s drugim narodima, upoznavanje s njihovom kulturom i tradicijom, donijeli su mnogo novoga u sumersku umjetnost tog vremena.

OKO stilske značajke a o inovacijama unesenim u skulpturu Gudeina vremena može se suditi po posvetnim kipovima samog Gudee, njegove rodbine i bliskih suradnika. Isklesani iz diorita prilično su veliki, gotovo prirodnoj veličini skulpture su izvanredne po tehnici i razini izvedbe. Većina ih je bila namijenjena hramovima. To objašnjava njihovu frontalnost, statičnost i monumentalnost.

Ove se karakteristike, naravno, mogu pripisati samo pravim sumerskim tradicijama. Iz akadske umjetnosti dolazi portretiranje crta lica, meko modeliranje tkanine i prijenos mišića. Neke od Gudeinih skulptura su zdepaste i skraćene, druge su vitke i proporcionalnije. Volumeni skulptura dani su sažeto i općenito. Kameni blokovi apsolutno nisu raščlanjeni. Pritom su Gudeina ramena i ruke savršeno modelirani, istaknute jagodične kosti, guste obrve i udubljena brada naglašene su u interpretaciji lica. Statičnost i frontalnost uprizorenja daje skulpturama dojmljivu monumentalnost. Karakteristična je želja da se pokaže ne samo portretna sličnost, već i dob vladara: sačuvani su kipovi mladog Gudee.

dobar primjer portretna slika je kipić od zelenkastog kamena sapunice plemenite žene toga vremena (Muzej Louvre). Pomna razrada detalja odjeće, rub koji krasi njezine reljefne obrve u obliku riblje kosti, valoviti pramenovi kose koji joj padaju na čelo ispod trake tipični su za majstore Gudeina vremena.

Način zaokruživanja oka vrlo debelim kapcima djelomično je posljedica tradicije drevne sumerske umjetnosti umetanja očne jabučice od drugog materijala u vrlo duboku duplju kako bi se spriječilo njeno ispadanje; djelomično, međutim, to je bio samo umjetnički uređaj, budući da je sjena padala na oko s debelog gornjeg kapka, dajući mu veću izražajnost.

Reljefi Gudeina vremena stilski su slični okruglim skulpturama. Likovi bogova i vladara svečano su i veličanstveno prikazani. Pramenovi kose, brade, nabori odjeće prikazani su dekorativno i otvoreno. Općenito, slike su plastične, reljefne i vitke, u kojima se snažno osjeća živa akadska baština.

Godine 2132 PRIJE KRISTA. vlast nad Mezopotamijom prelazi na grad Uru, gdje u to vrijeme vlada III dinastija. Ur djeluje kao novi ujedinitelj zemlje, tvoreći moćnu sumero-akadsku državu, koja zahtijeva svjetsku dominaciju. Obožanstveni kralj koncentrirao je vrhovnu vlast u svojim rukama. Uspostavljen je svenarodni kult "kralja-boga". Despotizam je jačao, razvijala se hijerarhija.

U umjetnosti su razvijeni obvezni kanoni. Uspostavljen je strogo definiran panteon božanstava. Svrha bilo koje umjetnosti je veličanje božanske moći kralja. U budućnosti dolazi do sužavanja predmeta i pridržavanja rukotvorina gotovim uzorcima. U standardnim kompozicijama ponavlja se isti motiv – štovanje božanstva.

U reljefima iz vremena III dinastije Ura organski su se stopile tradicije akadske i sumerske umjetnosti. Ali oni se provode u posebno strogim, savršeno suzdržanim, već kanoniziranim, ponavljajućim skladbama i oblicima.

Karakterističan primjer je stela kralja Ur-Nammua, posvećena izgradnji zigurata u Uru. Na sačuvanim ulomcima ove pravokutne vapnenačke ploče u niskom reljefu isklesane su kompozicije poredane red po red. Narativ se odvija sekvencijalno odozdo prema gore, vodeći do sve važnijih scena. U samom dnu prikazani su zidari kako se penju stepenicama s košarama punim cigli. Sam kralj Ur-Nammu, u pratnji svećenika, maršira na svečano polaganje "kuće božanstva" - zigurata: na ramenu mu je graditeljeva motika - simbol njegove ponižene, revne službe bogovima. Na gornjim pojasevima kralj se četiri puta predaje onima koji stoje pred vrhovnim bogom i božicom. On prinosi ljevanice na oltarima. Božanstva mu pružaju simbole moći - štap i prsten, a možda i atribute "graditelja u slavu bogova" - namotano uže i mjeru za duljinu. Na najgornjem, polukružnom dijelu stele, urezani su solarni disk i polumjesec, koji kao da dodatno posvećuju kraljevo djelo, ugodu bogovima.

Neužurbano pripovijedanje, veličanstvene statične poze i pokreti, kao i heraldički raspored likova dokaz su očuvanja sumerskih tradicija. Akadska umjetnost donijela je ovdje sklad figura i trodimenzionalnu, slikovitu modelaciju oblika tijela i odjeće.

Popularno u kategoriji: