rumah › Salon › Esai tentang sikap saya terhadap toleransi. Esai tentang topik moral dan etika

Esai tentang sikap saya terhadap toleransi. Esai tentang topik moral dan etika

Suatu hari di kelas, guru kami berbicara tentang toleransi. Itu adalah seluruh pelajaran yang didedikasikan untuk kata yang misterius dan indah ini. Kami terpesona mendengarkan cerita guru tentang hubungan antar manusia, tentang keunikan setiap orang, dan menurut saya pelajaran ini berdampak kuat bagi kami semua, termasuk saya.

Toleransi, dengan kata lain, adalah toleransi. Orang yang toleran tidak mengutuk pandangan dan keyakinan orang lain, namun memperlakukan setiap sudut pandang dengan pengertian dan rasa hormat. Ada pepatah bagus: “Berapa banyak orang, begitu banyak pendapat.” Tentu saja kita bisa bertemu dengan seseorang yang memiliki pandangan serupa, tetapi tidak mungkin bertemu dengan orang yang benar-benar identik, karena kita masing-masing tumbuh di lingkungan kita yang unik, memiliki keluarga sendiri, teman kita sendiri, pengetahuan bawaan dan pengetahuan yang kita peroleh. , keterampilan, serta pengalaman kami sendiri.

Anda tidak dapat menilai seseorang berdasarkan negara tempat tinggalnya, warna kulitnya, atau keyakinan agamanya. Ini adalah hal-hal yang tidak menentukan dalam penilaian kualitas manusia kepribadian. Bagaimanapun, toleransi adalah kebebasan berpikir dan memilih, tetapi apakah kebebasan kita bisa dibatasi?

Tapi mengapa itu diperlukan? Menurut pendapat saya, toleransi membantu mengurangi konflik antar manusia. Lagi pula, orang sering kali bertengkar tanpa mempertimbangkan pendapat lawannya. Seseorang yang hanya melihat pendapatnya sendiri dan mengakuinya sebagai satu-satunya pendapat yang benar adalah seorang egois. Hal ini tidak sepenuhnya benar, karena hanya mempersulit kehidupan, terutama bagi orang itu sendiri. Orang seperti itu melihat hal-hal negatif dan perselisihan di mana-mana, mencoba menemukan orang yang berpikiran sama, dan menutup mata terhadap pandangan lain. Sedangkan orang lain yang mempunyai pandangan dan kepentingannya masing-masing mempunyai manfaat yang besar bagi orang lain: orang yang berbeda saling memperkaya, saling berbagi pengalaman baru, dan memperluas wawasan. Kita tidak boleh lupa bahwa komunikasi bukan sekadar “permainan sepihak”, tujuan komunikasi bukan untuk memaksakan pendapat sendiri kepada seseorang. Tujuan komunikasi adalah pertukaran: pertukaran pendapat, pengalaman, pengetahuan.

Orang yang toleran, menurut saya, lebih mudah menerima orang lain. Lagi pula, menerima pendapat orang lain jauh lebih menarik daripada berdebat dengan orang lain dan meyakinkan mereka tentang pendapat Anda sendiri. Tentu saja, ada orang yang tidak bisa hidup sehari pun tanpa pertengkaran, namun perselisihan bisa berbeda. Anda cukup memaksakan keyakinan Anda, mencoba “mendidik kembali” seseorang, menuduhnya memiliki pandangan yang salah. Atau Anda dapat dengan tenang dan masuk akal menjawab pertanyaan tentang apa kesalahannya dan mengapa pandangan Anda harus dianggap benar.

Jadi, saya pikir masyarakat harus belajar lebih banyak tentang toleransi dan mempelajari keterampilan ini. Bagaimanapun, ini benar-benar kreativitas - untuk dapat mendengarkan seseorang, menerima dia apa adanya dan tidak menyinggung perasaannya jika keyakinannya tidak sesuai dengan keyakinan Anda. Perilaku ini adalah kunci komunikasi yang efektif dan pertukaran informasi yang bermanfaat.

Sapieva Raisa

“Sekarang kita telah belajar terbang di udara seperti burung,

untuk berenang di bawah air seperti ikan, kita hanya kekurangan satu hal:

belajar hidup di bumi seperti manusia"

Pertunjukan Bernard

Hari ini Olga Alexandrovna memulai pelajaran dengan mengatakan bahwa kita semua sangat berbeda: dewasa dan anak-anak, pirang dan berambut cokelat, baik dan jahat, montok dan kurus, botak dan dikuncir, pintar dan tidak terlalu pintar, tetapi setiap orang harus hidup dan memahami satu sama lain. . Ada kata yang indah yaitu “toleransi”. Dia menuliskannya di papan tulis dan bertanya apakah kami pernah mendengar kata ini dan apa artinya. Saya mendengarkan jawaban teman-teman sekelas saya dan bertanya-tanya mengapa semua orang begitu banyak berbicara tentang toleransi akhir-akhir ini. Saya orang Kazakh berdasarkan kewarganegaraan. Kebencian terhadap negara-negara kecil semakin terlihat jelas di dunia modern. Jadi, ketika Olga Alexandrovna ditawari untuk menulis esai dengan topik: “Toleransi adalah untuk saya…”, saya langsung ingin menuangkan pemikiran saya di atas kertas.

Unduh:

Pratinjau:

LEMBAGA PENDIDIKAN ANGGARAN KOTA

"Dasar sekolah yang komprehensif Dengan. Tanpa nama"

Karangan

“Toleransi adalah untukku…”

Dilakukan

siswa kelas 6

Sapieva Raisa

tahun ajaran 2013-2014

“Sekarang kita telah belajar terbang di udara seperti burung,

untuk berenang di bawah air seperti ikan, kita hanya kekurangan satu hal:

belajar hidup di bumi seperti manusia"

Pertunjukan Bernard

Akhirnya, di malam hari saya punya waktu luang. Hari yang sibuk tetap ada di luar jendela: kekhawatiran sekolah, membantu ibu di sekitar rumah, bekerja di rumah kami toko kecil. Saya duduk di meja dan menyalakan komputer.

Toleransi terbukti sulit untuk dideskripsikan, mungkin karena toleransi didefinisikan secara berbeda dalam berbagai bahasa. Di Internet, saya menemukan bahwa dalam bahasa Inggris toleransi adalah “kesediaan dan kemampuan untuk menerima seseorang tanpa protes”, dalam bahasa Prancis adalah “menghormati kebebasan orang lain, cara berpikirnya”, dalam bahasa Arab toleransi adalah “pengampunan, keringanan hukuman , kasih sayang, kesabaran”, dalam bahasa Persia berarti kesiapan untuk rekonsiliasi.” Kamus bahasa Rusia mengartikan kata ini sebagai toleransi - kemampuan untuk menoleransi sesuatu atau seseorang. Sementara itu, konsep “toleransi” yang disebutkan di banyak kamus sudah ketinggalan zaman. Apakah ini benar-benar adil? Mungkinkah ada dunia yang tidak menghargai pendapat, budaya, atau bahasa orang lain?

Saat ini sudah menjadi tren untuk menunjukkan toleransi seseorang, atau bahkan lebih baik lagi, membicarakannya sekeras mungkin. Kata “toleransi” berasal dari kata kerja “bertahan”, dan kesabaran bukanlah perasaan yang paling menyenangkan. Saat kita menoleransi seseorang, kita mengalami kecanggungan, kejengkelan, dan terkadang bahkan kebencian. Oleh karena itu, saya lebih suka memahami kata “toleransi” sebagai pengertian dan rasa hormat, dibandingkan sebagai kesabaran.

Pertama-tama, toleransi diwujudkan di rumah, di sekolah. Semua orang tahu bahwa kita perlu hidup bersama, namun terkadang sulit menahan diri saat melihat kekurangan orang lain. Kadang-kadang kita merasa bahwa kita sedang dijelek-jelekkan. Di sekolah, seperti di tempat lain, kita semua berbeda: ada yang kecil, besar, kurus, kelebihan berat badan, Rusia, Kazakh, Armenia, gipsi. Mengapa kita kadang-kadang tertawa satu sama lain? Toleransi sejati diwujudkan terutama dalam perilaku manusia. Perasaan saat kita menerima kebiasaan orang lain. Semua orang memiliki sikap berbeda terhadap mereka yang berbeda, yang berpenampilan atau berpikir berbeda, percaya pada tuhan lain, berasal dari kebangsaan yang berbeda. Ada yang acuh tak acuh, ada yang berusaha memahami, menerima. Dan seseorang, sebaliknya, tidak menerima apa yang asing baginya. Sekarang mereka menyebutnya dengan istilah yang berbeda: rasisme, Nazisme, ekstremisme….

Saya membaca itu pada masa Agung Perang Patriotik Ketika Nazi merebut kota-kota Rusia, banyak orang Rusia dievakuasi ke selatan, tempat perang belum tiba. Mereka diterima dengan hangat oleh orang-orang dari negara lain: Tajik, Uzbek, Georgia, Armenia. Rusia diberi perumahan, makanan, pakaian, dan kebutuhan lainnya. Masyarakat tidak melihat fakta bahwa para pengungsi tersebut bukanlah warga negaranya, dengan warna mata dan kulit yang berbeda! Dan itulah sebabnya negara kita memenangkan perang yang sulit dan mengerikan. Orang-orang saling membantu, tidak membiarkan yang lemah mati, mereka semua bersatu melawan musuh bersama - fasis.

Sebelumnya, masalah toleransi tidak separah sekarang. Dengan munculnya kebebasan memilih bagi setiap orang - cara berpakaian, cara berperilaku, apa yang diyakini - masyarakat telah berubah menjadi kumpulan orang yang sama sekali berbeda satu sama lain.

Saya percaya bahwa membagi orang berdasarkan kebangsaan atau agama adalah salah. Apakah penting di mana seseorang dilahirkan dan keyakinan apa yang dianutnya?

Di satu sisi, apa bedanya kita? Dua tangan, dua kaki dan satu kepala, semuanya sama seperti yang lain. Kita semua manusia, inilah persamaan utama kita, inilah yang harus kita hormati satu sama lain. Itu tidak berarti apa-apa!

Dan jika Anda bertemu seseorang dengan kewarganegaraan berbeda di jalan, Anda tidak perlu memandangnya dengan jijik atau seringai. Kebangsaan dan penampilannya bukanlah alasan untuk membencinya. Dahulu kala, kakek-nenek kita tinggal di negara yang sama bernama Uni Soviet. Mereka mengatakan kepada saya bahwa semua orang ramah, saling menghormati, dan berteman. Kami saling mengunjungi di sanatorium dan bertamasya. Anak-anak bertemu di kamp Artek. Itu adalah tempat dimana siswa terbaik dari berbagai negara datang. Mengapa semuanya berubah sekarang? Ya, tidak semua negara kecil punya satu presiden, tapi masing-masing punya presidennya sendiri. Ini bukan alasan untuk mengakhiri persahabatan!

Kita hanya perlu memperlakukan semua orang seperti sebelumnya, dan kemudian tidak akan ada “orang asing” di antara kita? Setiap negara memiliki orang jahat yang tidak diinginkan untuk ditemui di jalan pada malam hari. Anda hanya perlu memperlakukan seseorang seperti manusia, hidup seperti manusia, dan tidak peduli apa kewarganegaraan Anda - Rusia, Kazakh, Chechnya, Azerbaijan, atau Uzbekistan. Apa kekurangan kita untuk hidup seperti manusia? Dan buah pemikiran saya adalah kesimpulan bahwa ternyata itu adalah toleransi. Kita semua hidup di satu dunia, di mana terdapat banyak negara dan banyak negara orang yang berbeda, dimana setiap orang berteman dengan caranya masing-masing, jadi mari kita hidup bersama! Ternyata toleransi bagi saya adalah persahabatan dan rasa hormat. Melawan kekerasan bersama-sama, memahami satu sama lain untuk membangun masa depan yang damai. Jika kita memikirkannya sekarang, tidak akan ada perang atau serangan teroris di Bumi. Dan kemudian akan ada perdamaian di planet kita, dan umat manusia akan bertahan hidup, dan kita semua akan tenang untuk masa depan anak-anak kita, masa depan Bumi, dan kita akan menikmati setiap hari baru dengan langit biru dan matahari yang cerah. Saya toleran terhadap semua orang dan mendorong semua orang di sekitar saya untuk bersikap sama.

Institut Hubungan Sosial

FAKULTAS PEKERJAAN SOSIAL

Departemen Disiplin Sosial, Psikologi dan Kemanusiaan

PEKERJAAN LULUSAN BERKUALIFIKASI

pada topik: Masalah toleransi dalam masyarakat modern

Kaluga - 2010

Perkenalan

Bab 1. Metodologi Kajian Masalah Toleransi

1.1 Inti dari konsep “toleransi” dan relevansinya dalam kondisi Rusia modern

1.2 Terbentuknya pedagogi toleransi dalam ilmu pengetahuan luar dan dalam negeri

1.3 Kajian masalah toleransi dalam psikologi

Bab 2. Sebutkan pengaturan hukum tentang masalah toleransi dalam masyarakat modern

2.1 Analisis perbuatan hukum masalah toleransi

Bab 3. Kondisi sosial dan pedagogis untuk memecahkan masalah toleransi dalam masyarakat modern

3.1 Arahan utama kerja pembentukan hubungan toleran

3.2 Metodologi untuk mengembangkan hubungan toleran

Kesimpulan

Daftar literatur bekas

Lampiran 1

Lampiran 2

Lampiran 3

Lampiran 4

Perkenalan

Pembentukan masyarakat sipil di Rusia hanya mungkin terjadi dengan asimilasi nilai-nilai fundamental demokrasi. Salah satu nilai-nilai tersebut adalah toleransi - suatu kondisi yang sangat diperlukan untuk kelangsungan hidup dan perkembangan peradaban modern. Tingginya laju perpindahan penduduk dan migrasi menyebabkan terjadinya interaksi sosial antar anggota komunitas yang berbeda. Masalah toleransi relevan bagi Rusia modern karena komposisi multinasional dan multi-konfesionalismenya, serta karena kekhasan periode sejarah saat ini - runtuhnya Uni Soviet, perang lokal, menguatnya sentimen separatis, pertumbuhan ekstremisme nasional, dll. Hal ini sebagian besar menjelaskan upaya yang saat ini dilakukan oleh berbagai lembaga publik dan negara di Rusia untuk menciptakan toleransi yang tinggi di masyarakat. Sehubungan dengan transformasi masyarakat Rusia, integrasinya ke dalam komunitas dunia, menurunnya keharmonisan dan toleransi dalam masyarakat, perlu adanya analisis sosial dan Latar belakang budaya toleransi, serta tren dinamikanya. Saat ini, masalah pengembangan toleransi sangatlah akut. Relevansinya dijelaskan oleh sejumlah alasan: stratifikasi tajam peradaban dunia menurut karakteristik ekonomi, sosial dan lainnya serta peningkatan intoleransi dan terorisme; berkembangnya ekstremisme agama; memburuknya hubungan antaretnis yang disebabkan oleh perang lokal, masalah pengungsi, dll. Untuk mengatasi masalah ini, perlu mempertimbangkan esensi dan karakteristik toleransi di negara multi-etnis Rusia, yang studinya berada di persimpangan sejumlah disiplin ilmu kemanusiaan - sosiologi, sejarah, psikologi, pedagogi, ilmu politik. Toleransi sebagai jenis hubungan sosial yang baru menimbulkan masalah tidak hanya dalam bidang interaksi antara budaya dan peradaban yang berbeda, tetapi juga dalam bidang interaksi antara budaya dan peradaban yang berbeda, terutama di Rusia, yang sedang dalam tahap transformasi. Banyaknya konflik sosial yang belum terselesaikan dalam masyarakat Rusia, termasuk yang disebabkan oleh pengingkaran terhadap keberadaan mereka, yang terjadi baik di tingkat makro maupun mikro, setelah hancurnya pers politik dan negara yang kuat, menyebabkan pelepasan energi sosial yang sangat besar. kehancuran, nihilisme dan intoleransi. Berfungsinya mekanisme integrasi masyarakat secara normal penting untuk pengembangan toleransi. Agama, negara, budaya, wilayah, dll biasanya dianggap sebagai integrator. Secara khusus, meningkatnya otoritas lembaga keagamaan selama ini tidak banyak berpengaruh terhadap tumbuhnya toleransi di masyarakat. Survei sosiologis mengkonfirmasi rendahnya peringkat lembaga-lembaga pemerintah utama. Budaya yang ada sebelum dimulainya reformasi liberal ternyata belum siap menjawab tantangan baru saat ini (komersialisasi hubungan, hilangnya cita-cita dan nilai-nilai lama, globalisasi, dll).

Upaya Westernisasi budaya Rusia, bersama dengan faktor-faktor lain, mempengaruhi memburuknya konflik generasi. Yang menjadi perhatian khusus adalah kenyataan bahwa 66% responden memiliki tingkat toleransi yang sangat rendah terhadap orang dari negara lain. Tentu saja, sikap ini terutama disebabkan oleh perang di Chechnya, dan terutama karena penyanderaan di pusat teater Nord Ost. Untuk pertanyaan: “Jika Anda merasa permusuhan terhadap orang berkebangsaan lain, lalu yang mana sebenarnya?”, jawaban yang diterima adalah sebagai berikut: kepada perwakilan “kebangsaan Kaukasia” (Chechnya, Georgia, dll.) – 66%; untuk orang Yahudi – 17%; kepada perwakilan warga negara Asia Tengah (Tajik, Uzbek, dll.) – 13%; untuk perwakilan negara lain – 4%.

Semua faktor di atas menjadi alasan dipilihnya topik penelitian “Masalah Toleransi dalam Masyarakat Modern”.

Sebuah Objek penelitian - toleransi sosial, yang mencakup berbagai bentuk toleransi masyarakat dalam hubungannya satu sama lain.

Barang penelitian - masalah pengembangan toleransi dalam masyarakat Rusia modern.

Target Karya ini bertujuan untuk mengidentifikasi masalah utama pembentukan toleransi di wilayah multikultural Rusia guna mengembangkan rekomendasi pengenalan sikap kesadaran toleran dalam masyarakat Rusia modern.

Untuk mencapai tujuan ini diperlukan penyelesaian sebagai berikut tugas :

1) mempelajari masalah toleransi modern;

2) menganalisis perbuatan hukum negara yang mengatur masalah toleransi;

3) mengembangkan langkah-langkah sosio-pedagogis yang komprehensif untuk pengembangan toleransi dalam masyarakat modern.

Hipotesa penelitian: keberhasilan penyelesaian masalah toleransi dikaitkan dengan terpenuhinya kondisi sebagai berikut:

1) mempelajari masalah toleransi dalam psikologi dan pedagogi;

2) penggunaan perbuatan hukum negara dalam masalah toleransi;

3) pengembangan langkah-langkah komprehensif untuk mengembangkan toleransi dalam masyarakat modern;

Cara dan metode pemecahan masalah penelitian meliputi identifikasi metode utama yang digunakan dalam melakukan penelitian. Metode berikut digunakan dalam pekerjaan ini: metode analisis perbandingan, metode monografi, metode statistik, metode analisis, kuesioner, survei.

Bab 1. Metodologi Kajian Masalah Toleransi.

1.1 Inti dari konsep “toleransi” dan relevansinya dalam kondisi Rusia modern

Situasi sosial budaya di negara kita, serta di masyarakat multinasional dan multikultural lainnya, selalu diwarnai oleh sikap ambigu anggota suatu kelompok sosial terhadap perwakilan kelompok budaya nasional lainnya.

Pengalaman hidup masyarakat memungkinkan kita untuk menegaskan bahwa mereka tidak hanya menciptakan di sekitar mereka sendiri dunia materi, tetapi juga dunia hubungan antarmanusia, yang meliputi suatu sistem perilaku sosial yang diatur oleh adat istiadat, tradisi, norma-norma yang menjadi ciri khas suatu bangsa dan negara tertentu. komunitas budaya. Perwakilan dari populasi berbagai negara, masing-masing kelompok sosial yang terisolasi, penduduk pedesaan dan perkotaan - mereka semua hidup di dunia dengan aturan dan norma, adat istiadat, dan tradisi mereka sendiri, yang diekspresikan dalam bahasa khusus, perilaku, agama, sistem kepercayaan etnis, institusi sosial. Berdasarkan perbedaan sistem norma moral dan etika, adat istiadat dan tradisi, pada zaman primitif sudah muncul antitesis: “kita - mereka”, “teman - orang asing”, “aku - yang lain”. Manusia sebagai subjek dan sebagai pribadi tidak ada tanpa yang lain, kesatuan itu, titik acuan yang memberikan gambaran tentang proporsionalitas seseorang dibandingkan dengan jenisnya sendiri. Kategori filosofis “Lainnya” dianggap sentral dalam karya sejumlah filsuf.

Filsuf dan teolog Argentina kontemporer Enrique Dussel, yang menekankan sifat etis filsafat Amerika Latin dan percaya bahwa keberadaan orang Amerika Latin dalam orisinalitasnya hanya dapat dipahami dari sudut pandang etika, percaya bahwa kategori “Lainnya” mencerminkan posisi spesifik filsafat. Amerika Latin dalam kaitannya dengan Eropa. Fichte menggunakan versinya sendiri tentang kategori ini, melampirkannya dalam antitesis: "Saya" - "Ini bukan saya," atau, seperti yang dicatat A. Lamartine: "... satu jiwa tidak ada - dan seluruh dunia ada kosong." MM. Bakhtin mendefinisikan perlunya proporsionalitas antara “diri sendiri dan Yang Lain” dengan konsep “Orang Lain yang signifikan”; Esensi seseorang, keegoisannya, hanya terwujud dalam dialog, dalam interaksi dengan orang lain. Namun karena persepsi individu terhadap dunia sekitarnya, setiap orang dengan caranya sendiri memahami ciri-ciri lingkungan budaya dari perwakilan kelompok luar, yang diartikan sebagai kelompok di mana orang tersebut tidak termasuk. Pandangan masyarakat yang menganggap kelompok tertentu dianggap sentral, dan semua kelompok lain diukur dan dikorelasikan dengannya, disebut etnosentrisme.

Fakta dampak negatif etnosentrisme diperkuat oleh sejumlah kajian sosiologi. Misalnya, bahkan sebelum runtuhnya Uni Soviet, Institut Penelitian Sosiologi dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet mensurvei 12 ribu orang di sejumlah republik dan wilayah. Terungkap bahwa terdapat “prevalensi yang signifikan terhadap pernyataan negatif tentang orang-orang dari negara lain, adat istiadat dan tradisi mereka. Hal ini terjadi di Turkmenistan sebanyak 54 persen responden, di Kyrgyzstan sebanyak 56 persen, di Georgia sebanyak 55 persen, dan di Lituania sebanyak 64 persen.”

Guru Moskow V.B. Novichkov dipilih seluruh baris fakta yang menentukan sikap negatif dan tidak toleran seseorang terhadap karakteristik budaya perwakilan berbagai kelompok luar di Moskow. Pertama, salah satu ciri sosiokultural Moskow yang paling signifikan adalah polietikanya; Saat ini Moskow dihuni oleh perwakilan lebih dari 120 kelompok etnis, dan jumlah emigran serta pengungsi internal telah meningkat secara signifikan selama lima tahun terakhir. Kedua, Moskow bersifat multi-pengakuan, di mana semua agama dunia terwakili: Kristen, Islam, Yudaisme, Budha. Ketiga, multikulturalisme lingkungan hidup, yang tidak hanya mencakup polietika dan pengakuan, tetapi juga “...kesesuaian pola kegiatan dalam berbagai bidang masyarakat."

Konsep utama penelitian ini adalah “toleransi”. Arti kata ini jika digunakan dalam situasi sehari-hari mudah dipahami dari konteksnya. Namun, ketika mencoba memberikan definisi ilmiah tentang toleransi, banyak kesulitan yang muncul, karena konsep ini digunakan dalam berbagai bidang ilmu: etika, psikologi, politik, teologi, filsafat, kedokteran, dll. Kata “toleransi” muncul. digunakan dalam bahasa Rusia relatif baru; dalam kamus ensiklopedis Brockhaus dan Efron (ed. 1901) hanya ada artikel kecil tentang kata benda “toleransi”, seperti tentang toleransi terhadap pandangan agama lain.

Intinya, konsep “toleransi” dan “toleransi” adalah sama. Menurut kamus penjelasan bahasa Rusia yang diedit oleh D.N. Ushakova (T. 4. 1940), “toleransi” adalah turunan dari bahasa Prancis toleran - toleran (contoh serupa dari sinonim konsep ini terdapat dalam bahasa lain; misalnya: Jerman Duldsamkeit - toleransi dan Toleranz - toleransi).

Dalam kamus V.I. Dahl (T.4) kata “toleransi” diartikan sebagai suatu sifat atau kualitas, kemampuan untuk menoleransi sesuatu atau seseorang “hanya karena belas kasihan, sikap merendahkan”. Kebanyakan kamus modern menafsirkan konsep ini dengan cara yang sama; Dengan demikian, “Kamus Modern Bahasa Asing” mendefinisikan konsep “toleransi” sebagai “... toleransi, merendahkan terhadap sesuatu, sesuatu”, dan “Kamus Besar Ensiklopedia” di bawah redaksi umum A.M. Prokhorova mengartikan “toleransi” sebagai “...toleransi terhadap pendapat, keyakinan, perilaku orang lain.” Definisi yang lebih luas tentang toleransi, yang mengungkapkan perlunya dan esensi positif dari kualitas ini, terkandung dalam Ensiklopedia Filsafat Singkat: “Toleransi (dari bahasa Latin tolerantia - kesabaran) adalah toleransi terhadap pandangan, moral, kebiasaan lain. Toleransi diperlukan dalam kaitannya dengan karakteristik masyarakat, bangsa, dan agama yang berbeda. Ini adalah tanda kepercayaan diri dan kesadaran akan keandalan posisi seseorang, tanda arus ideologis yang terbuka untuk semua, yang tidak takut dibandingkan dengan sudut pandang lain dan tidak menghindari persaingan spiritual.” Pengertian toleransi yang diberikan dalam kamus etika yang diedit oleh A.A tampaknya lebih lengkap. Guseinova dan I.S. Kona: “Toleransi adalah kualitas moral yang mencirikan sikap terhadap kepentingan, keyakinan, keyakinan, kebiasaan dan perilaku orang lain. Hal ini diungkapkan dalam keinginan untuk mencapai saling pengertian dan koordinasi kepentingan dan sudut pandang yang berbeda tanpa menggunakan tekanan, terutama melalui metode penjelasan dan persuasi…” Definisi ini tidak membatasi, berbeda dengan definisi sebelumnya, penerapan toleransi hanya pada perwakilan negara, kebangsaan, dan agama lain serta memperhatikan landasan moral dari kualitas pribadi tersebut. Namun definisi kamus etika belum final, karena, seperti definisi yang disebutkan sebelumnya dan definisi yang diberikan oleh American Heritage Dictionary, mengartikan toleransi dalam arti luas sebagai “kemampuan untuk melakukan panggilan atau pengakuan praktis dan penghormatan terhadap orang lain. keyakinan dan tindakan orang lain”, tidak ada pembicaraan tentang pengakuan dan rasa hormat terhadap orang-orang itu sendiri yang berbeda dari kita – pengakuan terhadap individu dan kelompok sosial atau etnis di mana mereka berasal. Untuk mendefinisikan konsep toleransi yang lebih memadai, disarankan untuk mempertimbangkan kualitas ini dalam aspek sejarah dan filosofis.

Ide toleransi muncul pada zaman dahulu sebagai solusi atas masalah sikap terhadap agama minoritas; prinsip-prinsip hubungan manusiawi dengan orang-orang yang berbeda agama dan pembangkang dikembangkan secara bertahap, termasuk komponen-komponen seperti toleransi, kesetiaan, penghormatan terhadap keyakinan dan pandangan orang dan bangsa lain. Kontribusi signifikan terhadap pengembangan desain hukum dan pengenalan legislatif tentang prinsip kebebasan hati nurani dan toleransi beragama dibuat oleh para humanis Renaisans dan Reformasi, tokoh-tokoh Pencerahan (J. Locke, “Letters on Tolerance”; Volte, “Risalah tentang Toleransi”). Lambat laun, masalah toleransi tidak lagi dikaitkan dengan masalah toleransi beragama saja, salah satu komponen konsep “toleransi sosial budaya”.

L.V. Skvortsov menggambarkan hubungan antara kesadaran sosial yang dominan di negara bagian pada momen sejarah tertentu dan jenis toleransi yang mapan. Berdasarkan tanda-tanda toleransi yang diidentifikasi oleh penulis, dapat diberikan nama jenis toleransi yang sesuai (lihat Lampiran No. 1).

V.A. Lektorsky mempertimbangkan empat kemungkinan model toleransi, yang sesuai dengan beberapa konsep filosofis yang sebenarnya ada dan sudah ada (lihat Lampiran No. 2).

Dari model-model toleransi yang disebutkan di atas, menurut pendapat penulis, hanya model terakhir yang tampaknya bermanfaat dalam situasi modern. R.R juga berpendapat demikian. Valitova: “...toleransi mengandaikan sikap tertarik terhadap Orang Lain, keinginan untuk merasakan pandangan dunianya, yang mendorong pikiran untuk bekerja hanya karena itu berbeda, sesuatu yang berbeda dari persepsi seseorang tentang realitas.” Menurut Otfried Heffe, toleransi juga mengandaikan rasa saling menghormati terhadap budaya dan tradisi yang berbeda, pengakuan terhadap nilai intrinsik budaya lain.

“Toleransi sosial budaya” adalah kualitas moral seseorang yang mencirikan sikap toleran terhadap orang lain, apapun latar belakang etnis, kebangsaan atau budayanya, sikap toleran terhadap pandangan, moral, kebiasaan lain; diperlukan sehubungan dengan karakteristik kelompok budaya yang berbeda atau perwakilannya. Ini adalah tanda kepercayaan diri dan kesadaran akan keandalan posisi seseorang, tanda arus ideologis yang terbuka untuk semua, yang tidak takut dibandingkan dengan sudut pandang lain dan tidak menghindari persaingan spiritual. Hal ini diwujudkan dalam keinginan untuk mencapai saling menghormati, memahami dan mengkoordinasikan berbagai kepentingan dan sudut pandang tanpa menggunakan tekanan, terutama melalui metode penjelasan dan persuasi.

Untuk lebih memperjelas esensi konsep “toleransi”, mari kita pertimbangkan arti sebaliknya – “intoleransi” (“intoleransi”). Berdasarkan pengertian toleransi, intoleransi diidentifikasi sebagai kualitas kepribadian yang ditandai dengan sikap negatif dan bermusuhan terhadap karakteristik budaya suatu kelompok sosial tertentu, terhadap kelompok sosial lain pada umumnya, atau terhadap perwakilan individu kelompok tersebut.

Karya-karya O. Shemyakina dikhususkan untuk mempelajari perasaan permusuhan, sebuah konsep yang pada dasarnya berlawanan dengan toleransi. Secara khusus, ini diidentifikasi sebagai karakteristik esensial emosional dari permusuhan: kemarahan, rasa jijik, dan penghinaan.

Salah satu emosi yang paling sedikit disosialisasikan, dan oleh karena itu secara historis lebih awal, yang termasuk dalam "tiga serangkai permusuhan" adalah kemarahan - suatu emosi yang ditandai dengan kombinasi impulsif tinggi dan tingkat kontrol yang rendah dan oleh karena itu penuh dengan bentuk agresi yang kejam.

Perasaan superioritas yang seringkali menyebabkan kurangnya perhatian terhadap sifat-sifat nyata dari objek yang menjadi sasaran emosi penghinaan – rasa tidak hormat, merupakan produk narsistik dari perkembangan kebudayaan manusia. Emosi ini konsekuensinya jauh lebih berbahaya daripada kemarahan. Dari tiga emosi dalam “tiga serangkai permusuhan”, penghinaan adalah perasaan yang paling dingin. Bahaya penghinaan terletak pada sifat emosi yang terus-menerus, tidak seperti kemarahan atau rasa jijik. Kemarahan mengandaikan pelepasan afektif yang cukup cepat, dan perasaan jijik berkontribusi pada pengalihan perhatian ke hal lain. Situasi penghinaan terkadang menimbulkan kesenangan. Akibatnya, perintah itu sendiri dan perintah yang terkait dengannya dapat dengan mudah diperbarui.

Secara historis, pengulangan budaya dari emosi kuno yang berasal dari gagasan ritual “murni” dan “tidak murni” adalah emosi jijik. Misalnya, diketahui bahwa perwakilan komunitas Kristen dan Muslim di Beirut yang bertikai saling menganggap satu sama lain “kotor.” Rasa jijik mendorong seseorang untuk menjauh dari objek menjijikkan tersebut atau menghilangkan objek itu sendiri. Penyebab munculnya emosi ini dari sudut pandang psikologi umum adalah kontak dengan suatu benda yang telah membusuk atau rusak secara fisik atau psikologis. Kebobrokan yang dipadukan dengan kenajisan fisik merupakan objek kebencian yang ideal. Kontak dengan realitas kemanusiaan yang hidup dapat menghancurkan sikap awal terhadap objektivisme persepsi ketika salah satu pihak dalam komunikasi adalah orang yang menanggung beban sistem nilai budaya di mana ia berada…”

Menurut kamus antonim bahasa Rusia M.V. Lvov, perasaan yang berlawanan dengan penghinaan adalah "rasa hormat" - suatu perasaan, menurut Kamus Bahasa Rusia yang diedit oleh A.P. Evgenieva (T.4), berdasarkan pengakuan atas kelebihan, kelebihan, kualitas seseorang.

Kamus antonim tidak memberikan penjelasan apa pun untuk komponen kedua dari "tiga serangkai permusuhan" - rasa jijik, tetapi dalam Kamus Bahasa Rusia yang diedit oleh A.P. Evgenieva dalam artikelnya “Antipati” (Vol. 1), yang merupakan sinonim dari konsep ini, memberikan konsep “jijik” dan perasaan yang berlawanan – “simpati”. Dengan demikian, ciri penting toleransi berikutnya adalah konsep simpati.

Kamus A.P. Evgenieva mendefinisikan kemarahan sebagai perasaan marah yang kuat, kemarahan, keadaan jengkel, sakit hati. Dalam rangkaian sinonim ini, menurut kamus M.V. Lvov, antonim yang “setara”. Namun lawan kata dari emosi “jahat”, yang artinya mirip dengan “kepahitan”, adalah “baik” (“kebaikan”); Artinya, konsep kebaikan juga merupakan salah satu ciri penting toleransi.

Oleh karena itu, berdasarkan definisi toleransi di atas dengan penilaian positifnya terhadap kualitas moral dan kebutuhan sosialnya pada berbagai tahap perkembangan masyarakat dan pada saat ini, khususnya, dengan mempertimbangkan berbagai sudut pandang tentang konsep toleransi dan toleransi. menyoroti ciri-ciri esensial utama dari kualitas moral kepribadian ini - rasa hormat, simpati, kebaikan - kita dapat menyimpulkan bahwa toleransi sosiokultural perlu dibentuk sebagai kualitas moral individu demi keberhasilan dialog “budaya” dan untuk menghindari konflik antar budaya dengan berbagai kelompok sosial, budaya atau perwakilannya.

1.2 Terbentuknya pedagogi toleransi dalam ilmu pengetahuan luar dan dalam negeri

Ide-ide pedagogis tentang toleransi terkandung dalam karya-karya banyak guru di masa lalu dan masa kini. Oleh karena itu, perwakilan pendidikan gratis yang diwakili oleh J.-J. Rousseau, M.Montessori, L.N. Tolstoy, K.N. Wenzel berulang kali mengemukakan gagasan yang mirip dengan gagasan toleransi.

Pandangan J.-J. Rousseau dijiwai dengan kepercayaan pada perkembangan pribadi anak, memberinya kebebasan penuh, yang idealnya dapat diwujudkan dalam isolasi dari masyarakat. Orang dewasa diberi peran sekunder dengan peran aktif anak. Dalam karya terprogramnya “Emile, or On Education” J.-J. Rousseau mendefinisikan salah satu tugas penting pendidikan - pendidikan kebaikan melalui pendidikan penilaian, perasaan, dan kemauan yang baik. J.-J. Rousseau dengan tegas menolak hukuman dan pengaruh pendidikan yang keras. Yang agak mirip adalah pandangan M. Montessori yang mengaktualisasikan gagasan kebebasan dalam manifestasi pribadi anak. Kemandirian anak berperan aktif. Peran orang dewasa adalah mengamati dan tidak ikut campur dalam perkembangan alamiah anak: “...pemimpin harus berusaha semaksimal mungkin untuk tidak melanggar prinsip kebebasan anak. Setelah melakukan upaya sekecil apa pun di pihaknya, dia tidak akan dapat lagi memahami aktivitas spontan anak tersebut... Anda tidak bisa memaksa, mengulangi pelajaran, Anda tidak bisa membiarkan anak merasa bahwa dia tidak salah atau tidak mengerti, karena dengan melakukan ini dia akan memaksanya untuk berusaha - untuk memahami dan dengan demikian melanggar keadaan alaminya." Dengan demikian, pandangan pedagogis M. Montessori dibedakan oleh kepercayaan dan sikap sensitif terhadap kesejahteraan mental anak-anak, dan pengaruh yang hati-hati dan tidak manipulatif dari pihak guru.

Ide pedagogis L.N. tebal. Dia menganjurkan penghormatan terhadap hak-hak anak, mencanangkan prinsip-prinsip kebangsaan, kemanusiaan, dan demokrasi. Guru dipanggil untuk memberikan prinsip-prinsip ini. L.N. tebal sangat penting mengalokasikan kualitas pribadi dan moral guru, di antaranya tempat utama adalah cinta untuk anak-anak dan kreativitas yang dipilih dari jalur pedagogis. L.N. Tolstoy dengan tegas menentang pemaksaan dan tindakan disipliner yang keras: “Jika seorang guru hanya mencintai pekerjaannya, dia akan menjadi guru yang baik. Jika seorang guru hanya menyayangi muridnya saja, seperti ayah atau ibu, maka dia lebih baik dari pada guru yang sudah membaca semua buku, namun tidak mempunyai rasa cinta baik terhadap pekerjaan maupun muridnya. Jika seorang guru menggabungkan kecintaan terhadap pekerjaannya dan murid-muridnya, dia adalah guru yang sempurna.”

Pandangan guru terkenal Rusia K.N.sangat penting untuk pedagogi toleransi. Wentzel. Mereka mencanangkan prinsip-prinsip pembangunan yang maksimal kemungkinan kreatif anak berdasarkan rasa hormat terhadap kepribadiannya dan gagasan kebebasan dalam bertindak dan berkeinginan. K.N. Wentzel adalah penentang pengaruh koersif. Dalam karya utamanya “Sekolah Ideal Masa Depan dan Metode Implementasinya” K.N. Wentzel pada hakikatnya mencanangkan salah satu prinsip toleransi melalui “pengembangan kemauan melalui tindakan bebas dan melalui kreativitas mandiri, karena kemauan merupakan salah satu faktornya. kehidupan mental". K.N. Wentzel mengajukan beberapa ide inovatif untuk pedagogi pada masa itu: anak menulis buku teksnya sendiri, yang akan menggabungkan pengetahuannya, posisi aktif anak sebagai peneliti, sedikit pencari kebenaran; perbaikan pengajaran.

Yang menarik dari sudut pandang pengenalan prinsip-prinsip toleransi ke dalam praktik pedagogi adalah pedagogi Waldorf. Salah satu prinsip dalam mengajar dan membesarkan anak, menciptakan sistem Waldorf secara keseluruhan, dan karakter moral pendidik disebut toleransi; sekaligus diproklamirkan oleh R. Steiner dan dilanjutkan oleh para pengikutnya.

“Perlu dipikirkan konsekuensi yang timbul dari dua ketentuan - komitmen terhadap posisi diri sendiri dan pemahaman terhadap posisi orang lain. Hanya dari pendekatan inilah kemampuan masyarakat untuk melakukan kerjasama sosial mengalir. Namun kepercayaan eksternal sebesar apa pun tidak dapat mencapai hal ini. Keinginan untuk berinteraksi harus datang dari lubuk jiwa manusia yang terdalam. Ketika, setelah terbagi dalam kelompok agama yang berbeda sesuai dengan keinginan orang tua, siswa dan guru masuk ke kelasnya, kita melihat bagaimana prinsip toleransi sebenarnya diterapkan, dan ini membentuk kedudukan yang sama di kalangan anak sekolah.”

Pandangan L.S. bisa disebut kontradiktif. Vygotsky dalam kaitannya dengan pedagogi toleransi. Di satu sisi, L.S. Vygotsky mengungkapkan posisi yang sulit mengenai masalah interaksi antara guru dan anak, mengajar mereka diibaratkan dengan “perang”; di sisi lain, L.S. Vygotsky mengungkapkan gagasan humanistik mengenai pendidikan dan pengasuhan anak: “... prinsip otoriter harus dihancurkan... kepatuhan harus diganti dengan koordinasi sosial yang bebas.”

Satu dari perwakilan terkemuka Pedagogi Soviet adalah V.A. Sukhomlinsky. Pandangannya pada dasarnya didasarkan pada gagasan toleransi yang humanistik. Dia menulis: "Di tangan kita adalah nilai terbesar di dunia - Manusia." Guru mempunyai tanggung jawab yang besar terhadap pembentukan kepribadian, oleh karena itu sangat penting sikap peka, peka terhadap pribadi yang sedang berkembang, toleran terhadap kekurangannya, yang dicapai melalui rasa cinta dan hormat terhadap generasi muda: “... cinta sejati guru ke murid - keinginan yang besar dan tidak dapat diubah untuk memberi mereka apa yang baik dalam diri Anda untuk diri Anda sendiri.”

Dalam karyanya “Sekolah Menengah Pavlysh” V.A. Sukhomlinsky menyatakan postulat perilaku etis siswa, di antaranya jelas posisi aktif penulis melawan sikap toleran terhadap kejahatan: “Jangan acuh terhadap kejahatan. Melawan kejahatan, penipuan, ketidakadilan. Jangan berdamai dengan mereka yang berusaha hidup dengan mengorbankan orang lain dan merugikan orang lain.” Hal ini dipandang sebagai batas dari apa yang dapat diterima, dimana martabat adalah ukuran toleransi: “Ketahuilah bahwa ada batas antara apa yang Anda inginkan dan apa yang mungkin. Periksa tindakan Anda dengan bertanya pada diri sendiri: apakah Anda merugikan atau merepotkan orang lain?” .

Ide-ide toleransi dalam pedagogi modern ditemukan dalam karya-karya guru inovatif seperti Sh.A. Amonashvili, E.N. Ilyin, S.I. Lysenkova, V.F. Shatalov dan banyak lainnya. Jadi, misalnya, Sh.A. Amonashvili, dalam proses pengelolaan pendidikan dan pengasuhan anak diperkenalkan aturan-aturan tanpa syarat, berikut beberapa diantaranya: penerimaan kepribadian setiap anak dengan memperhatikan karakteristik individu anak, pendidikan dan pelatihan dengan kedudukan yang terhormat. , martabat dan keyakinan terhadap sumber daya anak, penciptaan bersama suasana kerja sama, pengembangan bersama, kreasi bersama.

Dalam ilmu pengetahuan dan praktik dalam negeri, gagasan toleransi diimplementasikan dalam pedagogi kerjasama, pedagogi kesuksesan, pedagogi dialog, dan pedagogi non-kekerasan.

Ide-ide pedagogi non-kekerasan sangat mirip dengan pedagogi toleransi.

Arah “Pedagogi nir-kekerasan” muncul relatif baru dalam sains Rusia. Pedagogi non-kekerasan adalah gerakan pendidik progresif yang menentang berbagai bentuk pemaksaan terhadap anak dan remaja, berdasarkan prinsip pendekatan personal; Arah ini berfokus pada pengembangan posisi non-kekerasan di kalangan generasi muda, yang diwujudkan dalam kemampuan membangun hubungan mereka dengan dunia sekitar, alam, dan orang lain berdasarkan non-kekerasan. Tugas khusus pedagogi non-kekerasan terdiri dari dua blok yang saling terkait:

1) tugas yang berkaitan dengan penanaman rasa cinta damai dan semangat non-kekerasan pada generasi muda;

2) tugas yang berkaitan dengan humanisasi proses pelatihan dan pendidikan, interaksi antara orang dewasa dan anak-anak.

Toleransi dari sudut pandang arah yang dipertimbangkan dianggap sebagai salah satu kondisi psikologis untuk mengambil posisi non-kekerasan, yang merupakan milik pribadi penting seorang guru dan pemimpin. Para pendiri arahan A.G. Kozlova, V.G. Maralov, V.A. Sitarov diusulkan untuk memulai dari masa kanak-kanak prasekolah melalui pelatihan dan pengembangan daya tahan, pada usia muda usia sekolah melalui pembentukan unsur toleransi, pada masa remaja dan sekolah menengah atas – melalui pengembangan toleransi.

Dari literatur asing, karya A. Maslow, K. Rogers, D. Freyberg, S. Frenet, J. Colt, S. Muddy paling menarik; Mari kita analisa beberapa di antaranya.

Pandangan humanistik tentang kepribadian aktualisasi diri A. Maslow didasarkan pada keinginan seseorang untuk menjadi dirinya sendiri: “Orang harus menjadi diri mereka sendiri, mereka harus setia pada kodratnya.” Menurut A. Maslow, setiap pilihan untuk mewujudkan kemampuan dalam aktivitas adalah aktualisasi diri. Orang yang tidak menyadari potensi dan nilai “eksistensial” mereka menderita rendahnya harga diri, ketakutan, kecemasan, dan mekanisme pertahanan. Tugas seorang pemimpin atau guru adalah mengatasi rendahnya harga diri, ketakutan, kecemasan, pertahanan diri, merasakan “keberadaan”, nilai-nilai eksistensial dan mewujudkan kemampuan diri. Maka segala pengaruh yang diarahkan oleh pendidik, pemimpin, guru dari luar akan kehilangan relevansinya, karena akan digantikan oleh pemerintahan internal dan pengembangan diri. Orang dewasa yang sehat secara psikologis dapat membesarkan anak yang sehat secara psikologis. A. Maslow berpendapat bahwa tujuan utama guru adalah membantu anak menemukan apa yang melekat pada dirinya, kemudian mewujudkan potensinya dalam beraktivitas. Untuk melakukan hal ini, perlu diciptakan suasana yang merangsang pertumbuhan pribadi dan kepatuhan terhadap kondisi tertentu di seluruh proses pendidikan. Pertama, tunjukkan kepercayaan pada anak dengan segala perilaku Anda, pertimbangkan motivasi internal mereka untuk belajar, rasakan dan pahami mood tim anak, dan ungkapkan perasaan Anda secara terbuka.

Psikoterapi oleh K. Rogers tentang penerimaan klien tanpa syarat, pemahaman empatik dan keselarasan psikoterapis memiliki implikasi praktis dalam pedagogi. K. Rogers merumuskan tesis tentang pengalaman pribadi anak dalam belajar. Guru diberi peran sebagai fasilitator, yaitu orang yang memfasilitasi terselenggaranya proses dan kegiatan pendidikan kelompok secara efektif dan efisien. Guru-fasilitator dipanggil untuk merangsang pertumbuhan pribadi siswa dengan menciptakan kondisi khusus: penerimaan penuh, pemahaman, kesesuaian. Ketika siswa dihadapkan pada pemahaman, kepedulian, dan ketulusan yang tinggi, mereka akan belajar lebih banyak dan berperilaku lebih baik dibandingkan ketika mereka dihadapkan pada dukungan yang rendah. Sangatlah penting untuk memperlakukan siswa sebagai “manusia yang mempunyai perasaan dan kesadaran.”

Konsep “pendidikan efektif” oleh D. Dinkmeyer dan G.D. McKeima didasarkan pada komunikasi percaya diri orang dewasa ketika menyelesaikan situasi masalah dengan anak-anak. Pola asuh yang efektif memberikan kesempatan kepada pendidik untuk melakukan orientasi yang lebih baik pada diri anak, pada dirinya sendiri dan dalam proses pengasuhan, interaksi pendidikan dengan rasa percaya diri dan stabilitas yang lebih besar dalam hubungannya dengan anak, menciptakan hubungan yang kuat, berkembang dan mendukung dengan anak, memelihara kemampuan untuk bertindak dalam situasi masalah pendidikan sehari-hari.

R. Dreikurs menyebut orang pemberani yang mengakui ketidaksempurnaannya. Landasan rasa percaya diri adalah keberanian mengakui ketidaksempurnaan diri. Jika orang dewasa dapat menerima ketidaksempurnaannya dan mengandalkan kesempatan untuk berkembang, hal ini akan memberikan efek menenangkan dan menstabilkan pada anak. “Kesadaran akan ketidaksempurnaan diri sendiri tidak berarti hal itu sebagai argumen yang membenarkan kelalaian (kriminal dan lainnya) dan pengulangan kesalahan. Pendekatan ini memberikan rasa percaya diri tertentu (dari kemungkinan celaan), namun mempunyai dampak pedagogis yang negatif (karena mengajarkan anak untuk mencari alasan).”

MENJADI. Reardon mengemukakan permasalahan topikal pedagogi toleransi sebagai berikut: ciri-ciri perilaku toleran di kelas, cara mengajarkan toleransi dan apa saja isinya, usulan pendekatan pengajaran berbagai jenis toleransi di sekolah dasar, dan lain-lain. “Tiga tujuan pendidikan yang sangat penting: (1) untuk mengajarkan bagaimana hidup di dunia yang beragam, (2) untuk mengajarkan bagaimana menyelesaikan konflik secara konstruktif, (3) untuk menanamkan tanggung jawab,” penulis yakin, kelas perlu dicurahkan. kepada siswa. Harapan besar ada pada guru dalam menumbuhkan ide-ide toleran di sekolah, dikalangan siswa dan orang tuanya. Melalui upaya bersama antara pemerintah, guru, anak-anak, orang tua, masyarakat, dll., penulis yakin, adalah mungkin untuk membangun hubungan toleran dalam masyarakat dan di seluruh dunia.

Dengan demikian, pemikiran pedagogi progresif baik dari sekolah dalam negeri maupun penulis asing selalu diresapi dengan ide-ide humanisme dan menolak pengaruh manipulatif kekerasan orang dewasa baik secara fisik maupun spiritual. Perubahan titik balik diamati pada kehidupan publik Rusia, mengutamakan manajemen pendidikan yang “lunak” dan toleran bagi seluruh peserta di bidang pendidikan.

1.3 Kajian masalah toleransi dalam psikologi

Filsafat dan psikologi humanistik adalah landasan metodologis toleransi. Pertama-tama, ini adalah karya A. Maslow, M. Buber, K. Rogers, V. Frankl, G. Allport, psikologi pengampunan, psikologi dan pedagogi non-kekerasan. Bagi M. Buber, toleransi merupakan bagian integral dari dialog antara “Aku” dan “Kamu”, di mana terjadi pertemuan sejati dalam hubungan, posisi, kemungkinan, dll.

Dalam konteks teori “kepribadian sehat” A. Maslow, toleransi berperan sebagai salah satu prinsip utama, memberikan kunci untuk memahami esensi seseorang, menjelaskan secara spesifik interaksi manusia. Prinsip ini muncul setidaknya dua kali. Pertama, kita dapat menyimpulkan bahwa toleransi adalah salah satu jalan yang mungkin bagi kepribadian yang mengaktualisasikan diri, gagasan ini sangat relevan ketika Maslow berbicara tentang aktualisasi diri sebagai peluang untuk memilih, pertumbuhan pribadi, peluang untuk menerima diri sendiri dan orang lain sebagai ya, kesempatan untuk menjalin hubungan pribadi yang bersahabat dengan orang lain.

Prinsip toleransi diungkapkan dengan cukup jelas sejalan dengan konsep “kepribadian yang berfungsi penuh” dan terapi non-direktif oleh C. Rogers. Membantu orang lain, khususnya dalam menyelesaikan permasalahan yang timbul, dapat dilakukan bukan dengan cara direktif, melainkan berdasarkan keinginan orang tersebut akan kebebasan dan perubahan yang positif. Hal ini menjadi mungkin berkat penerimaan tanpa syarat seseorang, pemahaman empatik dan kongruensi, sebagai akibatnya kecenderungan individu menuju aktualisasi diri, citra diri yang realistis, penghapusan kontradiksi antara “diri nyata” dan “ideal”. diri” terstimulasi, dan akibatnya, sikap yang lebih manusiawi dan toleran terhadap diri sendiri dan lingkungan.

Menurut V. Frankl, yang menunjukkan jalur perkembangan spiritual seseorang yang bergerak di sepanjang jalur pencarian dan realisasi makna, toleransi diberi peran sebagai komponen integral dari perkembangan ini, karena perkembangan ini bersifat holistik, yang diungkapkan dalam pemahaman tentang nilai-nilai penciptaan, pengalaman, hubungan, dan terungkap ke arah memperoleh kebebasan, kemandirian, respon fleksibel terhadap perubahan situasi kehidupan.

Menurut G. Allport, pembangunan manusia terjadi bersamaan dengan masyarakat. G. Allport mengidentifikasi enam kriteria kepribadian dewasa:

1) batasan luas “aku” sebagai kemampuan memandang diri sendiri dari luar dan aktivitas sosial;

2) kemampuan memiliki hati yang hangat hubungan sosial(termasuk toleransi);

3) ketidakpedulian emosional dan penerimaan diri (kemampuan untuk mengatasi keadaan emosi sendiri);

4) persepsi, pengalaman dan aspirasi yang realistis;

5) kemampuan pengetahuan diri dan selera humor;

Jadi, toleransi atau toleransi merupakan ciri kepribadian yang vital.

Dari perspektif “Psikologi Pengampunan” yang dikembangkan oleh R. Al-Mabuk, M. Santos, R. Enright, toleransi memainkan peran sentral dalam aturan memaafkan.

Mengekspresikan sikap memaafkan dalam hubungan interpersonal dapat diartikan sebagai solusi untuk:

1. membuang pikiran, emosi, dan manifestasi perilaku negatif terhadap orang yang menyebabkan pelanggaran yang tidak patut;

2. mendorong pikiran, emosi, dan perilaku positif terhadap pelaku yang sama, yaitu dengan menunjukkan toleransi;

Toleransi dibahas sepenuhnya dalam “Psikologi dan Pedagogi Non-kekerasan”, yang dikembangkan oleh V.G. Maralov, V.A. Sitarov.

Non-kekerasan dianggap oleh penulis sebagai prinsip ideologis, etika dan kehidupan, yang didasarkan pada pengakuan akan nilai segala sesuatu dalam hidup, manusia dan kehidupannya; penolakan terhadap paksaan sebagai cara interaksi manusia dengan dunia, alam, orang lain, cara menyelesaikan masalah dan konflik politik, moral, ekonomi dan interpersonal, penegasan dan penguatan keinginan semua makhluk hidup untuk ekspresi diri yang positif. Konsep dasar dari arah ilmu humanistik ini adalah penerapan posisi non-kekerasan. Para penulis menyoroti kondisi psikologis seseorang untuk memperoleh posisi non-kekerasan: penerimaan terhadap kepribadiannya sendiri; mengatasi pertahanan psikologis; kesadaran akan tingkat egosentrisme diri sendiri dan perolehan ketegasan; pembentukan toleransi. Toleransi berperan sebagai mekanisme internal yang fleksibel bagi keberadaan posisi non-kekerasan, yang terfokus pada orang lain, penerimaan dan pemahaman terhadap dirinya dibandingkan dengan dirinya sendiri dan pandangannya. Menguasai toleransi merupakan wujud kedewasaan pribadi.

Fungsi toleransi dan toleransi. Salah satu pertanyaan sentral dalam psikologi adalah pertanyaan apa peran toleransi dalam interaksi seseorang dengan dunia dan orang lain, apa fungsinya.

V.A. Petritsky mengidentifikasi fungsi toleransi dan toleransi berikut ini. Dalam kerangka moralitas individu, toleransi menjalankan fungsi komunikatif dan orientasi-heuristik. Toleransi memungkinkan Anda memahami mitra komunikasi, aktivitas bersama, dan mengoptimalkan proses komunikasi. Dalam kerangka moralitas masyarakat V.A. Petritsky membedakan fungsi epistemologis, prognostik dan preventif. Setelah mengintegrasikan V.A. Fungsi toleransi Petritsky, yang tidak sepenuhnya terbatas pada hal-hal di atas, saya tambahkan fungsi sindikatif, yang diekspresikan dalam kesatuan kelompok besar dan kecil; translasi, diperlukan untuk melaksanakan kegiatan bersama, pelatihan, transfer pengetahuan, metode kegiatan, dll; adaptif, memberikan adaptasi terhadap faktor lingkungan yang merugikan; fungsi aktif sebagai kemampuan untuk mengubah pendapat, perilaku, orang lain, tetapi tanpa menggunakan cara-cara yang memaksa; dan fungsi kongruen-empati. Seseorang dengan empati yang berkembang, mampu memahami dan menerima tidak hanya dirinya sendiri, tetapi juga mitra komunikasinya, memiliki keselarasan sejati, fokus pada harga diri dan rasa hormat orang lain, serta menggabungkan kebebasan pribadi internal dan kemandirian.

Ciri-ciri toleransi dan toleransi. Dalam karya G.U. Soldatova, E.M. Makarova, G.Allport digambarkan sebagai aktivitas, kesetaraan, saling menghormati, kerja sama dan solidaritas, bahasa positif, stabilitas psikologis, keserbagunaan, dll.

Jenis-jenis toleransi dan toleransi. A.V. Zimbuli, V.A. Petritsky mengidentifikasi jenis-jenis toleransi berikut, yang ciri-cirinya dapat kita sepakati. Toleransi kuasi (“quasi” (Latin) – seolah-olah, seolah-olah, yaitu imajiner, ilusi, tidak nyata) mengacu pada jenis pengekangan dalam kontak, kognitif, afektif, nilai motivasi dan reaksi serta penilaian perilaku, yang secara lahiriah bertindak sebagai toleransi. Misalnya saja perilaku menahan diri seorang guru terhadap perilaku pemaksaan terhadap seorang siswa, anak seorang kepala sekolah. A.V. Zimbuli dengan toleransi semu (“pseudos” (Yunani) – salah, pura-pura) memahami kasus-kasus menunjukkan pengekangan dalam situasi emosional dengan tujuan dengan sengaja menyesatkan seseorang, misalnya, menunjukkan pengekangan untuk tujuan perhitungan dingin dan keuntungan pribadi, kemunafikan, kepura-puraan dalam perilaku dan perkiraan.

Perbedaan antara toleransi semu dan toleransi semu dapat direpresentasikan secara metaforis sebagai perbedaan antara ilusi, imajinasi dan penipuan non-sepele yang sakit atau sangat kaya.

Toleransi negatif disoroti oleh V.A. Petritsky, esensinya ditentukan oleh motif ketidakpedulian, kepasifan, ketidakpedulian, non-intervensi yang jahat, sinisme yang mencolok.

Jenis toleransi yang terdaftar disebut dengan istilah toleransi. Motif perhatian, pengertian, dan simpati menentukan toleransi positif. Dengan mempertimbangkan akibat dari perilaku menahan diri, dibedakan antara toleransi yang merusak secara moral dan toleransi yang konstruktif secara moral, yaitu. Ekspresi toleransi yang dimotivasi secara positif mengarah pada hasil negatif atau positif.

Bentuk toleransi, toleransi, intoleransi. Jenis-jenis toleransi, toleransi, intoleransi diwujudkan dalam bentuk. Bentuk mewakili cara-cara menunjukkan sikap toleran, toleran, atau intoleran.

Bentuk-bentuk ekspresi sikap toleran, toleran, dan intoleran dapat dibedakan tergantung pada posisi yang ditempati objek dalam proses interaksinya.

Di antara berbagai pendekatan untuk memahami posisi: dominasi, kesetaraan, ketundukan; “Orang Tua”, “Dewasa”, “Anak”; “Di atas”, “di samping”, “Di bawah” - kami memilih yang terakhir sebagai yang paling universal dan netral, meskipun kami menggunakan beberapa karakteristik posisi dari tipologi E. Berne.

Dengan sikap toleran pada kedudukan “dari atas”, toleransi berperan sebagai sikap merendahkan, tidak menuntut, menggurui izin sesuatu, patronase, perwalian.

Sikap toleran pada kedudukan “dari atas” tampak sebagai arogansi, arogansi yang diucapkan atau terselubung, arogansi.

Dalam posisi “dekat”, toleransi muncul sebagai kesabaran, kesabaran. Kesabaran mengandaikan perwujudan daya tahan, pengendalian diri, pengendalian diri dan diwujudkan dalam bentuk kemampuan melakukan sesuatu dalam jangka waktu yang lama, tekun, tekun, sebagai kemampuan mengendalikan diri. Inti dari kesabaran adalah mekanisme kesabaran.

Intoleransi terhadap kesetaraan memanifestasikan dirinya sebagai ketidakpedulian, ketidakpedulian, ketidakpedulian, ketidakpedulian, keterasingan. Dalam perilaku, ciri-ciri ini diwujudkan dalam bentuk ketidaktahuan yang disadari tentang apa yang mengganggu dan bertentangan dengan pandangan seseorang. Pada posisi “bawah”, sikap toleran berupa kepatuhan, sikap patuh, sikap santun dan rendah hati, kesiapan tunduk pada kemauan orang lain, lemah lembut, lemah lembut, dan penyesuaian diri. Dengan intoleransi, penolakan dialami dalam bentuk reaksi emosional, agresi, pemberontakan, kemarahan, sombong, permusuhan terbuka, keinginan untuk bertindak aktif, melawan - melakukan tindakan hooligan yang tidak sesuai dengan logika, analisis dan akal sehat, Penjelasan: mengumpat, berteriak, berkelahi, menimbulkan kerugian fisik, materil dan moril, sabotase, dan lain-lain.

Batasan toleransi dan toleransi. Perlu dicatat bahwa masalah mempelajari batas toleransi belum cukup dipertimbangkan. A.V. Zimbuli mengidentifikasi tiga faktor dalam ukuran moral toleransi: kekhususan (latar belakang sosial, keadaan internal seseorang, kontras tajam antara fakta dan harapan yang dirasakan, dll.), instrumentalitas (hubungan dengan nilai-nilai moral lain), dan ketegangan internal. Batasan tersebut ditentukan oleh kekhususan manifestasi toleransi seseorang. Berbicara mengenai toleransi, seseorang berhak menunjukkan sikap toleran terhadap segala hal selama tidak mengancam individu, tim, atau masyarakat. Dalam hal terjadi ancaman berupa tindakan fisik, ideologi, batas toleransi dipersempit, seseorang berhak melakukan pemaksaan dalam kerangka hukum yang ada. Dengan toleransi, batasannya lebih luas: seseorang acuh tak acuh terhadap apa yang terjadi selama hal itu tidak mempengaruhi dirinya. Jadi, dengan toleransi, ambang sensitivitas individu menurun, yaitu. toleransi bertindak sebagai bentuk respons pasif. Toleransi melibatkan pengendalian diri, kesabaran, pengertian, dan pada akhirnya penerimaan. Perluasan kesadaran dari pengekangan – pengekangan diri hingga penerimaan “yang lain”, “lain” selain “aku”, menjadikan pandangan dunia lebih multidimensi, holistik, dan karenanya lebih sesuai dengan kenyataan.

Bab 2. Sebutkan pengaturan hukum tentang masalah toleransi dalam masyarakat modern

2.1 Analisis perbuatan hukum masalah toleransi

Deklarasi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi Berdasarkan Agama atau Keyakinan, yang diadopsi oleh Majelis Umum PBB pada tanggal 25 November 1981, menyatakan bahwa martabat dan kesetaraan melekat pada setiap orang dan bahwa semua Negara Anggota berkomitmen untuk mengambil tindakan bersama. dan tindakan terpisah bekerja sama dengan PBB untuk memajukan dan memajukan penghormatan universal dan ketaatan terhadap hak asasi manusia dan kebebasan mendasar bagi semua, tanpa membedakan ras, gender, bahasa atau agama. Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia dan perjanjian hak asasi manusia internasional menyatakan prinsip-prinsip non-diskriminasi dan kesetaraan di depan hukum dan hak atas kebebasan berpikir, hati nurani, beragama atau berkeyakinan. Konvensi ini juga menyatakan bahwa mengabaikan dan melanggar hak asasi manusia dan kebebasan dasar, khususnya hak atas kebebasan berpikir, hati nurani, beragama atau berkeyakinan dalam bentuk apa pun, secara langsung atau tidak langsung merupakan penyebab perang dan penderitaan berat umat manusia, terutama jika hal-hal tersebut berperan sebagai sarana intervensi asing dalam urusan dalam negeri negara lain dan menyebabkan hasutan kebencian antara masyarakat dan negara.

Deklarasi Prinsip Toleransi, yang diadopsi oleh Majelis Umum PBB pada 16 November 1995, mempertimbangkan instrumen internasional yang relevan, termasuk:

Kovenan Internasional tentang Hak Sipil dan Politik;

Kovenan Internasional tentang Hak Ekonomi, Sosial dan Budaya;

Konvensi Internasional tentang Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi Rasial;

Konvensi tentang Pencegahan dan Penghukuman Kejahatan Genosida;

Konvensi Hak Anak;

Konvensi 1951 tentang Status Pengungsi, serta Protokol 1967 tentang Status Pengungsi, serta tindakan hukum regional di bidang ini;

Konvensi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi terhadap Perempuan;

Konvensi Menentang Penyiksaan dan Perlakuan atau Hukuman Lain yang Kejam, Tidak Manusiawi atau Merendahkan Martabat Manusia,

Deklarasi Penghapusan Segala Bentuk Intoleransi dan Diskriminasi Berdasarkan Agama atau Keyakinan;

Deklarasi Hak-Hak Orang yang termasuk dalam Kelompok Minoritas Nasional atau Etnis, Agama dan Linguistik;

Deklarasi Tindakan Penghapusan Terorisme Internasional;

Deklarasi dan Program Aksi Wina yang diadopsi pada KTT Dunia untuk Pembangunan Sosial yang diadakan di Kopenhagen;

Deklarasi UNESCO tentang Ras dan Prasangka Rasial;

Pasal 2 menyatakan bahwa untuk membuat masyarakat lebih toleran, Negara harus meratifikasi konvensi hak asasi manusia internasional yang ada dan, jika perlu, mengembangkan undang-undang baru untuk menjamin perlakuan yang sama dan kesempatan yang sama bagi semua kelompok dan individu dalam masyarakat.

Deklarasi dan Program Aksi Budaya Damai menyatakan bahwa pengembangan budaya damai secara menyeluruh terkait erat dengan penghapusan segala bentuk rasisme, diskriminasi rasial, xenofobia, dan intoleransi terkait.

Dalam Deklarasi Milenium PBB yang diadopsi pada KTT Milenium pada 6-8 September 2000. menggambarkan sejumlah nilai fundamental yang penting bagi hubungan internasional di abad ke-21: kebebasan, kesetaraan, solidaritas, toleransi (dengan segala keberagaman agama, budaya dan bahasa, masyarakat harus saling menghormati; budaya damai dan dialog antara semua peradaban harus dipromosikan secara aktif), penghormatan terhadap alam, dan tanggung jawab bersama.

Pada Konferensi Dunia Melawan Rasisme, Diskriminasi Rasial, Xenofobia dan Intoleransi Terkait, yang diadakan di Durban (Afrika Selatan) dari tanggal 31 Agustus hingga 7 September 2001, penekanannya diberikan pada fakta bahwa “...kita semua adalah satu manusia keluarga, kebenaran ini kini menjadi bukti dengan sendirinya mengingat penguraian awal genotipe manusia - sebuah pencapaian luar biasa yang tidak hanya sekali lagi menegaskan kemanusiaan kita bersama, tetapi juga menjanjikan untuk mengubah pemikiran dan praktik ilmiah, serta gagasan-gagasan dari spesies kita tentang dirinya sendiri. Deklarasi Visi Masa Depan ini, yang diprakarsai oleh Komisaris Tinggi PBB untuk Hak Asasi Manusia dan Sekretaris Jenderal Konferensi Dunia Melawan Rasisme Mary Robinson, di bawah naungan Nelson Mandela, ditandatangani oleh para pemimpin 75 negara.

Hak sipil dan politik. Ketidakcocokan demokrasi dan rasisme.

Dari laporan Komisaris Tinggi Hak Asasi Manusia pada sesi ke-58 Komisi Hak Asasi Manusia PBB pada tanggal 7 Februari 2002: “...Konferensi Dunia Menentang Rasisme dan Diskriminasi Rasial menegaskan kembali bahwa demokrasi diperlukan untuk pencegahan rasisme yang efektif dan intoleransi terkait serta likuidasinya."

Konferensi Dunia menyatakan keprihatinannya bahwa agenda rasis dan xenofobia sekali lagi mendapatkan pengakuan politik, moral, dan bahkan hukum dalam banyak hal, termasuk melalui partai dan organisasi politik tertentu. Konferensi ini menyoroti peran penting yang dapat dimainkan oleh para politisi dalam perjuangan melawan momok rasisme, xenofobia, dan intoleransi terkait. Ia meminta partai politik mengambil langkah konkrit untuk mendorong kesetaraan, solidaritas, dan non-diskriminasi.

Proposal yang didukung oleh Konferensi Dunia Menentang Rasisme, Diskriminasi Rasial, Xenofobia, dan Intoleransi Terkait.

Hukum dan politik. Konferensi tersebut mendesak ratifikasi universal Konvensi Internasional tentang Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi Rasial pada tahun 2005, serta pencabutan semua keberatan. Laporan ini juga merekomendasikan sejumlah langkah legislatif, yudikatif, peraturan, administratif dan lainnya di tingkat nasional untuk mencegah dan melindungi terhadap rasisme, diskriminasi rasial, xenofobia dan intoleransi terkait. Ini termasuk menerima hal-hal berikut:

a) langkah-langkah konstitusional, legislatif dan administratif untuk mendorong kesetaraan, termasuk peninjauan kembali, amandemen dan pencabutan undang-undang nasional dan ketentuan administratif yang dapat mengarah pada diskriminasi;

b) strategi nasional, rencana aksi, perundang-undangan dan tindakan administratif untuk memerangi rasisme, diskriminasi rasial, xenofobia dan intoleransi terkait;

c) strategi legislatif dan administratif, serta langkah-langkah pencegahan lainnya untuk melindungi kelompok pekerja tertentu;

d) kebijakan dan program yang efektif untuk mencegah dan mengadili pelanggaran yang dilakukan oleh polisi dan aparat penegak hukum lainnya, termasuk mengadili pelaku pelanggaran tersebut;

e) tindakan yang bertujuan menghilangkan orientasi rasial.

Agensi pemerintahan, memungkinkan penyelesaian perbedaan melalui dialog juga memainkan peran penting dalam memastikan perlindungan hak-hak kelompok rentan. Konferensi tersebut merekomendasikan pembentukan dan penguatan lembaga-lembaga nasional independen yang ada untuk memerangi rasisme, diskriminasi rasial, xenofobia dan intoleransi terkait serta memberikan bantuan kepada para korban.

Masyarakat sipil. Konferensi ini juga mengakui peran mendasar masyarakat sipil dalam memerangi rasisme dan merangsang keterlibatan publik. Dia juga mencatat bahwa mempromosikan lebih banyak tingkat tinggi Saling menghormati dan percaya antara berbagai kelompok dalam masyarakat harus menjadi tanggung jawab bersama namun berbeda-beda antara lembaga pemerintah, pemimpin politik, organisasi akar rumput, dan warga negara.

Media massa. Media, baik audiovisual, elektronik atau cetak, memainkan peran penting dalam masyarakat demokratis. Mengakui kontribusi positif yang diberikan media dalam memerangi rasisme, diskriminasi rasial, xenofobia, dan intoleransi terkait. Konferensi Dunia dengan menyesal mencatat bahwa beberapa media, dengan memberikan gambaran yang salah terhadap kelompok dan individu yang rentan, khususnya migran dan pengungsi, dan dengan menciptakan stereotip negatif, berkontribusi terhadap penyebaran xenofobia dan sikap rasis di masyarakat dan, dalam beberapa kasus, mendorong kekerasan oleh pihak-pihak yang rasis. individu dan kelompok.

Pendidikan. Peran penting pendidikan dalam menciptakan kesadaran dan meningkatkan rasa hormat dan toleransi untuk mencegah dan memerangi rasisme, diskriminasi rasial, xenofobia, dan intoleransi terkait tidak dapat diabaikan. Konferensi Dunia yang diadakan di Durban menekankan kembali tidak hanya pentingnya akses terhadap pendidikan tanpa diskriminasi, namun juga peran pendidikan hak asasi manusia dalam memerangi rasisme, diskriminasi rasial, xenofobia dan intoleransi terkait serta dalam memperkuat saling pengertian di antara semua budaya dan peradaban.

Keputusan KTT CSCE Budapest tahun 1994.

Negara-negara peserta mengutuk manifestasi intoleransi, khususnya nasionalisme agresif, xenofobia dan anti-Semitisme, dan akan lebih lanjut mendorong langkah-langkah efektif yang bertujuan untuk memberantasnya. Mereka memutuskan bahwa langkah-langkah yang tepat harus diambil untuk mencegah serangan rasis dan manifestasi kekerasan lainnya yang merupakan intoleransi terhadap pekerja migran dan keluarga mereka. Mereka menyambut baik rencana aksi Dewan Eropa mengenai rasisme, xenofobia, anti-Semitisme, dan intoleransi. Mengambil langkah lebih lanjut berdasarkan Deklarasi Dewan Roma, lembaga-lembaga CSCE akan menjajaki kemungkinan kerja sama dengan Dewan Eropa, serta dengan PBB dan organisasi internasional lainnya.

