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Gli eroi di Leskov sono persone della terra russa, eccentriche, benedette, straordinarie. I personaggi principali di "Lefty" Leskov

Secondo le convinzioni di Leskov, era un educatore democratico, un nemico della servitù e dei suoi resti, un difensore dell'istruzione e degli interessi popolari. Considerava il progresso principale: il progresso morale. "Abbiamo bisogno di brave persone, non di buoni ordini", ha scritto. Lo scrittore si è realizzato come scrittore di un nuovo tipo, la sua scuola non era un libro, ma la vita stessa.

All'inizio attività creativa Leskov ha scritto sotto lo pseudonimo di M. Stebnitsky. La firma pseudonima "Stebnitsky" apparve per la prima volta il 25 marzo 1862 sotto la prima opera di fantasia - "Extinguished Case" (in seguito "Drought"). Ha resistito fino al 14 agosto 1869. A volte le firme "M.S.", "S" e infine, nel 1872, scivolavano. "L.S.", "P. Leskov-Stebnitsky" e "M. Leskov-Stebnitsky. Tra le altre firme condizionali e pseudonimi usati da Leskov, sono noti i seguenti: "Freishits", "V. Peresvetov”, “Nikolai Ponukalov”, “Nikolai Gorokhov”, “Qualcuno”, “Dm. M-ev”, “N.”, “Membro della Società”, “Lettore di salmi”, “Sacerdote. P. Kastorsky”, “Divyank”, “M.P.”, “B. Protozanov”, “Nikolai - ov”, “N.L.”, “N.L. - in”, “Amante delle antichità”, “Viaggiatore”, “Amante degli orologi”, “N.L.”, “L.” In realtà biografia dello scrittore Leskov inizia nel 1863, quando pubblica i suoi primi racconti (La vita di una donna, Il bue muschiato) e inizia a pubblicare il romanzo "antinichilista" Nowhere (1863-1864). Il romanzo si apre con scene di vita provinciale senza fretta, indignata dall'avvento di "persone nuove" e idee alla moda, poi l'azione si trasferisce nella capitale.

La vita satiricamente rappresentata della comune organizzata dai "nichilisti" è contrapposta al modesto lavoro a beneficio delle persone e dei cristiani valori famigliari, che dovrebbe salvare la Russia dal disastroso percorso degli sconvolgimenti sociali, dove la stanno trascinando i suoi giovani demagoghi. Poi venne il secondo romanzo "antinichilista" di Leskov, On Knives (1870-1871), che racconta una nuova fase movimento rivoluzionario quando gli ex "nichilisti" rinascono come normali truffatori. Negli anni '60 dell'Ottocento cerca strenuamente la sua strada speciale. Basato sulla tela di stampe popolari sull'amore dell'impiegato e della moglie del maestro, la storia “Lady Macbeth Distretto di Mtsensk”(1865) sulle passioni fatali nascoste sotto la copertura del silenzio provinciale. Nel racconto "Old Years in the Village of Plodomasovo" (1869), che descrive le usanze dei servi del XVIII secolo, si avvicina al genere della cronaca.

Nel racconto "Il guerriero" (1866) compaiono per la prima volta forme di narrazione fiabesca. Elementi del racconto che in seguito lo glorificheranno sono presenti anche nel racconto “Kotin Doilets and Platonida” (1867).

Una caratteristica del lavoro di Leskov è che utilizza attivamente la forma narrativa del racconto nelle sue opere. La storia nella letteratura russa viene da Gogol, ma in particolare sviluppata abilmente da Leskov e lo ha glorificato come artista. L'essenza di questo modo è che la narrazione è condotta, per così dire, non per conto di un autore neutrale e obiettivo. La storia è raccontata da un narratore, di solito un partecipante agli eventi riportati. Discorso opera d'arte imita il discorso dal vivo di una storia orale.

Si cimenta nella drammaturgia: nel 1867 in scena Teatro Alexandrinsky mettono in scena il suo dramma dalla vita del mercante "The Spender". Ricerca chicche, i giusti, su cui poggia la terra russa (sono anche nei romanzi "anti-nichilisti"), un interesse di lunga data per i movimenti religiosi marginali - scismatici e settari, per il folklore, l'antica letteratura e iconografia russa, in tutto il "fiori variegati" vita popolare accumulato nelle storie "L'angelo catturato" e "Il viandante incantato" (entrambi del 1873), in cui lo stile narrativo di Leskov rivelava pienamente le sue possibilità. In The Sealed Angel, che racconta di un miracolo che ha portato la comunità scismatica all'unità con l'Ortodossia, ci sono echi dell'antico "camminare" russo e leggende su icone miracolose.

Ricorda l'immagine dell'eroe di The Enchanted Wanderer Ivan Flyagin, che ha attraversato prove impensabili epico Ilya Muromets e simboleggia la resistenza fisica e morale del popolo russo in mezzo alla sofferenza che spetta a loro.

Nella seconda metà degli anni 1870-1880, Leskov creò un ciclo di storie sui giusti russi, senza il quale "non esiste una città in piedi". Nella prefazione alla prima di queste storie, Odnodum (1879), lo scrittore spiegava il loro aspetto come segue: "terribile e insopportabile" vedere una "spazzatura" nell'anima russa, che è diventata l'argomento principale nuova letteratura, e “Sono andato a cercare i giusti, ma ovunque mi voltassi, tutti mi hanno risposto nello stesso modo in cui non vedevano i giusti, perché tutte le persone sono peccatori, e quindi entrambi conoscevano delle brave persone. Ho iniziato a scriverlo".

Come " brava gente» risulta essere il regista corpo dei cadetti("The Cadet Monastery", 1880), e un commerciante semianalfabeta, "che non ha paura della morte" ("Not a Deadly Golovan", 1880), e un ingegnere ("Unmercenary Engineers", 1887), e un semplice soldato ("A Man on hours", 1887), e persino un "nichilista" che sogna di sfamare tutti gli affamati ("Sheramur", 1879), ecc. Il famoso "Lefty" (1883) e il precedentemente scritto "The Anche Enchanted Wanderer” è entrato in questo ciclo. In sostanza, i personaggi delle storie "Alla fine del mondo" (1875-1876) e "Il prete non battezzato" (1877) erano gli stessi giusti di Leskov.

Rispondendo in anticipo ai critici sulle accuse di qualche idealizzazione dei suoi personaggi, Leskov ha sostenuto che le sue storie sui "giusti" erano per lo più nella natura dei ricordi (in particolare, ciò che sua nonna gli raccontava di Golovan, ecc.), Ha cercato di dare la narrazione uno sfondo di autenticità storica , introducendo nella trama descrizioni di persone reali.

Negli anni Ottanta dell'Ottocento Leskov creò anche una serie di opere sui giusti del primo cristianesimo: l'azione di queste opere si svolge in Egitto e nei paesi del Medio Oriente. Le trame di queste narrazioni erano, di regola, prese in prestito da lui dal "prologo" - una raccolta di vite di santi e storie edificanti compilate a Bisanzio nel Secoli X-XI. Leskov era orgoglioso che i suoi studi egiziani "Pamfalona" e "Azu".

Giulio Khalfin

Julius Anatolyevich KHALFIN - insegnante di letteratura; candidato scienze pedagogiche; collaboratore fisso del nostro giornale.

Eroe Leskov

L eskov è immerso nel Vangelo. Le citazioni evangeliche permeano tutti i suoi testi. Sono pronunciati da eroi istruiti e non istruiti, sono pronunciati da giusti e ipocriti, sono inclusi nel discorso dell'autore. Il Vangelo è l'unico criterio di verità nell'opera di Leskov.

I testi dell'Antico e del Nuovo Testamento, i Salmi sono nascosti in molte frasi delle opere di Leskov. Spesso costruisce il suo discorso secondo il modello biblico. I testi sacri si intrecciano con il discorso dell'autore e il discorso dei personaggi.

Nella mia anima, sono d'accordo con te ... - dice l'eroina.

L'anima, dopotutto, è per natura cristiana, - le risponde l'interlocutore ("The Seedy Family").

Nella sua risposta - il pensiero dell'apologeta cristiano Tertulliano. Ma, ovviamente, non vi è alcuna indicazione di ciò.

"The Enchanted Wanderer" termina con le parole dell'autore che il suo eroe ha pronunciato con la franchezza di un'anima semplice, e "le sue profezie rimangono fino al momento nella mano di chi nasconde i suoi destini ai furbi e ai prudenti e solo occasionalmente li rivela ai bambini ". Le parole che abbiamo segnato sono una rivisitazione della citazione evangelica. Gli eroi dell '"Angelo sigillato" dicono che vanno per la loro strada, "proprio come gli ebrei nei loro vagabondaggi con Mosè". Il nano Nikolai Afanasyevich dice che lui, "come Zaccheo il pubblicano, un graffio di tsap, e si arrampicò su una specie di piccola roccia artificiale". Mettendo detti evangelici accanto a vernacoli come "tsap-scratch", "climbed", Leskov li rende parole di uso quotidiano. Con queste parole, i personaggi esprimono i loro sentimenti e pensieri.

Il signore secolare rapisce la sua amata moglie dal portiere Pavlin ("Pavone"). "Colui che aveva un gregge di pecore prese e portò via l'ultima a colui che aveva una pecora", scrive l'autore. Chi sa ricorda la parabola del profeta Gionatan, con la quale il profeta risvegliò la coscienza del re Davide, che aveva rapito la moglie del suo guerriero. Ma il paragone è chiaro a tutti al di fuori delle associazioni bibliche e non è percepito come una citazione. Questa è una forma del pensiero dell'autore, la solita cerchia delle sue associazioni.

Colui che ha peccato Achille ("Soboriti") si fa chiamare Caino. L'autore di questo romanzo dice che i suoi personaggi vivevano le loro vite abituali "e allo stesso tempo si sopportavano tutti più o meno i pesi l'uno dell'altro e compensavano l'uno la vita dell'altro che non era ricca di varietà". "Portate i pesi gli uni degli altri, e così adempirete la legge di Cristo", dice la Scrittura. Come un maestro del ricamo, l'autore inserisce perle preziose nella sua tessitura verbale. Anche nella narrativa ironica e grottesca "Caves Antiques", che parla di come l'antica Kiev poetica si sgretoli sotto il martello di un satrapo senz'anima, l'autore si consola con i versi dell'Ecclesiaste: ogni cosa ha il suo tempo sotto il sole. La coscienza dell'autore, per così dire, è decisamente strutturata in modo biblico e passa tutto attraverso un prisma biblico.

Esiste un numero infinito di tali esempi, quindi non li forniremo più.

Sulla base di tutto quanto sopra, è facile capire che l'uomo giusto di Leskov è una persona che porta l'amore di Cristo nel suo cuore.

La possibilità di incarnare l'ideale di Cristo sulla terra preoccupava Dostoevskij, contemporaneo di Leskov. Leskov lo chiama nella storia "Felicità su due piani" grande mistico. Il suo pensiero sembra a Leskov "premuroso e multi-appassionato".

Nonostante la diversità della loro poetica, i problemi di questi autori sono molto vicini. Nessuno dei nostri classici più scrittori che con tanta costanza hanno posto le questioni evangeliche al centro dei loro scritti.

Riflettendo sull'intenzione de I fratelli Karamazov, Dostoevskij dice in una lettera ad Apollon Maikov che vuole fare di Tikhon Zadonsky uno dei personaggi principali. “Forse è Tikhon che compone il russo tipo positivo che la nostra letteratura sta cercando, e non Lavretsky, non Chichikov, non Rakhmetov.

Leskov non solo intendeva scrivere di Nil Sorsky, ma in dozzine delle sue storie disegna anziani, sacerdoti o altri martiri russi che hanno scelto la via del Vangelo. Pushkin ha delineato questo tipo solo nel suo Pimen, Leskov letteralmente popolato la nostra letteratura questi personaggi quasi sconosciuti.

"Avendo passato l'acqua come terraferma ed evitando il male egiziano, canto al mio Dio finché non lo sono", dice padre Saveliy riguardo al suo difficile viaggio. Rimprovera allo scrittore russo di non aver fissato gli occhi sulla classe sacerdotale:

"Sai che tipo di vita conduce il pop russo, questo?" persona inutile chi, secondo te, fu forse invano chiamato a salutare la tua nascita, e sarà chiamato ancora, anche contro la tua volontà, ad accompagnarti alla tomba? Sapete che la vita miserabile di questo sacerdote non è magra, ma ricchissima di disgrazie e avventure, o non pensate che le nobili passioni siano inaccessibili al suo cuore festaiolo e che non senta sofferenza? ..

Cieco! - esclama tristemente padre Savely. "O pensi che il paese che ha dato i natali a me e te e mi ha cresciuto non sia più necessario..."

Dai santi giusti prima c'erano solo eroi letteratura agiografica. Questa letteratura è dominata dal canone, che spesso oscura il volto vivo dell'eroe. Secondo descrizioni a noi più vicine, sappiamo che Serafino di Sarov non è come Giovanni di Kronstadt. Che la Santa Principessa Elisabetta non è come Madre Maria.

Dostoevskij ha creato l'anziano Zosima. Leskov ha dipinto molti tipi unici.

Forte, prepotente, indomabile nella lotta per la verità di Dio, per la fede viva, p. Saveliy, i cui capelli sono "come la criniera di un leone stagionato e bianchi, come i riccioli di Fidio Zeus" ("Cattedrali"), e il vecchio tranquillo e mite Pamva, senza rabbia ("L'angelo sigillato"), che, tuttavia, è altrettanto indistruttibile: "maleducato - lo benedirà, lo picchierà - si inchinerà a terra ... Scaccerà tutti i demoni dall'inferno con la sua umiltà o li trasformerà a Dio! .. Questa umiltà e Satana non lo sopporta.

