Mengapa orang mengikuti ajaran Yeshua. Gambar Yeshua Ha-Nozri

Tujuan: membandingkan gambar Yeshua dan Yesus, menyoroti yang umum dan khusus, menentukan prinsip universal dalam gambar Yeshua.

• pendidikan: untuk mengajar siswa menganalisis gambar artistik dengan cara perbandingan; lihat teknik utama yang mencerminkan muatan ideologis gambar;
• pendidikan: bawakan perasaan baik, Kebenaran, Keadilan, membantu siswa dalam pembentukan kualitas spiritual dasar seseorang;
• mengembangkan: mengembangkan pemikiran logis, kemampuan analisis, kemampuan menarik kesimpulan.

Guru: Bukan rahasia lagi bahwa salah satu karya paling kompleks di abad ke-20 adalah novel M.A. Bulgakov, The Master and Margarita. Hingga saat ini, novel dan karakternya menimbulkan badai emosi baik di kalangan penggemar karya penulis maupun lawan. Ada yang berpendapat bahwa novel itu semacam nyanyian kekuatan gelap, yang lain berpendapat sebaliknya, yang lain melihat dalam novel hanya gambar yang tidak ada hubungannya dengan agama. Tapi dengan satu atau lain cara, tidak ada pembaca novel yang cuek, mereka yang, setelah membaca karya, menutup buku dan dengan tenang beralih ke urusan sehari-hari. Tidak diragukan lagi, pendapat sebanyak jumlah pembacanya, tetapi marilah kita juga memberikan kontribusi kecil kita untuk mempelajari penciptaan abadi, karena "manuskrip tidak terbakar" ketika buku itu hidup di hati pembaca.

Dan untuk merasakan novel ini secara utuh, mari kita coba rasakan rahasia utamanya: siapa ini pria yang aneh Yeshua Ha-Nozri, di mana tempatnya dalam novel dan bagaimana citranya dikaitkan dengan prototipe alkitabiahnya. Ini sangat aneh bahwa Tuan yang hebat akan membuktikan kepada kita kebenaran yang terkenal, berdasarkan gambaran yang, mungkin, kita pahami lebih dalam.

Bukan kebetulan bahwa di awal novel sang master, pertanyaan tentang iman diajukan, karena masing-masing "akan diberikan sesuai dengan keyakinannya".

Mari kita definisikan masalah-masalah dalam karya yang diangkat oleh pengarang yang perlu diklarifikasi untuk memahami citra sang pahlawan sepenuhnya.

Kuil keyakinan lama akan runtuh dan kuil Kebenaran baru akan dibuat.

1. Apakah Yeshua dan Yesus adalah orang yang sama?
2. Apakah Yesus tipe Yeshua?
3. Apakah Yeshua mencerminkan ciri-ciri moralitas Kristen?
4. Ga-Nozri - seorang pria?
5. Novel master tentang Yeshua dan Pilatus?

4. Bekerja dengan teks

1) Apa yang Anda ketahui tentang Yesus?

2) Siapa orang tuanya?

3) Mengapa asal usul ilahi Yesus memainkan peran khusus dalam Alkitab?

Kesimpulan: siswa menceritakan kisah Yesus, tentang kelahirannya, tentang orang tua duniawinya. Mereka menjelaskan bahwa Yesuslah yang merupakan inkarnasi dari perintah-perintah Allah di bumi.

5. Kerja kelompok

Tuliskan perintah-perintah yang Yesus renungkan dalam persinggahan duniawi.

(Slide 3.)

Perintah

1. Aku, Tuhan, Allahmu, sehingga kamu tidak memiliki allah lain selain Aku.
2. Jangan membuat bagimu berhala, atau yang serupa dengan yang ada di langit di atas, yang ada di bumi di bawah, yang ada di air di bawah bumi; jangan membungkuk dan melayani mereka.
3. Jangan menyebut nama Tuhan Allahmu dengan sembarangan.
4. Ingatlah hari Sabat untuk menguduskannya: bekerjalah selama enam hari dan lakukan semua pekerjaanmu di dalamnya, dan hari ketujuh - hari istirahat, semoga itu didedikasikan untuk Tuhan, Allahmu.
5. Hormatilah ayahmu dan ibumu, semoga kamu sehat dan panjang umur di bumi.
6. Jangan bunuh.
7. Jangan melakukan perzinahan.
8. Jangan mencuri.
9. Jangan mengucapkan saksi dusta terhadap orang lain.
10. Jangan mengingini istri sesamamu, jangan mengingini rumah tetanggamu, atau ladangnya, atau pelayan laki-lakinya, atau pelayan perempuannya, atau lembunya, atau keledainya, atau ternaknya, atau secara umum apa pun yang menjadi milik sesamamu.

4) Apa yang dicerminkan oleh perintah-perintah itu?
Siswa berpendapat bahwa perintah-perintah tersebut merupakan cerminan dari prinsip-prinsip dasar komunitas manusia yang didasarkan pada perkembangan dunia yang harmonis, oleh karena itu Anak Allah yang mewujudkan perintah-perintah tersebut di antara manusia.

5) Siapakah para sahabat Yesus?
Para siswa berpendapat bahwa para sahabat Yesus bertindak sebagai penerus karyanya, yang berarti, mau tidak mau, mereka menimbulkan ketakutan di antara mereka yang mencoba mendikte perintah-perintah Tuhan, berdasarkan kepentingan mereka sendiri. Secara alami, mereka yang tidak setuju bertindak sebagai kekuatan yang berlawanan. Tetapi Pilatus yang alkitabiah belum memahami kekuatan penuh Yesus dan para pendukungnya dalam pertarungan melawan kekuasaan. Artinya, seseorang yang akan menghentikan mereka yang melawan otoritas sangat dibutuhkan.

6) Siapakah Pilatus?
mengadopsi cerita alkitabiah, Bulgakov masih berusaha melepaskan pembaca dari ketergantungan gambaran alkitabiah. Penting baginya untuk menunjukkan bahwa Pilatus, pertama-tama, adalah seorang pribadi, dan baru kemudian seorang tokoh sejarah, oleh karena itu sangat penting bagi Berlioz dan Bezdomny yang ateis untuk mendengar kisah Pilatus bukan dari seorang sejarawan, tetapi dari makhluk mitos, di mana ada lebih banyak hal duniawi daripada diri mereka sendiri . Bagaimanapun, Woland segera berbicara tentang Manusia, bukan tentang spiritualitasnya, bukan tentang pikiran dan kemampuannya, tetapi hanya tentang orang yang bersembunyi di belakang kita masing-masing.

7) Peran apa yang dia mainkan dalam nasib Yesus?
8) Mengapa cerita tentang Pontius Pilatus pertama kali kita dengar dari bibir Woland?
9) Mengapa cerita ini dimulai dengan gambaran tentang Pontius?

(Slide 4.)

Pontius

10) Mengapa jubah Pilatus “putih berlumuran darah”?
11) Untuk tujuan apa penulis menekankan bahwa Pilatus tinggal di istana Herodes Agung?
12) Apa orang bersejarah ini?
13) Bagaimana perbuatan Herodes cocok dengan perbuatan Pilatus dalam Alkitab?
14) Apa yang ditakuti keduanya?
15) Apa yang meningkatkan kontras dalam pakaian Yeshua dan Pilatus?

Kesimpulan: Jadi, Pilatus adalah seorang laki-laki. Tetapi seorang pria yang diberkahi dengan kekuatan besar dan simbol kekuasaannya secara alami dikaitkan dengan penyakit dan kelemahan manusia sehingga Pilatus, seorang politisi, seorang negarawan, menghilang ke latar belakang. Tidak ada manusia yang asing baginya: dia tidak ingin tinggal di negara yang dibenci, oleh karena itu dia tidak memiliki tempat tinggal sendiri, karena dia ada di sini di bawah tekanan, yang berarti untuk sementara, dia tidak ingin memahami orang-orang di negara ini. , dia berjuang untuk apa yang dekat dengan setiap orang. Mungkin itu sebabnya dia bertemu dengan filsuf pengembara dengan sangat ambigu. Di satu sisi, ia memahami bahwa di hadapannya adalah penjahat yang ditahan oleh pihak berwenang, di sisi lain, orang yang ditolak secara terbuka oleh negara yang dibenci oleh kejaksaan.

(Slide 5.)

Yeshua
16) Mengapa "pria yang dibawa melihat ke kejaksaan dengan rasa ingin tahu yang cemas"?

(Slide 6.)

Yeshua
17) Apa yang dimaksud dengan seruan "orang baik"?
18) Kebaikan apa yang dia lihat pada orang?

(Slide 7.)

Gambar bab Yershalaim
19) Mengapa Pontius menghukum Yeshua karena mengubah Yeshua?
20) Apa yang membuatnya takut tentang dia?
21) Mengapa penulis dengan sengaja menghilangkan ingatan Yeshua tentang orang tuanya?
22) Bagaimana ini membantu membedakan Yeshua dari Yesus?
23) Siapakah bagi Yesus murid-muridnya?
24) Siapa "murid" Yeshua?

Kesimpulan: Gambar Yeshua adalah gambar seorang pria yang berenang mengikuti arus kehidupan. Dia tidak terganggu oleh pasang surut duniawi, penting baginya untuk mengetahui bahwa matahari bersinar, kehidupan berjalan lancar. Tetapi dia telah lama menyadari bahwa kebenaran terpenting tersembunyi dalam diri seseorang: seseorang selalu baik hati, karena seluruh esensi kemanusiaan tersembunyi dalam kebaikan ini. Pilatus ketakutan dengan ungkapan tentang seorang pria. Dia mengerti bahwa kebaikan adalah kelemahan. Kekuasaan tidak akan pernah bisa mengandalkan ide-ide Yeshua. Tetapi setelah pukulan Mark Ratslayer, ketika Pilatus memperhatikan ketakutan di mata sang filsuf, dia menyadari bahwa kebaikan, ketakutan, dan cinta adalah manifestasi dari sifat-sifat Manusia. Dan fakta bahwa Yeshua tidak memiliki pengikut, tetapi hanya pemungut pajak yang terlihat, Levi Matthew, Pilatus menegaskan dalam pemikiran bahwa seseorang membatasi dirinya, takut akan wahyu-wahyunya sendiri. Dan kepergian dari manusia ini membuat takut Pontius Pilatus. Namun, di Yeshua dia melihat seseorang yang secara terbuka mengakui kekuatan Manusia, dan ini mendapatkan rasa hormat dari kejaksaan Yudea. Dalam adegan inilah Bulgakov secara terbuka berbicara tentang takdir Manusia, tentang pengaruh kekuasaan yang merusak.

(Slide 8.)

Lewi
25) Apakah dia muridnya?
26) Bagaimana ajaran Yeshua berbeda dengan ajaran Yesus?
27) Bagaimana Yesus memberitakan iman baru?
28) Apa itu?

Untuk meneguhkan iman orang-orang, Yesus tidak hanya menjadi teladan bagi dirinya sendiri, tetapi juga siap untuk memimpin. Dia memasuki kuil, mengusir pedagang dari sana, secara terbuka menentang kekuatan para pendeta tinggi, yang merusak jiwa orang percaya dengan tindakan mereka. Tetapi keselamatan jiwa adalah dasar dari iman yang diberitakan oleh Yesus. Yesus memahami bahwa kehidupan spiritual seseorang dan kehadiran fisiknya di bumi adalah satu dan tak terpisahkan.

29) Apakah iman Yeshua?
30) Apa yang dia khotbahkan?
31) Mengapa Pilatus memutuskan untuk mengasihani Yeshua?
32) Dalam hal apa dia melihat "kebenaran" dari ajarannya?
33) Siapakah Gestas, Dismas dan Bar-Rabban?
34) Apa kejahatan mereka?
35) Apa yang mengubah sikap Pontius?
36) Apa yang dia takutkan?
37) Mengapa pernyataan Yeshua tentang otoritas membuatnya takut?

(Slide 9.)

Tentang kekuasaan
38) Apa yang Yeshua maksud dengan kata-kata ini?
39) Apa yang dilihat hegemon di dalamnya?
40) Bagaimana Anda memahami kata-kata ini?

Yeshua tidak memperjuangkan jiwa manusia. Filosofinya sederhana dan jelas. Seseorang harus hidup dengan jujur ​​\u200b\u200bdan terbuka, tanpa memikirkan untuk menyenangkan siapa pun. Kekuasaan, menurut Yeshua, adalah kekuatan yang menghilangkan kealamian seseorang, memaksanya untuk berbohong, menghindar, membunuh paling banyak kualitas terbaik. Oleh karena itu, Pilatus memutuskan untuk memaafkan pengembara, mengakui, meskipun tidak secara terbuka, bahwa dia benar.

41) Mengapa Pilatus menggabungkan penegasan kalimat dengan kata "kota yang penuh kebencian"?
42) Mengapa Yeshua meminta belas kasihan?
43) Mengapa Pilatus masih ingin mengasihani Yeshua?
44) Cara apa yang dia temukan untuk ini?
45) Siapakah Joseph Kaifa?

Kesimpulan: Yeshua secara terbuka mengatakan bahwa suatu hari nanti Keadilan akan menang. Tidak, dia tidak menyerukan anarki, kekuatan yang membunuh segala sesuatu yang indah dalam diri seseorang harus binasa dengan sendirinya. Dalam diri seseorang, permulaan alaminya harus menang. Tetapi Pilatus sendiri adalah perwakilan dari otoritas ini. Pikiran dan tindakannya diresapi dengan apa yang dia jalani selama bertahun-tahun. Itu sebabnya dia takut di Roma mereka tidak akan mengerti tindakannya. Tidak dapat mengatasi rasa takut, dia menggantungkan harapan keselamatan Yeshua pada Kaifa. Jauh di lubuk hatinya, dia memahami bahwa "kota yang dibenci" telah menjadi tempat penemuannya.

(Slide 10.)

Kaifa
46) Bagaimana Anda memahami kata "imam besar"?
47) Apa yang diinginkan Pilatus dari Kaifa?
48) Mengapa Kaifa menentang pengampunan Yeshua?
49) Mengapa dia siap untuk mengampuni pembunuh Bar-Rabban, tetapi untuk mengeksekusi seorang pengembara yang damai?
50) Mengapa, menyadari bahwa tidak mungkin menyelamatkan Yeshua, Pilatus berpikir: “Keabadian… Keabadian telah datang”? Apa yang dia sadari?

Kesimpulan: Akhir hidup Yeshua sama tragisnya dengan kehidupan Yesus. Seperti Yesus, para imam kepala tidak menginginkan pengampunan bagi orang yang membingungkan pikiran orang. Bagi mereka, memaafkan seorang pembunuh jauh lebih mudah daripada memaafkan seseorang yang melanggar batas fondasi mereka yang tak tergoyahkan. Justru semua ketakutan dan ketakutan akan kekuasaan itulah yang ditanamkan Bulgakov pada imam besar Kaifa. Kaifa bukan hanya perwakilan cemerlang pada masanya, tetapi juga orang yang siap mencuri Kebenaran untuk keuntungannya sendiri. Dia, tidak takut, menentang sang penakluk, tahu betul bahwa jenisnya akan selalu ada di sisinya. Pilatus memahami keseriusan keputusan tersebut. Dan "keabadian" nya adalah celaan abadi keturunan bagi mereka yang, berjuang untuk kekuasaan, siap mengorbankan masa depan seluruh umat manusia.

Guru: Kisah alkitabiah yang digunakan oleh penulis dalam novel menemukan interpretasi yang sama sekali tidak biasa. Bagaimanapun, gambar-gambar terkenal berubah, diisi dengan makna baru yang tidak biasa. Identifikasi tanda-tanda kesamaan Yesus dan Yeshua dan apa yang membuat mereka berbeda.

(Slide 11.)

Apakah Yesus dan Yeshua adalah orang yang sama?

Guru: Perbedaan yang cukup kecil, tetapi bagaimana mereka membantu orang yang lewat melihat Yeshua. Hebatnya, M.A. Bulgakov membuat pembaca membenamkan dirinya bukan dalam dunia pahlawan sastra, tetapi dalam dunia pembaca itu sendiri. Membuat kita berpikir tentang tindakan kita, tentang pikiran kita. Dan jika masih ada keraguan dalam jiwa seseorang, maka adegan eksekusi paling baik menempatkan Yeshua pada level yang sama dengan orang biasa.

eksekusi
1) Golgota ​​- tempat eksekusi. Mengapa gunung ini disebut Gundul dalam novel?
2) Mengapa Pilatus mengambil tindakan pengamanan seperti itu selama eksekusinya?
3) Mengapa orang tidak memberontak?
4) Ceritakan tentang bagaimana eksekusi itu terjadi?
5) Apa "kebahagiaan" Yeshua di kayu salib?

(Slide 12.)

Yeshua di kayu salib

6) Bagaimana proses eksekusi Yeshua Levi Matthew?
7) Apa yang dia minta kepada Tuhan?

Kesimpulan : Berbeda dengan gunung, tempat Yesus menanggung siksaan bagi umat manusia, Gunung Botak harus menjadi platform untuk pertunjukan berdarah. Pilatus tidak dapat memahami bagaimana orang tidak melihatnya kebenaran sederhana disuarakan oleh Yeshua. Dia, setelah menerima penglihatannya, tidak dapat menerima betapa butanya orang lain. Yeshua tidak tahan menderita. Dia adalah pria tanpa kekuatan fisik, atau spiritual, di kayu salib kehilangan kesadaran. Tidak, Yeshua bukan Yesus, dia tidak bisa menderita bagi mereka yang menolaknya. Bagaimanapun, kebenarannya hanya hidup dalam dirinya sendiri. Matthew Levi memahami ini dan meminta Tuhan untuk kematian Yeshua.

(Slide 13.)

Badai
8) Apa makna simbolis membawa badai?
9) Bagaimana Yeshua mati?
10) Mengapa Pilatus memerintahkan agar Yeshua dibunuh?
11) Apakah dia melihat hal yang sama dengan Lewi?

(Slide 14.)

Yershalaim
12) Apa yang ditekankan Bulgakov dengan kata-kata: "Kegelapan menutupi Yershalaim"?
Orang-orang "buta" tidak melihat penyelamat mereka, mereka tidak dapat membedakan filsuf pengembara yang aneh yang telah lama memahami arti kehidupan. Jadi kegelapan menjadi nyata. Itu menutup segala sesuatu di sekitarnya, menjerumuskan umat manusia ke dalam perbudakan roh lebih lanjut.

13) Mengapa Pontius Pilatus terbebani?
14) Mengapa dia memutuskan untuk membalas kematian Yeshua?
15) Siapa yang dia anggap sebagai penyebab utama eksekusi?
16) Mengapa dia membalas dendam pada Yudas?
17) Bagaimana dia mengerti kata-kata terakhir Yeshua ditransmisikan oleh Aphranius?

(Slide 15.)

Bertemu dengan Afranius

Kesimpulan: Pilatus tidak dapat menerima apa yang telah terjadi, dia sangat ingin menghukum yang bersalah. Oleh karena itu, Aphranius yang bijak dan licik menjadi pedang pembalasan. Janji kejaksaan mendorong Afranius untuk melaksanakan perintah tersebut. Tapi yang terpenting, Pilatus menghukum dirinya sendiri.

(Slide 16.)

pikiran Pilatus
18) Siapa yang menekankan kerugian utama Pilatus?

(Slide 17.)

Anjing

19) Ceritakan tentang kematian Yudas.
20) Dosa apa yang dilakukan Yudas di mata Tuhan dan manusia?
21) Bagaimana Yudas Bulgakov berbeda dari yang alkitabiah?

Kesimpulan: Kepengecutan telah menjadi sifat buruk terbesar. Bukan pembunuhan, bukan keinginan untuk mempertahankan kekuasaan, bukan pengkhianatan, tapi justru kepengecutan. Pontius Pilatus menderita kesalahan besar. Dia ditolak oleh dirinya sendiri. Dan anjing yang setia adalah celaan diam-diam baginya. Lagipula (orang yang mencintai harus berbagi nasib dengan orang yang dicintainya. ”Tapi kepengecutan telah membanjiri segalanya. Kepengecutan membunuh semua manusia dalam diri seseorang, memaksanya untuk melanggar hukum, perintah. Oleh karena itu, kata-kata Pontius Pilatus di akhir novel terdengar sangat bersalah: "Katakan padaku, apakah tidak ada eksekusi?" Dan jawaban yang memaafkan adalah: "Tentu saja tidak." Lagi pula, bagi Yeshua, orang tidak kuat dan berani, mereka hanya baik.

Guru: Persiapkan jawaban atas pertanyaan: Apa itu nasib selanjutnya tokoh dalam novel? Mengapa cerita tentang mereka tidak berakhir dengan kematian fisik mereka?”

21. Dia akan melahirkan seorang anak laki-laki, dan kamu akan menamainya Yeshua [yang artinya 'Adonai menyelamatkan'], karena dia akan menyelamatkan umatnya dari dosa mereka.
Ayat 21 Ayat ini adalah contoh dari "Semitisme" (ekspresi tetap dalam bahasa Ibrani atau Aram) yang secara harfiah diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Fenomena ini menjadi bukti kuat yang mendukung teori bahwa selain manuskrip Yunani yang bertahan hingga zaman kita, terdapat tradisi lisan atau tulisan dalam bahasa Ibrani atau Aram, karena pengungkapan arti nama Yeshua masuk akal. hanya dalam bahasa Ibrani dan Aram. Dalam bahasa Yunani (atau Rusia) itu tidak berarti apa-apa.

Kata Ibrani untuk "dia menyelamatkan" adalah Yoshiah, yang akar katanya (Yud-shin-ayin) juga merupakan akar dari nama Yeshua (yud-shin-vav-ayin). Demikianlah nama Mesias menjelaskan apa yang harus dia lakukan. Dari segi etimologis, nama Yeshua merupakan versi singkatan nama Yahudi Yehoshua, yang pada gilirannya berarti "YHWH menyelamatkan." Itu juga sebuah bentuk pria kata "Yeshua" yang berarti "keselamatan". Terjemahan sinode dari ayat ini adalah sebagai berikut: “... kamu akan melahirkan seorang Putra, dan kamu akan memanggil namanya: Yesus; karena dia akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka.” Tetapi dari sudut pandang bahasa Rusia, keselamatan orang tidak bisa menjadi alasan untuk menyebut seseorang Yesus, juga Vladimir atau Anatoly. Versi Yunani juga tidak menjelaskan apapun. Hanya bahasa Ibrani atau Aram yang benar-benar dapat menjelaskan alasannya. Dalam bahasa Ibrani modern, Yeshua terdengar seperti Yeshu (Yud-shin-vav, tanpa huruf ayn) saat digunakan oleh orang yang tidak percaya. Ayat ini menunjukkan mengapa nama "Yeshu" tidak benar - tidak termasuk ketiga huruf dari akar kata Yoshia. Namun, masalah ini perlu analisis lebih lanjut. Menurut profesor David Flusser dan Shmuel Safrai, Yahudi Ortodoks, nama "Yeshua" diucapkan "Yeshu" oleh orang Galilea pada abad pertama. Kita belajar lebih lanjut dari 26:73 bahwa orang Yahudi di Galilea berbicara dengan dialek yang berbeda dari dialek Yudea. Menurut Flusser (Jewish Sources of Early Christianity, hal. 15), orang Galilea tidak melafalkan huruf ayn di akhir kata. Artinya, alih-alih mengatakan "Ya-shu-ah", mereka mengatakan "Ya-shu". Tidak diragukan lagi, beberapa orang mulai menulis nama ini saat diucapkan, namun ceritanya tidak berakhir di situ. Sudah menjadi hal umum dalam kontroversi anti-Kristen Yahudi untuk dengan sengaja dan sengaja menggunakan "Yeshu" yang terdistorsi alih-alih nama Yeshu, karena seseorang pernah mengira bahwa "Yeshu" adalah akronim yang terdiri dari huruf pertama penghinaan dalam bahasa Ibrani: "Yimach shmo uzihro" ("Biarlah namanya dan ingatannya dihapuskan"; ungkapan ini diambil dari kitab Mazmur 109:13 dan sedikit dimodifikasi). Jadi, "Yeshu" menjadi semacam mantra bersandi yang menentang khotbah Kristen. Selain itu, karena Yudaisme tradisional memperlakukan Yeshua sebagai nabi palsu, penghujat, dan berhala yang disembah sebagai Tuhan, dan karena Taurat mengatakan, "jangan menyebut nama dewa lain" (Keluaran 23:13), nama Mesias sengaja dibuat. berubah. Hari-hari ini, ketika banyak orang Israel mengatakan Yeshu, mereka berasumsi bahwa ini adalah nama aslinya dan tidak bermaksud menyinggung. ENZ tidak menggunakan nama "Yeshu" karena etimologi yang salah, dan juga karena dalam bahasa Ibrani nama ini digunakan dalam arti "dewa yang disembah oleh orang bukan Yahudi". Namun, Yosef Vactor (lihat n. 10:37) mengartikan akronim "Yeshu" untuk memuji Yeshua: "Yitgadal shmo umalhuto!" (Semoga nama dan kerajaannya diagungkan!)

2. YESHUA GA-NOZRI DAN PERJANJIAN BARU

Novel master dimulai dengan interogasi terhadap Yeshua. Data "biografis" dimasukkan ke dalam mulut terdakwa, dan oleh karena itu sangat dapat diandalkan oleh pembaca. Kesulitan pertama muncul sehubungan dengan julukan Ha-Notsri. Pilihan paling umum adalah menganggapnya berasal dari nama kota: dari Nazareth. Novel itu tidak mengatakan apa-apa tentang kelahiran perawan, atau tentang penyembuhan dan kebangkitan, atau tentang kebangkitan Yeshua Ha-Nozri, yaitu Yesus dari Nazaret. Yeshua dari Bulgakov, memperkenalkan dirinya kepada Pilatus, menyebut Ha-Nozri sebagai nama panggilan. Keanehan pertama: baik orang yang ditangkap maupun "narator yang jujur" tidak menyebut Nazareth di mana pun di masa mendatang. Kedua: “Ha-Notzri” tidak dapat diturunkan dari nama kota, karena artinya adalah “Nazarite”, yang diasosiasikan dengan afiliasi keagamaan, dan bukan dengan konsep geografis. Dalam Injil ada dua kata yang mirip bunyinya, tetapi berbeda artinya: Nazarene (Markus 1:24; 14:67; Lukas 4:34; 24:19) dan Nazarene (Mat. 2:23; Markus 10:47 ; Lukas 18:37; Yohanes 18:5, 7). Tidak ada kata yang merupakan nama panggilan secara harfiah kata-kata, dan Kristus sendiri tidak pernah menyebut dirinya seperti itu. Tapi kata "notzri" - Nazirite secara harfiah berarti "seorang Yahudi yang ditahbiskan sejak kecil untuk Tuhan." Ritus Nazarite sangat kuno; untuk pertama kalinya disebutkan dalam Perjanjian Lama (Bilangan 6:1-21; Yes. 11:1). Orang Nazaret diwajibkan untuk tidak memotong rambut mereka, tidak minum anggur dan menghindari segala jenis kotoran. Para rasul menyebut Yesus seorang Nazir (walaupun dalam arti sebenarnya dari kata itu dia tidak seperti itu), menekankan pemilihan-Nya. Pada zaman Yesus, orang Nazaret paling sering disebut sebagai Nazir. Dalam tradisi Yahudi selanjutnya, Yesus disebut bukan sebagai Nazir, tetapi sebagai Notzri. Kata ini mungkin berasal dari bahasa Ibrani "netzer", sebuah cabang, yang di mulut orang Kristen mula-mula berarti penggenapan nubuat Yesaya, yang mengumumkan bahwa Mesias akan menjadi cabang ("netzer") dari akar Isai , ayah Daud. Orang Yahudi, yang tidak mengakui Yesus sebagai Mesias, memberikan arti yang menghina dalam definisi "notzri" - "pemula", "pembelot". Singkatnya, salah memahami julukan Ha-Nozri sebagai indikasi tempat tinggal di Nazareth. Notzri yang terhormat (cabang dari keluarga Daud) juga tidak bisa menjadi nama panggilan. Masih ada julukan menghina yang dicatat dalam Talmud, terutama karena Yeshua Nazareth sendiri tidak menganggap kota asalnya: "Saya tidak punya rumah permanen ... Saya bepergian dari kota ke kota" (hlm. 438).

Julukan Ha-Nozri diberikan kepada Yesus tidak hanya dalam Talmud, tetapi juga dalam fiksi. Disebutkan dalam cerita A. Frans "Pontius Pilatus" dan dalam lakon S. Chevkin "Yeshua Ganotsri" - karya terkenal Bulgakov.

Yeshua, seperti Kristus, datang ke Yershalaim dari Galilea. Di Galilea juga ada kota Gamala, di mana menurut Yeshua, dia dilahirkan (hlm. 438).

Mengapa Bulgakov menganggap perlu menjadikan tempat kelahiran Yeshua bukan Betlehem, tempat Kristus dilahirkan, dan bahkan Nazareth, tempat tinggal Yesus selama tiga puluh tahun, tetapi sebuah kota yang sama sekali tidak dikenal dari Injil di barat laut Palestina? Tampaknya karena satu alasan: seseorang yang tidak diketahui asalnya (dan, terlebih lagi, bukan seorang Yahudi berdarah), yang lahir di Gamal, di Palestina sama sekali tidak dapat mengklaim peran Mesias. Dengan jawabannya kepada Pilatus, Yeshua tidak hanya mencoret nubuatan Perjanjian Lama tentang tempat kelahiran Mesias, yaitu Betlehem - Kota kecil di Palestina Selatan, dekat Yerusalem, tetapi juga menarik garis yang jelas antara dirinya dan Yesus: seorang pria yang memiliki julukan Ha-Nozri, tidak seorang pun akan memanggil Kristus berdasarkan asal dan tempat kelahirannya.

Kota Gamala terletak di Gaulon Bawah, dekat Danau Genesaret (Laut Galilea). Yeshua disebut di satu tempat sebagai "seorang pengemis dari En-Sarid" (hlm. 735), yaitu dari tanah Genesaret yang terletak di Galilea.

Gamala terletak di atas batu yang menyerupai unta (Gamala berarti "Kota Unta"). Dia berulang kali disebutkan oleh Josephus Flavius ​​​​dalam The Jewish War. Lokasi kota menimbulkan banyak perselisihan di antara para sejarawan, karena dihancurkan oleh kaisar Romawi Vespasianus dan Titus. Menurut Josephus Flavius, titik referensi untuk menemukan Gamala adalah kota Tarihe yang terletak di seberang Kota Camel. Sumber lain menempatkan Gamala di timur laut Tiberias. Untuk menghilangkan kesulitan, para ilmuwan menggunakan informasi topografi Pliny (Natural History, XV, 3).

Benteng lain dengan nama yang sama terletak di atas Gebast di Karmel (Karmel). Di Flavius, itu disebut "Kota Penunggang Kuda" (Hamala), karena Herodes membawa legiun Romawi ke sini. O. Grubber mencatat bahwa tokoh Perjanjian Baru Yudas orang Galilea (Yudas orang Gavlon), yang disebutkan dalam Kisah Para Rasul (Kisah Para Rasul 5:37), lahir di Gamala ini. Yudas orang Galilea adalah ketua kelompok pemberontak (jauh sebelum penyaliban Yesus Kristus) yang menentang orang Romawi di Galilea. Flavius ​​​​Josephus menceritakan tentang dia (Jude. war, II, 17), mencatat bahwa Yudas yang pemberontak menerima julukan Galilea di tempat aksi, dan dia disebut Gavlonite di tempat kelahirannya.

Dalam Kisah Para Rasul, Yudas orang Galilea dari Gamala dicirikan sebagai pemberontak: “... selama pencacahan, Yudas orang Galilea muncul dan membawa cukup banyak orang bersamanya; tetapi dia binasa, dan semua orang yang menaatinya tercerai-berai” (Kis. 5:37). Alasan pemberontakan Yudas adalah perpajakan yang diperkenalkan oleh otoritas Romawi pada tahun 6 Masehi. e. sehubungan dengan inventarisasi tanah nasional dan sensus penduduk. Yudas orang Galilea dan para pengikutnya mengorganisir sebuah partai mesianisme militan yang tidak mengakui otoritas apa pun selain Yang Ilahi, yaitu, mereka pada dasarnya adalah anarkis dari keyakinan agama. Pasukan Romawi secara brutal menekan pemberontakan Gaulonite, tetapi Yudas sendiri berhasil melarikan diri.

Dalam penokohan Yeshua oleh Bulgakov, terdapat banyak ciri Yudas Gavlonite, yang disebutkan oleh Josephus Flavius: religiusitas dan penolakan kekuasaan negara, Gamala sebagai tempat kelahiran dan Galilea sebagai arena kegiatan sosial. Kota Gamala tidak memasuki pengembaraan Kristus di Palestina, tidak ada bukti tentang ini di Perjanjian Baru, jadi dari kata-kata pertama dari "penyelidikan dari Galilea" jelas bahwa Yeshua hanya dekat secara situasional dengan Kristus , tapi dia tidak bisa.

Yeshua tidak mengingat orang tuanya, hanya rumor tentang ayah Suriah yang sampai padanya. Pernyataan ini menyangkal tidak hanya konsepsi yang sempurna, tetapi juga kehadiran seorang ibu yang masih hidup. “Saya sendirian di dunia ini,” kata tahanan (hlm. 438). Selain itu, Yeshua adalah "anak terlantar" (hlm. 735), tetapi masih belum diketahui kapan dan kepada siapa dia dilempar. Penampilannya ke dunia mirip dengan kemunculannya di mana-mana, hidupnya sebelum persidangan oleh Pilatus adalah sebuah misteri.

Kemungkinan besar, Yeshua adalah seorang proselit, yaitu, bukan seorang Yahudi dengan darah, yang masuk Yudaisme, yang dapat diasumsikan dari darah Suriah dari ayahnya dan pengakuan monoteisme. Banyak orang kafir tinggal di Galilea, tetapi Yeshua berkata kepada Pilatus: "Hanya ada satu Tuhan ... Saya percaya padanya" (hlm. 448), dengan demikian menegaskan sifat monoteistik dari imannya, tetapi tanpa secara khusus menentukan siapa Tuhan yang satu ini. .

Dalam semua perbedaan dari teks Perjanjian Baru ini, kesaksian Yeshua tentang dirinya sendiri dapat dianggap sebagai penyangkalan terhadap Injil, selama itu terlihat melalui ide utama: Yeshua Ha-Nozri tidak Dia tidak berpura-pura menjadi Mesias, dan berdasarkan kelahiran dan asalnya dia tidak dapat melakukan ini, yang sangat disadari oleh Pilatus dan Afranius. Pilatus, mengeluh kepada Aphranius tentang kesulitan pelayanan, mengatakan: "Berapa nilai Mesias ini saja, yang tiba-tiba mereka harapkan tahun ini!" (hal.719). Aphranius juga memperingati Mesias, ironisnya mengatakan bahwa Yudas yang terbunuh hanya akan bangkit ketika “ketika sangkakala Mesias, yang mengharapkan akan terdengar di atasnya” (hlm. 741). Kedua referensi tersebut tidak ada hubungannya dengan pribadi Yeshua; apalagi, bahkan dalam percakapan dengan Kaifa, Yeshua hanya muncul sebagai "filsuf" (hlm. 454).

Selama interogasi, Pilatus bertanya kepada Yeshua tentang kedatangannya di Yershalaim, mengulangi deskripsi Injil tentang Masuknya Tuhan ke Yerusalem: “Ngomong-ngomong, beri tahu saya: apakah benar Anda datang ke Yershalaim melalui gerbang Susa dengan seekor keledai, ditemani oleh kerumunan massa meneriakkan salam kepadamu seolah-olah kepada seorang nabi tertentu? – di sini jaksa menunjuk ke sebuah gulungan perkamen” (hlm. 443). Tapi Yeshua menyangkal keseriusan masuknya, dengan alasan tidak adanya keledai. Kristus juga tidak memiliki keledai, dia secara khusus dibawa dengan izin pemiliknya untuk Pintu Masuk ke Yerusalem. Tetapi Yeshua juga mengklaim bahwa di Yershalaim dia sama sekali tidak dikenal oleh siapa pun dan, oleh karena itu, tidak ada yang dapat menyapanya. Pertanyaan Pilatus bersifat provokatif dan sekali lagi terkait dengan nubuatan tentang Mesias (Yes. 62:11; Zak. 9:9): menurut nubuatan, Mesias akan muncul di atas keledai. Tapi siapa yang terdaftar di perkamen itu? Jawaban Yeshua tegas: informasi palsu digunakan dalam laporan (mereka, menurut versi ini, nantinya akan dimasukkan dalam catatan penginjil), tetapi "kebenaran" hanyalah apa yang dikatakan Yeshua.

Novel sang master seluruhnya dibangun sedemikian rupa untuk, pertama-tama, menyangkal nubuatan Perjanjian Lama tentang Yesus Kristus. Bab "Eksekusi" dan "Pemakaman" melanjutkan sanggahan ini. Para algojo menolak pakaian Yeshua: “Pembunuh tikus, memandang dengan jijik pada kain kotor yang tergeletak di tanah dekat tiang, kain yang baru-baru ini menjadi pakaian para penjahat, yang ditolak oleh algojo, mengingat dua dari mereka dan memerintahkan: "Ikuti saya!" (hlm. 596–597). Paralel dalam Perjanjian Baru: “Ketika para prajurit menyalibkan Yesus, mereka mengambil pakaian-Nya dan membaginya menjadi empat bagian, masing-masing prajurit dalam satu bagian, dan jubah; tuniknya tidak dijahit, tetapi semuanya ditenun dari atas. Maka mereka berkata satu sama lain: Janganlah kita mencabik-cabiknya, tetapi marilah kita membuang undi untuk dia, siapa yang akan melakukannya, sehingga apa yang dikatakan dalam Kitab Suci menjadi kenyataan: Mereka membagi pakaian-Ku di antara mereka sendiri dan membuang undi untuk-Ku pakaian. Inilah yang dilakukan para prajurit” (Yohanes 19:23-24).

Kaki Yeshua yang patah juga merupakan "negatif" dari nubuatan Pemazmur: "Jangan biarkan tulangnya dipatahkan" (Mzm. 33:21). Berbeda dengan Yeshua, terbunuh dengan tombak algojo di jantungnya, Yesus mati sendiri, itulah sebabnya mereka tidak mematahkan tulang keringnya, mereka hanya menusuk tulang rusuknya.

Seruan terakhir Yesus Kristus di kayu Salib “Entah, Atau! Lama Savahfani?” (“Ya Tuhan, Tuhanku! mengapa Engkau meninggalkan aku?”) adalah sebuah ayat Mazmur (Mazmur 21:2), yang biasanya diartikan sebagai mesianik. Yeshua sama sekali tidak berbicara kepada Tuhan dan, tentu saja, tidak mengucapkan doa apa pun. Kata terakhirnya ditujukan kepada Pilatus: "Hegemon..." (hlm. 598).

Fakta bahwa mereka dimakamkan di sebuah lubang di luar kota bersama dengan para perampok adalah penolakan nubuat Yesaya tentang penguburan Mesias "dengan orang kaya" (Yes. 53: 9), yang tentu saja bertentangan dengan Injil.

Hal di atas sudah cukup untuk memperjelas: dalam novel master, mesianisme Yesus adalah kebohongan dan fiksi. Ini menempatkannya dalam kategori "anti-injil", karena tidak satu atau yang lain bukti ilmiah atau interpretasi baru diberikan, tetapi peristiwa Injil itu sendiri dicoret begitu saja (atau lebih tepatnya, disajikan dengan tanda minus). Dapat dimengerti mengapa Pilatus dan Afranius menyebut Mesias dalam percakapan mereka: ya, orang-orang Yahudi sedang menunggu Dia tahun ini, tetapi hanya seorang filsuf tertentu yang muncul, yang hanya dapat dianggap sebagai Mesias "setelah fakta", dengan demikian membodohi mudah dibodohi. Novel master mengungkapkan "dapur" tentang bagaimana, dengan bantuan Pilatus dan Afranius, fakta-fakta "dipilih", yang kemudian menjadi Sejarah Suci, tetapi "sebenarnya" semuanya sederhana: tidak ada Kristus, tetapi ada Yeshua - sama seperti Yudas orang Galilea, pengguling kekuasaan Romawi, ditambah dengan kekuasaan pendeta Yahudi.

Tema sentral interogasi Yeshua adalah apakah orang yang diselidiki menghasut untuk menghancurkan kuil Yershalaim. Tiga kali, dalam tiga bahasa, Aram, Yunani dan Latin, jaksa menanyakan hal ini dan tiga kali dia menerima jawaban negatif, dan Yeshua bertele-tele dan mencoba dengan segala cara yang mungkin untuk memenangkan hati Pilatus: “... Saya, hegemon, tidak pernah dalam hidup saya akan menghancurkan bangunan kuil dan siapa pun tidak menghasut tindakan tidak masuk akal ini” (hlm. 439). Dan tentang kuil “di pasar” mereka mengatakan satu hal: “... kuil kepercayaan lama akan runtuh dan kuil kebenaran baru akan dibuat. Dia mengatakannya sedemikian rupa sehingga lebih jelas” (hlm. 441).

Tuduhan yang diajukan terhadap Yeshua bertepatan dengan yang diajukan selama interogasi kepada Yesus Kristus, tetapi Yesus ditanya tentang hal ini bukan oleh Pilatus, tetapi oleh Imam Besar Kayafas. Dua saksi palsu datang ke Sanhedrin dan menyatakan bahwa Yesus berkata: "Aku dapat menghancurkan bait Allah dan membangunnya dalam tiga hari" (Mat. 26:61). Yesus tidak menanggapi tuduhan atau pertanyaan. Dia tidak mencoba menjelaskan kepada majelis arti kata-katanya, yang secara harfiah disampaikan oleh para saksi palsu, memberi mereka karakter ajaib yang ajaib. Sanhedrin tidak mencurigai pemberontakan Kristus, menjelaskan kata-kata ini sebagai fantasi, dan karena itu menganggap tuduhan itu tidak cukup. Sanhedrin menjatuhkan hukuman mati kepada-Nya, yang harus disetujui oleh Pontius Pilatus, karena jawaban tegas Kristus atas pertanyaan mesianisme: "Apakah kamu Kristus, Anak Allah?" (Keempat penginjil bersaksi tentang ini.) Imam besar menuduh Yesus melakukan penipuan dan penghujatan - cukup untuk menuntut hukuman mati. Jadi, selama interogasi oleh Pilatus yang bersejarah, pertanyaan tentang "penghancuran bait suci" dianggap tidak penting, tetapi "penipuan" (Mesias juga dipahami sebagai raja duniawi) menimbulkan pertanyaan baru bagi Pilatus.

Yesus sangat terkendali dalam jawaban-jawabannya baik kepada pendeta maupun Pilatus. Ketika imam besar bertanya kepada-Nya apa Ajaran-Nya dan siapa murid-murid-Nya, Dia menjawab dengan sangat ringkas dan pasti: “Saya selalu mengajar di sinagoga dan di bait suci, tempat orang Yahudi selalu berkumpul, dan diam-diam tidak mengatakan apa-apa. Apa yang kamu tanyakan padaku? tanyakan kepada mereka yang mendengar apa yang saya katakan kepada mereka ”(Yohanes 18: 20-21).

Dalam novel master kami mengamati yang sebaliknya. Satu-satunya tuduhan adalah menghasut penghancuran kuil. Yeshua sedang terburu-buru untuk mengambilnya dari dirinya sendiri dan menguraikan posisi filosofisnya secara mendetail. Ia menyampaikan orasinya di bazaar, artinya tidak bersifat khotbah, melainkan berorientasi sosial. Bagi Pilatus, dia akan dapat membantu orang yang ditangkap, karena hasutan di pasar membutuhkan bukti yang lebih kuat daripada sebuah laporan, tetapi Yeshua dengan mudah membenarkan kecaman Yudas tentang pernyataan anarkis tentang esensi kekuasaan dan mengembangkan topik ini di kehadiran saksi-sekretaris, yang menjamin dirinya sendiri hukuman mati. Kata "raja" baik dalam arti Yahudi (Mesianik) maupun Romawi (politik) tidak diucapkan selama interogasi Yeshua oleh Pontius Pilatus.

Namun cukup sering terdengar kata lain, yang secara dangkal membawa karya master lebih dekat ke Perjanjian Baru - "kebenaran". Kristus memberi tahu Pilatus tentang esensi Inkarnasinya: “Untuk inilah aku dilahirkan dan untuk inilah aku datang ke dunia, untuk memberikan kesaksian tentang kebenaran; setiap orang yang berasal dari kebenaran mendengar suaraku” (Yohanes 18:37), setelah itu Pilatus mengajukan pertanyaan terkenal kepada-Nya, yang tetap tidak terjawab: “Apakah kebenaran itu?”

Yeshua, berbicara tentang waktu yang akan datang, menentang keyakinan lama menjadi "kebenaran": "... kuil keyakinan lama akan runtuh dan kuil kebenaran baru akan dibuat" (hlm. 441). Karena itu, keyakinan lama - keyakinan pada satu Tuhan - tidak benar? Dan apakah "kuil kebenaran baru" itu? Jawabannya agak kabur, tetapi untuk beberapa alasan Yeshua percaya bahwa orang Yahudi tidak memiliki iman yang benar, dia mematahkan konsep "kebenaran" dan "iman". Ini bukanlah serangan anti-ulama, tetapi pernyataan tentang kepalsuan iman Yahudi itu sendiri. Perlu dicatat di sini bahwa Kristus, yang sering mencela orang Farisi, pemelihara tradisi keagamaan Yudaisme, karena kesempitan pandangan, karena kemunafikan, karena mengikuti huruf yang merusak esensi, dan untuk dosa-dosa lainnya, tidak dapat mencela. mereka untuk "ketidakbenaran" iman, karena mereka mengakui Satu Tuhan, meskipun mereka disebut munafik dalam Injil.

Terhadap penalaran filosofis Yeshua Pilatus keberatan dengan cara yang sama seperti nama Injilnya: "Apakah kebenaran itu?" Dan kemudian hal yang tidak terduga terjadi: Yeshua menghindari menjawab pertanyaan yang tampaknya global dan dengan bercanda mengubah konsep: "Sebenarnya, pertama-tama, kepalamu sakit" (hlm. 441). Setelah menunjukkan kemampuannya untuk berpindah dari masalah serius ke nada yang ringan, hampir sekuler, Yeshua tidak berhenti di situ. Tampaknya dia sedang menunggu pertanyaan Pilatus untuk membuktikan kepadanya orisinalitasnya: mengesampingkan filosofi, dia menemukan kemampuan kewaskitaan, pengamatan yang luar biasa dan memiliki metode pengobatan yang sugestif atau metode penyembuhan lainnya. Dia bertindak sepenuhnya menentang Yesus Kristus, yang, dikirim ke raja wilayah Herodes Antipas, dengan tegas menolak, terlepas dari permintaan penguasa Galilea, untuk mendemonstrasikan mukjizat: dan berharap untuk melihat keajaiban dari-Nya, dan mengajukan banyak pertanyaan kepada-Nya, tetapi Dia tidak menjawabnya” (Lukas 23:8-9).

Yeshua tidak membatasi dirinya untuk menyembuhkan sakit kepala Pilatus dan melanjutkan ke deskripsi kenabian tentang sifat kejaksaan, meramalkan badai petir yang akan pecah di malam hari, menentukan peran anjing kesayangannya dalam kehidupan Pilatus, menjelaskan, bagaimanapun, cukup Logikanya, bagaimana dia menebak tentang keberadaan Bunga: “… kamu menggerakkan tanganmu di udara… seolah-olah ingin mengelusnya, dan bibirmu…” (hlm. 442). Tetapi harus diasumsikan bahwa kasih sayang Pilatus terhadap anjing Yeshua diketahui bahkan tanpa memperhatikan gerak tubuh kejaksaan. Membayar perhatian, bagaimana sebenarnya Yeshua berbicara selama interogasi tentang anjing. Berbicara tentang Levi, yang, ketika masih menjadi pemungut pajak, menghina Yeshua, menyebutnya "anjing", dia dengan tegas mengomentari sikapnya terhadap penghinaan dengan cara non-Yahudi: "... Saya pribadi tidak melihat ada yang salah dalam binatang ini menjadi tersinggung oleh kata ini” (hlm. 440). Orang-orang Yahudi menganggap anjing itu binatang najis, dan oleh karena itu reaksi Yeshua menyebabkan keheranan sekretaris Pilatus: "Sekretaris berhenti membuat catatan dan diam-diam memberikan pandangan terkejut, tetapi bukan pada orang yang ditangkap, tetapi pada kejaksaan" (hal. 440), seolah menguji reaksinya. Secara umum, tampaknya alasan tentang anjing disampaikan oleh Yeshua khusus untuk Pilatus, dan ini berperan dalam fakta bahwa Pilatus dijiwai dengan simpati kepada "filsuf". Tetapi tidak ada pengamatan sebanyak apa pun yang dapat menjelaskan kata-kata Yeshua tentang kesepian Pilatus: “... kamu terlalu tertutup dan benar-benar kehilangan kepercayaan pada orang. Lagipula, tidak mungkin, Anda harus setuju, untuk menempatkan semua kasih sayang Anda pada seekor anjing ”(hlm. 442).

Tentu saja, tidak banyak keajaiban, tetapi itu cukup untuk membawa Pilatus keluar dari keadaannya yang acuh tak acuh: segera setelah sakit kepalanya mereda, kejaksaan, sebagai tanda kepercayaan khusus, memerintahkan untuk melepaskan tangan orang yang ditangkap itu. Minat Pilatus semakin besar: ternyata Yeshua, yang sudah menemukan ilmunya Orang yunani Dia juga bisa berbicara bahasa Latin. Orang yang ditangkap berperilaku sangat langsung dan alami: dia dengan mudah beralih dari satu bahasa ke bahasa lain, dia membuat prediksinya sedemikian rupa sehingga menjadi jelas - ini sudah biasa dan mudah baginya. Penyembuhan hemicrania kejaksaan tidak memiliki sifat demonstratif, dan orang akan mengira bahwa sakit kepala akan berhenti dengan sendirinya jika Yeshua tidak mengisyaratkan kepada Pilatus bahwa ini tidak akan terjadi tanpa partisipasinya. Pilatus, mungkin, terkesan dengan kesopanan "gelandangan", yang menyangkal bahwa dia adalah "dokter hebat" (hlm. 442), dia juga menyukai kenyataan bahwa dia tahu bagaimana mengungkapkan orisinalitasnya secara diam-diam. Jelas bahwa orang yang ditangkap juga menyukai kejaksaan, dan dia secara sadar berusaha untuk menarik minatnya pada dirinya sendiri, itulah sebabnya dia tidak menyembunyikan kemampuannya yang luar biasa.

Ini adalah perbedaan lain antara Yeshua dan Kristus, yang melakukan mukjizat hanya atas permintaan, menurut iman orang yang memintanya, dan bukan untuk memenangkan simpati atau mukjizat seperti itu. Keheningan Yesus di hadapan para penuduh, keengganan-Nya untuk membuat alasan terkait dengan nubuat Perjanjian Lama tentang Mesias yang akan datang: “Dia disiksa, tetapi menderita dengan sukarela dan tidak membuka mulut-Nya; seperti domba dibawanya ke pembantaian, dan seperti anak domba yang kelu di depan orang-orang yang menggunting bulunya, ia tidak membuka mulutnya” (Yesaya 53:7). Seperti yang Anda lihat, prediksi ini dibantah oleh perilaku Yeshua.

Mengetahui esensi sakral dari sumpah tersebut, Pilatus ingin Yeshua membuktikan bahwa dia tidak bersalah dengan bersumpah. Yeshua dengan rela pergi menemuinya: "Kamu ingin aku bersumpah untuk apa?" (hal.443). Perlu dicatat bahwa Yesus Kristus memberlakukan larangan bersumpah: “Tetapi saya berkata kepada Anda: jangan bersumpah sama sekali: bukan demi surga, karena itu adalah takhta Allah; atau bumi, karena itu adalah tumpuan kaki-Nya; maupun Yerusalem, karena itu adalah kota Raja Agung; jangan bersumpah demi kepalamu, karena kamu tidak dapat memutihkan atau menghitamkan sehelai rambut pun” (Matius 5:34-36).

Namun, terlepas dari kesiapannya sepenuhnya, Yeshua tidak harus bersumpah, karena percakapan berpindah ke bidang yang berbeda dan Pilatus tidak lagi kembali ke permintaannya. Ini adalah penyimpangan kecil dari topik utama interogasi bersaksi tentang iman Yeshua pada Penyelenggaraan Yang Lebih Tinggi dan merupakan kiasan untuk tiga posisi Injil sekaligus. Kami baru saja mengutip yang pertama ("Jangan bersumpah demi kepalamu..."). Yang kedua juga dari Injil Matius: “Bukankah dua burung pipit dijual untuk sebuah asarium? Dan tidak satu pun dari mereka akan jatuh ke tanah tanpa kehendak Bapamu; tetapi rambut kepalamu terhitung semuanya” (Matius 10:29-30). Yang ketiga kita temukan dalam Injil Lukas: "... dan kamu akan dibenci oleh semua orang karena nama-Ku, tetapi sehelai rambut pun dari kepalamu tidak akan hilang" (Lukas 21:17-18). Pilatus menganggap keberatan narapidana atas komentarnya, Pilatus, tentang kemungkinan membuang nyawa seorang gelandangan atas kebijaksanaannya sendiri sebagai langkah cerdas yang memungkinkan Yeshua menghindari sumpah. Yeshua yakin bahwa hanya orang yang menggantungnya yang dapat memotong rambut yang menjadi sandaran hidupnya sekarang (hlm. 443), dan dengan jawaban ini dia benar-benar lolos dari sumpah, meskipun dia baru saja siap untuk itu. Ini mungkin tempat tergelap untuk komentar dalam dialog antara Yeshua dan Pilatus. Pada titik ini, dia paling dekat dengan prototipe Perjanjian Baru, dan pada saat yang sama, bukankah alasannya adalah tipuan untuk menghindari kebutuhan akan sumpah? Dan jika demikian, mengapa? Lagipula, bukan untuk memenuhi larangan Kristus dengan perilaku kita: kita telah mencatat terlalu banyak penentangan terhadap-Nya. Mungkin dia tidak ingin bersumpah palsu? Apakah itu berarti laporan itu benar? Tapi kemungkinan besar, peramal Yeshua tahu bagaimana interogasi akan berakhir, dan dia memberi isyarat kepada Pilatus untuk memahaminya, meskipun nanti waktu singkat dengan cemerlang memainkan kebingungan naif tentang niat para penjaga. Dengan satu atau lain cara, penalaran religius Yeshua selama interogasi oleh Pilatus menjadi satu-satunya momen "kutipan" Perjanjian Baru yang positif, meskipun gratis. Itu aphoristik, sangat luas, dan karena itu segera menarik perhatian pembaca, membangkitkan asosiasi dengan Perjanjian Baru - tambahan yang bagus untuk "make-up" di bawah Kristus! Dalam benak pembaca, momen ini terpaku sebagai salah satu "realitas" yang mendekatkan novel sang master dengan Sengsara Kristus.

Pilatus sangat senang dengan ucapan Yeshua. “Jadi, jadi,” kata Pilatus sambil tersenyum, “sekarang saya yakin bahwa orang-orang yang menonton di Yershalaim mengikuti Anda di belakang Anda. Saya tidak tahu siapa yang menggantungkan lidah Anda, tetapi digantung dengan baik” (hlm. 443).

Secara umum, interogasi di Yershalaim menggemakan persidangan biarawan Fransiskan Fra Giovanni dalam Tragedi Manusia Anatole France. Fra Giovanni berkata seperti Yeshua: "Saya membela keadilan dan Kebenaran", dan hakim menjawab alasan dari biarawan yang dikutuk dengan cara yang sama seperti Pilatus: "Lidahmu tertahan dengan baik." Fra Giovanni dituduh berkomplot untuk menggulingkan tatanan yang ada di kota Viterboro, namun ia sendiri membantahnya. Momen sosio-politik, seperti yang kita lihat, hadir baik di Frans maupun Bulgakov, posisi filosofis Fra Giovanni dan Yeshua juga dekat, namun pahlawan Tragedi Manusia, tidak seperti Yeshua, tidak bersikeras pada kebaikan awal. orang: “Di antara orang-orang tidak ada satu pun yang baik atau buruk. Tapi mereka semua tidak bahagia."

Dalam menafsirkan citra Yesus Kristus sebagai cita-cita kesempurnaan moral, Bulgakov menyimpang dari gagasan kanonik tradisional berdasarkan empat Injil dan surat-surat apostolik. V. I. Nemtsev menulis: “Yeshua adalah perwujudan penulis dalam perbuatan orang yang positif yang menjadi tujuan aspirasi para pahlawan novel.

Dalam novel Yeshua, tidak ada satu pun isyarat heroik yang spektakuler yang diberikan. Dia - orang biasa: “Dia bukan pertapa, bukan pertapa, bukan pertapa, dia tidak dikelilingi oleh aura orang saleh atau pertapa, menyiksa dirinya dengan puasa dan doa. Seperti semua orang, dia menderita rasa sakit dan bersukacita karena dibebaskan darinya.

Plot mitologis, di mana karya Bulgakov diproyeksikan, merupakan sintesis dari tiga elemen utama - Injil, Kiamat, dan Faust. Dua ribu tahun yang lalu, "sarana keselamatan yang mengubah arah sejarah dunia" ditemukan. Bulgakov melihatnya masuk pencapaian rohani seorang pria yang dalam novel bernama Yeshua Ha-Nozri dan di belakangnya terlihat prototipe Injilnya yang agung. Sosok Yeshua adalah penemuan luar biasa Bulgakov.

Ada bukti bahwa Bulgakov tidak religius, tidak pergi ke gereja, dan menolak pengurapan sebelum kematiannya. Tapi ateisme vulgar sangat asing baginya.
nyata era baru di abad ke-20, ini juga merupakan era "personifikasi", masa penyelamatan diri spiritual baru dan pemerintahan sendiri, serupa dengan yang pernah diungkapkan kepada dunia dalam Yesus Kristus. Tindakan seperti itu, menurut M. Bulgakov, dapat menyelamatkan Tanah Air kita di abad ke-20. Kebangkitan Tuhan harus terjadi pada setiap orang.

Kisah Kristus dalam novel Bulgakov tidak disajikan dengan cara yang sama seperti dalam Kitab Suci: penulis menawarkan versi apokrif dari narasi Injil, di mana masing-masing

peserta menggabungkan fitur yang berlawanan dan bertindak dalam peran ganda. "Alih-alih konfrontasi langsung antara korban dan pengkhianat, Mesias dan murid-muridnya dan mereka yang memusuhi mereka, sebuah sistem yang kompleks terbentuk, di antara semua anggota yang hubungan kekerabatan dengan kesamaan parsial muncul." Memikirkan kembali narasi Injil kanonik memberi versi Bulgakov karakter apokrifa. Penolakan yang sadar dan tajam terhadap tradisi Perjanjian Baru kanonik dalam novel ini dimanifestasikan dalam fakta bahwa tulisan-tulisan Levi Matthew (yaitu, seolah-olah, teks Injil Matius yang akan datang) dinilai oleh Yeshua sebagai sama sekali tidak benar. Novel muncul sebagai versi sebenarnya.
Ide pertama rasul dan penginjil Matius dalam novel ini diberikan oleh Yeshua sendiri: “... dia berjalan, berjalan sendirian dengan perkamen kambing dan terus menulis, tetapi suatu kali saya melihat ke dalam perkamen ini dan merasa ngeri. Sama sekali tidak ada yang tertulis di sana, saya tidak mengatakannya. Saya memohon padanya: bakar perkamen Anda demi Tuhan! Karena itu, Yeshua sendiri menolak keaslian kesaksian Injil Matius. Dalam hal ini, dia menunjukkan kesatuan pandangan dengan Woland-Setan: “Sudah menjadi seseorang yang,” Woland beralih ke Berlioz, “dan Anda harus tahu bahwa apa yang tertulis dalam Injil sama sekali tidak pernah benar-benar terjadi” . Bukan kebetulan bahwa bab di mana Woland mulai menceritakan novel Guru berjudul "The Gospel of the Devil" dan "The Gospel of Woland" dalam versi draf. Banyak novel Guru tentang Pontius Pilatus sangat jauh dari teks Injil. Secara khusus, tidak ada adegan kebangkitan Yeshua, tidak ada Perawan Maria sama sekali; Khotbah Yeshua tidak berlangsung selama tiga tahun, seperti dalam Injil, tetapi dalam kasus terbaik- Beberapa bulan.

Mengenai detail dari bab-bab "kuno", Bulgakov mengambil banyak di antaranya dari Injil dan memeriksanya dengan sumber yang dapat dipercaya. sumber sejarah. Mengerjakan bab-bab ini, Bulgakov, khususnya, mempelajari dengan cermat "Sejarah Orang Yahudi" oleh Heinrich Graetz, "The Life of Jesus" oleh D. Strauss, "Jesus Against Christ" oleh A. Barbusse, "The Book of My Being " oleh P. Uspensky, "Hofsemane" oleh A. M, Fedorov, "Pilate" oleh G. Petrovsky, "Procurator of Judea" oleh A. Frans, "The Life of Jesus Christ" oleh Ferrara, dan tentu saja, Alkitab , Injil. Tempat khusus ditempati oleh buku E. Renan "The Life of Jesus", yang darinya penulis mengambil data kronologis dan beberapa detail sejarah. Dari "Antikristus" karya Renan, Aphranius sampai pada novel Bulgakov.

Untuk membuat banyak detail dan gambaran dari bagian sejarah novel, beberapa karya seni. Jadi, Yeshua diberkahi dengan beberapa kualitas bufet Don Quixote. Untuk pertanyaan Pilatus apakah Yeshua benar-benar menganggap semua orang baik, termasuk perwira Mark the Ratslayer, yang memukulinya, Ha-Nozri menjawab dengan tegas dan menambahkan bahwa Markus, “benar, orang yang tidak bahagia ... Jika Anda dapat berbicara dengannya , tiba-tiba termenung, kata tahanan, "Saya yakin dia akan berubah secara dramatis." Dalam novel Cervantes: Don Quixote dihina di kastil adipati oleh seorang pendeta yang menyebutnya "kepala kosong", tetapi dengan patuh menjawab: "Saya tidak boleh melihat. Dan saya tidak melihat ada yang menyinggung dalam kata-kata pria baik ini. Satu-satunya hal yang saya sesali adalah dia tidak tinggal bersama kami - saya akan membuktikan kepadanya bahwa dia salah. Gagasan tentang "infeksi dengan kebaikan" itulah yang membuatnya Pahlawan Bulgakov dengan Knight of the Sorrowful Image. Dalam sebagian besar kasus sumber sastra dijalin secara organik ke dalam jalinan narasi sehingga untuk banyak episode sulit untuk mengatakan dengan jelas apakah itu diambil dari kehidupan atau dari buku.

M. Bulgakov, yang memerankan Yeshua, tidak menunjukkan satu petunjuk pun bahwa ini adalah Anak Allah. Yeshua di mana-mana diwakili oleh seorang Pria, seorang filsuf, seorang bijak, seorang penyembuh, tetapi seorang Pria. Tidak ada halo kekudusan atas Yeshua, dan dalam adegan kematian yang menyakitkan ada tujuan - untuk menunjukkan ketidakadilan apa yang terjadi di Yudea.

Citra Yeshua hanyalah citra yang dipersonifikasikan dari gagasan moral dan filosofis umat manusia, hukum moral, yang terlibat dalam pertempuran yang tidak seimbang dengan hak hukum. Bukan kebetulan bahwa potret Yeshua seperti itu hampir tidak ada dalam novel: penulis menunjukkan usia, menggambarkan pakaian, ekspresi wajah, menyebutkan memar dan lecet - tetapi tidak lebih: “... mereka membawa masuk ... seorang pria berusia sekitar dua puluh tujuh tahun. Pria ini mengenakan tunik biru tua dan compang-camping. Kepalanya ditutupi perban putih dengan tali di dahinya, dan tangannya diikat ke belakang. Pria itu memiliki memar besar di bawah mata kirinya, dan luka lecet dengan darah kering di sudut mulutnya. Pria yang dibawa masuk menatap kejaksaan dengan rasa ingin tahu yang cemas.

Untuk pertanyaan Pilatus tentang kerabatnya, dia menjawab: “Tidak ada siapa-siapa. Aku sendirian di dunia." Tapi yang aneh lagi: ini sama sekali tidak terdengar seperti keluhan tentang kesepian ... Yeshua tidak mencari kasih sayang, tidak ada perasaan rendah diri atau yatim piatu dalam dirinya. Baginya kedengarannya seperti ini: "Saya sendirian - seluruh dunia ada di depan saya", atau - "Saya sendirian di depan seluruh dunia", atau - "Saya adalah dunia ini". Yeshua mandiri, menguasai seluruh dunia. V. M. Akimov dengan tepat menekankan bahwa "sulit untuk memahami integritas Yeshua, kesetaraannya dengan dirinya sendiri - dan dengan seluruh dunia yang telah dia serap ke dalam dirinya sendiri." Seseorang pasti setuju dengan V. M. Akimov bahwa kesederhanaan kompleks dari pahlawan Bulgakov sulit untuk dipahami, sangat meyakinkan dan mahakuasa. Terlebih lagi, kekuatan Yeshua Ha-Nozri begitu besar dan merangkul sehingga pada awalnya banyak yang menganggapnya sebagai kelemahan, bahkan karena kurangnya kemauan spiritual.

Namun, Yeshua Ha-Nozri bukanlah orang biasa. Woland-Setan menganggap dirinya bersamanya dalam hierarki surgawi dengan pijakan yang sama. Yeshua Bulgakov adalah pembawa gagasan tentang manusia dewa.

Filsuf pengembara kuat dalam keyakinannya yang naif pada kebaikan, yang tidak dapat dirampas oleh rasa takut akan hukuman maupun tontonan ketidakadilan yang mencolok, yang dia sendiri menjadi korbannya. Keyakinannya yang tidak berubah ada terlepas dari kebijaksanaan biasa dan pelajaran eksekusi. Dalam praktik sehari-hari, ide kebaikan ini sayangnya tidak dilindungi. “Kelemahan khotbah Yeshua terletak pada idealitasnya,” V.Ya.Lakshin percaya dengan benar, “tetapi Yeshua keras kepala, dan ada kekuatan dalam integritas absolut dari imannya pada kebaikan.” Dalam pahlawannya, penulis tidak hanya melihat seorang pengkhotbah dan pembaharu agama - dia mewujudkan citra Yeshua dalam aktivitas spiritual bebas.

Memiliki intuisi yang berkembang, kecerdasan yang halus dan kuat, Yeshua mampu menebak masa depan, dan bukan hanya badai petir yang "akan dimulai nanti, di malam hari:", tetapi juga nasib ajarannya, yang sekarang telah dijelaskan secara salah oleh Lewi . Yeshua bebas di dalam. Meski menyadari bahwa dia benar-benar terancam hukuman mati, dia menganggap perlu untuk memberi tahu gubernur Romawi: "Hidupmu sedikit, hegemon."

B. V. Sokolov percaya bahwa gagasan "infeksi dengan kebaikan", yang merupakan motif utama khotbah Yeshua, diperkenalkan oleh Bulgakov dari Antikristus Renan. Yeshua memimpikan "kerajaan kebenaran dan keadilan di masa depan" dan membiarkannya terbuka untuk semua orang: "... waktunya akan tiba ketika tidak akan ada kekuatan baik kaisar atau kekuatan lain." Manusia akan masuk ke alam kebenaran dan keadilan, di mana tidak ada kekuatan yang dibutuhkan sama sekali.

Ha-Notsri mengkhotbahkan cinta dan toleransi. Dia tidak memberikan preferensi kepada siapa pun, Pilatus, Yudas, dan Ratslayer sama-sama menarik baginya. Semuanya adalah “orang baik”, hanya saja mereka “lumpuh” oleh keadaan tertentu. Dalam percakapan dengan Pilatus, dia secara ringkas menguraikan inti dari ajarannya: "... orang jahat bukan di dunia." Kata-kata Yeshua selaras dengan pernyataan Kant tentang esensi agama Kristen, yang didefinisikan sebagai keyakinan murni pada kebaikan, atau sebagai agama kebaikan - cara hidup. Imam di dalamnya hanyalah seorang mentor, dan gereja adalah tempat pertemuan pengajaran. Kant menganggap baik sebagai properti yang melekat pada sifat manusia, serta kejahatan. Agar seseorang menjadi mapan sebagai pribadi, yaitu makhluk yang mampu menghargai hukum moral, ia harus mengembangkan awal yang baik dalam dirinya dan menekan kejahatan. Dan semua yang ada di sini tergantung pada orang itu sendiri. Demi idenya sendiri tentang kebaikan, Yeshua tidak mengucapkan sepatah kata pun yang tidak benar. Jika dia memutar jiwanya sedikit saja, maka "seluruh makna ajarannya akan hilang, karena kebaikan adalah kebenaran!", Dan "mudah dan menyenangkan untuk mengatakan yang sebenarnya."
Apa kekuatan utama Yeshua? Pertama-tama, keterbukaan. kesegeraan. Dia selalu dalam keadaan dorongan spiritual "terhadap". Penampilan pertamanya dalam novel menangkap ini: “Pria dengan tangan terikat sedikit mencondongkan tubuh ke depan dan mulai berkata:
- orang yang baik! Percayalah kepadaku...".

Yeshua adalah seorang pria, selalu terbuka untuk dunia, "Keterbukaan" dan "isolasi" - ini, menurut Bulgakov, adalah kutub kebaikan dan kejahatan. "Gerakan menuju" - inti dari kebaikan. Penarikan diri, isolasi - inilah yang membuka jalan bagi kejahatan. Penarikan diri dan seseorang dengan satu atau lain cara bersentuhan dengan iblis. M. B. Babinsky mencatat kemampuan Yeshua untuk menempatkan dirinya pada posisi orang lain untuk memahami kondisinya. Dasar dari humanisme orang ini adalah bakat dari kesadaran diri yang paling halus dan atas dasar ini - pemahaman tentang orang lain yang dengannya takdir menyatukannya.

Ini adalah kunci episode dengan pertanyaan: "Apa itu kebenaran?". Kepada Pilatus, yang tersiksa oleh hemicrania, Yeshua menjawab seperti ini: "Kenyataannya ... apakah kepalamu sakit."
Bulgakov juga jujur ​​​​pada dirinya sendiri di sini: jawaban Yeshua terkait dengan makna mendalam dari novel - panggilan untuk melihat kebenaran melalui petunjuk, untuk membuka mata, untuk mulai melihat.
Kebenaran bagi Yeshua adalah apa adanya. Ini adalah pelepasan selubung dari fenomena dan benda, pembebasan pikiran dan perasaan dari etiket yang membelenggu, dari dogma; itu adalah mengatasi konvensi dan rintangan. “Kebenaran Yeshua Ha-Nozri adalah pemulihan visi hidup yang nyata, kemauan dan keberanian untuk tidak berpaling dan tidak menurunkan pandangan, kemampuan untuk membuka dunia, dan tidak menutup diri darinya baik oleh konvensi ritual atau ledakan dari "bawah". Kebenaran Yeshua tidak mengulangi "tradisi", "regulasi", dan "ritual". Itu menjadi hidup dan setiap kali kapasitas penuh untuk berdialog dengan kehidupan.

Tetapi di sinilah letak hal yang paling sulit, karena untuk kelengkapan komunikasi seperti itu dengan dunia, diperlukan keberanian. Ketakutan jiwa, pikiran, perasaan.

Ciri detail dari Injil Bulgakov adalah kombinasi dari kekuatan ajaib dan perasaan lelah dan kehilangan pada sang protagonis. Kematian sang pahlawan digambarkan sebagai bencana universal - akhir dunia: “senja datang, dan kilat menyambar langit hitam. Api tiba-tiba keluar darinya, dan seruan perwira itu: "Lepaskan rantainya!" - tenggelam dalam raungan... Kegelapan menyelimuti Yershalaim. Hujan turun tiba-tiba ... Airnya turun begitu deras sehingga ketika para prajurit berlari ke bawah, aliran air yang deras sudah terbang mengejar mereka.
Terlepas dari kenyataan bahwa plotnya tampak lengkap - Yeshua dieksekusi, penulis berusaha untuk menegaskan bahwa kemenangan kejahatan atas kebaikan tidak dapat menjadi hasil dari konfrontasi sosial dan moral, ini, menurut Bulgakov, tidak diterima oleh sifat manusia itu sendiri, seharusnya tidak diizinkan oleh seluruh perjalanan peradaban. Orang mendapat kesan bahwa Yeshua tidak pernah menyadari bahwa dia sudah mati. Dia hidup sepanjang waktu dan dibiarkan hidup. Tampaknya kata "mati" tidak ada dalam episode Golgota. Dia tetap hidup. Dia mati hanya untuk Lewi, untuk hamba Pilatus.

Filosofi tragis besar dari kehidupan Yeshua adalah bahwa hak atas kebenaran (dan untuk memilih hidup dalam kebenaran) juga diuji dan diteguhkan oleh pilihan kematian. Dia "mengatur" tidak hanya hidupnya, tetapi juga kematiannya. Dia "menggantung" kematian jasmaninya sama seperti dia "menggantung" kehidupan spiritualnya.
Jadi, dia benar-benar "mengatur" dirinya sendiri (dan seluruh rutinitas di bumi), tidak hanya mengatur Kehidupan, tetapi juga Kematian.

"Penciptaan diri" Yeshua, "manajemen diri" lulus ujian kematian, dan karenanya menjadi abadi.

Yeshua Ha-Nozri

YESHUA GA-NOZRI - karakter sentral novel karya M.A. Bulgakov "The Master and Margarita" (1928-1940). Gambar Yesus Kristus muncul di halaman pertama novel dalam percakapan antara dua lawan bicara di Patriarch's Ponds, salah satunya, penyair muda Ivan Bezdomny, mengarang puisi anti-agama, tetapi tidak dapat mengatasi tugas tersebut. Yesus ternyata benar-benar hidup, tetapi perlu dibuktikan bahwa dia tidak ada sama sekali, "bahwa semua cerita tentang dia hanyalah fiksi belaka, mitos yang paling biasa." Gambar-mitos dalam novel Bulgakov ini ditentang oleh filsuf pengembara Yeshua Ga-Notsri, seperti yang muncul dalam dua bab dari plot "kuno": pertama di bab kedua - di bawah interogasi oleh jaksa Romawi Pontius Pilatus - dan kemudian di bab keenam belas bab, yang menggambarkan eksekusi orang benar yang disalibkan di kayu salib. Bulgakov memberikan nama Yesus dalam bentuk Yahudi. Sumber yang mungkin adalah buku teolog Inggris F.V. Farrar "The Life of Jesus Christ" (1874, terjemahan Rusia - 1885), di mana penulis dapat membaca: Hosea atau Hosea adalah keselamatan." Juga dijelaskan bahwa "ga-notseri" berarti orang Nazaret, secara harfiah - dari Nazaret. Gambar Yesus Kristus, seperti yang ditampilkan dalam novel, mengandung banyak penyimpangan dari Injil kanonik. Filsuf pengembara Bulgakov adalah pria berusia dua puluh tujuh (dan bukan tiga puluh tiga), seorang Suriah (dan bukan seorang Yahudi). Dia tidak tahu apa-apa tentang orang tuanya, dia tidak memiliki kerabat dan pengikut yang menerima ajarannya. "Saya sendirian di dunia ini," kata saya. Satu-satunya orang, yang menunjukkan minat pada khotbahnya, adalah pemungut pajak Levi Matvey, yang mengikutinya dengan perkamen dan terus menulis, tetapi dia "salah menulis", semuanya menjadi bingung di sana, dan orang dapat "takut bahwa kebingungan ini akan berlanjut untuk waktu yang sangat lama. lama." untuk waktu yang lama". Akhirnya, Yudas dari Kiriath, yang mengkhianati saya, bukanlah muridnya, tetapi seorang kenalan biasa yang memulai percakapan berbahaya tentang kekuasaan negara. Citra I. telah menyerap berbagai tradisi citra Yesus Kristus yang berkembang dalam ilmu pengetahuan dan fiksi, tetapi tidak terikat pada siapa pun, yang didefinisikan secara ketat. Jelas, pengaruh aliran sejarah, yang ekspresi paling konsisten ditemukan dalam buku E. Renan "The Life of Jesus" (1863). Namun, Bulgakov tidak memiliki "konsistensi" seperti itu, yang diekspresikan dalam "pembersihan" kisah Injil dari segala sesuatu yang menakjubkan dan fantastis dari sudut pandang "sains positif" Renan, tidak ada. Tidak ada pertentangan dalam novel tentang Yesus - kepada Kristus, anak manusia - kepada anak Allah (dalam semangat buku A. Barbusse "Jesus Against Christ", diterbitkan dalam terjemahan Rusia pada tahun 1928 dan, mungkin, penulis terkenal). Selama interogasi oleh Pilatus dan kemudian, selama eksekusi, saya mungkin tidak menyadari dirinya sebagai mesias, tetapi dia (menjadi) dia. Seorang duta besar datang darinya ke Woland dengan keputusan tentang nasib Tuan dan Margarita. Dia adalah otoritas tertinggi dalam hierarki cahaya, sama seperti Woland adalah penguasa tertinggi dunia bayangan. Aktor, diobjekkan dalam narasi, I. ditampilkan pada hari terakhir perjalanan duniawinya, dengan menyamar sebagai orang benar, pembawa keharusan etika kebaikan, yakin bahwa "orang jahat tidak ada di dunia", a pemikir yang pandangannya "kekuasaan apa pun adalah kekerasan terhadap orang" dan oleh karena itu, ia tidak memiliki tempat di "alam kebenaran dan keadilan", di mana cepat atau lambat seseorang harus pergi. Waktu pembuatan novel jatuh pada puncak proses politik, yang korbannya adalah mereka yang melakukan "kejahatan pikiran" (istilah Orwell), sedangkan penjahatnya dinyatakan sebagai "elemen yang dekat secara sosial". Dalam konteks temporal ini, kisah penghukuman eksekusi "penjahat pikiran" I. (dan pembebasan Barrabban si pembunuh) memperoleh makna kiasan. I. menghancurkan mesin negara yang pengecut, tetapi itu bukanlah akar penyebab kematiannya, yang telah ditentukan sebelumnya oleh ideologi misantropis, yang menyamar sebagai agama.

Menyala. lihat artikel "Guru".

Semua karakteristik dalam urutan abjad: