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La definizione dell'antica vita del genere letterario russo è breve. Caratteristiche generali del genere della vita nell'antica letteratura russa

Descrizione della video lezione

Vecchia letteratura russa- letteratura dei principati slavi orientali dal momento della creazione dello stato in Rus' fino all'invasione mongolo-tatara.
Senza di essa non si può capire il lavoro degli scrittori moderni, la storia della Patria. La legge principale dell'antica letteratura russa è la verità, la verità su personalità di spicco chi erano i grandi principi russi.

“Che tipo di unico ed enorme edificio è questo, alla cui costruzione hanno lavorato per settecento anni dozzine di generazioni di scribi russi - a noi sconosciuti o conosciuti solo con i loro modesti nomi e di cui quasi nessun dato biografico è stato conservato, e non sono rimasti nemmeno gli autografi?"- chiede Dmitry Sergeevich Likhachev, ricercatore di letteratura dell'antica Rus'. E annota nel suo studio: ha un tema: il significato vita umana, una trama - storia del mondo.

vitaè una descrizione della vita di un santo. L'eroe della vita nella sua vita segue le istruzioni di Cristo e, attraversando molte prove, diventa santo.
Nella vita, stretta osservanza della composizione: un'introduzione, che racconta le ragioni per scrivere l'opera, nella parte principale - una descrizione della vita del santo, della sua morte e dei miracoli. La vita finisce con la lode l'eroe perfetto come esempio di alta moralità. Gli autori non hanno rivelato i loro nomi, sottolineando la loro modestia e umiltà. Ma erano istruiti e persone di talento. Senza di loro, non avremmo mai saputo della vita del cristiano e politico Alexander Nevsky.

Lavoro "La leggenda della vita di Alexander Nevsky"è stato scritto a Vladimir, dove fu sepolto il principe, nel monastero della Natività. L'accademico Dmitry Likhachev ha suggerito che il metropolita Kirill abbia preso parte alla creazione dell'opera.

IN "La vita di Alexander Nevsky" immagine presentata vero patriota La Russia, che non solo ha pregato Dio per la libertà della Patria, ma lui stesso, con le armi in mano, l'ha difesa valorosamente da persone invidiose e nemici. Con un piccolo seguito, affidandosi all'aiuto di Dio, il 15 giugno 1240, il principe Alexander Yaroslavich attaccò i cavalieri svedesi che invasero le terre nordoccidentali della Rus', e ottenne una vittoria assoluta. La battaglia era alla foce del fiume Neva, motivo per cui è stato nominato il principe Alexander Nevsky.
Dal 1241 ci fu una guerra con i cavalieri lituani che conquistarono le terre di Pskov e Novgorod. La battaglia decisiva ebbe luogo il 5 aprile 1242 sul ghiaccio Lago Peipus. La battaglia si concluse con la sconfitta del nemico. La battaglia è passata alla storia con il nome di Battle on the Ice.

Alexander Nevsky non solo ha combattuto, ma si è anche preso cura di lui civili Terra russa, supportata buoni rapporti con il Khan dell'Orda d'Oro, credendo che la forza della Rus' sia nella sua difesa, e non nell'offensiva.

L'autore del racconto agiografico dimostra che, nonostante la subordinazione dei principati russi ai mongolo-tartari, rimasero in Rus' dei principi, guerrieri coraggiosi e saggi, la cui grandezza è riconosciuta anche dai nemici: "Ho attraversato paesi, popoli e non ho visto un tale re tra i re, né un principe tra i principi".

Alla fine della sua vita, dopo aver descritto le gesta di Alexander Nevsky, accade un miracolo: “Quando il santo corpo fu deposto nel sepolcro, allora l'amministratore Sebastiano e il metropolita Cirillo vollero aprire la sua mano per mettervi una lettera spirituale. Lui, come se fosse vivo, stese la mano e accettò la lettera ... "

Nel 1547, il principe Alexander Nevsky fu canonizzato per la sua devozione a Dio: "Credo, e basta... Non puoi comprare la fede per la terra, o per l'oro!".

ISTITUTO STATALE DI VOLGOGRAD

ARTE E CULTURA

CATTEDRALE DI STUDI BIBLIOGRAFICI E BIBLIOGRAFIA

Estratto della letteratura sull'argomento:

"La vita come genere dell'antica letteratura russa"

Volvograd 2002

introduzione

Ogni nazione ricorda e conosce la sua storia. Nelle tradizioni, leggende, canti, informazioni e ricordi del passato sono stati conservati e tramandati di generazione in generazione.

L'ascesa generale della Rus 'nell'XI secolo, la creazione di centri di scrittura, alfabetizzazione, l'apparizione di un'intera galassia di persone istruite del loro tempo nell'ambiente principesco-boiardo, chiesa-monastico determinarono lo sviluppo dell'antica letteratura russa.

“La letteratura russa ha quasi mille anni. Questa è una delle letterature più antiche d'Europa. È più antico della letteratura francese, inglese, tedesca. Il suo inizio risale alla seconda metà del X secolo. Di questo grande millennio, più di settecento anni appartengono al periodo comunemente chiamato
"Antica letteratura russa"

L'antica letteratura russa può essere considerata come la letteratura di un tema e di una trama. Questa trama è la storia del mondo e questo argomento è il significato della vita umana", scrive D. S. Likhachev.1

Letteratura russa antica fino al XVII secolo. non conosce o quasi non conosce caratteri convenzionali. Nomi di attori - storici:
Boris e Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy,
Sergio di Radonez, Stefano di Perm...

Proprio come parliamo dell'epopea nell'arte popolare, possiamo anche parlare dell'epopea dell'antica letteratura russa. L'epica non è una semplice somma di epiche e canzoni storiche. Le epopee sono legate alla trama. Ci dipingono un'intera era epica nella vita del popolo russo. L'era è fantastica, ma allo stesso tempo storica. Questa era è il regno di Vladimir il Rosso
Sole. Qui viene trasferita l'azione di molte trame, che, ovviamente, esistevano prima, e in alcuni casi sono sorte dopo. Un altro momento epico è il tempo dell'indipendenza di Novgorod. I canti storici ci descrivono, se non un'unica epoca, quindi, in ogni caso, un unico corso di eventi: il XVI e il XVII secolo. per eccellenza.

L'antica letteratura russa è un'epopea che racconta la storia dell'universo e la storia della Rus'.

Nessuna delle opere dell'Antica Rus' - tradotte o originali - si distingue. Tutti loro si completano a vicenda nell'immagine del mondo che creano. Ogni storia è un insieme completo e allo stesso tempo è collegata ad altre. Questo è solo uno dei capitoli della storia del mondo.

Le opere sono state realizzate secondo il “principio dell'infilata”. La vita è stata integrata nel corso dei secoli con i servizi al santo, una descrizione dei suoi miracoli postumi. Potrebbe crescere con ulteriori storie sul santo. Diverse vite dello stesso santo potrebbero essere combinate in una nuova opera unica.

Un tale destino non è raro per Lavori letterari Antica Rus': molte delle storie alla fine iniziano a essere percepite come storiche, come documenti o narrazioni sulla storia russa.

Gli scribi russi agiscono anche nel genere agiografico: in XI - inizio XII v. furono scritte le vite di Antonio delle Grotte (non è sopravvissuto), Teodosio
Pechersky, due versioni della vita di Boris e Gleb. In queste agiografie gli autori russi, indubbiamente familiari con il canone agiografico e con i migliori esempi di agiografia bizantina, mostrano, come vedremo in seguito, un'invidiabile indipendenza e ostentano un'elevata abilità letteraria.
La vita come genere dell'antica letteratura russa.

A quel tempo, i principi russi cercavano con insistenza i diritti del Patriarca di Costantinopoli di canonizzare i loro santi russi, il che aumenterebbe in modo significativo l'autorità della Chiesa russa. La creazione di una vita era una condizione indispensabile per la canonizzazione di un santo.

Considereremo qui una delle vite di Boris e Gleb: "Lettura della vita e della distruzione" di Boris e Gleb e "La vita di Teodosio delle grotte". Entrambe le vite sono state scritte da Nestor. Il loro confronto è particolarmente interessante, poiché rappresentano due tipi agiografici: la vita-martyria (la storia di martirio santo) e la vita monastica, che racconta di tutto percorso di vita l'uomo giusto, la sua pietà, l'ascetismo, i miracoli da lui compiuti, ecc. Nestore, ovviamente, tenne conto dei requisiti del canone agiografico bizantino. Non c'è dubbio che conoscesse le agiografie bizantine tradotte. Ma allo stesso tempo, ha mostrato una tale indipendenza artistica, un talento così eccezionale, che solo la creazione di questi due capolavori lo rende uno degli eccezionali scrittori russi antichi.
Caratteristiche del genere della vita dei primi santi russi.

"Lettura di Boris e Gleb" si apre con una lunga introduzione che racconta tutta la storia razza umana: si denuncia la creazione di Adamo ed Eva, la loro caduta nel peccato, l'“idolatria” delle persone, si ricorda come Cristo insegnò e fu crocifisso, che venne a salvare il genere umano, come gli apostoli iniziarono a predicare una nuova dottrina e una nuova fede ha trionfato. Soltanto
Rus' rimase "nel primo [precedente] fascino dell'idolo [rimase pagano]". Vladimir ha battezzato Rus', e questo atto è descritto come un trionfo e una gioia universali: le persone che hanno fretta di accettare il cristianesimo si rallegrano, e nessuno di loro resiste e non "dice" nemmeno "contro" la volontà del principe, lo stesso Vladimir si rallegra, vedendo la “calda fede” dei cristiani appena convertiti. Tale è la preistoria del malvagio omicidio di Boris e Gleb da parte di Svyatopolk. Svyatopolk pensa e agisce secondo le macchinazioni del diavolo. L'introduzione "storiografica" alla vita corrisponde alle idee sull'unità del processo storico mondiale: gli eventi che hanno avuto luogo nella Rus' sono solo un caso speciale dell'eterna lotta tra Dio e il diavolo, e Nestore cerca un'analogia , un prototipo in ogni situazione, in ogni azione. storia passata. Pertanto, la decisione di Vladimir di battezzare
Rus' porta a un confronto di lui con Eustathius Plakida (il santo bizantino, la cui vita è stata discussa sopra) sulla base del fatto che Vladimir, come "antica Plakida", il dio "sponu (in questo caso- malattia) non c'è modo ", dopodiché il principe decise di farsi battezzare. Vladimir viene confrontato con
Costantino il Grande, che la storiografia cristiana venerava come l'imperatore che proclamò il cristianesimo religione di stato
Bisanzio. Nestore paragona Boris al biblico Giuseppe, che soffrì a causa dell'invidia dei suoi fratelli, ecc.

Le peculiarità del genere della vita possono essere giudicate confrontandolo con gli annali.

I personaggi sono tradizionali. La cronaca non dice nulla sull'infanzia e la giovinezza di Boris e Gleb. Nestore, secondo i requisiti del canone agiografico, racconta come, da giovane, Boris leggesse costantemente
"le vite ei tormenti dei santi" e sognava di essere onorato della stessa morte di martire.

La cronaca non menziona il matrimonio di Boris. Nestore ha motivo tradizionale- il futuro santo cerca di evitare il matrimonio e si sposa solo su insistenza del padre: "non per amore della lussuria corporea", ma "per amore della legge di Cesare e dell'obbedienza di suo padre".

Inoltre, le trame della vita e degli annali coincidono. Ma quanto sono diversi i due monumenti nell'interpretazione degli eventi! Gli annali dicono che Vladimir manda Boris con i suoi soldati contro i Pecheneg, la Letura parla astrattamente di alcuni "militari" (cioè nemici, nemici), negli annali Boris torna a Kiev, perché non ha "trovato" (non ha incontrare) esercito nemico,
I nemici "leggenti" prendono il volo, poiché non osano "opporsi ai beati".

Vividi rapporti umani sono visibili negli annali: Svyatopolk attira al suo fianco il popolo di Kiev distribuendo loro doni ("proprietà"), sono riluttanti a prenderli, poiché lo stesso popolo di Kiev ("i loro fratelli") è in L'esercito di Boris e - com'è del tutto naturale nelle condizioni reali di quel tempo - il popolo di Kiev ha paura di una guerra fratricida: Svyatopolk può sollevare il popolo di Kiev contro i suoi parenti che hanno fatto una campagna con Boris. Infine, ricordiamo la natura delle promesse di Svyatopolk ("Ti darò al fuoco") o le sue trattative con
"Boiardi Vyshegorodsky". Tutti questi episodi nella cronaca sembrano molto vitali, in "Lettura" sono completamente assenti. Ciò mostra la tendenza all'astrazione dettata dal canone dell'etichetta letteraria.

L'agiografo cerca di evitare la concretezza, il dialogo vivace, i nomi
(ricorda - la cronaca menziona il fiume Alta, Vyshgorod, Putsha - a quanto pare, il più anziano di Vyshgorod, ecc.) e persino vivaci intonazioni nei dialoghi e nei monologhi.

Quando viene descritto l'omicidio di Boris e poi di Gleb, i principi condannati pregano solo, e pregano ritualmente: o citando i salmi, o
- contrariamente a qualsiasi plausibilità della vita - gli assassini sono affrettati
"finisci i tuoi affari".

Sull'esempio di "Lettura", possiamo giudicare i tratti caratteristici del canone agiografico: questa è fredda razionalità, distacco consapevole da fatti specifici, nomi, realtà, teatralità e pathos artificiale di episodi drammatici, la presenza (e l'inevitabile costruzione formale ) di tali elementi della vita del santo, di cui l'agiografo non aveva la minima informazione: ne è un esempio la descrizione dell'infanzia
Boris e Gleb a Reading.

Oltre alla vita scritta da Nestore, è nota anche la vita anonima degli stessi santi: "Il racconto, la passione e la lode di Boris e Gleb".

Molto convincente sembra la posizione di quei ricercatori che vedono nell'anonimo "Racconto di Boris e Gleb" un monumento realizzato dopo la "Lettura"; a loro avviso, l'autore del Racconto sta cercando di superare la natura schematica e convenzionale della vita tradizionale, per riempirla di dettagli vividi, attingendoli, in particolare, dalla versione agiografica originale che ci è pervenuta come parte di la cronaca. L'emotività in The Tale è più sottile e più sincera, nonostante la condizionalità della situazione: Boris e Gleb si arrendono docilmente nelle mani degli assassini e qui hanno il tempo di pregare a lungo, letteralmente nel momento in cui la spada dell'assassino è già sollevato su di loro, ecc., ma allo stesso tempo le loro repliche sono riscaldate da un calore sincero e sembrano più naturali. Analizzando il "Racconto", il noto ricercatore dell'antica letteratura russa IP Eremin ha attirato l'attenzione sul seguente tratto:

Gleb, di fronte agli assassini, "perdendo il corpo" (tremando, indebolendosi), chiede pietà. Chiede, come chiedono i bambini: "Non farmi del male... Non farmi del male!" (Qui
"azioni" - toccare). Non capisce cosa e perché deve morire ...
La giovinezza indifesa di Gleb è a suo modo molto elegante e commovente. Questa è una delle immagini più "acquerello" dell'antica letteratura russa. In "Lettura" lo stesso
Gleb non esprime in alcun modo le sue emozioni - pensa (spera che venga portato da suo fratello e che, avendo visto l'innocenza di Gleb, non lo “distrugga”), prega, e allo stesso tempo piuttosto impassibile. Anche quando l'assassino "yat [ha preso] Saint Gleb per una testa onesta", lui "tace, come un fuoco senza malizia, tutta la mente è chiamata a Dio e ruggisce al cielo pregando". Tuttavia, questa non è affatto una prova dell'incapacità di Nestore di trasmettere sentimenti vivi: nella stessa scena descrive, ad esempio, le esperienze dei soldati e dei servi di Gleb. Quando il principe ordina di lasciarlo nella barca in mezzo al fiume, allora i soldati “pungono per il santo e spesso si guardano intorno, volendo vedere che vuole farsi santo”, e i giovani nella sua nave, a alla vista degli assassini, “abbassati i remi, lutto dai capelli grigi e pianto per i santi”. Come puoi vedere, il loro comportamento è molto più naturale e, quindi, il distacco con cui Gleb si prepara ad accettare la morte è solo un tributo all'etichetta letteraria.
"La vita di Teodosio delle Grotte"

Dopo "Leggere di Boris e Gleb" Nestore scrive "La vita di Teodosio
Grotte" - un monaco, e poi abate del famoso monastero di Kiev-Pechersk. Questa vita è molto diversa da quella discussa sopra dal grande psicologismo dei personaggi, dall'abbondanza di vivaci dettagli realistici, dalla plausibilità e naturalezza delle repliche e dei dialoghi. Se nelle vite di Boris e
Gleb (soprattutto in "Lettura") il canone trionfa sulla vitalità delle situazioni descritte, poi in "La vita di Teodosio", al contrario, miracoli e visioni fantastiche sono descritte in modo così chiaro e convincente che il lettore sembra vedere cosa è sta accadendo con i suoi stessi occhi e non può che “credergli”.

È improbabile che queste differenze siano solo il risultato della maggiore abilità letteraria di Nestore o una conseguenza di un cambiamento nel suo atteggiamento nei confronti del canone agiografico.

Le ragioni qui sono probabilmente diverse. Prima di tutto, queste sono vite tipi diversi.
La vita di Boris e Gleb è la vita di un martire, cioè una storia sul martirio di un santo; questo tema principale determinato e struttura artistica una vita del genere, l'asprezza dell'opposizione tra il bene e il male, il martire ei suoi aguzzini, dettavano una tensione speciale e l'immediatezza "poster" della scena culminante dell'omicidio: doveva essere dolorosamente lunga e moralizzante al limite. Pertanto, nelle vite dei martiri, di regola, le torture del martire sono descritte in dettaglio e la morte dell'ero avviene, per così dire, in più fasi, in modo che il lettore entri in empatia con l'eroe per un tempo più lungo. Allo stesso tempo, l'eroe si rivolge a Dio con lunghe preghiere, in cui vengono rivelate la sua fermezza e umiltà e tutta la gravità del crimine dei suoi assassini.

"La vita di Teodosio delle Grotte" è una tipica vita monastica, una storia su un uomo giusto pio, mite, laborioso, la cui intera vita è un'impresa continua. Contiene molti conflitti quotidiani: scene della comunicazione del santo con monaci, laici, principi, peccatori; inoltre, nelle vite di questo tipo, i miracoli compiuti dal santo sono una componente obbligatoria - e questo introduce nella vita un elemento di intrattenimento della trama, richiede una notevole arte da parte dell'autore affinché il miracolo sia descritto in modo efficace e credibile.
Gli agiografi medievali sapevano bene che l'effetto di un miracolo si ottiene particolarmente bene quando i dettagli quotidiani puramente realistici sono combinati con una descrizione dell'azione delle forze ultraterrene: i fenomeni degli angeli, i trucchi sporchi perpetrati dai demoni, le visioni, ecc.

La composizione della "Vita" è tradizionale: vi è sia una lunga introduzione che un racconto sull'infanzia del santo. Ma già in questa storia sulla nascita, l'infanzia e l'adolescenza di Teodosio avviene uno scontro involontario tra cliché tradizionali e verità della vita. Riferimento tradizionale alla pietà dei genitori
Teodosio, significativa la scena in cui viene dato il nome al bambino: il sacerdote lo chiama “Teodosio” (che significa “ dato a dio”), poiché con “gli occhi del cuore” prevedeva che “sarebbe stato dato a Dio fin dall'infanzia”. Tradizionalmente, si fa menzione di come il ragazzo di Teodosio “va tutto il giorno alla chiesa di Dio” e non si avvicini ai suoi coetanei che giocano per strada. Tuttavia, l'immagine della madre di Teodosio è del tutto non convenzionale, piena di innegabile individualità. Era fisicamente forte, con un ruvido voce maschile; amando appassionatamente suo figlio, tuttavia non riesce a fare i conti con il fatto che lui, un ragazzo di una famiglia molto ricca, non pensa di ereditare i suoi villaggi e "schiavi", che cammina con abiti trasandati, rifiutandosi categoricamente di indossare " brillante” e pulito, e quindi porta il rimprovero alla famiglia che trascorre il suo tempo in preghiera o cuocendo prosfora. La madre non si ferma davanti a nulla per infrangere l'esaltata pietà di suo figlio (questo è il paradosso: i genitori
Teodosio è presentato dall'agiografo come un popolo pio e timorato di Dio!), lei lo picchia duramente, lo mette su una catena e strappa le catene dal corpo del giovane.
Quando Teodosio riesce a partire per Kiev nella speranza di farsi tagliare i capelli in uno dei monasteri lì, la madre annuncia una grossa ricompensa a colui che le mostrerà dove si trova suo figlio. Alla fine lo scopre in una grotta, dove lavora insieme ad Anthony e Nikon (in seguito il monastero di Kiev-Pechersk cresce da questa dimora di eremiti). E qui ricorre a un trucco: chiede ad Anthony di mostrarle suo figlio, minacciando che altrimenti si "distruggerà" "davanti alle porte del forno". Ma, vedendo Teodosio, il cui volto "è cambiato per il tanto lavoro e la moderazione", la donna non può più essere arrabbiata: lei, abbracciando il figlio, "piangendo amaramente", lo prega di tornare a casa e fare ciò che vuole ("secondo alla sua volontà"). Teodosio è irremovibile e, su sua insistenza, la madre viene tonsurata in uno dei monasteri femminili. Tuttavia, comprendiamo che questo non è tanto il risultato di una convinzione che il percorso verso Dio che aveva scelto sia corretto, ma piuttosto un atto di una donna disperata che ha capito che solo diventando suora avrebbe potuto vedere suo figlio almeno occasionalmente.

Anche il carattere dello stesso Teodosio è complesso. Possiede tutte le virtù tradizionali di un asceta: mite, laborioso, irremovibile nella mortificazione della carne, pieno di misericordia, ma quando a Kiev si verifica una lotta principesca (Svyatoslav scaccia suo fratello dal trono del gran principe -

Izyaslav Yaroslavich), Feodosia è attivamente inclusa nel puramente banale lotta politica e denuncia coraggiosamente Svyatoslav.

Ma la cosa più notevole nella "Vita" è la descrizione della vita monastica e soprattutto dei miracoli compiuti da Teodosio. Fu qui che il "fascino della semplicità e della finzione" delle leggende sui taumaturghi di Kiev, che tanto ammirava
AS Pushkin1.

Ecco uno di questi miracoli compiuti da Teodosio. A lui, allora abate del monastero di Kiev-Pechersk, viene l'anziano dei fornai e riferisce che non c'è più farina e non c'è niente da cui cuocere il pane per i fratelli. Teodosio manda un fornaio: "Vai, guarda in fondo al fondo, quanta poca farina ci trovi dentro ..." Ma il fornaio ricorda che ha spazzato il fondo del fondo e ha spazzato un mucchietto di crusca nell'angolo - da tre o quattro manciate, e quindi risponde con convinzione
Feodosio:

"Ti dico la verità, padre, come se io stesso avessi un escremento di quella linfa, e non c'è niente dentro, tranne un solo taglio in un angolo." Ma Teodosio, ricordando l'onnipotenza di Dio e citando un analogo esempio tratto dalla Bibbia, manda di nuovo il fornaio a vedere se c'è della farina nel bidone. Va in dispensa, va in fondo alla botte e vede che il fondo della botte, prima vuoto, è pieno di farina.

In questo episodio tutto è artisticamente convincente: sia la vivacità dei dialoghi, sia l'effetto di un miracolo, esaltato proprio grazie a dettagli sapientemente trovati: il fornaio ricorda che sono rimasti tre o quattro pugni di crusca - questo è un segno concretamente visibile immagine e un'immagine altrettanto visibile di un bidone pieno di farina: ce n'è così tanta che si rovescia persino dal muro a terra.

Il prossimo episodio è molto pittoresco. Teodosio era in ritardo per alcuni affari con il principe e doveva tornare al monastero. Il principe ordina
Teodosio fu allevato su un carro da un certo giovane. Lo stesso, vedendo il monaco in “vesti miserabili” (Teodosio, pur essendo abate, vestiva così modestamente che chi non lo conosceva lo scambiava per un cuoco di monastero), gli si rivolge arditamente:

"Chrnorizche! Ecco, state tutto il giorno separati, ma è difficile
[qui sei inattivo tutti i giorni e io lavoro]. Non posso andare a cavallo. Ma fatto questo [lo faremo]: fammi sdraiare sul carro, puoi andare a cavallo. Teodosia è d'accordo. Ma man mano che ti avvicini al monastero, incontri sempre più persone che conoscono Teodosio. Si inchinano rispettosamente a lui, e il ragazzo inizia gradualmente a preoccuparsi: chi è questo famoso monaco, anche se in abiti trasandati? È completamente inorridito quando vede con quale onore Teodosio viene accolto dai fratelli del monastero. Tuttavia, l'abate non rimprovera l'autista e gli ordina persino di dargli da mangiare e pagarlo.

Non indoviniamo se ci sia stato un caso del genere con lo stesso Teodosio. Un'altra cosa è indubbia: Nestor poteva e sapeva descrivere tali collisioni, era uno scrittore di grande talento e la convenzionalità con cui incontriamo nelle opere dell'antica letteratura russa non è il risultato di incapacità o di uno speciale pensiero medievale. Quando noi stiamo parlando sulla comprensione stessa dei fenomeni della realtà, allora si dovrebbe parlare solo di uno speciale pensiero artistico, cioè sulle idee su come questa realtà dovrebbe essere rappresentata nei monumenti di certi generi letterari.

Nei prossimi secoli verranno scritte molte dozzine di vite diverse: eloquenti e semplici, primitive e formali o, al contrario, vitali e sincere. Di alcuni di essi dovremo parlare in seguito. Nestore fu uno dei primi agiografi russi e le tradizioni del suo lavoro continueranno e si svilupperanno nelle opere dei suoi seguaci.

Genere della letteratura agiografica nei secoli XIV e XVI.

Il genere della letteratura agiografica si diffuse nell'antica letteratura russa. "La vita di Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (XIII secolo)",
"La vita di Procopio di Ustyug" (XIV).
Epifanio il Saggio (morto nel 1420) entrò nella storia della letteratura principalmente come autore di due ampie vite: "La vita di Stefano di Perm" (vescovo di Perm, che battezzò i Komi e creò per loro un alfabeto in madrelingua), scritto alla fine del XIV secolo, e la Vita di Sergio di Radonezh, creata nel 1417-1418.

Il principio di base da cui procede Epifanio nel suo lavoro
Saggio, è che l'agiografo, descrivendo la vita di un santo, deve assolutamente mostrare l'esclusività del suo eroe, la grandezza della sua impresa, il distacco delle sue azioni da tutto ciò che è ordinario, terreno. Da qui il desiderio di un linguaggio emotivo, luminoso e decorato, diverso dal linguaggio ordinario. Le vite di Epifanio sono piene di citazioni della Sacra Scrittura, poiché l'impresa dei suoi eroi deve trovare analogie nella storia biblica. Sono caratterizzati dal desiderio dimostrativo dell'autore di dichiarare la sua impotenza creativa, l'inutilità dei suoi tentativi di trovare l'equivalente verbale necessario all'alto fenomeno rappresentato. Ma è proprio questa imitazione che permette a Epifanio di dimostrare tutta la sua abilità letteraria, di stordire il lettore con una serie infinita di epiteti o metafore sinonime, oppure, creando lunghe catene di parole con la stessa radice, di fargli riflettere sul significato cancellato. dei concetti che denotano. Questa tecnica è chiamata "tessitura di parole".

Illustrando lo stile di scrittura di Epifanio il Saggio, i ricercatori si rivolgono molto spesso alla sua "Vita di Stefano di Perm", e all'interno di questa vita - al famoso elogio di Stefano, in cui l'arte di "intrecciare parole"
(a proposito, qui si chiama proprio così) trova, forse, l'espressione più vivida. Diamo un frammento di questa lode, prestando attenzione sia al gioco con la parola “parola” sia alla serie di costruzioni grammaticali parallele: Raccogliendo lodi, e acquisendo, e trascinando, dico ancora: come ti chiamerò: il leader (leader) dei perduti, il cercatore dei perduti, il mentore ingannato, il leader con la mente accecata, il purificatore contaminato, l'esattore sprecato, le guardie dei militari, il triste consolatore, il nutritore degli affamati, il donatore dell'esigente...”

Epifanio infila una lunga ghirlanda di epiteti, come se cercasse di caratterizzare in modo più completo e accurato il santo. Tuttavia, questa accuratezza non è affatto l'accuratezza della concretezza, ma la ricerca di equivalenti metaforici e simbolici per determinare, infatti, l'unica qualità di un santo: la sua assoluta perfezione in ogni cosa.

Nell'agiografia dei secoli XIV-XV. si diffonde anche il principio di astrazione, quando “dall'opera vengono espulsi terminologia quotidiana, politica, militare, economica, titoli di lavoro, fenomeni naturali specifici di un dato paese...” Lo scrittore ricorre a parafrasi, utilizzando espressioni come “un certo nobile",
"Signore di quella città", ecc. Vengono eliminati anche i nomi dei personaggi episodici, indicati semplicemente come "marito di qualcuno", "moglie di qualcuno", mentre le aggiunte "alcuni", "alcuni", "uno" servono a rimuovere il fenomeno dalla situazione familiare circostante, da uno specifico ambiente storico.

I principi agiografici dell'Epifania trovarono la loro continuazione nell'opera di
Pacomia Logofeta. Pacomio Logoteta. Pacomio, di origine serba, arrivò in Rus' non più tardi del 1438. Negli anni 40-80. 15 ° secolo e la sua creatività è spiegata: possiede almeno dieci vite, molte parole di lode, servizi ai santi e altre opere. Pakhomiy, secondo V.O.
Klyuchevsky, "non ha trovato alcun talento letterario significativo da nessuna parte ... ma ... ha fornito all'agiografia russa molti esempi di quello stile uniforme, un po 'freddo e monotono, che era più facile da imitare con il grado più limitato di erudizione"2.

Questo stile di scrittura retorico di Pacomio, la sua semplificazione della trama e il tradizionalismo possono essere illustrati almeno da un tale esempio. Nestore descrisse in modo molto vivido e naturale le circostanze della tonsura di Teodosio
Pechersky, come lo dissuase Anthony, ricordando al giovane le difficoltà che lo attendevano sulla via dell'ascetismo monastico, mentre sua madre cerca in tutti i modi di riportare Teodosio alla vita mondana. Una situazione simile esiste nella Vita di Cirillo Belozersky, scritta da Pacomio. Il giovane Kozma è allevato da suo zio, un uomo ricco ed eminente (è una rotonda con il Granduca). Lo zio vuole nominare Kozma tesoriere, ma il giovane desidera ardentemente essere tonsurato monaco. E ora, “se è capitato di venire all'abate di Makhrishch Stephen, il marito della terra in virtù è finito, conosciamo tutti il \u200b\u200bgrande per amore della vita. Dopo aver guidato questa venuta, Kozma scorre con gioia verso di lui ... e cade ai suoi piedi onesti, versando lacrime dagli occhi e raccontandogli il suo pensiero, e allo stesso tempo lo prega di sdraiarsi sull'immagine monastica. "Per te, parola, oh, capo sacro, da tempo desideravi, ma ora Dio mi concede di vedere il tuo onesto santuario, ma prego per l'amor del Signore, non respingermi come peccatore e indecente ..."
L'anziano è "toccato", consola Kozma e lo tonsura come monaco (dandogli il nome Cirillo). La scena è etichettata e fredda: le virtù sono glorificate
Stefan, Kozma lo implora pateticamente, va volentieri incontro alla sua richiesta dell'abate. Quindi Stefan va da Timothy, lo zio di Kozma-Cyril, per informarlo della tonsura di suo nipote. Ma anche qui il conflitto è appena abbozzato, non raffigurato. Timothy, avendo sentito parlare di quello che era successo, "capisce molto la parola, e allo stesso tempo era pieno di dolore e di qualche fastidiosa espressione a Stefan". Quello insultato se ne va, ma Timoteo, vergognoso della sua pia moglie, si pente subito "delle parole dette a Stefano", lo ricambia e chiede perdono.

In una parola, nelle espressioni eloquenti "standard" viene rappresentata una situazione standard, che non è in alcun modo correlata ai caratteri specifici di questa vita. Non troveremo qui alcun tentativo di suscitare l'empatia del lettore con l'aiuto di dettagli vitali, sfumature sottilmente notate (piuttosto che forme generali di espressione) dei sentimenti umani. Innegabile l'attenzione ai sentimenti, alle emozioni, che richiedono uno stile appropriato per la loro espressione, alle emozioni dei personaggi e, non meno, alle emozioni dell'autore stesso.

Ma questa, come già detto sopra, non è ancora una vera e propria penetrazione nel carattere umano, è solo una dichiarata attenzione ad esso, una sorta di
"psicologismo astratto" (il termine di D. S. Likhachev). E allo stesso tempo, il fatto stesso di un crescente interesse per la vita spirituale di una persona è già di per sé significativo. Lo stile della seconda influenza slava meridionale, che si incarnò inizialmente nei live (e solo più tardi in narrazione storica), D.S. Likhachev ha proposto di nominare
"stile espressivo-emotivo"1.

All'inizio del XV sec. sotto la penna di Pachomius Logothetes, come ricordiamo, è stato creato un nuovo canone agiografico: vite eloquenti, "decorate", in cui vivaci linee "realistiche" hanno lasciato il posto a belle, ma asciutte parafrasi. Ma insieme a questo compaiono vite di un tipo completamente diverso, che rompono coraggiosamente le tradizioni, toccando con la loro sincerità e disinvoltura.

Tale, ad esempio, è la vita di Mikhail Klopsky. "Vita di Michele
Klopsky". L'inizio di questa vita è insolito. Invece del tradizionale inizio, la storia dell'agiografo sulla nascita, l'infanzia e la tonsura del futuro santo, questa vita inizia, per così dire, dal centro, e allo stesso tempo da una scena inaspettata e misteriosa. I monaci della Trinità sul monastero di Klop (vicino a Novgorod) erano nella chiesa per la preghiera. Papa Macario, tornando nella sua cella, scopre che la cella è aperta, e vi siede un vecchio a lui sconosciuto e riscrive il libro delle gesta apostoliche. Il papa, "vomitato", è tornato in chiesa, ha chiamato l'abate ei fratelli, e insieme a loro è tornato in cella. Ma la cella è già chiusa dall'interno e il vecchio sconosciuto continua a scrivere. Quando iniziano a interrogarlo, risponde in modo molto strano: ripete parola per parola ogni domanda che gli viene rivolta. I monaci non riuscirono nemmeno a scoprire il suo nome. L'anziano visita la chiesa con il resto dei monaci, prega con loro e l'abate decide: "Sii un anziano con noi, vivi con noi". Tutto il resto della vita è una descrizione dei miracoli compiuti da Michele (il suo nome è riportato dal principe che ha visitato il monastero). Anche la storia della "partenza" di Michele è sorprendentemente semplice, con dettagli banali, e non ci sono lodi tradizionali per il santo.

L'insolita "Vita di Mikhail Klopsky", creata nell'era delle creazioni
Pachomia Logofeta, tuttavia, non dovrebbe sorprenderci. Il punto qui non è solo nel talento originale del suo autore, ma anche nel fatto che l'autore della vita è un novgorodiano, continua nel suo lavoro le tradizioni dell'agiografia di Novgorod, che, come tutta la letteratura di Novgorod, era contraddistinto da maggiore immediatezza, senza pretese, semplicità (nel buon senso di queste parole), comparativamente, diciamo, con la letteratura di Mosca o Vladimir-Suzdal
Rus'.

Tuttavia, il "realismo" della vita, la sua trama divertente, la vivacità delle scene e dei dialoghi - tutto ciò era così contrario al canone agiografico che la vita dovette essere rielaborata già nel secolo successivo. Confrontiamo solo un episodio: la descrizione della morte di Michele nell'edizione originale del XV secolo. e nel rimaneggiamento del XVI sec.

Nell'edizione originale si legge: “E Michael si ammalò nel mese di dicembre il giorno di Savin, andando in chiesa. E stette sul lato destro della chiesa, nel cortile, di fronte alla tomba di Teodosio. E l'abate e gli anziani cominciarono a dirgli: "Come,
Michael, non sei in chiesa, ma sei in cortile? E disse loro: "Voglio sdraiarmi laggiù". ... Sì, ha portato con sé un incensiere e temyan [incenso - incenso], e Shol nella cella. E l'abate gli mandò reti e fili del pasto. E l'hanno sbloccato, e l'agiotemyan stava fumando [temyan stava ancora fumando], ma non era nello stomaco [morto]. E hanno iniziato a cercare luoghi, la terra si è congelata, dove metterla. E ricordando i neri all'abate, prova il luogo in cui si trovava Michael. Ino da quel luogo guardò attraverso, anche la terra si stava sciogliendo. E lo seppelliscono onestamente.

Questa storia rilassata e vivace ha subito una drastica revisione.
Quindi, alla domanda dell'igumeno e dei fratelli, perché prega nel cortile, Michele ora risponde come segue: "Ecco il mio riposo per sempre, come se l'imam dimorasse qui". Viene anche rielaborato l'episodio in cui parte per la sua cella: “E alza l'incensiere, e deposto l'incenso sui carboni, se ne va verso la sua cella, ma i fratelli, meravigliati, visto il santo, erano tanto deboli, eppure la fortezza ha ricevuto un po' di più. L'abate parte per il pasto e manda un pasto al santo, ordinandogli di assaggiarlo.

Quelli che provenivano dall'abate ed entravano nella cella del santo, e visto che partì per il Signore, e la mano era piegata a forma di croce, avendo, e in un certo senso, come se dormisse ed emettesse molto profumo. Quanto segue descrive il pianto alla sepoltura
Michael; inoltre, non solo i monaci e l'arcivescovo “con tutto il sacro concilio”, ma anche tutto il popolo lo piange: la gente si precipita al funerale, “come le rapide del fiume, le lacrime versano incessantemente”. In una parola, sotto la penna del nuovo editore, Vasily Tuchkov, la vita acquista esattamente la forma in cui, ad esempio, Pakhomiy Logofet l'avrebbe creata.

Questi tentativi di allontanarsi dai canoni, di far entrare il respiro della vita nella letteratura, di decidere sulla finzione letteraria, di rinunciare alla didattica diretta, si sono manifestati non solo nelle vite.

Il genere della letteratura agiografica continuò a svilupparsi nei secoli XVII-XVIII:
"Il racconto di una vita e di una gioia lussuose", "La vita dell'arciprete Avvakum" 1672,
"La vita del patriarca Joachim Savelov" 1690, "La vita di Simon Volomsky", fine
XVII secolo, "La vita di Alexander Nevsky"

Il momento autobiografico è fissato in modi diversi nel XVII secolo: ecco la vita della madre, compilata dal figlio ("Il racconto di Uliania Osorgina"), e
"ABC", compilato per conto di "naked and povero", e "Messaggio a un nobile nemico", e le stesse autobiografie - Avvakum ed Epifanio, scritte contemporaneamente nella stessa prigione di terra a Pustozersk e che rappresentano una sorta di dittico. "La vita dell'arciprete Avvakum" - il primo opera autobiografica Letteratura russa, in cui lo stesso arciprete Avvakum ha parlato di se stesso e della sua vita longanime.
Parlando del lavoro dell'arciprete Avvakum, A. N. Tolstoy ha scritto: "Questi erano ingegnosi" vita "e" messaggi "del ribelle, frenetico arciprete Avvakum, che ha completato attività letteraria terribili torture ed esecuzioni in
Pustozersk. Il discorso di Avvakum è tutto incentrato sul gesto, il canone è infranto, senti fisicamente la presenza del narratore, i suoi gesti, la sua voce.

Conclusione:
Avendo studiato poetica singole opere letteratura russa antica, abbiamo concluso sulle caratteristiche del genere dell'agiografia.
La vita è un genere dell'antica letteratura russa che descrive la vita di un santo.
IN questo genere Esistono diversi tipi agiografici:
. life-martyria (la storia del martirio del santo)
. vita monastica (una storia sull'intero percorso di vita di un uomo giusto, la sua pietà, l'ascetismo, i miracoli che ha compiuto, ecc.)

I tratti caratteristici del canone agiografico sono la fredda razionalità, il consapevole distacco da fatti specifici, nomi, realtà, teatralità e pathos artificiale di episodi drammatici, la presenza di tali elementi della vita del santo, di cui l'agiografo non aveva la minima informazione.

Il momento del miracolo, la rivelazione è molto importante per il genere della vita monastica.
(la capacità di apprendere è un dono di Dio). È il miracolo che porta movimento e sviluppo nella biografia del santo.

Il genere della vita sta gradualmente subendo cambiamenti. Gli autori si discostano dai canoni, lasciano entrare il respiro della vita nella letteratura, decidono sulla finzione letteraria ("La vita di Mikhail Klopsky"), parlano un semplice linguaggio "contadino"
("La vita dell'arciprete Avvakum").

Bibliografia:
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“La moralità è la stessa in tutte le epoche e per tutte le persone. Leggendo in dettaglio l'obsoleto, possiamo trovare molto per noi stessi. . Queste parole dell'accademico D.S. Likhachev ci fanno pensare a ciò che la letteratura spirituale può conferire al lettore moderno, cosa possiamo scoprire in essa per noi stessi.

La letteratura spirituale è uno strato speciale della cultura russa e, in particolare, della letteratura.

La stessa definizione - "spirituale" - indica il suo scopo: creare uno spirito in una persona (quello che incoraggia l'azione, all'attività), educare moralmente, mostrare l'ideale. L'antica letteratura russa proponeva Gesù Cristo come ideale. Il suo esempio è seguito dagli eroi del genere agiografico.

La vita è uno dei generi più stabili e tradizionali della letteratura russa. Le prime traduzioni di opere agiografiche furono portate da Bisanzio e apparvero in Rus' insieme alla Bibbia e ad altri libri cristiani tra la fine del X e l'inizio dell'XI secolo. Nello stesso XI secolo, il genere dell'agiografia si affermò nella letteratura di Kievan Rus.

Fu allora che furono create originali opere agiografiche, i cui eroi nacquero sul suolo russo e la resero orgogliosa di altri paesi che professano il cristianesimo. Questi sono i fratelli principe Boris e Gleb, che a costo della loro vita non hanno violato il comandamento "Non uccidere" e non hanno alzato le armi contro il fratello Svyatopolk; Rev. Teodosio delle Grotte, capo della chiesa e autore di insegnamenti; principi - asceti del cristianesimo Olga, Vladimir, Alexander Nevsky.

La composizione della vita corretta dovrebbe essere in tre parti: un'introduzione, una storia sulla vita e le gesta di un santo dalla nascita alla morte, lode; molto spesso alla vita veniva aggiunta una descrizione di miracoli.

Un tema nobile - una storia sulla vita di una persona al servizio delle persone e di Dio - determina l'immagine dell'autore nella sua vita e lo stile della narrazione. L'emotività dell'autore, la sua eccitazione dipingono l'intera storia in toni lirici e creano uno stato d'animo speciale, solennemente sublime. Lo stile della narrazione è alto, solenne, saturo di citazioni delle Sacre Scritture.

Quindi, le caratteristiche canoniche della vita:

è una biografia di un santo;
- compilato dopo la morte dei giusti;
- la storia è raccontata in terza persona;
- la composizione è costruita secondo uno schema rigoroso;
- un modo di rappresentare un eroe - idealizzazione;
– mondo interiore l'eroe non è raffigurato in fase di sviluppo, è il prescelto dal momento della nascita;
- lo spazio e il tempo sono condizionati;
- a immagine del santo, se possibile, tutti individuali tratti caratteriali in particolare, casualità;
- il tono della narrazione è solenne, serio;
- il linguaggio della vita è libresco, con abbondanza di slavi ecclesiastici;
- la trama è impresa spirituale santo.

Così, gli ideali spirituali dell'antica Rus' trovarono espressione in una rigorosa forma agiografica, pensata nei minimi dettagli, levigata per secoli.

I creatori delle biografie non si sono posti il \u200b\u200bcompito di mostrare il carattere individuale del santo. Era portatore di virtù cristiane, e niente di più. Ma quando furono create le vite dei santi russi, le loro immagini erano ancora vive nella memoria dei loro discendenti, e gli autori spesso deviavano da questo schema, dotando l'eroe di brillanti tratti umani individuali, "umanizzando" così l'immagine del santo, avvicinandolo al lettore. Man mano che si sviluppava, l'antica letteratura russa andò sempre più oltre la struttura della chiesa, pur mantenendo il suo alto stato d'animo spirituale, altezza morale e istruttività. Così è successo con il genere della vita.

Ci sono pervenute tre vite originali compilate secondo questi canoni: due vite dei principi Boris e Gleb e la Vita di Teodosio delle Grotte.

Già ai nostri tempi, Andrei Rublev, Ambrogio di Optinsky, Xenia di Pietroburgo sono stati canonizzati e riconosciuti come santi e le loro vite sono state scritte. Di recente sono state pubblicate le vite degli anziani: l'arciprete Nikolai (Guryanov), l'archimandrita John (Krestyankin), l'archimandrita Kirill (Pavlov).

Nel 2004, la casa editrice del Convento Novo-Tikhvin nella città di Ekaterinburg ha pubblicato il libro "La vita e i miracoli del santo giusto Simeone di Verkhoturye, il Taumaturgo". Questa vita è costruita secondo le leggi del genere, in essa si possono trovare caratteristiche canoniche tradizionali.

Prima di tutto, questa è una biografia di San Simeone, compilata dopo la morte del giusto (come dovrebbe essere secondo le leggi del genere). Ma se prima lo spazio e il tempo erano raffigurati convenzionalmente nelle agiografie, in quest'opera sono reali e concreti. È vero, l'anno di nascita di Simeon non è esattamente indicato, ma presumibilmente è nato intorno al 1607. Nacque e visse inizialmente nella parte europea della Russia. I suoi genitori appartenevano alla nobiltà. Sfortunatamente, non si conoscono né i loro nomi né l'occupazione. “Probabilmente, i genitori del santo di Dio erano persone timorate di Dio e avevano un grande zelo nell'educare la bontà e la vera fede nel loro figlio. Ciò è evidenziato da tutta la successiva vita del giusto”. .

Come nelle vite tradizionali, il modo in cui viene rappresentato l'eroe è l'idealizzazione: “Fin dalla tenera età, Simeone provava disgusto per i beni terreni e l'inevitabile disordine mondano. Fin da giovane aspirava alla contemplazione e alle opere di salvezza dell'anima, ma l'ambiente era un ostacolo in questa buona azione. Desiderando trovare la solitudine per un compimento più conveniente delle gesta della pietà, oltre a evitare tentazioni e guai estranei alla sua anima, il giusto Simeone decise di lasciare la sua patria, ricchezza, nobiltà e ritirarsi in luoghi più appartati. . La sua scelta cadde sulla Siberia, che era stata annessa alla Russia non molto tempo prima ed era ancora poco conosciuta dal popolo russo.

Parlando della vita successiva di Simeone, gli autori della vita nominano luoghi e date specifici. San Simeone si stabilì nel villaggio di Merkushino, situato sulle rive del fiume Tura, a cinquanta miglia dalla città fortezza di Verkhoturye. Verkhoturye fu fondata nel 1598, poco prima dell'arrivo del Giusto Simeone in Siberia. E il villaggio di Merkushino fu fondato all'inizio del XVII secolo.

Nella descrizione del villaggio di Merkushino si possono notare alcuni segni del genere agiografico tradizionale: l'uso di epiteti e metafore rende la narrazione più espressiva, vivida e dà vivacità al linguaggio. “Il villaggio di Merkushino si distingueva per la sua posizione maestosamente meravigliosa. Qui si collegano le bizzarre anse del Tura, le praterie acquifere, le colline, la distesa di valli e fitti boschi, che sembrano ostacolare ogni clamore. E la cosa più sorprendente è che tutto questo potrebbe essere coperto con uno sguardo. .

In generale, il linguaggio dell'opera è libresco, la narrazione è condotta in terza persona, si distingue per la presentazione piacevole, l'intonazione calma, proprio come era in altre vite. Ci sono anche parole obsolete qui: verst, niello, idol temples, dust, ecc. Ma non ci sono quasi slavonicismi ecclesiastici nel linguaggio della vita, è semplice e comprensibile per il lettore del 21 ° secolo.

Il nuovo approccio degli autori della vita di Simeone si è manifestato anche nel fatto che, raccontando la vita di un uomo giusto, parlano anche dell'era storica del XVI secolo, dei costumi delle persone e del loro modo di vivere. Ecco, ad esempio, una descrizione della vita dei contadini nel villaggio di Merkushino: “Le capanne allora consistevano principalmente in una stanza dove viveva l'intera famiglia. Tutti cenavano a un grande tavolo sotto le icone nell'angolo rosso, mangiavano da una ciotola comune, il più delle volte zuppa di cavolo e porridge, li raccoglievano a turno, a cominciare dal maggiore della famiglia. Di notte tutti andavano a dormire sulle panchine vicino alle pareti e chi non aveva abbastanza spazio si sdraiava anche lui sul pavimento. . Naturalmente, per una persona della nobiltà, un'esistenza del genere sarebbe un peso difficile da sopportare. Ma il giusto Simeone, nonostante la sua nobile origine e, di conseguenza, i gusti e le abitudini esigenti, non disdegnava la vita nelle case contadine.

Parlando della vita di Simeone a Merkushino, gli agiografi raccontano i suoi studi, le preghiere. Vivendo a Merkushino, Simeon non aveva una casa permanente, ma si spostava di casa in casa. Ciò è stato facilitato dall'occupazione con cui il giusto ha mantenuto la sua esistenza. Questa occupazione era sartoria. Di tutti i tipi di abbigliamento, Simeon ha cucito principalmente "pellicce a strisce", e lavorando su abiti di altre persone, "ha pensato agli abiti della sua anima, agli abiti del distacco e della castità". . Con particolare amore lavorò per i poveri, dai quali di solito si rifiutava di farsi pagare per le sue fatiche. Considerava abbastanza sufficienti per se stesso il riparo e il cibo che usava dai proprietari durante il lavoro.

Un altro passatempo preferito di Simeone era la pesca. Per fare questo, è andato in un luogo appartato con una canna da pesca tra le mani. Lì, seduto sotto un abete rosso in espansione sulle rive del Tura, "pensò alla grandezza del Creatore".

Per tradizione, il mondo interiore di una persona non è rappresentato nello sviluppo, l'eroe è l'ideale, poiché è il prescelto dal momento della nascita. Queste caratteristiche ideali sono costantemente sottolineate dagli autori. Per evitare di essere pagato per il suo lavoro, il giusto Simeone, non finendo di cucire, spesso la mattina presto, all'insaputa dei proprietari, lasciava la casa e si stabiliva in un nuovo posto. Per questo fu spesso insultato e persino picchiato, ma il giusto, non avendo un'alta opinione di se stesso, li sopportò pazientemente, come meritato.

Nella cattura del pesce mostrava moderazione: pescava solo per il cibo quotidiano.

Nelle vite antiche, quando si raffigurava un santo, venivano eliminati tutti i tratti caratteriali individuali, i particolari. Non si può dire lo stesso dell'immagine di Simeone. Davanti a noi, tuttavia, non c'è un ideale astratto, ma un malato terreno, una persona vivente. Possiamo immaginare la sua personalità, il carattere: "L'aspetto umile e tranquillo di un santo di Dio, il suo trattamento mite e rispettoso di tutti, la sua parola semplice e saggia hanno fatto un'impressione straordinaria, senza dubbio addolcendo la durezza di molti cuori". .

La composizione della vita soddisfa i requisiti del genere. Terminando la descrizione del percorso di vita di Simeone, gli autori riassumono. La narrazione sulla morte dell'eroe si distingue per un'intonazione calma, una presentazione senza fretta (come avveniva nelle vite antiche): “Soffrendo di una malattia allo stomaco, probabilmente per una rigorosa astinenza, il giusto Simeone morì al Signore in un età piuttosto giovane. Ciò avvenne tra il 1642 e il 1650. Gli abitanti del villaggio di Merkushino, che avevano un profondo rispetto per l'uomo giusto, lo seppellirono con onore nella nuova chiesa parrocchiale di Michele Arcangelo. . Gli autori della vita affermano che, a differenza della maggior parte dei santi anziani, Simeone morì giovane: “L'impresa del santo di Dio Merkushinsky, durante la sua vita non notata da molti, e persino ridicolizzata da alcuni, fu un fenomeno eccezionale. Con lo zelante adempimento dei comandamenti del Vangelo, San Simeone fu purificato dalle passioni, restituì alla sua anima la somiglianza di Dio in una vita relativamente breve - partì per il Regno dei Cieli all'età di 35-40 anni, sebbene molti grandi santi di Dio hanno raggiunto tale purificazione del cuore solo sul pendio della loro vita. Riassumendo la sua vita, gli autori sottolineano ancora una volta l'idealità dell'eroe: "era un meraviglioso santo di Dio". .

Quindi, secondo la composizione del genere, vengono descritti i miracoli postumi. Dopo la sua morte, il corpo di Simeone si rivelò incorruttibile: nel 1692 la bara con il corpo di Simeone iniziò improvvisamente a “sorgere dalla terra e apparve in cima alla tomba. Attraverso le fessure del suo coperchio si potevano vedere i resti incorruttibili. Ben presto getti di potere miracoloso sgorgarono abbondantemente dalle reliquie del santo.

I seguenti sono esempi di guarigioni. Ad esempio, il governatore di Nerchinsk Antony Savelov aveva un servitore Grigory malato (riusciva a malapena a muoversi). Il voivoda, recandosi al luogo di servizio a Nerchinsk, portò con sé un servitore, che chiese il permesso di chiamare sulla strada per Merkushino alla tomba dei giusti. Dopo il servizio funebre, Gregory, prendendo un po 'di terra dalla bara, si asciugò mani e piedi con essa, quindi si alzò in piedi e iniziò a camminare.

Un altro esempio: il governatore siberiano Andrei Fedorovich Naryshkin aveva un servitore, Ilya Golovachev, i cui occhi facevano male, tanto che non poteva nemmeno sopportare la luce. Fu anche aiutato dalla terra dalla tomba di Simeone il Giusto.

Ci sono molti di questi esempi nel libro. Gli autori hanno tratto questi dettagli storici dal manoscritto del metropolita di Tobolsk e siberiano Ignazio - “La storia del ben noto e testimoniato sulla manifestazione di oneste reliquie e in parte la leggenda dei miracoli del santo e giusto Simeone, il nuovo Operaio di miracoli siberiano. Fu il vescovo Ignazio a guidare l'esame delle reliquie di Simeone nel 1695.

La vita descrive anche l'ulteriore destino delle reliquie di Simeone. Nel 1704 furono trasferiti dal villaggio di Merkushino al monastero di San Nicola di Verkhotursky. Fatto interessante sui miracoli durante questa processione è data nella vita. Il trasferimento avvenne il 12 settembre 1704. La solenne processione si è diretta da Merkushino a Verkhoturye. Seguendo le reliquie, lo sciocco storpio Kosma strisciava in ginocchio. Quando si stancava, pregava i giusti come se fosse vivo: "Fratello Simeone, riposiamoci". E la processione si fermò subito, perché il santuario non poteva essere spostato da tempo. Lungo il percorso della processione, a ricordo di queste meravigliose soste, furono successivamente erette diverse cappelle, tuttora esistenti.

Un resoconto dettagliato del calvario delle reliquie di Simeone dopo Rivoluzione d'ottobre, sul trasferimento a museo di storia locale N. Tagila, poi a Ekaterinburg, sul destino delle persone coinvolte in questi eventi: tutto questo costituisce la seconda parte della vita di Simeone. Inoltre, il libro include appendici contenenti descrizioni di casi di assistenza e apparizioni di Simeon Verkhotursky alla sofferenza. Queste testimonianze sono state lasciate con gratitudine da persone vissute non solo nell'antichità, ma anche nel nostro tempo, che, a quanto pare, è lontano dai miracoli.

Una tale costruzione del libro, ovviamente, non corrisponde alle tradizioni del genere. Tuttavia, nel complesso, nella vita di Simeone (soprattutto nella sua prima parte) sono indubbiamente visibili i tratti canonici della vita, sebbene si osservino elementi di innovazione.

Puoi credere o non credere ai miracoli descritti nelle vite. Ma le storie sulla vita dei giusti, sul loro servizio alle persone nel nostro tempo non sono solo necessarie, ma anche interessanti.

Ai nostri tempi, leggere opere così istruttive è molto importante. “Per le persone del nostro secolo, lontane dal servizio ideale al mondo e alle persone, che raramente si guardano dentro, pensando più al presente che all'eterno, gli eroi delle opere agiografiche sembrano strani. Ma, sfogliando le pagine delle agiografie russe, i lettori scoprono gradualmente da soli gli ideali più luminosi e segreti. .

Elenco della letteratura usata.

La vita e i miracoli del santo giusto Simeone di Verkhoturye, il Taumaturgo. – Casa editrice MPRO convento Novo-Tikhvinsky della diocesi di Ekaterinburg della Chiesa ortodossa russa, 2004.
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Okhotnikova V.I. Vecchia letteratura russa. - M.: Istruzione, 2002.

L'originalità dei generi dell'antica letteratura russa. vita

introduzione

Ogni nazione ricorda e conosce la sua storia. Nelle tradizioni, leggende, canti, informazioni e ricordi del passato sono stati conservati e tramandati di generazione in generazione.L'ascesa generale della Rus' in XI secolo, la creazione di centri di scrittura, alfabetizzazione, l'apparizione di un'intera galassia di persone istruite del loro tempo nell'ambiente principesco-boiardo, chiesa-monastico determinarono lo sviluppo dell'antica letteratura russa. “La letteratura russa ha quasi mille anni. Questa è una delle letterature più antiche d'Europa. È più antico della letteratura francese, inglese, tedesca. Il suo inizio risale alla seconda metà del X secolo. Di questo grande millennio, più di settecento anni appartengono al periodo che viene abitualmente chiamato "antica letteratura russa".<…>L'antica letteratura russa può essere considerata come la letteratura di un tema e di una trama. Questa trama è la storia del mondo e questo argomento è il significato della vita umana", scrive D. S. Likhachev. Letteratura russa antica fino al XVII secolo. non conosce o quasi non conosce caratteri convenzionali. I nomi degli attori sono storici: Boris e Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm ... Proprio come parliamo dell'epopea nell'arte popolare, possiamo parlare dell'epopea dell'antico Letteratura russa. L'epica non è una semplice somma di epiche e canzoni storiche. Le epopee sono legate alla trama. Ci dipingono un'intera era epica nella vita del popolo russo. L'era è fantastica, ma allo stesso tempo storica. Questa era è il regno di Vladimir il Sole Rosso. Qui viene trasferita l'azione di molte trame, che, ovviamente, esistevano prima, e in alcuni casi sono sorte dopo. Un altro momento epico è il tempo dell'indipendenza di Novgorod. I canti storici ci descrivono, se non un'unica epoca, quindi, in ogni caso, un unico corso di eventi: il XVI e il XVII secolo. per eccellenza. L'antica letteratura russa è un'epopea che racconta la storia dell'universo e la storia della Rus'. Nessuna delle opere dell'Antica Rus' - tradotte o originali - si distingue. Tutti loro si completano a vicenda nell'immagine del mondo che creano. Ogni storia è un insieme completo e, allo stesso tempo, è collegata ad altre. Questo è solo uno dei capitoli della storia del mondo. Le opere sono state realizzate secondo il “principio dell'infilata”. La vita è stata integrata nel corso dei secoli con i servizi al santo, una descrizione dei suoi miracoli postumi. Potrebbe crescere con ulteriori storie sul santo. Diverse vite dello stesso santo potrebbero essere combinate in una nuova opera unica. Un tale destino non è raro per le opere letterarie dell'antica Rus': molte delle storie alla fine iniziano a essere percepite come storiche, come documenti o narrazioni sulla storia russa. Gli scribi russi agiscono anche nel genere agiografico: tra l'XI e l'inizio del XII secolo. furono scritte le vite di Antonio delle Grotte (non è sopravvissuto), Teodosio delle Grotte, due versioni della vita di Boris e Gleb. In queste agiografie gli autori russi, indubbiamente familiari con il canone agiografico e con i migliori esempi di agiografia bizantina, mostrano, come vedremo in seguito, un'invidiabile indipendenza e un'elevata abilità letteraria.

La vita come genere dell'antica letteratura russa

Nell'XI - l'inizio del XII secolo. vengono create le prime vite russe: due vite di Boris e Gleb, "La vita di Teodosio delle grotte", "La vita di Antonio delle grotte" (non conservata fino ai tempi moderni). La loro scrittura non era solo un fatto letterario, ma anche un collegamento importante nella politica ideologica dello stato russo. A quel tempo, i principi russi cercavano con insistenza i diritti del Patriarca di Costantinopoli di canonizzare i loro santi russi, il che aumenterebbe in modo significativo l'autorità della Chiesa russa. La creazione di una vita era una condizione indispensabile per la canonizzazione di un santo. Considereremo qui una delle vite di Boris e Gleb: "Lettura della vita e della distruzione" di Boris e Gleb e "La vita di Teodosio delle grotte". Entrambe le vite sono state scritte da Nestor. Confrontarli è particolarmente interessante, poiché rappresentano due tipi agiografici: la vita-martyria (la storia del martirio del santo) e la vita monastica, che racconta l'intero percorso di vita del giusto, la sua pietà, l'ascetismo, i miracoli che ha eseguito, ecc. Nestor, ovviamente, ha tenuto conto dei requisiti del canone agiografico bizantino. Non c'è dubbio che conoscesse le agiografie bizantine tradotte. Ma allo stesso tempo, ha mostrato una tale indipendenza artistica, un talento così eccezionale, che solo la creazione di questi due capolavori lo rende uno degli eccezionali scrittori russi antichi.

Caratteristiche del genere della vita dei primi santi russi

"Leggere di Boris e Gleb" si apre con una lunga introduzione, che delinea l'intera storia del genere umano: si denuncia la creazione di Adamo ed Eva, la loro caduta, l '"idolatria" delle persone, si ricorda come Cristo, venuto per salvare il genere umano, insegnò e fu crocifisso, come iniziarono a predicare un nuovo insegnamento degli apostoli e trionfò una nuova fede. Solo Rus' rimase "nel primo (ex) fascino degli idoli (rimasto pagano)". Vladimir ha battezzato Rus', e questo atto è descritto come un trionfo e una gioia universali: le persone che hanno fretta di accettare il cristianesimo si rallegrano, e nessuno di loro resiste e non "dice" nemmeno "contro" la volontà del principe, lo stesso Vladimir si rallegra, vedendo la “calda fede” dei cristiani appena convertiti. Tale è la preistoria del malvagio omicidio di Boris e Gleb da parte di Svyatopolk. Svyatopolk pensa e agisce secondo le macchinazioni del diavolo. L'introduzione "storiografica" alla vita corrisponde all'idea dell'unità del processo storico mondiale: gli eventi che hanno avuto luogo nella Rus' sono solo un caso particolare dell'eterna lotta tra Dio e il diavolo, e Nestore cerca un analogia, prototipo nella storia passata per ogni situazione, ogni atto. Pertanto, la decisione di Vladimir di battezzare Rus' porta a un confronto di lui con Eustathius Plakida (il santo bizantino, la cui vita è stata discussa sopra) sulla base del fatto che Vladimir, come "antica Plakida", Dio "non ha modo (in questo caso, malattia)" dopo di che il principe ha deciso di essere battezzato. Vladimir è anche paragonato a Costantino il Grande, che la storiografia cristiana venerava come un imperatore che proclamò il cristianesimo religione di stato di Bisanzio. Nestore paragona Boris al biblico Giuseppe, che soffrì a causa dell'invidia dei suoi fratelli, ecc. Si possono giudicare le caratteristiche del genere della vita confrontandolo con la cronaca. I personaggi sono tradizionali. La cronaca non dice nulla sull'infanzia e la giovinezza di Boris e Gleb. Nestore, secondo i requisiti del canone agiografico, racconta come, da giovane, Boris leggesse costantemente "le vite e i tormenti dei santi" e sognasse di essere onorato della stessa morte di martire. La cronaca non menziona il matrimonio di Boris. Nestore, invece, ha un motivo tradizionale: il futuro santo cerca di evitare il matrimonio e si sposa solo su insistenza del padre: "non per amore della lussuria corporea", ma "per amore della legge di Cesare e del obbedienza di suo padre». Inoltre, le trame della vita e degli annali coincidono. Ma quanto sono diversi i due monumenti nell'interpretazione degli eventi! La cronaca dice che Vladimir manda Boris con i suoi soldati contro i Pecheneg, la Letura parla astrattamente di alcuni "militari" (cioè nemici, oppositori); negli annali Boris torna a Kiev, perché non ha “fondato” (non ha incontrato) l'esercito nemico, nella “Lettura” i nemici fuggono, perché non osano “opporsi ai beati”. Vividi rapporti umani sono visibili negli annali: Svyatopolk attira al suo fianco il popolo di Kiev distribuendo loro doni ("proprietà"), sono riluttanti a prenderli, poiché lo stesso popolo di Kiev ("i loro fratelli") è in L'esercito di Boris e - com'è del tutto naturale nelle condizioni reali di quel tempo - il popolo di Kiev ha paura di una guerra fratricida: Svyatopolk può sollevare il popolo di Kiev contro i suoi parenti che hanno fatto una campagna con Boris. Infine, ricordiamo la natura delle promesse di Svyatopolk ("Ti darò il fuoco") o le sue trattative con i "Boiardi di Vyshny Novgorod". Tutti questi episodi nella cronaca sembrano molto vitali, in "Lettura" sono completamente assenti. Ciò mostra la tendenza all'astrazione dettata dal canone dell'etichetta letteraria. L'agiografo si sforza di evitare concretezza, dialoghi vivaci, nomi (ricorda - la cronaca menziona il fiume Alta, Vyshgorod, Putsha - a quanto pare, il più anziano di Vyshgorodtsy, ecc.) E persino intonazioni vivaci nei dialoghi e nei monologhi. Quando viene descritto l'omicidio di Boris, e poi di Gleb, i principi condannati pregano solo, e pregano ritualmente: o, citando i salmi, o - contrariamente a ogni plausibilità della vita - esortano gli assassini a "finire i loro affari".Sull'esempio di "Lettura", possiamo giudicare i tratti caratteristici del canone agiografico: questa è fredda razionalità, distacco consapevole da fatti specifici, nomi, realtà, teatralità e pathos artificiale di episodi drammatici, la presenza (e l'inevitabile costruzione formale ) di tali elementi della vita di un santo, di cui l'agiografo non aveva la minima informazione: ne è un esempio la descrizione degli anni dell'infanzia di Boris e Gleb nella Letura.Oltre alla vita scritta da Nestore, il è anche nota la vita anonima degli stessi santi: "Il racconto, la passione e la lode di Boris e Gleb". Molto convincente sembra la posizione di quei ricercatori che vedono nell'anonimo "Racconto di Boris e Gleb" un monumento realizzato dopo la "Lettura"; a loro avviso, l'autore del Racconto sta cercando di superare la natura schematica e convenzionale della vita tradizionale, per riempirla di dettagli vividi, attingendoli, in particolare, dalla versione agiografica originale che ci è pervenuta come parte di la cronaca. L'emotività in The Tale è più sottile e più sincera, nonostante la convenzionalità della situazione: Boris e Gleb si arrendono docilmente nelle mani degli assassini qui, e qui hanno il tempo di pregare a lungo, letteralmente nel momento in cui il la spada dell'assassino è già alzata su di loro, ecc. , ma allo stesso tempo le loro repliche sono riscaldate da una sorta di sincero calore e sembrano più naturali. Analizzando il "Racconto", il noto ricercatore dell'antica letteratura russa IP Eremin ha richiamato l'attenzione sul seguente colpo: Gleb di fronte agli assassini, "indossando il suo corpo" (tremante, indebolito), chiede pietà. Chiede, come chiedono i bambini: "Non farmi del male... Non farmi del male!" (qui "azioni" - toccare).

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La letteratura scritta antica è divisa in laica ed ecclesiastica. Quest'ultimo ha ricevuto una distribuzione e uno sviluppo speciali dopo che il cristianesimo ha iniziato a occupare una posizione sempre più forte tra le altre religioni del mondo.

Generi della letteratura religiosa

L'antica Rus' acquisì una propria lingua scritta insieme a quelle portate da Bisanzio dai sacerdoti greci. Sì, e il primo Alfabeto slavo, come sapete, è stato sviluppato dai fratelli Tessalonica, Cirillo e Metodio. Pertanto, furono i testi della chiesa a diventare quello con cui i nostri antenati comprendevano la saggezza del libro. I generi dell'antica letteratura religiosa includevano salmi, vite, preghiere e sermoni, leggende della chiesa, insegnamenti e storie. Alcuni di loro, come la storia, successivamente trasformati nei generi delle opere secolari. Altri sono rimasti rigorosamente all'interno della struttura della chiesa. Vediamo cos'è la vita. La definizione del concetto è la seguente: si tratta di opere dedicate alla descrizione della vita e delle gesta dei santi. Non stiamo parlando solo degli apostoli che hanno continuato l'opera di predicazione di Cristo dopo la sua morte. Gli eroi dei testi agiografici erano martiri divenuti famosi per il loro comportamento altamente morale e che soffrivano per la loro fede.

Segni caratteristici della vita come genere

Da questo segue il primo segno distintivo di cosa sia la vita. La definizione includeva alcuni chiarimenti: in primo luogo, è stata redatta su persona reale. L'autore dell'opera ha dovuto aderire al quadro vera biografia, ma presta attenzione proprio a quei fatti che indicherebbero la speciale santità, elezione e ascetismo del santo. In secondo luogo, cos'è una vita (definizione): è una storia composta per la glorificazione di un santo per l'edificazione di tutti i credenti e non credenti, affinché siano ispirati da un esempio positivo.

Una parte obbligatoria della storia erano i resoconti del potere miracoloso che Dio aveva dotato dei suoi servitori più fedeli. Grazie alla misericordia di Dio, hanno potuto guarire, sostenere i sofferenti, compiere l'impresa dell'umiltà e dell'ascetismo. Quindi gli autori hanno disegnato l'immagine persona perfetta, ma, di conseguenza, molte informazioni biografiche, dettagli intimità andato giù. E infine, ancora uno caratteristica distintiva genere: stile e linguaggio. Ci sono molti riferimenti, parole ed espressioni con simboli biblici.

Sulla base di quanto sopra, cos'è la vita? La definizione può essere formulata come segue: genere antico letteratura scritta (al contrario di orale arte popolare) SU tema religioso, glorificando le gesta dei santi e dei martiri cristiani.

Vite dei Santi

Le opere agiografiche sono state a lungo le più popolari in antica Rus'. Sono stati scritti secondo canoni rigorosi e, infatti, hanno rivelato il significato della vita umana. Uno degli esempi più eclatanti del genere è la "Vita di San Sergio di Radonezh", esposta da Epifanio il Saggio. C'è tutto ciò che dovrebbe essere in questo tipo: l'eroe proviene da una pia famiglia di giusti, obbediente alla volontà del Signore. La provvidenza, la fede e le preghiere di Dio sostengono l'eroe fin dall'infanzia. Sopporta docilmente le prove e confida solo nella misericordia di Dio. Comprendere l'importanza della fede vita cosciente l'eroe trascorre in fatiche spirituali, senza preoccuparsi del lato materiale della vita. La base della sua esistenza è il digiuno, le preghiere, l'addomesticamento della carne, la lotta contro l'impuro, l'ascetismo. Le vite sottolineavano che i loro personaggi non avevano paura della morte, si preparavano gradualmente ad essa e accettavano con gioia la loro partenza, poiché ciò permetteva alle loro anime di incontrare Dio e gli angeli. L'opera si è conclusa, come è iniziata, con una dossologia e una lode del Signore, Cristo e dello Spirito Santo, nonché dell'uomo giusto stesso, il reverendo.

Elenco delle opere agiografiche della letteratura russa

Il Perù degli autori russi possiede circa 156 testi relativi al genere dell'agiografia. I primi sono collegati ai nomi dei principi Boris e Gleb, che furono uccisi a tradimento dal loro stesso fratello. Sono diventati anche i primi martiri cristiani russi portatori di passione, canonizzati Chiesa ortodossa e considerati i protettori dello stato. Inoltre, sono state create le vite del principe Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy e molti altri importanti rappresentanti della terra russa. Un posto speciale in questa serie è occupato dalla biografia dell'arciprete Avvakum, il capo recalcitrante degli Antichi Credenti, scritta da lui stesso durante la sua permanenza nella prigione di Pustozersky (XVII secolo). In effetti, questa è la prima autobiografia, la nascita di una nuova

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