Program Target Federal “Pembentukan sikap kesadaran toleran dan pencegahan ekstremisme di masyarakat Rusia” (untuk 2001-2005).

Tujuan dari Program ini adalah terbentuknya dan diimplementasikannya ke dalam praktik sosial norma-norma perilaku toleran, pendefinisian kelompok sosial dalam berbagai situasi ketegangan sosial sebagai landasan kerukunan sipil dalam negara demokrasi. Program tersebut terdiri dari subprogram sebagai berikut: 1) “Kepribadian”, meliputi pengembangan dan penerapan dalam sistem pendidikan semua jenjang program dan materi pendidikan yang mendidik generasi muda dalam semangat toleransi; pengembangan mekanisme asuransi sebagai lembaga sosial untuk membangun motivasi perilaku keselamatan; 2) “Keluarga”, termasuk pengembangan dan penerapan serangkaian tindakan untuk meningkatkan peran sosial keluarga dalam membina toleransi di kalangan generasi muda; 3) “Masyarakat”, termasuk pengembangan dan penerapan serangkaian tindakan untuk memajukan perdamaian, meningkatkan perlawanan terhadap konflik etnis dan agama; 4) “Negara”, yang mencakup serangkaian tindakan untuk menjamin peningkatan efektivitas kebijakan negara untuk mengurangi ketegangan sosio-psikologis dalam masyarakat; 5) “Dukungan organisasi dan informasi”, termasuk pengembangan dan penerapan serangkaian tindakan untuk meningkatkan efisiensi pelaksanaan Program, termasuk kerja sama internasional. Di Moskow, setahun sekali, menurut program ini, “Hari Toleransi” diadakan di sekolah-sekolah. Tidak ada acara seperti itu di Kaluga, sehingga gagasan wilayah Moskow harus diadopsi oleh wilayah Kaluga.

Kurangnya iklim toleran dalam masyarakat Rusia saat ini berkontribusi pada munculnya pusat ketegangan sosial, berbagai konflik (antaretnis, antaragama, dll.), manifestasi ekstremisme, chauvinisme kekuatan besar, dan pecahnya Russophobia di negara tersebut. Penanggulangan yang efektif terhadap fenomena sosial-politik yang negatif ini dapat dilakukan dengan menerapkan seluruh sistem tindakan. Efektivitas kegiatan bernegara dan bermasyarakat sangat bergantung pada penerapan prinsip-prinsip perilaku toleran, pada ketaatan nyata terhadap toleransi di berbagai bidang kehidupan. Dengan demikian, Deklarasi Prinsip Toleransi, yang diadopsi pada sesi ke-28 Konferensi Umum UNESCO pada tanggal 16 November 1995, menyatakan bahwa “toleransi, pertama-tama, adalah suatu sikap aktif yang dibentuk atas dasar pengakuan hak asasi manusia universal. dan kebebasan mendasar…”; bahwa “toleransi adalah suatu konsep yang berarti penolakan terhadap dogmatisme, absolutisasi kebenaran, dan penegasan norma-norma yang ditetapkan dalam instrumen hukum internasional di bidang hak asasi manusia…”.

2.2 Peran agama dalam pembentukan toleransi

Untuk penyebaran semangat dan prinsip-prinsip toleransi secara bertahap dalam masyarakat Rusia, penegasan luas atas kebebasan hati nurani, sikap terhadap pengikut gerakan keagamaan atau sekuler, sistem pandangan dunia tanpa diskriminasi, pelanggaran hak atas dasar agama dan pandangan dunia adalah penting.

Relevansi dan kesulitan penyediaan toleransi beragama di Rusia modern disebabkan oleh sejumlah keadaan: tradisi sejarah yang negatif (masalah kebebasan hati nurani sering kali diselesaikan di negara tersebut demi kepentingan politik negara dan partai); komposisi penduduk multi-agama (sekitar 70 gerakan keagamaan) dan multi-etnis (lebih dari 150 kelompok etnis) yang kompleks; perlunya upaya rutin untuk menjaga keseimbangan hubungan antar agama yang berbeda (Ortodoksi - Islam, Ortodoksi - Yudaisme, Islam - Yudaisme, dll), denominasi (Ortodoksi - Katolik, Ortodoksi - Protestan, Protestan - Katolik, dll), antar agama tradisional dan yang baru, termasuk formasi keagamaan esoterik, antara penganut (45% populasi), non-beriman, dan kelompok ideologis lain dalam populasi (lebih dari separuh orang Rusia adalah non-beriman, acuh tak acuh terhadap keyakinan dan ketidakpercayaan, atau ragu-ragu dalam ideologi mereka. pencarian); masih adanya praktik pelanggaran norma konstitusi yang dilakukan pejabat; manifestasi di kalangan kelompok masyarakat tertentu, termasuk di kalangan generasi muda, ekstremisme dan berbagai bentuk intoleransi terhadap keyakinan dan kelompok etnis tertentu, dll.

Bagi negara kita, yang baru-baru ini mengalami pahitnya perselisihan nasional, egoisme etnis, bahkan etnofobia, posisi organisasi keagamaan dan sikap umat terhadap masalah-masalah tersebut sangatlah penting. Hal ini menjadi lebih penting karena kelompok-kelompok nasionalis dan ekstremis di pusat dan daerah, serta para elit lokal, dalam perebutan kekuasaan dan hak-hak materi, selalu menggunakan agama sampai tingkat tertentu, sehingga menimbulkan ketegangan antaretnis dan antaragama. Dan ini adalah bermain api. Lagi pula, jika bentrokan atas dasar agama ditambahkan ke dalam kontradiksi dan konflik etnis yang ada, konsekuensinya (seperti yang dibuktikan oleh pengalaman menyedihkan di Ulster, India, Pakistan, Bosnia, Kroasia, Kosovo) bisa menjadi tragis. Untungnya, berkat toleransi beragama tradisional di Rusia, akal sehat para pemimpin agama, dan otoritas moral mereka, upaya penggunaan faktor agama secara besar-besaran untuk tujuan kriminal oleh kelompok etnokratis dan ekstremis sebagian besar dapat dinetralisir. Cukup diketahui peristiwa berdarah di Chechnya pada pergantian abad ke-20 dan ke-21. bertentangan dengan keinginan kaum separatis, mereka tidak berkembang menjadi perang agama, meskipun faktor agama digunakan dengan segala cara oleh teroris untuk membenarkan tindakan kriminal mereka.

Sikap umum yang positif dan toleran dalam hubungan antara perwakilan berbagai komunitas etnis dan agama Rusia selalu terkonfirmasi dalam jawaban atas banyak pertanyaan. Jadi, dalam survei tahun 2001, sekali lagi persentase responden yang sangat rendah (3,6%) percaya bahwa agama yang berbeda mempunyai dampak negatif terhadap sikap mereka terhadap orang lain. Benar, jumlah yang hampir sama (3,2%) menilai keadaan ini berdampak positif, namun sebagian besar beranggapan bahwa beda agama tidak berpengaruh terhadap sikap terhadap orang lain (73,7%).

Dalam ketidakpedulian massal ini - baik yang beriman maupun yang tidak beriman - terhadap masalah keimanan dalam hubungan antarpribadi, seseorang tidak boleh melihat aspek negatif apa pun. Sebaliknya, hal ini tampaknya menjadi bukti tidak adanya campur tangan terhadap hubungan pribadi yang normal, meskipun terdapat perbedaan ideologi. Pernyataan prinsip-prinsip rasional dan toleran seperti itu dapat dianggap sebagai indikator serius demokrasi masyarakat kita, tidak adanya prasangka terhadap perwakilan komunitas etnis-pengakuan lainnya. Berdasarkan kenyataan bahwa perasaan yang membentuk “tiga serangkai permusuhan” - marah, jijik, jijik - merupakan ciri-ciri esensial dari konsep “intoleransi” sebagai konsep yang berlawanan dengan “toleransi”, kita dapat berasumsi bahwa ciri-ciri esensial tersebut dari "toleransi" adalah konsep perasaan yang berlawanan makna yang membentuk "tiga serangkai permusuhan".

Kekuatan posisi ini memungkinkan kita untuk memperjelas jawaban atas pertanyaan mengenai sejumlah situasi sehari-hari di mana faktor etno-pengakuan hadir. Berdasarkan tabel berikut (data survei tahun 2001; hasil serupa dicatat dalam penelitian sebelumnya), orang yang percaya kepada Tuhan masih menunjukkan toleransi sehari-hari yang lebih besar dibandingkan orang yang tidak beriman (lihat Lampiran No. 3).

Secara umum, hasil pemantauan menunjukkan bahwa opini publik tertarik pada dialog antar pemeluk agama dan pandangan dunia yang berbeda, menghilangkan prasangka dan, khususnya, manifestasi ekstremis dalam hubungan interpersonal, dalam menegakkan prinsip toleransi dan kerja sama demi kebaikan bersama. . Pada saat yang sama, survei tersebut mencerminkan kekhawatiran responden terhadap keadaan hubungan antaretnis. Mayoritas responden (sekitar 80%) yakin bahwa ketegangan di bidang ini dapat menyebabkan keruntuhan negara Rusia. Pendapat ini umum terjadi pada semua kelompok ideologi dan agama.

Masalah antaretnis dan antaragama yang ada saat ini sangat akut di kalangan generasi muda. Ya, dia pantas mendapatkannya perhatian yang cermat tingginya tingkat intoleransi yang ditunjukkan kelompok usia termuda (16.017 tahun) terhadap sejumlah kebangsaan. Jumlah kelompok usia termuda yang memiliki sikap negatif terhadap kelompok etnis lain dan agama lain adalah 1,5 – 2,5 kali lebih tinggi dibandingkan kelompok usia lebih tua.

Pendidikan dalam semangat toleransi dan melawan ekstremisme bergantung pada pertimbangan obyektif dan multilateral terhadap realitas saat ini, pada kemampuan untuk mengandalkan tradisi spiritual dan sosial yang positif dan menetralisir faktor-faktor negatif; Sifat perundang-undangan mengenai isu-isu keagamaan dan praktik penerapannya juga penting.

Perundang-undangan Rusia modern, pada prinsipnya, menjamin kesetaraan berbagai asosiasi keagamaan di depan hukum, tidak termasuk diskriminasi atas dasar agama, dan menciptakan kondisi toleransi dan kerja sama di antara penganut semua denominasi agama. Dalam praktiknya, pelanggaran terhadap semangat dan isi undang-undang tentang kebebasan hati nurani sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa masyarakat Rusia (dengan semua perubahan ideologis, hukum, dan politik utama akhir-akhir ini) tetap berada pada tingkat budaya massa, peradaban, dan peradaban yang sama. dengan tradisi yang sama, termasuk toleransi terhadap kesewenang-wenangan administratif. Patut ditekankan bahwa efektivitas suatu undang-undang sangat bergantung pada kepentingan masyarakat dalam penerapannya, dan pada kebutuhan penerapannya. Ketiadaan prasyarat “objektif” tersebut meningkatkan kemungkinan pelanggaran toleransi, mempengaruhi perilaku pejabat, aktivitas pemerintah daerah, dan hubungan antaragama. Sering terjadi kasus manifestasi preferensi terhadap satu agama (biasanya yang paling luas), yang mengakibatkan pelanggaran kepentingan orang lain; tindakan sewenang-wenang pemerintah daerah terjadi, yang memperburuk kontradiksi etno-pengakuan dan menimbulkan ekses ilegal.

Suasana masyarakat, yang dimiliki oleh sebagian besar penduduk Rusia, dicirikan oleh sikap setia terhadap penganut agama dan keyakinan lain, kesiapan untuk bertoleransi, niat baik, dan kerja sama di berbagai bidang - mulai dari kehidupan sehari-hari hingga politik. Berbeda dengan sebagian pemuka agama, mayoritas penduduk (lebih dari 70%) tidak setuju dengan gagasan eksklusivitas, satu-satunya kebenaran suatu agama tertentu, apalagi bertentangan dengan agama lain.

Pendidikan internasional yang toleran adalah proses yang memiliki banyak segi. Di sini, mengatasi setiap aspek masalah memerlukan perhatian dan kebijaksanaan yang serius. Secara khusus, hal ini mengandaikan penggunaan yang tepat dari nama-nama kelompok etnis dan entitas teritorial negara (misalnya, Tatarstan, dan bukan Tataria, Bashkortostan, dan bukan Bashkiria), pengecualian prasangka apa pun terhadap kelompok etnis mana pun, dan kritik yang beralasan terhadap beberapa kelompok etnis. stereotip, prasangka dan mitos yang tersebar luas, bahkan penafsiran istilah yang salah, misalnya “kejahatan etnis”. Membongkar mitos-mitos tersebut dan menunjukkan bahwa kelompok kriminal biasanya terdiri dari perwakilan dari berbagai negara merupakan prasyarat penting untuk mendorong toleransi.

Mitos serupa mencakup ancaman luar biasa dari “ekstremisme Islam” di Rusia. Pertama, keinginan untuk bersembunyi di balik ide-ide keagamaan untuk membenarkan tindakan ilegal mereka di dunia terlihat di banyak negara yang menganut agama yang berbeda. Jadi, di Ulster atau Kroasia, penganut agama Kristen menentang dan menentang. Dan yang terpenting, Islam sebagai agama tidak boleh ekstremis. Hal lainnya adalah merebaknya radikalisme di kalangan pemuda Muslim di Rusia, ketergantungan kelompok separatis yang menggunakan Islam untuk membenarkan ekstremisme dan terorisme. Namun, alasan penyebaran ide-ide ini di kalangan anak muda bukan terletak pada Islam, tetapi lebih pada kondisi kehidupan para penganut agama tersebut di wilayah tertentu di negara ini. Menurut penelitian, di kalangan pemuda Muslim tingkat pengangguran terkadang lebih tinggi, standar hidup lebih rendah, dan mereka mengalami kesulitan besar dalam beradaptasi dengan realitas modern, termasuk karena tradisi Muslim yang paternalistik; Remaja Islam yang berpendidikan patriarki mengalami krisis nilai-nilai dan cara hidup tradisional yang lebih menyakitkan dibandingkan pemeluk agama lain.

Bab 3. Kondisi sosial dan pedagogis untuk memecahkan masalah toleransi dalam masyarakat modern

3.1 Arahan utama kerja pembentukan hubungan toleran

Karena relevansinya penelitian yang komprehensif masalah hak asasi manusia dan toleransi, timbul pertanyaan: apakah negara ini memiliki sistem dan mekanisme yang diperlukan untuk menjamin dan melindungi hak-hak tersebut? Diantaranya adalah sebagai berikut: perlindungan peradilan, perlindungan non-yudisial dan kegiatan organisasi non-pemerintah hak asasi manusia (LSM). Hal ini menunjukkan bahwa, menurut para ahli, hanya sekitar sepertiga warga Rusia yang memiliki peluang nyata untuk melindungi hak-hak mereka jika terjadi pelanggaran. Penduduk di wilayah Barat Laut, Tengah, dan Kaukasus Utara memiliki peluang paling kecil untuk melakukan hal ini. Masalah perlindungan hak-hak mereka dihadapi oleh sebagian besar kelompok sosial, termasuk masyarakat adat di Utara, pengusaha, warga Rusia yang tinggal di luar negeri, pengungsi dan pengungsi internal, tahanan, personel militer, pensiunan, perempuan dan anak-anak, penyandang disabilitas, dan segmen rentan sosial lainnya. dari populasi.

Sistem perlindungan hak asasi manusia yang demokratis mengandaikan adanya kesempatan bagi setiap warga negara untuk mengajukan banding ke pengadilan di berbagai instansi. Sistem peradilan merupakan mekanisme yang paling efektif untuk memulihkan hak-hak yang dilanggar; ini mewakili struktur utama perlindungan hak asasi manusia di tingkat nasional.

Mekanisme perlindungan hak asasi manusia non-yudisial meliputi: lembaga Komisaris Hak Asasi Manusia di Federasi Rusia dan Komisaris Hak Asasi Manusia di entitas konstituen Federasi; Komisi Hak Asasi Manusia di bawah Presiden Federasi Rusia; Kantor Kejaksaan Federasi Rusia; Asosiasi Pengacara, kementerian dan departemen Federasi Rusia, dll.

Mata rantai yang hilang dalam mekanisme penegakan hak asasi manusia di Rusia adalah kegiatan organisasi non-pemerintah hak asasi manusia (LSM). Dan, yang pertama, karena negara ini tidak memiliki sumber informasi umum di bidang hak asasi manusia yang dapat diakses oleh pengacara, jurnalis, dan semua individu serta organisasi yang berkepentingan. Basis data yang didistribusikan secara komersial tidak dapat menyelesaikan masalah karena... mereka tidak memiliki orientasi khusus “hak asasi manusia”, biasanya tidak mengandung materi bertaraf internasional, dijual dengan harga tinggi dan oleh karena itu tidak tersedia untuk umum. Aktivis hak asasi manusia perlu memberikan perhatian terhadap pelanggaran hak asasi manusia. Di banyak negara di dunia, kampanye publik yang diselenggarakan oleh LSM merupakan alat yang ampuh dalam memperjuangkan hak asasi manusia dan kebebasan serta menjadi argumen yang serius bagi pihak berwenang. Di Rusia tidak ada praktik seperti itu.

Yang tidak kalah pentingnya dalam implementasi praktis langkah-langkah hak asasi manusia dan pembentukan hubungan toleran dalam masyarakat adalah pendidikan dan pengasuhan di keluarga, sekolah, dan universitas. Pendidikan dalam semangat toleransi sangat penting untuk meningkatkan harga diri individu, pembentukan warga negara, hidup berdampingan secara damai dari berbagai bangsa, berbeda kebangsaan, berbeda keyakinan, dan berbeda politik serta keyakinan lainnya. Menurut penilaian peserta survei sosiologi, guru sekolah dan profesor universitas, situasi pendidikan hak asasi manusia hanya memuaskan sebagian. Pertama-tama, karena landasan ilmiah untuk pengajaran tersebut belum dikembangkan. Sejauh ini, tidak ada minat khusus dari lembaga-lembaga yang berwenang untuk memperkenalkan kursus khusus di bidang kewarganegaraan dan hak asasi manusia, atau untuk mempelajari secara aktif dokumen-dokumen hukum internasional.

Penghormatan dan ketaatan universal terhadap hak asasi manusia di Rusia tidak dapat dicapai tanpa perubahan radikal dalam distribusi pengetahuan tentang hak asasi manusia dan pembaruan radikal pada pendidikan menengah dan tinggi di bidang ini. Oleh karena itu, Komisi Hak Asasi Manusia di bawah Presiden Federasi Rusia menganjurkan pembentukan Pusat Federal untuk Informasi dan Promosi Pendidikan Hak Asasi Manusia, Demokrasi dan Budaya Damai - sebagai pusat koordinasi seluruh Rusia untuk mengorganisir distribusi informasi hak asasi manusia yang efektif, pengembangan konsep dan program pelatihan dan pelatihan ulang personel hak asasi manusia untuk berbagai kategori pegawai negeri sipil di semua tingkat pendidikan formal dan informal.

Sehubungan dengan permasalahan yang sedang dibahas, timbul pertanyaan tentang tempat dan peran struktur negara dan publik tertentu dalam menjamin hak asasi manusia dan dalam pembentukan hubungan toleran. Yang menarik adalah bahwa dalam survei-survei tersebut, organisasi-organisasi non-pemerintah yang memperjuangkan hak asasi manusia disebutkan pada urutan pertama, kantor Komisaris Hak Asasi Manusia di Federasi Rusia disebutkan pada urutan kedua, dan sistem sekolah dan pendidikan tinggi disebutkan pada urutan ketiga. Berikutnya adalah institusi kebudayaan dan media. Satu tingkat lebih rendah adalah badan federal dan organisasi keagamaan. Dan yang terakhir adalah otoritas federal, otoritas legislatif dan eksekutif dari entitas konstituen Federasi Rusia. Jelas bahwa yang terakhir ini tidak banyak menangani permasalahan ini.

Mengenai masalah-masalah mendesak yang harus diselesaikan oleh semua struktur ini, langkah-langkah prioritas berikut ini mungkin bisa dilakukan:

· memperkenalkan pengetahuan tentang hak asasi manusia dan kebebasan ke dalam standar pendidikan;

· mengembangkan program sasaran federal untuk pendidikan dan pelatihan di bidang hak asasi manusia;

· menyiapkan berbagai literatur informasi dan pendidikan untuk guru dan siswa;

· menyiapkan database komputer khusus mengenai hak asasi manusia;

· menyiapkan dan mendistribusikan materi informasi untuk hak asasi manusia dan organisasi publik lainnya;

· mengembangkan perkiraan Program edukasi bagi perguruan tinggi di bidang hak asasi manusia;

· menyiapkan dan mendistribusikan bahan informasi bagi pegawai negeri sipil;

· memperkenalkan dan mendorong tindakan normatif dan legislatif yang membatasi dan melarang manifestasi intoleransi (ekstremisme, chauvinisme, nasionalisme, xenofobia, dll.), dan mengupayakan penerapannya;

· Perhatian khusus harus diberikan untuk menciptakan iklim toleran di daerah, khususnya di lingkungan pemuda dan mahasiswa, dalam hubungan antara perwakilan berbagai partai politik dan gerakan sosial.

Menariknya, di sejumlah daerah sudah terdapat program-program tertarget untuk mengatasi permasalahan serupa yang berupaya mengambil pendekatan komprehensif terhadap permasalahan tersebut. Dengan demikian, di wilayah Kama terdapat Undang-Undang Daerah Perm tentang “Program Sasaran Pengembangan Budaya Politik dan Hukum Penduduk Daerah Perm Tahun 2002-2006”, yang memuat bagian “Sistem upaya penanggulangan ekstremisme politik, pembentukan situasi toleransi politik di kawasan”, dengan ketentuan: penyelenggaraan diskusi pemuda, permainan pikiran dan seterusnya. acara; pengenalan ke dalam kurikulum lembaga pendidikan kursus pelatihan khusus yang ditujukan pada aspek toleransi agama, etnis, gender dan lainnya; mengadakan “meja bundar” di universitas-universitas tentang aspek keagamaan dalam kehidupan politik wilayah Kama pada tahap sekarang; penyiapan bahan cetak (metodologi, alat peraga, brosur, dll) yang memuat penjelasan asas toleransi sebagai unsur terpenting dalam demokrasi budaya politik dll.

Semua tindakan yang bertujuan untuk menciptakan iklim toleran dalam masyarakat Rusia pada akhirnya ditujukan untuk menjamin hak asasi manusia. Mereka saling berhubungan erat. Saat ini, isu-isu yang sangat penting dan sulit mengemuka. Selain analisis ilmiah, diperlukan tindakan praktis untuk memperkenalkan prinsip-prinsip toleransi ke dalam kehidupan politik masyarakat, kehidupan sehari-hari warga. Acara serupa bisa diadakan di semua daerah, di seluruh negeri secara keseluruhan. Dengan demikian, mereka akan berkontribusi dalam memperkuat budaya toleran hukum dan politik di Rusia, menjamin hak asasi manusia dan kebebasan, dan, akibatnya, stabilitas sosial.

3.2 Materi metodologis tentang pembentukan sikap kesadaran toleran

Setelah menganalisis karya para ilmuwan dan membiasakan diri dengan praktik pengembangan toleransi di Pusat “Peduli”, kami sampai pada kesimpulan bahwa sistem kerja berikut, termasuk latihan, pelatihan, ceramah, diskusi, dan permainan, akan berkontribusi pada peningkatan efektivitas kerja ke arah ini.

Metodologi pekerjaan sosial tentang pembentukan kesadaran toleran.

Latihan “Apa itu toleransi.”

Tugas: memungkinkan peserta untuk merumuskan “konsep ilmiah” tentang toleransi; menunjukkan multidimensi konsep “toleransi”.

Waktu yang dibutuhkan: 25 menit.

Bahan pendukung: definisi toleransi ditulis pada lembaran kertas besar.

Tahap persiapan: Tuliskan definisi toleransi pada lembaran kertas besar dan tempelkan pada papan atau dinding sebelum kelas dimulai, dengan sisi sebaliknya menghadap penonton.

Definisi toleransi.

Tulis definisinya dengan warna-warni pada lembaran kertas Whatman: di satu sisi “Toleransi adalah…”, dan di sisi lain – definisi itu sendiri. Sebelum memulai pembelajaran, tempelkan lembaran-lembaran tersebut pada papan atau pada dinding sehingga pada bagian depannya tertulis “Toleransi adalah…”. Setelah perwakilan subkelompok berbicara, arahkan mereka ke arah lain.

Definisi toleransi:

1. Kerjasama, semangat kemitraan.

2. Kesediaan menerima pendapat orang lain.

3. Menghargai harkat dan martabat manusia.

4. Menghargai hak orang lain.

5. Menerima orang lain apa adanya.

6. Kemampuan untuk menempatkan diri pada posisi orang lain.

7. Menghormati hak untuk berbeda.

8. Pengakuan akan keberagaman.

9. Pengakuan atas kesetaraan orang lain.

10. Toleransi terhadap pendapat, keyakinan dan perilaku orang lain.

11. Penolakan dominasi, kekerasan dan kekerasan.

Prosedur. Fasilitator membagi peserta menjadi beberapa kelompok yang beranggotakan 3-4 orang. Setiap kelompok harus bertukar pikiran tentang definisi toleransi mereka sendiri. Minta peserta untuk memasukkan dalam definisi ini apa yang mereka yakini sebagai inti dari toleransi. Definisinya harus singkat dan ringkas. Setelah berdiskusi, perwakilan dari masing-masing kelompok memperkenalkan definisi yang dikembangkan kepada seluruh peserta.

Setelah diskusi kelompok berakhir, setiap definisi dituliskan di papan tulis atau di kertas Whatman yang besar.

Setelah kelompok mempresentasikan definisinya, presenter membalikkan definisi yang telah disiapkan “menghadap” penonton. Peserta mempunyai kesempatan untuk mengenal definisi yang ada dan mengungkapkan pandangannya terhadap definisi tersebut.

Masalah untuk diskusi:

Apa yang membuat setiap definisi berbeda?

Apakah ada sesuatu yang menyatukan definisi yang diusulkan?

Definisi mana yang terbaik?

Apakah mungkin untuk memberikan satu definisi pada konsep “Toleransi”?

Selama diskusi, perhatikan hal-hal berikut:

Konsep “toleransi” memiliki banyak sisi;

Masing-masing definisi mengungkapkan beberapa aspek toleransi.

Latihan “Lambang Toleransi”.

Tugas: melanjutkan upaya untuk mendefinisikan toleransi; pengembangan imajinasi, cara ekspresi diri yang ekspresif.

Waktu yang dibutuhkan: 20 menit.

Bahan pendukung: kertas, pensil warna atau spidol, gunting, selotip.

Prosedur. Pada tahap sebelumnya, peserta mengembangkan definisi toleransinya sendiri dan mengenal definisi yang sudah ada. Presenter mencatat bahwa diskusi berlangsung pada tingkat intelektual dan abstrak. Latihan berikutnya akan memungkinkan Anda untuk mendekati konsep ini dari sudut yang berbeda - peserta harus membuat lambang toleransi. Setiap orang akan mencoba menggambar sendiri lambang yang dapat dicetak pada jaket debu, dokumen politik, bendera nasional... (proses menggambar tidak lebih dari 5 menit). Setelah menyelesaikan pekerjaan, para peserta saling melihat gambar satu sama lain (untuk melakukan ini, Anda dapat berjalan keliling ruangan). Setelah melihat karya orang lain, peserta dibagi menjadi beberapa subkelompok berdasarkan kesamaan gambar. Penting bagi setiap peserta untuk secara mandiri memutuskan bergabung dengan kelompok tertentu. Masing-masing subkelompok yang terbentuk harus menjelaskan kesamaan gambar mereka dan mengemukakan slogan yang mencerminkan esensi lambang mereka (diskusi - 3-5 menit). Tahap terakhir dari latihan ini adalah presentasi emblem masing-masing subkelompok.

Kepribadian toleran (pelatihan).

Tujuan pelajaran: memberikan gambaran tentang ciri-ciri kepribadian toleran dan intoleran serta perbedaan utama diantara keduanya.

Latihan “Ciri-ciri kepribadian toleran.”

Sasaran: mengenalkan peserta pada ciri-ciri utama kepribadian toleran; memberi remaja kesempatan untuk menilai tingkat toleransi mereka.

Waktu yang dibutuhkan: 15 menit.

Bahan: formulir kuesioner untuk setiap peserta (lihat Lampiran No. 4).

Persiapan: formulir kuisioner dengan kolom “B” pada selembar kertas besar ditempelkan pada papan atau dinding.

Prosedur. Peserta menerima formulir kuesioner. Pemateri menjelaskan bahwa 15 ciri yang tercantum dalam kuesioner merupakan ciri-ciri orang yang toleran.

Petunjuk: Pertama, pada kolom “A” tuliskan:

“+” berlawanan dengan tiga sifat yang menurut Anda paling menonjol dalam diri Anda;

Angka “0” berlawanan dengan tiga sifat yang menurut Anda paling merupakan ciri orang toleran.

Formulir ini akan tetap ada pada Anda dan tidak akan ada seorang pun yang mengetahui hasilnya, sehingga Anda dapat menjawab dengan jujur, tanpa memandang siapa pun.

Anda diberi waktu 3-5 menit untuk mengisi kuesioner.

Kemudian fasilitator mengisi formulir kuesioner yang telah disiapkan dan ditempel di papan. Untuk melakukan ini, ia meminta mereka yang menandai kualitas pertama di kolom “B” untuk mengangkat tangan. Jumlah responden dihitung dengan menghitung jumlah tanggapan untuk setiap kualitas. Ketiga kualitas yang mendapat nilai tertinggi merupakan inti dari kepribadian toleran (dari sudut pandang kelompok ini).

Hasil pembelajaran, peserta berkesempatan untuk: membandingkan gagasan kepribadian toleran setiap anggota kelompok dengan gagasan umum kelompok; bandingkan citra diri Anda (“+” pada kolom “A”) dengan potret kepribadian toleran yang diciptakan oleh kelompok.

Kuliah “Apa perbedaan kepribadian toleran dan intoleransi.”

Tujuan kuliah: pengenalan ide-ide psikolog tentang kepribadian toleran.

Waktu yang dibutuhkan: 20 menit.

Prosedur: Pembawa acara memberikan ceramah tentang perbedaan utama antara orang yang toleran dan orang yang tidak toleran.

Saya dan kelompok. Pengetahuan diri (pelatihan).

Diterima orang lain bukan berarti menjadi seperti orang lain (diskusi).

Tujuan pelajaran: pembentukan harga diri positif siswa, sikap positif terhadap keunikan masing-masing.

Rencana belajar:

Pemikiran presenter tentang perbedaan antar manusia.

Selanjutnya, Anda diminta untuk menulis 10 frasa di selembar kertas, dimulai dengan kata “Saya ingin…”, dan mencari pasangan yang setidaknya memiliki tiga kecocokan. Dalam subkelompok ini, diusulkan untuk mendiskusikan poin-poin yang tidak sesuai (mengapa hal ini penting bagi penulis?).

Kemudian diminta untuk mengingat situasi ketika “Saya ingin” peserta tidak sesuai dengan niat kelompok, dan perilaku peserta selanjutnya dalam situasi tersebut. Mereka yang tertarik menawarkan versi mereka sendiri tentang kemungkinan perilaku, menjelaskan mengapa hal itu penting baginya secara pribadi. Pelajaran diakhiri dengan diskusi dengan topik: “Memiliki idola - apa artinya?”

Ringkasan pelajaran:

Merasa menjadi bagian dari suatu kelompok adalah hal yang wajar, ingin menjadi seperti seseorang, diterima oleh teman-teman, meniru seseorang yang lebih sukses dari Anda dalam beberapa hal. Tetapi pada saat yang sama, penting untuk tetap menjadi diri sendiri: dengan keinginan, tujuan, aturan, nilai-nilai Anda.

Masing-masing dari kita unik dan tidak dapat ditiru dengan cara kita sendiri. Inilah yang membedakan manusia dengan mesin. Keunikan adalah martabat manusia yang paling penting. Keunikan itulah yang membuat seseorang menarik. Mungkin orang membutuhkan dan tertarik satu sama lain justru karena mereka berbeda satu sama lain. Berkomunikasi dengan salinan persisnya tidaklah menarik. Dan salinan apa pun selalu lebih buruk dari aslinya. Oleh karena itu, keinginan untuk “menjadi seperti orang lain” pasti akan gagal.

Kesepian (pelatihan).

Tujuan pelajaran: terbentuknya sikap yang memadai pada remaja terhadap perasaan otonominya sendiri sebagai keadaan normal yang terjadi secara berkala dari kepribadian yang matang.

Rencana belajar:

Dalam subkelompok, peserta diusulkan untuk membuat kelompok patung dengan tema “Kesepian” dan menawarkan pilihan mereka sendiri untuk situasi ketika seseorang mungkin mengalami kesepian. Selanjutnya, pekerjaan dilakukan sebagai “brainstorming” dengan topik: “Pro dan kontra dari kesepian.”

Setelah itu, latihan relaksasi ditawarkan - "Kuil Keheningan" - dan siswa diberi kesempatan untuk membuat sketsa gratis "Kuil Keheningan" pribadi mereka (setiap orang memilih bahan menggambar sesuai selera masing-masing).

Latihan "Kuil Keheningan".

Peserta duduk pada posisi yang nyaman bagi mereka.

Terkemuka:“Bayangkan diri Anda berjalan di pinggiran kota yang padat dan bising. Coba rasakan bagaimana kakimu menginjak trotoar, dengar suara lalu lintas, suara orang banyak, suara langkahmu dan orang lain... Apa lagi yang kamu dengar? Perhatikan orang lain yang lewat. Ada banyak sekali. Mereka bergabung menjadi satu aliran yang berkesinambungan. Tapi Anda bisa berhenti di beberapa ekspresi wajah, figur... Mungkin Anda melihat sesuatu yang lain? Perhatikan etalase toko, kios... Mungkin Anda melihat wajah-wajah yang familiar di tengah keramaian? Mungkin Anda akan mendekati seseorang atau lewat... Berhentilah dan pikirkan bagaimana perasaan Anda di jalan bisnis yang bising ini. Setelah berjalan sedikit Anda akan melihat bangunan besar, tidak seperti yang lain... Sebuah tanda besar bertuliskan: “Kuil Keheningan.” Anda membuka pintu-pintu ini dan mendapati diri Anda dikelilingi oleh keheningan total dan mendalam. Dengarkan dia, pada dirimu sendiri dalam keheningan ini. Rasakan keheningan dan diri Anda sendiri di dalamnya, biarkan diri Anda jenuh dengan keheningan ini. Apa yang dia suka? Apa yang kamu sukai? Bersenang-senanglah di sini sebanyak yang Anda inginkan.

Saat Anda ingin meninggalkan gedung, dorong pintunya dan keluar. Bagaimana perasaanmu di sini? Apa yang berubah? Ingatlah jalanmu menuju “kuil keheningan” sehingga kamu bisa kembali ke sini ketika kamu ingin menyendiri dengan dirimu sendiri.”

Bahan pelajaran: kertas, krayon, pastel, cat. Dimungkinkan untuk menggunakan musik untuk relaksasi.

Game “Aku dan Yang Lain” (skenario permainan).

“Kami ingin memperkenalkan Anda dan teman Anda pada sebuah proyek pendidikan yang dapat mengajari Anda cara merumuskan posisi Anda dan mempertahankannya berdasarkan berbagai situasi.” Ide proyek ini adalah milik Ya.D. Turner dan G.V. Visser - karyawan StitchingVredeseducatie (Utrecht, Belanda). Di Belanda, proyek ini dilaksanakan pada pameran “I See Something Strange” dan “Strange is the Unusual Ordinary”, yang ditujukan kepada anak-anak Belanda. Di Rusia, anggota kelompok DOM (Anak-anak) menjadi mitra rekan mereka yang berasal dari Belanda museum terbuka), pameran serupa yang disebut “Aku dan Yang Lain” diadakan.

Kemajuan permainan:

Setiap orang menerima kartu di mana mereka menandai dengan tanda posisi mereka sehubungan dengan apa yang mereka dengar dari presenter. Selanjutnya, 2 tim “pembela” dan “lawan” dari situasi ini berkumpul. Setelah berdiskusi, tim menggambar tanda yang mengizinkan atau melarang situasi tertentu. Setelah mendiskusikan konsep kedua, tim-tim tersebut digabungkan kembali dan tanda-tandanya digambar kembali. Anda dapat menggunakan tanda-tanda ini untuk menentukan posisi Anda.

Teks No.1. Prasangka (teks dibagikan kepada seluruh peserta permainan, mereka membacanya dan menggunakannya selama diskusi).

“Prasangka adalah hal yang umum bagi semua orang, dan ini tidak selalu berarti buruk. Ada prasangka yang mempunyai makna positif. Misalnya, pernyataan seperti “laki-laki adalah pencari nafkah keluarga” atau “perempuan adalah penjaga rumah” pada dasarnya adalah prasangka yang memperkuat norma-norma tertentu dalam hubungan antar manusia. Prasangka seringkali berperan sebagai mekanisme pertahanan, terutama dalam situasi ketika dihadapkan pada sesuatu yang tidak dapat dipahami, aneh, atau mengkhawatirkan, karena menimbulkan rasa percaya diri dan aman dalam menghadapi hal yang tidak diketahui. Tetapi jika prasangka itu baik, apakah perlu berpisah dengannya? Untuk menjawab pertanyaan ini, Anda perlu memahami mekanisme pembentukannya.

Prasangka adalah yang pertama, biasanya diwarnai oleh emosi dan tidak didukung oleh reaksi analisis (sebelum alasan) terhadap reaksi orang lain, sesuatu yang lain. Pada saat yang sama, persepsi kita tentang orang lain ini tidak memiliki objektivitas, karena Dengan memilih satu fitur, kami membangun kesimpulan berdasarkan fitur tersebut secara keseluruhan.

Seseorang yang berprasangka biasanya mempunyai pemahaman yang terbatas terhadap pokok bahasan prasangkanya. Namun ketika mereka mencoba membuktikan hal ini kepadanya, dia dengan mudah menemukan contoh yang membenarkannya. Dari sinilah muncul generalisasi dan stereotip yang dangkal, yang seringkali berujung pada konflik. (Contohnya adalah rumor yang beredar di masyarakat kita tentang “orang berkebangsaan Kaukasia” atau lelucon tentang Chukchi.) Prasangka negatif justru berbahaya karena mengarah pada pelanggaran hak asasi manusia dan hak anak. Hal-hal tersebut menimbulkan perasaan penolakan dan tanggapan pada orang-orang yang menjadi sasarannya, yang menimbulkan hambatan dalam hubungan masyarakat. Itu sebabnya kita perlu berpisah dengan prasangka. Namun melakukan hal ini tidaklah mudah. Albert Einstein juga berpendapat bahwa lebih mudah memecah atom daripada meyakinkan seseorang untuk melepaskan prasangkanya. Prasangka bersifat persisten karena berhubungan dengan emosi. Untuk menghilangkannya, Anda perlu beralih dari emosi ke refleksi, bertanya pada diri sendiri pertanyaan tentang alasan reaksi negatif Anda sendiri.”

Teks No.2. Diskriminasi (teks dibagikan kepada seluruh peserta permainan, mereka membacanya dan menggunakannya selama diskusi).

“Prasangka negatif yang disertai tindakan aktif disebut diskriminasi, yaitu diskriminasi. pembatasan hak atas dasar ras, agama, ideologi, properti dan alasan lainnya. Diskriminasi mempengaruhi orang-orang sejauh mereka berbeda. Namun cara hidup yang lain mungkin sama baiknya dengan cara hidup kita. Anak hendaknya bangga dengan warna kulitnya, sejarahnya, mengetahui asal usulnya, namun sekaligus mampu menghargai orang yang berbeda dengan dirinya. Hal ini sangat penting untuk identifikasi kita sendiri dan pembentukan citra positif yang menjadi dasar kesan orang lain terhadap kita. Keakraban dengan budaya, adat istiadat dan cara hidup orang lain, kemampuan untuk mengambil posisi orang lain membantu menjelaskan prasangka kita, dan dengan demikian menghilangkan motif diskriminasi. Pada saat yang sama, mengenal orang lain bukanlah jaminan sikap toleran terhadapnya.” Presenter meminta para pemain untuk mengangkat tanda larangan atau diperbolehkan dan mengungkapkan sikap mereka terhadap apa yang mereka baca.”

Teks No.3. Fenomena “kambing hitam” (teks dibagikan kepada seluruh peserta permainan, mereka membaca dan menggunakannya dalam diskusi).

“Orang yang berbeda dari orang lain dalam beberapa hal dengan mudah menjadi kambing hitam.” Gambaran ini berasal dari legenda Ibrani di mana seekor kambing, yang secara simbolis penuh dengan dosa dan kekurangan umatnya, diusir ke padang pasir. Berkat ini, orang dapat menemukan keharmonisan batin, tetapi pada saat yang sama mereka kehilangan kemampuan untuk meningkatkan diri. Manifestasi dari fenomena ini sangat banyak. Jika suatu masyarakat dilanda pengangguran, jika tim sepak bola kalah, dan jika terjadi ketegangan di kelas, maka akan selalu ada kambing hitam. Mekanisme yang melatarbelakangi fenomena kambing hitam adalah segitiga. Harus ada penghasutnya - seorang pemimpin, kemudian - kelompok pendukung dan, akhirnya, “kambing hitam” itu sendiri. Penghasut membutuhkan kelompok yang mendukungnya, dan kelompok tersebut, pada gilirannya, tidak melakukan apa pun untuk melindungi orang yang tersinggung karena takut menjadi sasarannya sendiri.”

“Di Tiongkok, mencium orang lain saat bertemu dianggap tidak senonoh, namun di negara kami, berciuman adalah tanda kasih sayang yang umum. Di China mereka tidak minum air dingin, tapi di sini mereka menghilangkan dahaga dengan panas. Di Tiongkok, hidangan utama disajikan terlebih dahulu, lalu sup menyusul, tetapi di negara kami, sup dianggap sebagai hidangan pertama. Di Tiongkok, kulit sayuran dan buah-buahan dikupas dengan pisau yang diarahkan menjauhi Anda, tetapi di negara kami - ke arah Anda.”

Mainkan semacam permainan. Biarlah mereka yang menganggap perilaku Tionghoa itu aneh, angkat tangan kanannya, dan mereka yang menganggapnya biasa, angkat tangan kirinya. Reaksi para peserta akan memberikan alasan untuk berbicara tentang fakta bahwa tidak ada adat istiadat yang “buruk” dan “baik”, “alami” dan “tidak wajar”. Setiap orang mempunyai hak atas dirinya sendiri.

Diskusikan juga dengan teman-teman Anda mengenai peran lukisan wajah, tato, dan tindik di kalangan masyarakat tertentu di Australia, Afrika, dan Amerika Selatan, serta bagaimana elemen-elemen ini digunakan di kalangan remaja modern. Harap menarik perhatian mereka pada fakta bahwa dalam kedua kasus tersebut, melukis, menindik, dan menato adalah tanda-tanda milik kelompok sosial tertentu, sebuah sinyal niat seseorang. Terakhir, mereka mendemonstrasikan ide masyarakat tentang kecantikan. Dengan kata lain, unsur-unsur tersebut mempunyai fungsi yang sama dalam kebudayaan yang berbeda.

Permainan berakhir ketika topik pembicaraan sudah habis.

Kesimpulan

Pembentukan budaya toleransi menjadi sangat relevan mengingat globalisasi yang sedang berlangsung. Di bawah pengaruhnya, dunia menjadi semakin holistik.

Budaya, agama, peradaban yang berbeda telah berinteraksi sebelumnya. Pada saat yang sama, permusuhan dan intoleransi yang akut sering kali muncul. Namun, fokus utama mereka terpisah secara geografis, seolah-olah dipagari satu sama lain. Saat ini, arus komunikasi, keuangan, dan migrasi global telah menciptakan lubang besar pada hambatan-hambatan yang ada, sehingga memampatkan berbagai budaya dan cara hidup ke dalam satu ruang masyarakat global. Jaringan hubungan sosial yang padat dan tersebar luas mulai terbentuk. Intoleransi dalam kondisi seperti ini menimbulkan ketegangan tinggi yang dapat menghambat berfungsinya sistem sosial baik di tingkat nasional maupun global.

Pada saat yang sama, globalisasi dengan jelas menunjukkan keragaman tradisi sosiokultural dan bentuk struktur sosial, norma hubungan dan orientasi nilai yang melekat pada berbagai komunitas. Dengan berlalunya dekade, keberagaman ini bukan saja tidak berkurang, namun justru tumbuh, terkadang secara eksponensial, menantang kemampuan umat manusia untuk mengatur kontradiksi yang muncul atas dasar ini dan mencegahnya berkembang menjadi konflik dan bentrokan yang akut.

Masyarakat berkepentingan terhadap anggotanya, khususnya generasi muda, mengembangkan pemikiran terbuka, membangkitkan minat berdialog antar penganut pandangan dunia dan preferensi politik yang berbeda, serta menghilangkan prasangka satu sama lain atas dasar toleransi dan kerja sama konstruktif demi kebaikan bersama. Pada saat yang sama, masyarakat mendukung penindasan yang ketat terhadap tindakan ekstremis, dan hukuman yang tidak dapat dihindari bagi penghasut dan partisipannya.

Pembentukan suasana toleransi secara luas dan menyeluruh sekaligus penolakan aktif terhadap manifestasi ekstremisme merupakan proses yang panjang. Di sini, banyak hal bergantung tidak hanya pada badan-badan pemerintah dan masyarakat, termasuk pemuda, organisasi, tetapi juga pada sistem pendidikan dan pengasuhan, pada media, tokoh budaya, pada bagaimana mereka mengatasi sikap acuh tak acuh mereka terhadap posisi dan moral yang jauh dari apa yang ada. toleransi, hingga kambuhnya ekstremisme. Kewarasan dan budaya tokoh politik dan pemimpin masyarakat, khususnya gerakan pemuda di Rusia modern juga dapat memberikan dampak yang signifikan.

Daftar literatur bekas

1. Kamus ensiklopedis besar. Dalam 2 volume/ Bab. ed. SAYA. Prokhorov. - burung hantu. ensiklopedia, 1991.-T.2.

2. Valitova R.R. Toleransi: keburukan atau kebajikan? // Buletin Universitas Moskow. Ser.7. Filsafat, 1996.

3. Weber A.B. Toleransi dalam dimensi global // Laporan pada simposium “Ruang publik dan budaya toleransi: masalah umum dan spesifik Rusia” 9 April 2002 M., 2002.

4. Ventzel K.N. Sekolah ideal masa depan dan cara penerapannya // Pembaca tentang sejarah sekolah dan pedagogi di Rusia. - M., 1974.

5.Vygotsky L.S. Psikologi pedagogis. - M., 1991.

6. Galkin A.A. Ruang publik dan budaya toleransi. - M., 2002.

7. Hak sipil dan politik. Ketidakcocokan demokrasi dan rasisme // Laporan Komisaris Tinggi Hak Asasi Manusia PBB. Dewan Ekonomi dan Sosial PBB. 7 Februari 2002. hlm.20-21.

8. Dal V. Kamus penjelasan bahasa Rusia Hebat yang hidup. M.: Negara. Penerbitan kamus asing dan nasional, 1955.

9. Druzhinin V.N. Pilihan hidup. Esai tentang psikologi eksistensial. M.; Sankt Peterburg, 2000.

10. Zimbuli A.E. Mengapa toleransi dan toleransi apa? // Buletin Universitas Negeri St. Petersburg. 1996. Nomor 3. hal.23-27.

11. Zolotukhin V.M. Toleransi sebagai nilai kemanusiaan universal // Masalah kontemporer disiplin kemanusiaan. Bagian 1. M., 1997.hlm.7-9.

13. Buku harian Iran. B.m., b. Nyonya. 18-37.

14.Ishchenko Yu.A. Toleransi sebagai masalah filosofis dan pandangan dunia // Pemikiran filosofis dan sosiologis. 1990. Nomor 4. hal.48-60.

15. Karlgen F. Pendidikan untuk kebebasan / Terjemahan. dari Jerman.M., 1992.

16. Kleptsova E.Yu. Psikologi dan pedagogi toleransi: Buku Teks. - M.: Proyek Akademik, 2004.

17. Kozyreva P.M., Gerasimova S.B., Kiseleva I.P., Nizamova A.M. Evolusi kesejahteraan sosial orang Rusia dan ciri-ciri adaptasi sosial-ekonomi (1994 – 2001) // Reformasi Rusia. M., 2002.hlm.160-183.

18. Kondakov A.M. Pembentukan sikap kesadaran toleran // Budaya damai dan non-kekerasan dalam pendidikan siswa: pengalaman wilayah Rusia. M.: Pusat pengembangan sistem tambahan. Pendidikan Anak, 1999, hlm.95-97.

19. Ensiklopedia Filsafat Singkat. M., Kemajuan - Ensiklopedia, 1994.

20. Lektorsky V.A. Tentang toleransi, pluralisme dan kritik // Soal Filsafat, No.11, 1997.

21.Lvov M.V. Kamus antonim bahasa Rusia. bahasa: Lebih dari 200 antonim. uap/Ed. LA. Novikova. - M.: Rusia. lang., 1988.

22. Montessori M. Metode ilmiah. pedagogi diterapkan pada pendidikan anak-anak di panti asuhan // Sejarah prasekolah. zarub. Pedagogi: Pembaca. M., 1974.

23. Intoleransi di Rusia./ Ed. G. Vitkovskaya, A. Malashenko. M.: Moskow. Pusat Carnegie, 1999.

24. Novichkov V.B. Kota metropolitan metropolitan sebagai lingkungan multietnis dan multikultural // Pedagogi No.4.1997.

25.Ozhegov. S.I. Kamus bahasa Rusia. - M., 1983.-S. 707.

26. Ondracek P. prinsip pendidikan yang efektif. Vologda, 2001.

27. Petritsky V.A. Toleransi adalah prinsip etika universal // Prosiding Akademi Kehutanan SP. Sankt Peterburg; 1993.-Hal.139-151.

28. Hak Asasi Manusia, Toleransi, Budaya Damai // Docs. M., 2002.

29. Psikologi Intoleransi Nasional: Pembaca / Komp. Yu.V. Chernyavskaya. Mn.: Panen, 1998.

30. Agama dan Hukum. Landasan hukum kebebasan hati nurani dan kegiatan asosiasi keagamaan di negara-negara CIS dan Baltik: Kumpulan tindakan hukum. M.: Yurisprudensi, 2002. Hal.7-56, 57-203.

31. Reardon B. Toleransi adalah jalan menuju perdamaian. M., 2001.

32. Rogers K., Freyberg D. Kebebasan belajar. M., 2002.

33. Rusia: 10 tahun reformasi. M., 2002.Hal.94.

34. Skvortsov L.V. Toleransi: ilusi atau sarana keselamatan? // Oktober No.3.1997.

35. Kamus kata asing : Oke. 20.000 kata. - SPb.: Duet, 1994.

36. Kamus Etika / Ed. A.A.Guseinova dan I.S. Kona. M.-.: Politizdat, 1989.

37. Kamus Bahasa Rusia. bahasa: dalam 4 volume/AS USSR, Institut Bahasa Rusia; Ed. AP Evgenieva. M.: Rusia. lang., 1981.

38. Sukhomlinsky V.A.Kekuatan bijaksana dari kolektif // Izbr. ped. Op. T.Z. M., 1981.

39. Sukhomlinsky V.A. Percakapan dengan direktur sekolah muda // Artikel pilihan. ped. Op. T.Z. M., 1981.

40. Sukhomlinsky V.A. Rata-rata Pavlyshevskaya. sekolah // Terpilih ped. Op. T.2.M., 1981.

41. Soldatova G.U. Ketegangan antaretnis. M.: Smysl, 1998.

42. Toleransi. Umum Ed. anggota parlemen Mchedova.- M.: Penerbitan “Respublika”, 2004.

43. Toleransi: wilayah M-ly. ilmiah-praktis konf. Yakutsk YANTSSO RAS, 1994.

44. Toleransi : Kumpulan karya ilmiah. artikel. Jil. 1. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat., 1995.

45. Kamus penjelasan bahasa Rusia. Dalam 4 volume/Kom. V.V. Vinogradov, G.O. Vinokur dkk.; Ed. D.N. Ushakova. – M.: Kamus Rusia, 1994.

46. Tolstoy L.N. Gabungkan kecintaan terhadap pekerjaan dan siswa // Guru: Artikel. Dok.-M., 1991.

47. Membangun budaya damai: nilai-nilai universal dan masyarakat sipil. Tver, 2001.Hal.66.

48. Wayne K. pendidikan dan toleransi // Pendidikan yang lebih tinggi di Eropa.№2.-1997.

49. Pembentukan sikap kesadaran toleran dan pencegahan berbagai jenis ekstremisme di masyarakat Rusia tahun 2001-2005. diberi makan. target program. M.: MSHHR, 2002.

50. Frolov S.S. Sosiologi: buku teks untuk institusi pendidikan tinggi. M.: Logos, 1997.

51. Heffe O. Pluralisme dan toleransi: menuju legitimasi di dunia modern // Ilmu Filsafat. Nomor 12.1991.

52. Shemyakina O. Hambatan emosional dalam saling memahami komunitas budaya // Ilmu Sosial dan Modernitas.-1994.-No.4.

53. Konferensi Dunia Melawan Strasisme // Konferensi Dunia Menentang Rasisme, Diskriminasi Rasial, Xenofobia, dan Intoleransi Terkait. Durban (Afrika Selatan). 31 Agustus – 7 September 2001.-S. 17-18.

Lampiran 1

Jenis toleransi

Jenis kesadaran sosial	Jenis toleransi	Tanda-tanda toleransi
Mitologis	toleransi yang “tersembunyi”.	“Toleransi belum dipahami secara konseptual. Masyarakat toleran terhadap kekhususan pemikiran filosofis, karena belum mengarah pada rusaknya gambaran kesadaran mitis, namun pada akhirnya ada kecenderungan untuk menekan filsafat…” “Dalam struktur keimanan absolut, tauhid, toleransi pada prinsipnya tidak mungkin, karena menghancurkan kemutlakan, namun perang agama yang berlandaskan intoleransi beragama, pada akhirnya mempersiapkan legitimasi toleransi…”
Sekuler	toleransi “budaya”.	“Dalam masyarakat sekuler, toleransi menjadi kenyataan sebagai hasil dari pengakuan sebagai prinsip moral universal yang sejati. Atas dasar ini, rasa hormat terhadap orang lain, penerimaan etnis dan karakteristik nasional, perbedaan pandangan sosial yang disebabkan oleh kekhasan kondisi kehidupan, aktivitas profesional, dan tradisi budaya. Toleransi di sini adalah konsekuensi dari budaya spiritual dan moral yang tinggi…”
Ilmiah - publik	Toleransi dalam bidang mentalitas ilmiah	“Toleransi terhadap pendapat orang lain dalam bidang ilmu pengetahuan hanya penting jika permasalahannya belum teridentifikasi secara pasti; kebenaran teoretis, yang dibangun di atas bukti yang tak terbantahkan, memerlukan pengakuan. Dalam kasus di mana argumen proetcontra dapat diajukan pada isu yang sudah diketahui, maka terjadilah toleransi dalam menilai argumen lawan.”