Leskov ha detto in uno dei suoi articoli che è molto più difficile vivere senza mentire, senza offendere nessuno, senza condannare nessuno che andare alle baionette o saltare nell'abisso. Ecco perché gli eroi di Chernyshevsky sono così pietosi per lui, che nel loro orgoglio "Sapere" cosa fare e trascinare la Russia nell'abisso.

Secondo Leskov, una persona retta che sta in silenzio non è affatto inutile per il mondo. Vivendo al di fuori delle battaglie sociali, queste persone, più forti di altre, secondo lui fanno la storia. Questa è l'interpretazione di Lesk dell'idea biblica che SU la pace sta per i giusti. Lo scrittore ricordava bene l'episodio storia biblica, in cui il Signore promette ad Abramo che la città non crollerà se vi rimarranno almeno dieci giusti.

Ma la domanda più sanguinante, più tragica, che sta al centro dell'opera sia di Dostoevskij che di Leskov: come è possibile che un uomo giusto esista in questo mondo ingiusto? Come adempiere il comandamento di Cristo "Sii perfetto, come è perfetto il tuo Padre celeste"?

Come può una persona terrena acquisire un potere così soprannaturale? Come amare il tuo prossimo, quando, dice Ivan Karamazov, "è impossibile amare il tuo prossimo, tranne solo quelli che sono lontani". Questo tormento supera sia Raskolnikov che l'uomo sotterraneo.

Sia Dostoevskij che Leskov sanno che non c'è "cristianesimo" nel Vangelo. Ha Cristo in sé: "Guardami, perché sono mite e umile". Per Dostoevskij il nobile ideale di Cristo è innegabile.

Ma sulla terra, tra la generazione caduta, ha solo una via: il Golgota.

“Il cammino di un cristiano in generale è il martirio; e chi lo passa correttamente, con difficoltà decide di predicare", dice l'anziano atonita del XX secolo Siluan ("Elder Siluan". M., 1991, p. 187).

Cristo, che venne da persone che da tempo si definivano cristiane, fu interpretato da Dostoevskij in La leggenda del grande inquisitore.

Non solleveremo l'abisso infinito di problemi legati alla "Leggenda ..." di Dostoevskij e l'intero abisso della letteratura ad essa dedicata, ma vogliamo mostrare una certa comunanza dei dialoghi che si svolgono tra Cristo e il Grande Inquisitore e tra il due eroi di Leskov. Per questo sceglieremo Chervev dalla cronaca di famiglia "The Seedy Family" e la principessa Protozanova, che sta parlando con lui. Vediamo comunanza nelle problematiche (il cammino cristiano e il mondo) e nella situazione che si sviluppa intorno agli eroi.

Cristo in Dostoevskij tace, cioè risponde all'interlocutore con tutto il Vangelo che, ovviamente, gli è noto.

(Dostoevskij, come uomo e cristiano, non poteva osare di aggiungere alcune delle sue congetture umane alle parole del Salvatore. Come artista e pensatore, non poteva nemmeno farlo, perché questo significava che per lui nel Testamento di Cristo c'è qualcosa di imperfetto, che deve correggere e integrare.)

L'insegnante Chervev in "The Seedy Kind", che ha scelto con fermezza la strada dell'insegnante evangelico, dice poco e cita di più, perché tutto è già stato detto. «Io non dico niente di mio»: cioè rimanda anche l'interlocutrice al Vangelo, che lei stessa cerca di seguire.

L'Inquisitore vuole dimostrare a Cristo che il suo insegnamento è troppo ideale, che è pensato per alcuni forti e persone nobili. Le persone viventi sono deboli, mercenarie, peccaminose e quindi l'insegnamento del Vangelo è stato creato, per così dire, non per loro. Ricorda a Cristo che “uno spirito terribile e intelligente di autodistruzione e inesistenza” gli consigliò di trasformare le pietre in pani (“E l'umanità ti correrà dietro”). Il Signore ha obiettato che l'uomo non vive di solo pane, ma della parola di Dio.

Chervev e altri Leskoviti non mercenari sanno bene che, preferendo il pane spirituale, sono privati \u200b\u200bdel pane terreno.

La principessa della cronaca di Leskov vuole prendere Chervev come insegnante per i suoi figli. Lei stessa è cristiana. Ma nel corso del dialogo scopre con amarezza di essere troppo debole, troppo legata al mondo per decidere di accettare i principi di un mentore irremovibile. Le piace l'insegnante (gentilezza senza confini; nessun amore per la gloria, anche interesse personale).

Ma Chervev non accetta compromessi. Ha insegnato storia - hanno iniziato a correggerlo. Ha iniziato a insegnare filosofia - è stato generalmente licenziato. È un emarginato nella società. E i suoi figli saranno ufficiali o faranno una carriera nobile diversa.

E come vivranno? - chiede la principessa.

Difficile, - risponde onestamente l'insegnante.

Il Maestro evangelico ha comandato di non seguire il sentiero spinoso, che è seguito da tutti, ma di scegliere il sentiero stretto e difficile, che è seguito da pochi. Ha detto inequivocabilmente: lascia tutto e seguimi.

Chervev ricorda alla principessa che quando Mosè guidò gli ebrei lungo il sentiero indicato da Dio, il popolo si ribellò contro di lui.

“Se il mondo vi odia”, disse Gesù agli apostoli, “sappiate che ha odiato me prima di voi. Se tu fossi del mondo, allora il mondo amerebbe i suoi... Se hanno perseguitato Me, perseguiteranno anche te”.

Ed ecco cosa scrive l'anziano Siluan: “Tutto nella vita diventa difficile per un cristiano zelante. L'atteggiamento della gente nei suoi confronti si sta deteriorando; non è più rispettato; ciò che è perdonato agli altri, non lo perdonano; il suo lavoro è quasi sempre pagato al di sotto della norma” (“Elder Siluan”).

Hai promesso loro il pane celeste, - dice l'Inquisitore, - ma, ripeto ancora, può essere paragonato agli occhi di una tribù umana debole, eternamente viziosa ed eternamente ignobile con una terrena?

Sappiamo che sia Basilio Magno che Gregorio il Teologo furono perseguitati nei paesi cristiani. In Russia, cento anni dopo la vita ascetica, non volevano riconoscere Serafino di Sarov. Per molti anni il nome di Giovanni di Kronstadt fu circondato da calunnie. Cosa possiamo dire di migliaia di nostri nuovi martiri.

Cristiana, sempre alla ricerca del bene, la principessa Protozanova sente di non avere la forza di entrare nella schiera degli eletti e di dover dire, come disse a Cristo l'apostolo Pietro:

Togliti di mezzo, sono una persona peccaminosa.

Tuttavia, non potrà prendere Cherveva: le autorità hanno inviato l'uomo giusto per le sue "false idee" sotto la supervisione delle White Shores.

Cristo non si è allontanato dalle sue convinzioni, non si è inchinato al principe di questo mondo e ha dovuto salire sulla croce.

Chervev non ha "corretto", inchinandosi ai principi di questa epoca, ed è stato espulso dalla società.

Dostoevskij ha portato Cristo nel XV secolo per dimostrare che era tanto incompatibile con la società "cristiana" quanto si è rivelato incompatibile con quella precristiana. È abbastanza chiaro che se lo avesse portato nel 19° e anche nel 21° secolo, la situazione sarebbe stata ancora più tragica.

C'è ancora più motivo per confrontare l'eroe Leskovsky con il principe Myshkin. (Nelle bozze, Dostoevskij lo chiama "principe Cristo".)

Lo scrittore era convinto che Cristo, incarnato nell'uomo di oggi, non può che essere ridicolo. Lui davvero anormale perché la società vive secondo altri standard. Di fronte al principe Myshkin, gli interlocutori a volte non lo sopportano e gli gridano in faccia: "Idiota!"

La differenza tra Myshkin e Chervev è solo nel carattere, non nell'idea. Myshkin è una pura emanazione dello spirito, una sorta di musica instabile. È così organizzato da non poter mentire (anche se la verità danneggia i suoi cari), non sa essere malvagio, egoista, vendicativo. È il bambino che Cristo nel Vangelo pone a modello per gli uomini.

Chervev ha scelto deliberatamente la sua strada. Ha una forte volontà, una mente chiara e non si tirerà indietro.

Ma il potere del male regnante è così grande che il Myshkin distrutto diventa effettivamente un idiota. Il verme viene dichiarato idiota e preso sotto controllo.

Un simile atteggiamento nei confronti dei giusti, secondo Leskov, è un fenomeno comune.

Nella fiaba "Malanya - la testa di un ariete" l'eroina è stata chiamata così perché, a differenza di altre, non capisce cosa è bene per lei e cosa è male . La sua capanna è minuscola, mangia pane con kvas e persino con acqua. E poi ha fame. E ha anche portato con sé una ragazza senza gambe e un ragazzo avvizzito. Quando non c'è niente da mangiare, sostiene, noi tre siamo più divertenti da sopportare. Gli uomini ridono, le casalinghe si fanno beffe della sua logica sfortunata. E chi prenderà questi bambini? Non ne trarrai alcun beneficio.

Tutti chiamano il servo Panka "pazzo", perché aiuta disinteressatamente tutti. Qualunque cosa tu chieda, lo farà. E ha anche subito una sculacciata invece di un altro ragazzo, che aveva molta paura di sculacciare. Panka è un eccentrico, ha una sua teoria: "Anche Cristo è stato picchiato".

Da adulto, arrivò dai tartari e gli ordinò di proteggere il prigioniero. Ma Panka ebbe pietà di lui e lo lasciò andare. E disse al khan: "Dimmi di tormentare". I tartari pensarono e decisero: Panka non deve essere danneggiato. "Probabilmente è giusto." La storia di Panka si chiama "Fool".

"Giusto" e "stolto" sono stati a lungo concetti vicini nella Rus'.

Cos'è il "santo sciocco"? Yurod: un mostro, uno sciocco. O forse un santo.

Padre, ha ricordato Leskov, prendendo prugna non ha preso tangenti.

Fu allora chiamato: “contagiato dalla stupidità di Lefort” . Ryzhov (Odnodum) non accetta tangenti. C'è in essa, secondo le parole dell'arciprete locale, una “fantasia dannosa”: ha letto la Bibbia.

Guarda, lui, lo sciocco, è riuscito! - il sindaco è sorpreso.

Questa idea attraversa molte delle storie dello scrittore come leitmotiv. Dobbiamo tristemente concordare che sia la nostra comunità che i popoli felici all'estero esistono secondo le leggi composte dal Grande Inquisitore, ma non secondo Cristo.

Pertanto, il destino di una persona che cerca di camminare lungo strade terrene, guidato dai suoi punti di riferimento celesti, è spesso tragico a Leskov. È condannato a incontrare costantemente persone guidate da coordinate completamente diverse. Il destino crudele regna non solo sui giusti, ma in generale su tutti coloro che, rompendo il solito corso della vita, aspirano ad alcune delle loro stelle o sono dotati di un talento brillante.

Le vite degli innamorati in "The Life of a Woman" e in "The Dumb Artist" sono spezzate e rovinate. Il soldato che ha salvato l'uomo che stava annegando è stato guidato tra i ranghi ("The Man on the Clock"). Il sacerdote Saveliy Tuberozov è stato licenziato dal ministero perché amava troppo Dio e la verità di Dio. Il sacerdote Kyriakos muore ("Alla fine della terra"). L'ingegnoso mancino dimenticato è bevuto da tutti. Questo elenco può essere esteso.

Finale ridicolo, divertente e in effetti triste e prospero (contrariamente alla maggior parte di queste storie) di Odnoduma. Confessando la Bibbia Ryzhov, che ha trattato coraggiosamente la "seconda persona nello stato", dovrebbe essere rinchiuso in un ospedale psichiatrico o mandato ai lavori forzati (questa persona accenna persino a Odnodum su tale possibilità). Ma il grande gentiluomo era gentile. Ryzhov ha ricevuto un ordine. È vero, non ha nulla da indossare in questo ordine (il suo beshmet logoro e rattoppato non è adatto a questo), ma vive ancora, interrompendo dal pane all'acqua. Il suo stipendio mensile rimane di 2 rubli e 85 copechi.

L'uomo giusto di Leskovsky è sempre completamente senza paura. "Fearless" non è nemmeno del tutto esatto: semplicemente non ha un oggetto che possa indurre paura. In primo luogo, sa che la volontà di Dio è su di lui, quindi, dove lo mette il Signore, lì dovrebbe essere. (COSÌ vangelo cristo dice a Pilato che non ha il potere di fare nulla a meno che non gli sia permesso dall'alto.) In secondo luogo, i giusti di solito non hanno nulla da perdere. Alla minaccia del capo di poter essere mandato in prigione, Ryzhov risponde:

“- In prigione mangiano bene.

Saresti esiliato per questa insolenza.

Dove posso essere esiliato, dove sarebbe peggio per me e dove mi lascerebbe il mio Dio?”

E il prete Kyriakos ("Alla fine del mondo") capisce che non può essere mandato oltre la tundra. Il diacono di Achille non conosce la paura, anche se Satana stesso è davanti a lui, perché è un guerriero di Cristo.

Sopra, abbiamo confrontato il pensiero di Leskov e Dostoevskij. Ma c'è una differenza fondamentale tra gli autori.

Gli eroi di Leskov vivono. Gli eroi di Dostoevskij sono seduti nel loro sottosuolo, nel loro armadio, simile a una bara, e cercano di “risolvere il pensiero”.

I pittori di icone di Leskovo creano icone davanti ai nostri occhi, l'allevatore di cavalli ti racconterà tutto sulla morale dei cavalli, il prete guida il servizio e l'autore ricrea immagini di diversi servizi.

In Dostoevskij, il monaco Alyosha gestisce tutti e quattro i volumi di fratello in fratello, ai loro conoscenti, ma non lo vediamo nella sua attività principale. Il "rapinatore" Raskolnikov pensa meno di tutto agli oggetti di valore rubati.

Il proprietario terriero di Dostoevskij non è un proprietario terriero. adolescente fuori romanzo omonimo, che ha deciso di diventare un Rothschild, non ricorda nemmeno questa idea.

I romanzi di Dostoevskij rabbrividiscono davanti a problemi insolubili. Esiste un Dio? Se è così, perché tollera un mondo ingiusto? Dov'è la verità? Di chi è la colpa della morte dell'innocente? È possibile suicidarsi?

Gli eroi si ribellano ai comandamenti biblici, all'ordine mondiale. Gli eroi sono sempre malati, malaticci, pazzi, santi sciocchi.

Nelle storie e nei romanzi di Leskov come se nessun problema.

Dio esiste.

Ci è dato come l'aria, come l'acqua. Data Bibbia.

I giusti Leskov (e non solo i giusti) accettano il mondo così com'è. Il loro compito è spianare la strada tra dossi e spine. Sono generalmente titani sani e spesso potenti. È significativo che il monaco assassinato, apparendo a Flyagin, gli offra di facilitare e accorciare il percorso, poiché il finale è già noto. Ma l'eroe vuole andare fino in fondo senza superare ostacoli e prove.

In sostanza, tutto migliori eroi Leskova - vagabondi incantati.

Sono affascinati dal percorso scelto e non possono deviarne nemmeno di un passo. Tali sono Chervev, Odnodum, padre Saveliy Tuberozov e Malanya, la testa di un ariete e molti altri. Il Signore ha tracciato loro un cammino, ed essi lo seguiranno fino alla fine.

Per Dostoevskij la Bibbia, i precetti di Cristo, è un insieme di problemi, oggetto di dubbio, gioia e disperazione. Ognuno dei suoi nuovo romanzo- un tentativo ancora e ancora di risolvere uno dei problemi sull'esempio della vita vissuta, di applicare il pensiero biblico a questa situazione.

Per Leskov, la Bibbia è uno strumento attraverso il quale lui ei suoi eroi conoscono il mondo. È il criterio e la misura delle valutazioni. L'autore vede il mondo attraverso questa lente. Secondo queste leggi, costruisce il suo mondo dell'arte. Alcuni dei suoi eroi possono soddisfare queste leggi, altri violare o addirittura interpretare male per scopi egoistici. Le leggi stesse sono inviolabili e non sono messe in discussione.

L'eroe di Leskovsky si oppone non solo all'eroe di Dostoevskij, ma anche a tutti gli eroi del russo letteratura classica. I migliori di loro, i portatori del pensiero dell'autore, sono persone che cercano, dubitano, si concentrano sul loro "io". Tali sono gli Onegin, i Lavretsky, i Bezukhov e i Karamazov. Il loro obiettivo è conoscere se stessi e il proprio posto nel mondo.

L'eroe di Leskov non pensa al suo "io", non si preoccupa dell'entità della sua forza. Vivere per gli altri è naturale e semplice per lui, come svolgere altre funzioni vitali. Donquixote Rogozhin ("The Seedy Family") deve andare in battaglia quando vede l'ingiustizia, il servitore Patrikey della stessa cronaca ha un obiettivo: servire fedelmente la principessa.

L'eterno vagabondo Ivan Severyanovich è sempre pronto ad andare incontro alla morte per salvare i suoi padroni, uno zingaro, compagni d'armi, una ragazza abbandonata. Sono tutti così: il portiere Pavlin, Panka, il nonno Maroy e il trombettista Mayboroda.

“La fede senza le opere è morta”, dice il Vangelo. Per Leskov, questo è il criterio principale della fede. I suoi personaggi sono persone di azione diretta. La sua principessa organizza gli affari dei contadini, fa in modo che nessuno sia in povertà. Il suo sacerdote Ciriaco si prende cura dei suoi pagani non battezzati. La sua Mayboroda si precipita nel vivo della battaglia per salvare il comandante, perché "per questo ha baciato la croce". Solo in questo modo, secondo Leskov, si realizza l'insegnamento di Cristo.

È interessante che Leskov e Dostoevskij abbiano termine generale, che metaforicamente significa il diritto dei degni di entrare nel Regno dei Cieli. (Non conosco ancora il motivo di una tale coincidenza.) La parola è "biglietto". Ivan Karamazov, essendosi ribellato a Dio perché il Creatore permette tanta sofferenza sulla terra, restituisce il suo “biglietto” al Creatore. Vuole restare con la sua "sofferenza non corrisposta".

Leskovsky Kyriak ("Alla fine del mondo") dice che noi, i battezzati, "abbiamo ricevuto un biglietto per la festa". Ma un ometto "senza biglietto" arriverà alle porte del paradiso. I suoi guardiani possono cacciarlo via e il proprietario dirà: "Entra!", cioè lo troverà degno di azioni.

L'eroe di Dostoevskij ricevette la "saggezza suprema". L'eroe di Leskov è dato per andare all'Altissimo. L'eroe di Dostoevskij desidera ardentemente comprendere Dio con il pensiero. L'eroe di Leskov desidera ardentemente organizzare le sue azioni e la sua anima sulla via di Cristo. "Sii perfetto come il tuo Padre celeste".

C'è un tratto tra i giusti di Leskov, grazie al quale, ci sembra, Leskov è il più necessario oggi, il pensatore più moderno. Aderendo rigorosamente alla sua fede, l'eroe di Leskov è gentile con tutte le persone, comprese quelle di altre fedi.

Lo zio Marco, incontrando senza rabbia il monaco Pamva, sottolinea di essere un uomo dell'antica fede ("L'angelo sigillato"). Ma lui risponde:

“Tutto è oud unico corpo Cristo! Riunirà tutti".

Padre Saveliy viene punito dalle autorità per essere tenero con i vecchi credenti. Padre Kyriak è affettuoso con i pagani selvaggi e persino con gli sciamani. Indossa loro rotoli in prigione, fa regali ai bambini, mentre i lama li inseguono, i funzionari zaristi li mettono in prigione.

Sa bene che il Signore ha amato tutti. E tutti “andiamo a una sola festa”.

Alla principessa di The Seedy Family non piacciono né i patrioti ristretti né i cosmopoliti laici. È cristiana: i non credenti, secondo la sua comprensione, sono quelli "il cui senso della vita è perso". Ma non ha paura del libero pensiero e rispetta “tutti Bene religione." Come il sacerdote Ciriaco, è convinta che la cosa più importante è che le persone vedano le tue buone azioni, poi la luce dell'amore di Cristo le illuminerà.

Il morente Kyriakos prega Dio: "Non ti lascerò andare ... finché non benedirai tutti con me".

"Adoro questo russo preghiera, - dice il narratore, - come si riversava nel XII secolo al nostro Crisostomo, Cirillo a Turov, con la quale ci ha lasciato in eredità "non solo per pregare per i nostri, ma anche per gli estranei, e non per i singoli cristiani, ma per quelli di altre fedi, sì, si sono rivolti a Dio”.

Da bambino, Leskov è rimasto scioccato da un incontro inaspettato con persone sfortunate e cenciose che stavano morendo per il freddo. Il ragazzo disse loro che qui c'era un villaggio, che sarebbero stati riscaldati.

- Noi non caldo, hanno risposto.

Il ragazzo assicura che sua madre li accetterà, anche se sono detenuti.

Ti sbagli, bambina, non siamo detenuti, ma siamo peggio.

Niente - dimmi chi sei, mi dispiacerà ancora per te.

Noi Ebrei!(Ricordi di Andrey Leskov).

Ovviamente, questa e simili impressioni hanno dato origine allo scrittore adulto "The Tale of Fedor the Christian and his friend Abram the Jew".

I genitori di Fyodor e Abram, ciascuno secondo la propria fede, hanno ringraziato Dio che i loro figli erano intelligenti, obbedienti e si rallegravano della loro amicizia.

Il loro mentore scolastico, il greco Panfil, insegnava a non umiliare nessuno ea non esaltarsi sugli altri. Ha detto che per volontà del Creatore "alle persone non viene mostrato allo stesso modo in cosa credere". Il male non sta in questa divisione, ma nel fatto che le persone diffamano un'altra persona e la sua fede.

Ma la scuola è stata chiusa, i bambini sono stati separati secondo le diverse fedi, ed è stato proibito loro di giocare insieme.

Anche se stiamo parlando del tempo dei primi cristiani, leggendolo, sembra che sia stato scritto come un'edificazione alla nostra epoca malvagia, dove molte persone immaginavano che fosse santo e giusto per un musulmano far saltare in aria una casa abitata da Europei dalla faccia pallida, che i curdi potrebbero giustamente uccidere i turchi, e i russi rasati che i patrioti dovrebbero uccidere e guidare tutti i piatti neri a beneficio dell'impero. E poiché tutto si santifica servendo il suo Dio, non c'è bisogno, come in passato, che i soldati uccidano i soldati. È molto più facile uccidere e ferire un gruppo di anziani, bambini, donne e tutti coloro che vengono a portata di mano.

La storia di Leskov si conclude con un appello agli amici di "pace e filantropia, offesi dal respiro insopportabile dell'odio fraterno e del rancore".

Gli eroi di Leskov sono persone vive, appassionate e peccaminose. Ma un luminoso impulso d'amore li illumina e li vediamo, come i veri giusti, coinvolti nei figli della Luce.

Leskov ama i suoi ispirati pensatori unici, che sono posseduti da "una, ma ardente passione".

Pertanto, i suoi amati, perseguitati da tutti, sono belli in The Life of a Woman, sebbene il voto familiare sia violato.

Il grande inventore Lefty è bellissimo, anche se beveva troppo.

Bello è l'eterno combattente donchisciotte Rogozhin, poiché arde dal desiderio di difendere il bene.

Certo, molti saranno d'accordo sul fatto che la prosa del talentuoso scrittore russo Nikolai Leskov sia insolita: contiene elementi di una fiaba, in cui il tragico e il comico si intrecciano contemporaneamente. Tutto questo si riflette in gran parte in opera famosa il suddetto maestro della parola chiamato "Lefty".

Va sottolineato che i personaggi principali di "Lefty" di Leskov hanno ricevuto valutazioni ambigue dallo scrittore.

L'immagine dell '"artigiano" di Tula

Quindi, i personaggi principali di "Lefty" Leskov. Nella loro catena, il contadino di Tula gioca un ruolo chiave. Lo scrittore nell'opera sottolinea la sua abilità unica che possiede. Il mancino non è solo un normale armaiolo, è un "talento". Allo stesso tempo, l'autore non cerca di creare un'immagine ideale di lui, affermando che la scienza è stata data al contadino di Tula "con difficoltà".

Quindi cosa ha fatto di così unico che gli altri personaggi principali di "Lefty" di Leskov non potevano? Si reca all'estero su richiesta dei funzionari, precisamente in Inghilterra, dove riesce, e qui lo scrittore vuole sottolineare quanto abile e talentuoso possa essere un russo. E per possedere le suddette qualità, non è affatto necessario conoscere perfettamente le scienze tecniche.

Naturalmente, sullo sfondo dell'artigiano "Tula", gli altri personaggi principali di "Lefty" di Leskov sono percepiti dal lettore come "irrilevanti", poiché lo scrittore li dota di qualità negative.

Allo stesso tempo, l'armaiolo di Tula, nonostante la persuasione degli inglesi, non vuole più visitare gli stranieri e torna a casa. Non può essere corrotto con soldi, si sente una persona "piccola" rispetto agli "statisti". Fiducioso nella qualità del suo lavoro, non ha paura di andare a un appuntamento con il sovrano russo.

Lefty - un personaggio collettivo

Nikolai Leskov vuole dimostrare al lettore che una persona russa può fare qualsiasi cosa per mostrare la sua devozione alla causa, se gli interessi della Patria sono "in gioco". Va dagli stranieri affamati, senza documenti - e tutto questo per mostrare agli inglesi la sua ingegnosità e il suo talento.

Queste sono le straordinarie qualità di cui Nikolai Leskov ha dotato il suo personaggio. Lefty, i protagonisti di questo storia meravigliosa preso da per dare credibilità al prodotto.

Altri personaggi della storia

Ecco le immagini del sovrano Alexander Pavlovich, che lo credeva uguale agli inglesi scienze tecniche semplicemente no, l'imperatore Nicola I, a cui, al contrario, piaceva dichiarare che un russo è il più talentuoso del mondo. Lo scrittore presenta anche il lettore a Matvey Ivanovich Platov, che guida i cosacchi del Don, accompagna lo zar in un viaggio negli inglesi e sostiene anche Lefty. Lo sono anche Skobelev e Kleinmichel figure storiche, che sono noti a quasi tutti coloro che sono interessati al passato della Russia.

Va notato che i rappresentanti della burocrazia e dei nobili, che sono i personaggi principali della storia "Lefty", Leskov ha presentato alle persone un set qualità negative. Sono spavaldi, a volte crudeli e miopi, il che indica ancora una volta che il contadino russo è capace di molto per dimostrare la sua devozione alla Patria.

Leskov è immerso nel Vangelo. Le citazioni evangeliche permeano tutti i suoi testi. Sono pronunciati da eroi istruiti e non istruiti, sono pronunciati da giusti e ipocriti, sono inclusi nel discorso dell'autore. Il Vangelo è l'unico criterio di verità nell'opera di Leskov.

Nella mia anima, sono d'accordo con te ... - dice l'eroina.

L'anima, dopotutto, è per natura cristiana, - le risponde l'interlocutore ("The Seedy Family").

Nella sua risposta - il pensiero dell'apologeta cristiano Tertulliano. Ma, ovviamente, non vi è alcuna indicazione di ciò.

"The Enchanted Wanderer" termina con le parole dell'autore che il suo eroe ha pronunciato con la franchezza di un'anima semplice, e "le sue profezie rimangono fino al momento Nella mano di chi nasconde i suoi destini agli intelligenti e ai prudenti e solo occasionalmente li rivela ai bambini ". Le parole che abbiamo segnato sono una rivisitazione della citazione evangelica. Gli eroi dell '"Angelo sigillato" dicono che vanno per la loro strada, "proprio come gli ebrei nei loro vagabondaggi con Mosè". Il nano Nikolai Afanasyevich dice che lui, "come Zaccheo il pubblicano, un graffio di tsap, e si arrampicò su una specie di piccola roccia artificiale". Mettendo detti evangelici accanto a vernacoli come "tsap-scratch", "climbed", Leskov li rende parole di uso quotidiano. Con queste parole, i personaggi esprimono i loro sentimenti e pensieri.

Esiste un numero infinito di tali esempi, quindi non li forniremo più.

Sulla base di tutto quanto sopra, è facile capire che l'uomo giusto di Leskov è una persona che porta l'amore di Cristo nel suo cuore.

La possibilità di incarnare l'ideale di Cristo sulla terra preoccupava Dostoevskij, contemporaneo di Leskov. Leskov lo chiama nella storia "Felicità su due piani" Grande mistico. Il suo pensiero sembra a Leskov "premuroso e multi-appassionato".

Nonostante la diversità della loro poetica, i problemi di questi autori sono molto vicini. Tra i nostri classici non ci sono più scrittori che mettono così costantemente al centro delle loro opere questioni evangeliche.

Riflettendo sull'intenzione de I fratelli Karamazov, Dostoevskij dice in una lettera ad Apollon Maikov che vuole fare di Tikhon Zadonsky uno dei personaggi principali. "Forse è Tikhon che costituisce il tipo positivo russo che la nostra letteratura sta cercando, e non Lavretsky, non Chichikov, non Rakhmetov".

Leskov non solo intendeva scrivere di Nil Sorsky, ma in dozzine delle sue storie disegna anziani, sacerdoti o altri martiri russi che hanno scelto la via del Vangelo. Pushkin ha delineato questo tipo solo nel suo Pimen, Leskov letteralmente Ha abitato la nostra letteratura questi personaggi quasi sconosciuti.

“Sai che vita fa il prete russo, questa “persona superflua”, che, secondo te, può essere stata chiamata invano ad accogliere la tua nascita, e sarà chiamata ancora, anche contro la tua volontà, a guidarti alla tomba? Sapete che la vita miserabile di questo sacerdote non è magra, ma ricchissima di disgrazie e avventure, o non pensate che le nobili passioni siano inaccessibili al suo cuore festaiolo e che non senta sofferenza? ..

Cieco! - esclama tristemente padre Savely. "O pensi che il paese che ha dato i natali a me e te e mi ha cresciuto non sia più necessario..."

I santi giusti erano in precedenza eroi solo della letteratura agiografica. Questa letteratura è dominata dal canone, che spesso oscura il volto vivo dell'eroe. Secondo descrizioni a noi più vicine, sappiamo che Serafino di Sarov non è come Giovanni di Kronstadt. Che la Santa Principessa Elisabetta non è come Madre Maria.

Dostoevskij ha creato l'anziano Zosima. Leskov ha dipinto molti tipi unici.

Secondo Leskov, una persona retta che sta in silenzio non è affatto inutile per il mondo. Vivendo al di fuori delle battaglie sociali, queste persone, più forti di altre, secondo lui fanno la storia. Questa è l'interpretazione di Lesk dell'idea biblica che SU Il mondo vale i giusti. Lo scrittore ricordava bene l'episodio del racconto biblico in cui il Signore promette ad Abramo che la città non crollerà se vi rimarranno almeno dieci giusti.

Ma il più sanguinante, il più domanda tragica, che è al centro della creatività sia di Dostoevskij che di Leskov: come è possibile che un uomo giusto esista in questo mondo ingiusto? Come adempiere il comandamento di Cristo "Sii perfetto, come è perfetto il tuo Padre celeste"?

Sia Dostoevskij che Leskov sanno che non c'è "cristianesimo" nel Vangelo. Ha Cristo in sé: "Guardami, perché sono mite e umile". Per Dostoevskij il nobile ideale di Cristo è innegabile.

Ma sulla terra, tra la generazione caduta, ha solo una via: il Golgota.

Cristo, che venne da persone che da tempo si definivano cristiane, fu interpretato da Dostoevskij in La leggenda del grande inquisitore.

Cristo in Dostoevskij tace, cioè Risponde all'interlocutore con tutto il Vangelo che, ovviamente, gli è noto.

L'inquisitore vuole dimostrare a Cristo che il suo insegnamento è troppo ideale, che è destinato a persone forti e nobili. Le persone viventi sono deboli, mercenarie, peccaminose e quindi l'insegnamento del Vangelo è stato creato, per così dire, non per loro. Ricorda a Cristo che “uno spirito terribile e intelligente di autodistruzione e inesistenza” gli consigliò di trasformare le pietre in pani (“E l'umanità ti correrà dietro”). Il Signore ha obiettato che l'uomo non vive di solo pane, ma della parola di Dio.

Chervev e altri Leskoviti non mercenari sanno bene che, preferendo il pane spirituale, sono privati \u200b\u200bdel pane terreno.

E come vivranno? - chiede la principessa.

Difficile, - risponde onestamente l'insegnante.

Chervev ricorda alla principessa che quando Mosè guidò gli ebrei lungo il sentiero indicato da Dio, il popolo si ribellò contro di lui.

Cristiana, sempre alla ricerca del bene, la principessa Protozanova sente di non avere la forza di entrare nella schiera degli eletti e di dover dire, come disse a Cristo l'apostolo Pietro:

Togliti di mezzo, sono una persona peccaminosa.

Tuttavia, non potrà prendere Cherveva: le autorità hanno inviato l'uomo giusto per le sue "false idee" sotto la supervisione delle White Shores.

Cristo non si è allontanato dalle sue convinzioni, non si è inchinato al principe di questo mondo e ha dovuto salire sulla croce.

Chervev non ha "corretto", inchinandosi ai principi di questa epoca, ed è stato espulso dalla società.

C'è ancora più motivo per confrontare l'eroe Leskovsky con il principe Myshkin. (Nelle bozze, Dostoevskij lo chiama "principe Cristo".)

Lo scrittore era convinto che Cristo, incarnato nell'uomo di oggi, non può che essere ridicolo. Lui davvero Anormale perché la società vive Secondo altri standard. Di fronte al principe Myshkin, gli interlocutori a volte non lo sopportano e gli gridano in faccia: "Idiota!"

Chervev ha scelto deliberatamente la sua strada. Ha una forte volontà, una mente chiara e non si tirerà indietro.

Ma il potere del male regnante è così grande che il Myshkin distrutto diventa effettivamente un idiota. Il verme viene dichiarato idiota e preso sotto controllo.

Un simile atteggiamento nei confronti dei giusti, secondo Leskov, è un fenomeno comune.

Nella fiaba "Malanya - la testa di un ariete" l'eroina è stata chiamata così perché, a differenza di altre, non capisce Cosa è bene per lei e cosa è male . La sua capanna è minuscola, mangia pane con kvas e persino con acqua. E poi ha fame. E ha anche portato con sé una ragazza senza gambe e un ragazzo avvizzito. Quando non c'è niente da mangiare, sostiene, noi tre siamo più divertenti da sopportare. Gli uomini ridono, le casalinghe si fanno beffe della sua logica sfortunata. E chi prenderà questi bambini? Non ne trarrai alcun beneficio.

"Giusto" e "stolto" sono stati a lungo concetti vicini nella Rus'.

Cos'è il "santo sciocco"? Yurod: un mostro, uno sciocco. O forse un santo.

Il padre, ha ricordato Leskov, occupando una posizione redditizia, non ha accettato tangenti.

Guarda, lui, lo sciocco, è riuscito! - il sindaco è sorpreso.

Questa idea attraversa molte delle storie dello scrittore come leitmotiv. Dobbiamo tristemente concordare sul fatto che sia la nostra comunità che nazioni felici All'estero esistono secondo le leggi composte dal Grande Inquisitore, ma non secondo Cristo.

L'uomo giusto di Leskovsky è sempre completamente senza paura. "Fearless" non è nemmeno del tutto esatto: semplicemente non ha un oggetto che possa indurre paura. In primo luogo, sa che la volontà di Dio è su di lui, quindi, dove lo mette il Signore, lì dovrebbe essere. (Quindi il vangelo Cristo dice a Pilato che non ha il potere di fare nulla a meno che non gli sia permesso dall'alto.) In secondo luogo, il giusto di solito non ha nulla da perdere. Alla minaccia del capo di poter essere mandato in prigione, Ryzhov risponde:

“- In prigione mangiano bene.

Saresti esiliato per questa insolenza.

Dove posso essere esiliato, dove sarebbe peggio per me e dove mi lascerebbe il mio Dio?”

Sopra, abbiamo confrontato il pensiero di Leskov e Dostoevskij. Ma c'è una differenza fondamentale tra gli autori.

Gli eroi di Leskov vivono. Gli eroi di Dostoevskij sono seduti nel loro sottosuolo, nel loro armadio, simile a una bara, e cercano di “risolvere il pensiero”.

Il proprietario terriero di Dostoevskij non è un proprietario terriero. L'adolescente del romanzo omonimo, che ha deciso di diventare un Rothschild, non ricorda nemmeno questa idea.

Il romanzo di Dostoevskij (opera immortale) trema di problemi insolubili. Esiste un Dio? Se è così, perché tollera un mondo ingiusto? Dov'è la verità? Di chi è la colpa della morte dell'innocente? È possibile suicidarsi?

Gli eroi si ribellano ai comandamenti biblici, all'ordine mondiale. Gli eroi sono sempre malati, malaticci, pazzi, santi sciocchi.

Nelle storie e nei romanzi di Leskov Come se nessun problema.

Dio esiste.

Ci è dato come l'aria, come l'acqua. Data Bibbia.

In effetti, tutti i migliori eroi di Leskov sono vagabondi incantati.

Per Dostoevskij la Bibbia, i precetti di Cristo, è un insieme di problemi, oggetto di dubbio, gioia e disperazione. Ciascuno dei suoi nuovi romanzi è un tentativo ancora e ancora di risolvere uno dei problemi sull'esempio del vivere la vita, di applicare il pensiero biblico a una data situazione.

Per Leskov, la Bibbia è uno strumento attraverso il quale lui ei suoi eroi conoscono il mondo. È il criterio e la misura delle valutazioni. L'autore vede il mondo attraverso questa lente. Secondo queste leggi, costruisce il suo mondo artistico. Alcuni dei suoi eroi possono soddisfare queste leggi, altri violare o addirittura interpretare male per scopi egoistici. Le leggi stesse sono inviolabili e non sono messe in discussione.

L'eroe di Leskovsky si oppone non solo all'eroe di Dostoevskij, ma anche a tutti gli eroi della letteratura classica russa. I migliori di loro, i portatori del pensiero dell'autore, sono persone che cercano, dubitano, si concentrano sul loro "io". Tali sono gli Onegin, i Lavretsky, i Bezukhov e i Karamazov. Il loro obiettivo è conoscere se stessi e il proprio posto nel mondo.

È interessante notare che Leskov e Dostoevskij hanno un termine comune che metaforicamente significa il diritto dei degni di entrare nel Regno dei Cieli. (Non conosco ancora il motivo di una tale coincidenza.) La parola è "biglietto". Ivan Karamazov, essendosi ribellato a Dio perché il Creatore permette tanta sofferenza sulla terra, restituisce il suo “biglietto” al Creatore. Vuole restare con la sua "sofferenza non corrisposta".

Le persone rette di Leskov hanno un tratto, grazie al quale, ci sembra, Leskov è il più necessario oggi, il pensatore più moderno. Aderendo rigorosamente alla sua fede, l'eroe di Leskov è gentile con tutte le persone, comprese quelle di altre fedi.

Lo zio Marco, incontrando senza rabbia il monaco Pamva, sottolinea di essere un uomo dell'antica fede ("L'angelo sigillato"). Ma lui risponde:

“Tutte sono le anime dell'unico corpo di Cristo! Riunirà tutti".

Sa bene che il Signore ha amato tutti. E tutti “andiamo a una sola festa”.

Alla principessa di The Seedy Family non piacciono né i patrioti ristretti né i cosmopoliti laici. È cristiana: i non credenti, secondo la sua comprensione, sono quelli "il cui senso della vita è perso". Ma non ha paura del libero pensiero e rispetta “tutti Bene Religione." Come il sacerdote Ciriaco, è convinta che la cosa più importante è che le persone vedano le tue buone azioni, poi la luce dell'amore di Cristo le illuminerà.

Il morente Kyriakos prega Dio: "Non ti lascerò andare ... finché non benedirai tutti con me".

"Adoro questo russo Preghiera, - dice il narratore, - come si riversava nel XII secolo al nostro Crisostomo, Cirillo a Turov, con la quale ci ha lasciato in eredità “non solo per pregare per i nostri, ma anche per gli estranei, e non per i cristiani uniti, ma per quelli di altre fedi, sì, si sono rivolti a Dio”.

- Noi Non caldo, hanno risposto.