Lampiran 2

Model toleransi

Model toleransi	Fitur model toleransi
Toleransi sebagai ketidakpedulian	“Toleransi, sebagaimana dipahami dengan cara ini, pada dasarnya tampak sebagai ketidakpedulian terhadap adanya pandangan dan praktik yang berbeda, karena pandangan dan praktik yang berbeda dianggap tidak penting dalam menghadapi permasalahan utama yang dihadapi masyarakat.”
Toleransi sebagai ketidakmungkinan saling pengertian	“Menurut pemahaman toleransi, pandangan keagamaan, metafisik, nilai-nilai khusus suatu budaya tertentu bukanlah sesuatu yang sekunder bagi aktivitas manusia dan bagi perkembangan masyarakat. Toleransi dalam hal ini bertindak sebagai rasa hormat terhadap orang lain, yang pada saat yang sama tidak dapat saya pahami dan tidak dapat berinteraksi dengan saya.”
Toleransi sebagai kesenangan	“Dalam hal pemahaman ini, toleransi muncul sebagai sikap merendahkan terhadap kelemahan orang lain, dipadukan dengan sejumlah penghinaan terhadap mereka. Misalnya, saya dipaksa untuk menoleransi pandangan-pandangan yang inkonsistensinya saya pahami dan dapat saya tunjukkan, namun tidak masuk akal untuk melakukan diskusi kritis dengan orang seperti itu.”
Toleransi sebagai perluasan pengalaman sendiri dan dialog kritis	“Toleransi dalam hal ini muncul sebagai penghormatan terhadap posisi orang lain yang dipadukan dengan orientasi terhadap saling perubahan posisi sebagai hasil dialog kritis”

Lampiran 3

Data dari survei tahun 2001 mengenai sejumlah situasi sehari-hari di mana terdapat faktor etno-pengakuan

Lampiran 4

Formulir kuesioner untuk latihan “Sifat Kepribadian Toleran”

Subjek: Toleransi sebagai sekolah hidup dengan orang yang berbeda, sekolah kemanusiaan dan kemurahan hati.

Toleransi bukanlah ketidakpedulian terhadap kebaikan dan kejahatan:

toleransi adalah suatu kebajikan....

N.Berdyaev

Kita hidup di dunia di mana kita dikelilingi oleh banyak sekali perbedaan dan kontradiksi. Kita bertemu dengan perwakilan dari kelompok etnis yang berbeda, dengan individu yang sangat berbeda satu sama lain, sangat berbeda dengan kita.

Terkadang kita percaya bahwa pandangan kita, prinsip kita adalah satu-satunya yang benar. Dan segala sesuatu yang tidak sesuai dengannya tidak memiliki peluang untuk ada. Betapa sulitnya melihat dunia di sekitar kita, bukan melalui prisma kita sendiri, yang mendistorsi segala sesuatu dengan cara kita sendiri, tetapi dari luar: lebih obyektif, lebih luas. Namun mungkin Kebenaran akan terbuka di mata kita, yang akan menunjukkan banyak jalan.

Dan milik kitatugas temukan, rasakan jalan yang benar.

Perlu diingat bahwa kita masing-masing adalah planet yang tidak dikenal dan indah, dan tanpa cinta, rasa hormat, dan toleransi terhadap diri sendiri, mustahil mencapai toleransi secara umum.

Pemahaman tentang toleransi bersifat ambigu dalam budaya yang berbeda, hal ini bergantung pada pengalaman sejarah masyarakat.

Kepribadian yang toleran... Toleran, peka, ramah, toleran terhadap perbedaan, mampu berempati, sadar akan kelebihan dan kekurangan diri, mampu mengendalikan diri... Susahnya bersikap seperti ini, susahnya menerima pendapat orang lain, menghargai orang lain. martabat manusia dan hak orang lain? Tidak perlu banyak keberanian untuk menjadi lebih kritis terhadap diri sendiri, berhenti menyalahkan orang lain atas masalah Anda, dan mengalihkan tanggung jawab kepada orang lain.

Bagaimana kita dapat membantu anak-anak kita? Bagaimana menumbuhkan benih toleransi dalam hati mereka, sehingga menghasilkan tunas yang kuat? Melalui keteladanan kita sendiri, dengan menciptakan kondisi-kondisi yang diperlukan untuk pengembangan dan penguatan semua hal yang paling cemerlang, paling baik dan terindah yang ada di hati anak-anak.

Namun anak-anak juga hidup di dunia yang penuh dengan kontradiksi, dan saat mereka bertumbuh, jiwa mereka ditumbuhi konvensi-konvensi yang sering kali kita paksakan pada mereka sebagai orang dewasa. Pelatihan ulang selalu lebih sulit...

Itulah sebabnya harus selalu ada orang-orang di samping mereka, siap membantu di masa-masa sulit, dengan lembut mendorong mereka ke arah yang benar, menuju jalan dimana Rahmat, Kebijaksanaan dan Keindahan akan menjadi pendamping mereka. Begitulah adanyatugas saya adalah membantu membangkitkan dan mempertahankan minat siswa kita pada diri mereka sendiri, pada dunia di sekitar mereka, untuk melestarikan hal paling berharga yang dimiliki seseorang.

16 November adalah Hari Toleransi Internasional. Kamus penjelasan mengartikan kata ini sebagai toleransi terhadap cara hidup orang lain. Kemampuan untuk hidup dengan lingkungan mikro dan makro. Pada tanggal 1 November, tujuh miliar penghuni planet kita muncul. Petya kecil didaftarkan oleh PBB di Kaliningrad. Setiap detik, 15 bayi lahir di Bumi. Sayangnya, ada banyak di dunia kita! sangat kecil, negara dan masyarakat. Orang-orang berbicara dalam bahasa yang berbeda (ada lebih dari enam ribu bahasa), berpakaian berbeda, mengatur hidup mereka secara berbeda, dan berpenampilan berbeda. Meskipun penghuni planet ini berbeda, mereka tetap serupa dan pada dasarnya sama. Semua orang menginginkan kebahagiaan dan kedamaian bagi dirinya dan anak-anaknya, semua orang mencintai keadilan dan bersimpati kepada mereka yang berada dalam kesulitan, semua orang menghargai kebaikan, kecerdasan, dan kerja keras. Tidak ada orang yang dongengnya akan dimenangkan oleh si jahat atau malas. Orang mungkin mempunyai keyakinan agama yang berbeda. Namun, tidak ada agama yang mengajarkan kejahatan dan ketidakadilan. Kita perlu hidup damai dan berteman. Kita perlu belajar untuk menghormati dan mengalah satu sama lain.Kemanusiaan telah diuji bagi umat manusia selama ribuan tahun. Orang paham arti kata “genus”, tapi lupa dengan kata “kekerabatan”. Mungkin suatu hari nanti mereka akan menguasai formula kehidupan yang menghubungkan semua kehidupan di planet ini: “Kita berasal dari darah yang sama, Anda dan saya.” Maka mereka akan menjadi saudara tidak hanya secara sedarah, tetapi juga secara roh. Akankah bumi, yang terbagi berdasarkan “wilayah” etnis, agama, dan ideologi, mampu menjadi rumah hangat bersama? Berapa banyak pertanyaan tentang hidup bersama!? Tidak ada pemahaman, tidak ada solidaritas, keberagaman semakin meningkat, teror “hidup”. Berpikir tentang toleransi, tanpa sadar muncul pertanyaan: menjadi atau tidak bagi umat manusia sebagai satu kesatuan keberagaman? Menjadi atau tidak menjadi? Ingatan sejarah memberi tahu kita bahwa umat manusia selalu berusaha bersikap manusiawi, namun sebaliknya, ia menghadapi fobia manusia: agresi, fanatisme, nasionalisme, ekstremisme. Orang-orang terbiasa memaksakan keyakinan dan visi mereka tentang perbuatan “suci” tertentu satu sama lain. Hal ini menghancurkan dunia, membagi dunia menjadi beriman dan tidak beriman, setia dan tidak setia, milik kita dan bukan milik kita, milik kita dan orang lain, lokal dan non-lokal, kapitalis dan proletar...Saya ingin berpikir bahwa ini adalah masa lalu. Namun, ini adalah kenaifan. Orang-orang fanatik hidup hari ini. Mereka ada di antara kita. Ini adalah setan xenofobia. Semua orang ingat puncaknya - peristiwa 11 September 2001...dan tidak hanya! Ideologi toleransi merupakan norma universal yang mendukung keberagaman bentuk yang kompleks simbiosis, hidup berdampingan berbagai spesies, ras, kebangsaan, masyarakat, agama, pandangan dunia.Umat manusia harus memahami bahwa dalam perkembangan isu dan sistem yang kompleks, toleransi mencerminkan strategi gotong royong, sedangkan xenofobia terutama dikaitkan dengan pemahaman konflik sebagai monopoli. penggerak perjuangan kelas atau sosial. Banyak penulis, pemikir zaman dan zaman yang membela gagasan gotong royong dan rekonsiliasi: Mahatma Gandhi, Antoine de Saint-Exupéry, Anatoly Pristavkin, Mikhail Sholokhov, Pyotr Kropotkin, V.I. Vernadsky... L.N. tebal – humanis yang hebat Mira menulis: “Jika orang memahami bahwa mereka tidak hanya menjalani kehidupan mereka sendiri, tetapi kehidupan semua orang, maka mereka akan tahu bahwa dengan berbuat baik kepada orang lain, mereka juga berbuat baik terhadap diri mereka sendiri.” Perkataan Rasul Paulus telah dilupakan banyak orang. Maknanya adalah bagi Kristus tidak ada orang Yunani, Yahudi, Skit, Samaria, budak atau merdeka, karena mereka semua adalah satu. Jadi apa itu toleransi? Pertama-tama, ini adalah sekolah yang mengajarkan orang bagaimana hidup dengan orang yang berbeda, sekolah kemanusiaan dan kemurahan hati.

Keadilan akan berkuasa ketika setiap orang menganggap pelanggaran orang lain sebagai pelanggarannya sendiri.(Solon)

orang lain mempunyai pengaruh yang merusak terhadap prinsip-prinsip moral yang diterima masyarakat. Contoh penafsiran ganda dan sikap negatif terhadap manifestasi toleransi: Di kalangan generasi muda. Contoh penentang keras toleransi di Rusia adalah kaum muda yang tergabung dalam kelompok skinhead. Mereka mengasosiasikan kesabaran dengan budaya asing dengan genosida ras Slavia yang tak terhindarkan. Penentang gerakan LGTB pun tak kalah agresif dalam mengutarakan sikapnya. Dalam keluarga. Beberapa undang-undang yang disahkan di Eropa, yang khususnya sangat toleran terhadap kelompok minoritas, sejujurnya tidak masuk akal. Misalnya, undang-undang Inggris secara resmi melarang penggunaan kata “suami” dan “istri” dalam dokumentasi hukum (dan di masa depan direncanakan akan melarang penggunaan kata “ibu” dan “ayah”). Konsep-konsep kuno ini diyakini melanggar hak-hak seksual minoritas. Diusulkan untuk mengubahnya menjadi istilah “pasangan” dan “mitra” yang toleran. Di Rusia, izin untuk mengadopsi anak ke keluarga dengan “pasangan” sesama jenis juga mendapat penilaian negatif. Dalam politik. Batas antara perilaku toleran dan toleransi perbudakan sangatlah tipis. Politisi berpengalaman dengan sangat terampil memanipulasi pikiran orang-orang yang loyal. Misalnya, di mata masyarakat dunia, Rusia jelas menunjukkan intoleransi dengan mengeluarkan undang-undang yang melarang propaganda homoseksualitas di kalangan anak di bawah umur. Saat ini, mayoritas warga Rusia marah dengan sikap toleran terhadap manifestasi fasisme di wilayah Ukraina. Tradisi agama-etnis dan karakteristik perilaku minoritas hanya boleh diterima dari sudut pandang akal sehat dan kesesuaiannya dengan apa yang awalnya diterima dalam masyarakat demokratis. Batasan toleransi perlu dirasakan dan diwaspadai, sehingga dapat membedakan manifestasi toleransi dan tidak menggantikannya dengan sikap permisif dan acuh tak acuh terhadap pelanggaran nilai-nilai sejati yang terus berlanjut. Video: Toleransi

Karangan

Topik: “Toleransi di kalangan pemuda, hubungan antaretnis dan antaragama”

Dengan kata lain toleransi adalah toleransi seseorang terhadap orang lain. Misalnya: perilakunya. Tampak bagi saya bahwa jika seseorang memiliki toleransi, maka dia memang demikian pria yang mulia. Orang ini mempunyai kebudayaan yang tinggi. Setiap orang mempunyai toleransinya masing-masing. Itu muncul ketika Anda melihat kekurangan pada seseorang. Hal ini diperlukan untuk menjamin ketertiban dalam masyarakat. Berkat toleransi maka akan tercipta perdamaian di bumi, dan jika ada perdamaian di bumi berarti tidak akan ada perang, masyarakat akan bahagia. Setiap hari kita dihadapkan pada pilihan apakah akan menunjukkan toleransi terhadap orang lain atau tidak. Jika setidaknya masing-masing dari kita lebih menunjukkan toleransi, maka dunia akan menjadi lebih baik, cerah, dan ramah. Itu semua tergantung pada perilaku kita, dan hanya orang itu sendiri yang dapat memperbaikinya, tanpa bantuan orang lain, dengan mengubah prinsip dan nilai-nilainya. Kita melihat bahwa generasi muda modern, secara tidak sadar, belum mampu menerima seseorang apa adanya. Namun, meski demikian, ia bertindak agresif terhadap orang-orang yang berbeda kebangsaan, agama, dan budaya. Itu sebabnya masalah ini sangat relevan tidak hanya di kalangan pelajar, remaja, tetapi juga di kalangan anak-anak.

Masalah hubungan antaretnis dan toleransi antaretnis di Rusia modern adalah salah satu yang paling mendesak. Xenophobia paling akut terjadi di kalangan anak muda, termasuk pelajar, sebagaimana dibuktikan oleh sosiologi pemuda dan sosiologi pendidikan.

Xenophobia adalah ketakutan atau kebencian terhadap segala sesuatu yang baru dan asing.
Misalnya: Ada satu kasus dalam hidup saya, seorang kerabat dari negara lain datang mengunjungi teman dekat saya. Dia tidak begitu memahami bahasa kami, tidak mengetahui tradisi kami, dan baginya itu semua adalah hal baru. Pada awalnya, sulit baginya untuk terbiasa dengan segala sesuatu yang asing, bahkan ia menunjukkan rasa takut dan agresif.
Setelah mengenal pria ini, saya menyadari bahwa dia tidak hanya memiliki masalah dengan agresivitas, tetapi juga masalah remaja modern kita.
Masalah hubungan modern adalah perilaku agresif pada anak-anak, pelajar, dewasa dan orang tua. Katakanlah jika seorang remaja menunjukkan perilaku agresif dalam hubungan dengan orang lain, maka tingkat pengendalian dirinya menurun dan keadaan fisik dan emosionalnya terwujud.

Meningkatnya agresivitas generasi muda merupakan salah satu masalah paling mendesak bagi masyarakat secara keseluruhan. Jumlah anak muda yang berperilaku agresif meningkat pesat.

Ada hubungan langsung antara manifestasi agresi dan pola asuh dalam keluarga.

Pendidikan merupakan pengaruh terhadap perkembangan seseorang. Dampaknya terhadap tubuh, jiwa dan roh. Tapi jiwa adalah konduktor antara tubuh dan roh. Jiwa adalah objek yang menyerap segala sesuatu yang dilihat, didengar, dan dirasakan seseorang sejak lahir. Berkat ini, ia mengembangkan konsep tentang dunia di sekitarnya dan perilaku di dunia ini.

Pendidikan apa pun selalu ditujukan pada sesuatu, baik itu diwujudkan dalam tindakan terkecil maupun berskala besar.

Bagaimanapun, pendidikan kita tidak hanya bergantung pada orang tua kita, tetapi juga pada diri kita sendiri. Karena orang tua kita ingin memberi kita sesuatu yang lebih, tapi kita tidak memahaminya. Dan kami ingin melakukan segalanya dengan cara kami sendiri.

Dan kedepannya kita akan menyadari bahwa kita salah dan akan menyesali kesalahan tersebut.

Dan dilihat dari hal ini, sebagian besar anak muda menunjukkan agresi, yang tidak semua orang bisa kendalikan. Ini sulit bagi mereka.

Bukan hanya orang tua yang harus disalahkan dalam hal ini, tapi kita juga. Kami tidak menerima apa yang diberikan orang dewasa kepada kami. Dan ini merupakan kerugian besar di dunia modern.
Namun saya ingin mengatakan sesuatu tentang anak-anak muda yang mengikuti teladan orang tua mereka, mencoba menunjukkan apa yang diajarkan kepada mereka. Mereka berjuang untuk sesuatu yang lebih, mencapai tujuan mereka.

Sebagai kesimpulan, saya ingin mencatat arah mana yang dipilih seorang anak muda hanya bergantung pada dirinya: pada nilai-nilai kehidupannya, tingkat pendidikan, pendidikan dan budayanya, serta pada lingkungan tempat ia tinggal dan berkembang.

L.N. Tolstoy menulis: “Semakin Anda menjalani kehidupan spiritual, semakin mandiri Anda dari takdir, dan sebaliknya.” Saya setuju dengan pernyataan ini, karena orang yang berkembang secara spiritual berpikir dan merenung sendiri, memiliki keyakinan sendiri, dapat menikmati nilai-nilai spiritual dan tidak menderita kekurangan kekayaan materi. Bagaimanapun, manusia adalah penguasa atas nasibnya sendiri.

Bibliografi

1. Pokatylo, V.V. Glukhova, L.R. Volkova, A.V. “Ilmuwan muda” [Sumber daya elektronik] - Mode akses: https://moluch.ru/archive/63/9965/.

2. “PENDIDIKAN SPIRITUALITAS PADA REMAJA SAAT INI” [Sumber daya elektronik] - Mode akses: https://nauchforum.ru/studconf/gum/iii/664.

Populer di kategori: