La bellezza salverà il mondo. Le principali citazioni di Dostoevskij

La verità non è nella colpa. Non esiste una mente sana in un corpo sano. Ma ci sono slogan, il cui significato non conosciamo davvero.

C'è un'opinione secondo cui una persona veramente istruita si distingue per la capacità di scegliere le parole giuste in ogni situazione. Questo è estremamente difficile da fare se non conosci il significato di certe parole. La stessa cosa accade con i famosi slogan: alcuni di loro sono così replicati in falsi significati che poche persone ricordano il loro significato originale.

Il lato positivo ritiene che le espressioni giuste debbano essere utilizzate nei contesti giusti. Le idee sbagliate più comuni sono raccolte in questo materiale.

"Il lavoro non è un lupo, non scapperà nella foresta"

• Contesto sbagliato: Il lavoro non va da nessuna parte, rimandiamolo.
• Contesto Giusto R: Il lavoro dovrà comunque essere fatto.

Chi pronuncia questo proverbio ora non tiene conto del fatto che il lupo era precedentemente percepito in Rus' come un animale che non può essere addomesticato, che è garantito per scappare nella foresta, mentre il lavoro non scomparirà da nessuna parte e avrà ancora da fare.

"In un corpo sano mente sana"

• Contesto sbagliato: Mantenendo il corpo sano, una persona mantiene la salute mentale in se stessa.
• Contesto Giusto: È necessario lottare per l'armonia tra corpo e spirito.

Questa è una citazione estrapolata dal contesto di Giovenale "Orandum est, ut sit mens sana in corpore sano" - "Dobbiamo pregare gli dei che uno spirito sano sia in un corpo sano". Riguarda sulla necessità di tendere all'armonia tra corpo e spirito, poiché in realtà si trova raramente.

"La verità nel vino"

• Contesto sbagliato: chi beve vino ha ragione.
• Contesto corretto: Chi beve vino è malsano.

Ma il fatto è che viene citata solo una parte della traduzione del proverbio latino "In vino veritas, in aqua sanitas". Per intero, dovrebbe suonare come "La verità nel vino, la salute nell'acqua".

"La bellezza salverà il mondo"

• Contesto sbagliato: La bellezza salverà il mondo
• Contesto Giusto: La bellezza non salverà il mondo.

Questa frase, attribuita a Dostoevskij, fu infatti messa in bocca all'eroe de L'idiota, il principe Myshkin. Lo stesso Dostoevskij, nel corso dello sviluppo del romanzo, dimostra costantemente quanto Myshkin si riveli sbagliato nei suoi giudizi, nella percezione della realtà circostante e, in particolare, in questa massima.

"E tu Bruto?"

• Contesto sbagliato: Sorpresa, un appello a un fidato traditore.
• Contesto Giusto: Minaccia, "tu sei il prossimo".

Cesare adattò le parole di un'espressione greca che divenne un proverbio tra i romani. La frase completa dovrebbe suonare così: "E tu, figlio mio, sentirai il sapore del potere". Dopo aver pronunciato le prime parole della frase, Cesare, per così dire, evocò Bruto, prefigurando la sua morte violenta.

"Diffondi il pensiero lungo l'albero"

• Contesto sbagliato: Parlare/scrivere è confuso e lungo; senza limitare il tuo pensiero, entra in dettagli inutili.
• Contesto Giusto: Vista da tutte le angolazioni.

In "The Tale of Igor's Campaign" questa citazione ha questo aspetto: "La mente si è diffusa sull'albero, lupo grigio a terra, come un'aquila grigia sotto le nuvole. Il topo è uno scoiattolo.

"La gente tace"

• Contesto sbagliato: Le persone sono passive, indifferenti a tutto.
• Contesto Giusto: Le persone si rifiutano attivamente di accettare ciò che viene loro imposto.

Alla fine della tragedia di Pushkin, Boris Godunov, il popolo tace, non perché non si preoccupi dei problemi urgenti, ma perché non vuole accettare il nuovo zar:
"Masalsky: Persone! Maria Godunova e suo figlio Fedor si sono avvelenati con il veleno(La gente tace inorridita). Perché sei silenzioso?
Grida: lunga vita allo zar Dimitri Ivanovich!
La gente tace".

"L'uomo è creato per la felicità, come un uccello per il volo"

• Contesto sbagliato: L'uomo è nato per la felicità.
• Contesto Giusto: La felicità è impossibile per una persona.

Questo espressione popolare appartiene a Korolenko, nel cui racconto “Paradox” è pronunciato da uno sfortunato disabile dalla nascita, senza braccia, che si guadagna da vivere per la sua famiglia e per sé stesso componendo detti e aforismi. Nella sua bocca, questa frase suona tragica e si confuta.

"La vita è breve, l'arte è eterna"

• Contesto sbagliato: La vera arte rimarrà per secoli anche dopo la morte dell'autore.
• Contesto Giusto: La vita non è sufficiente per padroneggiare tutta l'arte.

Nella frase latina "Ars longa, vita brevis", l'arte non è "eterna", ma "ampia", cioè il punto qui è che comunque non avrai tempo per leggere tutti i libri.

"Il Moro ha fatto il suo lavoro, il Moro può andare"

• Contesto sbagliato: Sull'Otello di Shakespeare, sulla gelosia.
• Contesto Giusto: Cinico nei confronti di una persona i cui servizi non sono più necessari.

Questa espressione non ha nulla a che fare con Shakespeare, poiché è stata presa in prestito dal dramma di F. Schiller The Fiesco Conspiracy in Genoa (1783). Questa frase è pronunciata lì dal Moro, che si è rivelato inutile dopo aver aiutato il conte Fiesco a organizzare una rivolta dei repubblicani contro il tiranno di Genova, Doge Doria.

"Lascia che sboccino cento fiori"

• Contesto sbagliato: La ricchezza di opzioni e varietà è buona.
• Contesto Giusto: Devi lasciare che i critici parlino in modo che possano essere puniti in seguito.

Lo slogan "Che cento fiori sboccino, che cento scuole competano" è stato proposto dall'imperatore Qin Shi Huang, che ha unificato la Cina. La campagna per incoraggiare critiche e pubblicità si è rivelata una trappola quando è stato annunciato che lo slogan faceva parte di un'altra campagna chiamata "Lascia che il serpente sporga la testa".

la bellezza salverà il mondo

la bellezza salverà il mondo
Dal romanzo L'idiota (1868) di F. M. Dostoevskij (1821 - 1881).
Di regola si intende letteralmente: contrariamente all'interpretazione dell'autore del concetto di "bellezza".
Nel romanzo (parte 3, cap. V), queste parole sono pronunciate da un giovane di 18 anni, Ippolit Terentyev, riferendosi alle parole del principe Myshkin trasmessegli da Nikolai Ivolgin e ironicamente su quest'ultimo: "? Signori, - gridò ad alta voce a tutti, - il principe afferma che la bellezza salverà il mondo! E dico che ha pensieri così giocosi perché ora è innamorato.
Signori, il principe è innamorato; proprio ora, appena entrato, ne ero convinto. Non arrossire, principe, mi dispiacerà per te. Quale bellezza salverà il mondo? Kolya mi ha detto questo... Sei un cristiano zelante? Kolya dice che ti definisci cristiano.
Il principe lo esaminò attentamente e non gli rispose.
F. M. Dostoevskij era tutt'altro che giudizi strettamente estetici: scriveva sulla bellezza spirituale, sulla bellezza dell'anima. Ciò corrisponde all'idea principale del romanzo: creare un'immagine di "positivamente persona bellissima". Pertanto, nelle sue bozze, l'autore chiama Myshkin "Principe Cristo", ricordando così a se stesso che il principe Myshkin dovrebbe essere il più simile possibile a Cristo: gentilezza, filantropia, mansuetudine, totale assenza egoismo, la capacità di simpatizzare con i problemi e le disgrazie umane. Pertanto, la "bellezza" di cui parla il principe (e lo stesso F. M. Dostoevskij) è la somma qualità morali"una persona positivamente bella."
Un'interpretazione così puramente personale della bellezza è caratteristica dello scrittore. Credeva che "le persone possono essere belle e felici" non solo nell'aldilà. Possono essere così e "senza perdere la capacità di vivere sulla terra". Per fare questo, devono essere d'accordo con l'idea che il Male “non può essere lo stato normale delle persone”, che tutti possono liberarsene. E poi, quando le persone saranno guidate dal meglio che c'è nella loro anima, memoria e intenzioni (buone), allora saranno veramente belle. E il mondo sarà salvato, ed è proprio tale "bellezza" (cioè il meglio che c'è nelle persone) che lo salverà.
Certo, questo non accadrà dall'oggi al domani: sono necessari lavoro spirituale, prove e persino sofferenza, dopodiché una persona rinuncia al Male e si rivolge al Bene, inizia ad apprezzarlo. Lo scrittore ne parla in molte delle sue opere, anche nel romanzo L'idiota. Ad esempio (Parte 1, Capitolo VII):
“Per qualche tempo il generale, in silenzio e con una certa sfumatura di disprezzo, ha esaminato il ritratto di Nastasya Filippovna, che teneva davanti a sé nella mano tesa, allontanandosi in modo estremo ed efficace dai suoi occhi.
Sì, è brava», disse infine, «davvero molto brava. L'ho vista due volte, solo da lontano. Quindi apprezzi tale e tale bellezza? improvvisamente si rivolse al principe.
Sì ... tale ... - rispose il principe con un certo sforzo.
Cioè, esattamente così?
Esattamente questo.
Per quello?
C'è molta sofferenza in questo volto ... - disse il principe, come involontariamente, come se parlasse a se stesso e non rispondesse a una domanda.
Tu, invece, potresti essere delirante ", decise la moglie del generale e con un gesto arrogante gettò sul tavolo il ritratto di se stessa".
Lo scrittore nella sua interpretazione della bellezza agisce come un filosofo tedesco dalla mentalità simile Immanuel Kant (1724-1804), che ha parlato della "legge morale dentro di noi", che "la bellezza è un simbolo
bue del bene morale. F. M. Dostoevskij sviluppa la stessa idea nelle sue altre opere. Quindi, se nel romanzo "The Idiot" scrive che la bellezza salverà il mondo, allora nel romanzo "Demons" (1872) conclude logicamente che "la bruttezza (malizia, indifferenza, egoismo. - Comp.) ucciderà .. . "

Dizionario enciclopedico parole alate ed espressioni. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003 .

Guarda cos'è "La bellezza salverà il mondo" in altri dizionari:

- (bello), nei concetti della Santa Rus', armonia divina, insita nella natura, nell'uomo, in alcune cose e immagini. La bellezza esprime l'essenza divina del mondo. La sua fonte è in Dio stesso, la sua integrità e perfezione. "Bellezza ... ... storia russa

BELLEZZA Filosofia russa: dizionario

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LA BELLEZZA SALVERÀ IL MONDO*

11/11/2014 - 193 anni
Fëdor Dostoevskij

Fyodor Mikhailovich mi appare
e ordina che tutto sia ben scritto:
- Altrimenti, mia cara, altrimenti
la bellezza non salverà questo mondo.

È davvero bello scrivermi,
è possibile adesso?
- La bellezza è la forza principale,
che fa miracoli sulla terra.

Di quali meraviglie parli?
se le persone sono impantanate nel male?
- Ma quando crei la bellezza -
affascinerai tutti sulla Terra con esso.

La bellezza della gentilezza non è dolce,
non è salato, non è amaro...
La bellezza è lontana e non la gloria -
è bello, dove la coscienza urla!

Se lo spirito sofferente nel cuore si librava,
e catturare l'altezza dell'amore!
Così, Dio apparve come Bellezza -
e allora la Bellezza salverà il Mondo!

E non ci sarà abbastanza onore -
dovrai sopravvivere al giardino...

Questo è ciò che Dostoevskij mi ha detto in sogno,
per raccontarlo alla gente.

Fëdor Dostoevskij, Vladis Kulakov.
Sul tema di Dostoevskij - la poesia "Dostoevskij, come un vaccino ..."

L'UCRAINA SUL FUCILE. Cosa fare? (Kulakov Vladis) e "Le profezie di Dostoevskij sugli slavi".

La bellezza salverà il mondo.
(Dal romanzo "L'idiota" FM Dostoevskij)

Nel romanzo (parte 3, cap. V), queste parole sono pronunciate dal giovane Ippolit Terentyev, riferendosi alle parole del principe Myshkin trasmessegli da Nikolai Ivolgin: “È vero, principe, che una volta hai detto che la “bellezza” avrebbe salvato il mondo? Signori, - gridò ad alta voce a tutti, - il principe afferma che la bellezza salverà il mondo! E dico che ha pensieri così giocosi perché ora è innamorato.
Signori, il principe è innamorato; proprio ora, appena entrato, ne ero convinto. Non arrossire, principe, mi dispiacerà per te. Quale bellezza salverà il mondo? Kolya mi ha detto questo... Sei un cristiano zelante? Kolya dice che ti definisci cristiano.
Il principe lo esaminò attentamente e non gli rispose.

F. M. Dostoevskij era tutt'altro che giudizi strettamente estetici: scriveva sulla bellezza spirituale, sulla bellezza dell'anima. Ciò corrisponde all'idea principale del romanzo: creare un'immagine "una persona positivamente bella." Pertanto, nelle sue bozze, l'autore chiama Myshkin "Principe Cristo", ricordando così a se stesso che il principe Myshkin dovrebbe essere il più simile possibile a Cristo: gentilezza, filantropia, mansuetudine, completa mancanza di egoismo, capacità di simpatizzare con le disgrazie umane e disgrazie. Pertanto, la "bellezza" di cui parla il principe (e lo stesso F. M. Dostoevskij) è la somma delle qualità morali di una "persona positivamente bella".
Un'interpretazione così puramente personale della bellezza è caratteristica dello scrittore. Credeva che "le persone possono essere belle e felici" non solo nell'aldilà. Possono essere così e "senza perdere la capacità di vivere sulla terra". Per fare questo, devono essere d'accordo con l'idea che il Male “non può essere lo stato normale delle persone”, che tutti possono liberarsene. E poi, quando le persone saranno guidate dal meglio che c'è nella loro anima, memoria e intenzioni (buone), allora saranno veramente belle. E il mondo sarà salvato, ed è proprio tale "bellezza" (cioè il meglio che c'è nelle persone) che lo salverà.
Certo, questo non accadrà dall'oggi al domani: sono necessari lavoro spirituale, prove e persino sofferenza, dopodiché una persona rinuncia al Male e si rivolge al Bene, inizia ad apprezzarlo. Lo scrittore ne parla in molte delle sue opere, anche nel romanzo L'idiota.
Lo scrittore nella sua interpretazione della bellezza si pone come sostenitore del filosofo tedesco Immanuel Kant (1724-1804), che parlava della “legge morale dentro di noi”, secondo cui “la bellezza è un simbolo di bontà morale”. F. M. Dostoevskij sviluppa la stessa idea nelle sue altre opere. Quindi, se nel romanzo "L'idiota" scrive che la bellezza salverà il mondo, allora nel romanzo "Demoni" conclude logicamente che "la bruttezza (malizia, indifferenza, egoismo .) ucciderà..."

La bellezza salverà il mondo / Dizionario enciclopedico delle parole alate ...

la bellezza salverà il mondo

"Terribile e misterioso"

"La bellezza salverà il mondo" - viene spesso citata questa enigmatica frase di Dostoevskij. È molto meno menzionato che queste parole appartengono a uno degli eroi del romanzo "L'idiota": il principe Myshkin. L'autore non è necessariamente d'accordo con le opinioni attribuite a vari personaggi nelle sue opere letterarie. Mentre in questo caso il principe Myshkin sembra esprimere le convinzioni di Dostoevskij, altri romanzi, come I fratelli Karamazov, esprimono un atteggiamento molto più diffidente nei confronti della bellezza. "La bellezza è una cosa terribile e terribile", afferma Dmitry Karamazov. - Terribile, perché è indefinibile, ma è impossibile determinarlo, perché Dio ha chiesto solo enigmi. Qui convergono le sponde, qui convivono tutte le contraddizioni. Dmitry aggiunge che alla ricerca della bellezza una persona "inizia con l'ideale della Madonna e finisce con l'ideale di Sodoma". E arriva alla seguente conclusione: “La cosa terribile è che la bellezza non è solo una cosa terribile, ma anche misteriosa. Qui il diavolo sta combattendo con Dio, e il campo di battaglia sono i cuori delle persone”.

È possibile che entrambi abbiano ragione, sia il principe Myshkin che Dmitry Karamazov. In un mondo decaduto, la bellezza ha un carattere duplice e pericoloso: non è solo salvifica, ma può anche indurre a profonde tentazioni. “Dimmi da dove vieni, bella? Il tuo sguardo è l'azzurro del paradiso o il prodotto dell'inferno? chiede Baudelaire. Fu la bellezza del frutto offertole dal serpente a sedurre Eva: ella vide che era gradito alla vista (cfr Gen 3,6).

per dalla grandezza della bellezza delle creature

(...) si conosce il Creatore del loro essere.

Tuttavia, continua, questo non sempre accade. La bellezza può anche sviarci, così che ci accontentiamo delle "apparenti perfezioni" delle cose temporali e non cerchiamo più il loro Creatore (Sap 13,1-7). Il fascino stesso della bellezza può essere una trappola che dipinge il mondo come qualcosa di incomprensibile, non chiaro, trasformando la bellezza da sacramento in idolo. La bellezza cessa di essere fonte di purificazione quando diventa fine a se stessa invece di dirigersi verso l'alto.

Lord Byron non aveva tutti i torti quando parlava del "dono pernicioso della meravigliosa bellezza". Tuttavia, non aveva completamente ragione. Senza dimenticare per un momento la duplice natura della bellezza, è meglio concentrarsi sul suo potere vivificante che sulle sue tentazioni. È più interessante guardare la luce che l'ombra. A prima vista, l'affermazione che "la bellezza salverà il mondo" può davvero sembrare sentimentale e lontana dalla vita. Ha senso parlare di salvezza attraverso la bellezza di fronte alla miriade di tragedie che affrontiamo: malattie, carestie, terrorismo, pulizia etnica, abuso Con i bambini? Tuttavia, le parole di Dostoevskij possono offrirci un indizio molto importante, indicando che la sofferenza e il dolore di una creatura caduta possono essere riscattati e trasfigurati. Nella speranza di ciò, considera due livelli di bellezza: il primo è la bellezza divina increata, e il secondo è la bellezza creata della natura e delle persone.

Dio è bellezza

"Dio è buono; Egli è la bontà stessa. Dio è veritiero; Egli è la Verità stessa. Dio è glorificato, e la Sua gloria è la Bellezza stessa." Queste parole dell'arciprete Sergio Bulgakov (1871-1944), forse il più grande pensatore ortodosso del ventesimo secolo, ci forniscono un adeguato punto di partenza. Ha lavorato sulla famosa triade della filosofia greca: bontà, verità e bellezza. Queste tre qualità raggiungono la perfetta coincidenza con Dio, formando un'unica e inscindibile realtà, ma, allo stesso tempo, ciascuna di esse esprime un lato specifico dell'essere divino. Cosa significa, allora, la bellezza divina, al di fuori della sua bontà e della sua verità?

La risposta dà Parola greca kalos, che significa "bello". Questa parola può anche essere tradotta come "buono", ma nella triade menzionata sopra, un'altra parola è usata per "buono" - agathos. Poi, percependo Kalos nel significato di "bello", possiamo, seguendo Platone, notare che etimologicamente è connesso con il verbo Kaleo, che significa "io chiamo" o "chiamo", "prego" o "chiamo". In questo caso c'è una qualità speciale della bellezza: ci chiama, ci attrae e ci attrae. Ci porta oltre noi stessi e ci porta in relazione con l'Altro. Si risveglia in noi Eros, sensazione forte desiderio e desideri, che CS Lewis nella sua autobiografia chiama "gioia". In ognuno di noi vive un desiderio di bellezza, una sete di qualcosa di nascosto nel profondo del nostro subconscio, qualcosa che ci era noto in un lontano passato, ma ora per qualche motivo non ci è soggetto.

Quindi, la bellezza come oggetto o soggetto del nostro Eros'a ci attrae e ci disturba direttamente con il suo magnetismo e il suo fascino, così che non ha bisogno della cornice della virtù e della verità. In una parola, esprime la bellezza divina forza attrattiva Dio. Diventa immediatamente evidente che esiste una connessione intrinseca tra bellezza e amore. Quando Sant'Agostino (354-430) iniziò a scrivere la sua "Confessione", era tormentato soprattutto dal fatto di non amare la bellezza divina: "Troppo tardi t'amai, o Divina Bellezza, così antica e così giovane !"

Questa bellezza del Regno di Dio è nota chiave Salmi. L'unico desiderio di Davide è contemplare la bellezza di Dio:

Ne ho chiesto uno al Signore

sto solo cercando

perché io abiti nella casa del Signore

tutti i giorni della mia vita,

ecco la bellezza del Signore (Sal 27/26,4).

Rivolgendosi al re messianico, Davide afferma: «Tu sei più bello dei figli degli uomini» (Sal 45/44,3).

Se Dio stesso è bello, lo è anche il suo santuario, il suo tempio: "... potenza e splendore nel suo santuario" (Sal 96/95, 6). Così, la bellezza è associata al culto: “…adorate il Signore nel suo santuario glorioso” (Sal 28/28,2).

Dio si rivela nella bellezza: "Da Sion, che è il sommo della bellezza, Dio appare" (Sal 50/49,2).

Se la bellezza ha quindi una natura teofanica, allora Cristo, la più alta automanifestazione di Dio, è conosciuto non solo come buono (Mc 10,18) e verità (Gv 14,6), ma anche come bellezza. Alla trasfigurazione di Cristo sul monte Tabor, dove si è rivelata al sommo grado la divina bellezza del Dio-uomo, san Pietro dice acutamente: “Buono ( Kalon dovremmo essere qui» (Mt 17,4). Qui dobbiamo ricordare il doppio significato dell'aggettivo Kalos. Pietro non solo afferma l'essenziale bontà della visione celeste, ma proclama anche che essa è un luogo di bellezza. Così le parole di Gesù: "Io sono il buon pastore ( Kalos)” (Giovanni 10:11) può essere interpretato con la stessa, se non maggiore accuratezza, come segue: “Sono un bel pastore ( ho poemen ho kalos)". A questa versione aderiva l'archimandrita Leo Gillet (1893-1980), le cui riflessioni sulle Sacre Scritture, spesso pubblicate sotto lo pseudonimo di "monaco della Chiesa d'Oriente", sono così apprezzate dai membri della nostra confraternita.

La duplice eredità della Sacra Scrittura e del platonismo ha permesso ai Padri della Chiesa greca di parlare della bellezza divina come di un punto di attrazione onnicomprensivo. Per San Dionigi l'Areopagita (c. 500 d.C.), la bellezza di Dio è sia la causa che allo stesso tempo il fine di tutti gli esseri creati. Scrive: “Da questa bellezza viene tutto ciò che esiste… La bellezza unisce tutte le cose ed è la fonte di tutte le cose. È la grande causa prima creativa che risveglia il mondo e preserva l'essere di tutte le cose attraverso la loro intrinseca sete di bellezza. Secondo Tommaso d'Aquino (circa 1225-1274), " omnia…ex divina pulchritudine procedunt"-" tutte le cose derivano dalla Bellezza Divina."

Essendo, secondo Dionisio, la fonte dell'essere e la “causa originaria creatrice”, la bellezza è allo stesso tempo il fine e il “limite ultimo” di tutte le cose, la loro “causa ultima”. Un punto di partenzaè anche il punto finale. sete ( Eros) di bellezza increata unisce tutti gli esseri creati e li unisce in un insieme forte e armonioso. Guardando la connessione tra Kalos E Kaleo, Dionisio scrive: “La bellezza “chiama” a sé tutte le cose (per questo si chiama “bellezza”), e raccoglie tutto in sé”.

La bellezza divina è quindi la fonte primaria e la realizzazione sia del principio formativo che della meta unificante. Sebbene il Santo Apostolo Paolo non usi la parola “bellezza” in Colossesi, ciò che dice sul significato cosmico di Cristo corrisponde esattamente alla bellezza divina: 1,16-17).

Cerca Cristo ovunque

Se tale è la scala onnicomprensiva della bellezza divina, allora cosa si può dire della bellezza della creazione? Esiste principalmente su tre livelli: cose, persone e riti sacri, in altre parole, è la bellezza della natura, la bellezza degli angeli e dei santi, nonché la bellezza del culto liturgico.

La bellezza della natura è particolarmente sottolineata alla fine della storia della creazione del mondo nel Libro della Genesi: "E Dio vide tutto ciò che aveva creato, ed ecco, era molto buono" (Genesi 1:31) . Nella versione greca dell'Antico Testamento (Settanta), l'espressione "molto buono" è resa dalle parole kala lian, dunque, per il doppio significato dell'aggettivo Kalos le parole del Libro della Genesi possono essere tradotte non solo come "molto buono", ma anche come "molto bello". Indubbiamente, c'è una buona ragione per utilizzare la seconda interpretazione: per il moderno cultura laica il mezzo principale con cui la maggior parte dei nostri contemporanei occidentali va oltre una lontana concezione del trascendente è proprio la bellezza della natura, così come la poesia, la pittura e la musica. Per lo scrittore russo Andrei Sinyavsky (Abram Tertz), lontano da un ritiro sentimentale dalla vita, avendo trascorso cinque anni a campi sovietici, "la natura - foreste, montagne, cieli - questo è l'infinito, datoci nella forma più accessibile e tangibile".

Il valore spirituale della bellezza naturale si manifesta nel ciclo quotidiano dell'adorazione Chiesa ortodossa. Nel tempo liturgico, un nuovo giorno non inizia a mezzanotte o all'alba, ma al tramonto. È così che il tempo è inteso nel giudaismo, che spiega la storia della creazione del mondo nel Libro della Genesi: "E fu sera e fu mattina: un giorno" (Genesi 1:5) - la sera viene prima del mattino . Questo approccio ebraico è stato preservato nel cristianesimo. Ciò significa che i Vespri non sono la fine della giornata, ma l'ingresso in una nuova giornata che sta appena iniziando. Questo è il primo servizio nel ciclo quotidiano di adorazione. Come iniziano allora i Vespri nella Chiesa ortodossa? Inizia sempre allo stesso modo, tranne Settimana di Pasqua. Leggiamo o cantiamo un salmo che è un inno alla bellezza del creato: “Benedici il Signore, anima mia! Dio mio! Sei meravigliosamente grande, sei rivestito di gloria e maestà... Quante sono le tue opere, Signore! Hai fatto ogni cosa con sapienza” (Sal 104/103:1.24).

Iniziando un nuovo giorno, pensiamo prima di tutto che il mondo creato intorno a noi sia un chiaro riflesso della bellezza increata di Dio. Ecco cosa dice padre Alexander Schmemann (1921–1983) sui Vespri:

"Inizia con inizio, che significa, nella riscoperta, in favore e ringraziamento del mondo creato da Dio. La Chiesa sembra condurci alla prima sera, in cui una persona, chiamata da Dio alla vita, ha aperto gli occhi e ha visto ciò che Dio nel suo amore gli ha dato, ha visto tutta la bellezza, tutto lo splendore del tempio in cui si trovava , e rese grazie a Dio. E ringraziando lui diventato se stesso… E se la Chiesa - in Cristo, allora la prima cosa che fa è ringraziare, restituire la pace a Dio.

Il valore della bellezza creata è ugualmente confermato dalla trinità della vita cristiana, di cui più volte hanno parlato gli autori spirituali dell'Oriente cristiano, a cominciare da Origene (c. 185-254) ed Evagrio del Ponto (346-399). Il sentiero sacro distingue tre stadi o livelli: pratica (« vita attiva»), fisico("contemplazione della natura") e teologia(contemplazione di Dio). Il percorso inizia con sforzi ascetici attivi, con la lotta per evitare azioni peccaminose, per sradicare pensieri o passioni viziosi e raggiungere così la libertà spirituale. Il percorso si conclude con la "teologia", intendendo in questo contesto la visione di Dio, l'unità nell'amore con la Santissima Trinità. Ma tra questi due livelli c'è uno stadio intermedio: la "contemplazione naturale" o "contemplazione della natura".

La "contemplazione della natura" ha due aspetti: negativo e positivo. Lato negativoè la consapevolezza che le cose in un mondo caduto sono ingannevoli e transitorie, e quindi è necessario andare oltre e rivolgersi al Creatore. Tuttavia, in positivo, questo significa vedere Dio in tutte le cose e tutte le cose in Dio. Citiamo ancora una volta Andrei Sinyavsky: “La natura è bella perché Dio la guarda. Silenziosamente, da lontano, guarda le foreste e questo basta”. Cioè, la contemplazione naturale è la visione del mondo naturale come mistero della presenza divina. Prima di poter contemplare Dio così com'è, impariamo a scoprirlo nelle sue creazioni. Nella vita presente, pochissime persone possono contemplare Dio così com'è, ma ognuno di noi, nessuno escluso, può scoprirlo nelle sue creazioni. Dio è molto più accessibile, molto più vicino a noi di quanto normalmente immaginiamo. Ognuno di noi può ascendere a Dio attraverso la Sua creazione. Secondo Alexander Schmemann, "Un cristiano è colui che, ovunque guardi, troverà Cristo ovunque e si rallegrerà con Lui". Ognuno di noi non può essere cristiano in questo senso?

Uno dei luoghi dove è particolarmente facile praticare la "contemplazione della natura" è il sacro Monte Athos, di cui ogni pellegrino può testimoniare. L'eremita russo Nikon Karulsky (1875-1963) disse: "Qui ogni pietra respira di preghiere". Si dice che un altro eremita athonita, un greco, la cui cella era sulla cima di una roccia rivolta a ovest verso il mare, sedesse ogni sera su una sporgenza della roccia, guardando il tramonto. Poi è andato nella sua cappella per celebrare la veglia notturna. Un giorno si trasferì da lui uno studente, un giovane monaco dalla mentalità pratica con un carattere energico. L'anziano gli disse di sedersi accanto a lui ogni sera mentre guardava il tramonto. Dopo un po', lo studente divenne impaziente. “È una bella vista”, ha detto, “ma l'abbiamo vista ieri e l'altro ieri. Qual è il significato dell'osservazione notturna? Cosa stai facendo mentre te ne stai seduto qui a guardare il tramonto?" E l'anziano rispose: "Sto raccogliendo carburante".

Cosa voleva dire? Sicuramente è questo: bellezza esteriore creatura visibile lo ha aiutato a prepararsi per la preghiera notturna, durante la quale si è battuto per la bellezza interiore del Regno dei Cieli. Trovando la presenza di Dio nella natura, poteva quindi facilmente trovare Dio nel profondo del proprio cuore. Guardando il tramonto, ha "raccolto carburante", il materiale che gli darà forza nell'imminente conoscenza segreta di Dio. Questa era la sua foto percorso spirituale: attraverso la creazione al Creatore, dalla "fisica" alla "teologia", dalla "contemplazione della natura" alla contemplazione di Dio.

C'è un detto greco: "Se vuoi sapere la verità, chiedi a uno sciocco oa un bambino". In effetti, spesso i santi sciocchi e i bambini sono sensibili alla bellezza della natura. Quando si tratta di bambini, il lettore occidentale dovrebbe ricordare gli esempi di Thomas Traherne e William Wordsworth, Edwin Muir e Kathleen Rhine. Un notevole rappresentante dell'Oriente cristiano è il sacerdote Pavel Florensky (1882-1937), che morì martire per la sua fede in uno dei campi di concentramento di Stalin.

“Confessando quanto amasse la natura durante l'infanzia, padre Paul spiega inoltre che per lui l'intero regno della natura è diviso in due categorie di fenomeni: “accattivantemente benedetto” ed “estremamente speciale”. Entrambe le categorie lo attraevano e lo deliziavano, alcune per la loro raffinata bellezza e spiritualità, altre per la loro misteriosa insolita. “La grazia, che colpisce per lo splendore, era luminosa ed estremamente vicina. L'amavo con tutta la pienezza della tenerezza, l'ammiravo fino alle convulsioni, con viva compassione, chiedendomi perché non potevo fondermi completamente con lei e, infine, perché non potevo assorbirla in me stesso per sempre o essere assorbito da lei. Questa aspirazione acuta e penetrante della coscienza del bambino, dell'intero essere del bambino, di fondersi completamente con un oggetto bello avrebbe dovuto essere preservata da quel momento in poi da Florensky, acquisendo completezza, espressa nell'aspirazione tradizionalmente ortodossa dell'anima a fondersi con Dio.

La bellezza dei santi

"Contemplare la natura" significa non solo trovare Dio in ogni cosa creata, ma anche, molto più in profondità, trovarlo in ogni persona. A causa del fatto che le persone sono create a immagine e somiglianza di Dio, partecipano tutte alla bellezza divina. E sebbene questo valga per ogni persona senza eccezioni, nonostante il suo degrado esterno e la sua peccaminosità, è originariamente e sommamente vero in relazione ai santi. L'ascetismo, secondo Florensky, crea non tanto una persona "gentile" quanto una persona "bella".

Questo ci porta al secondo dei tre livelli della bellezza creata: la bellezza della moltitudine di santi. Sono belli non nella bellezza sensuale o fisica, non nella bellezza giudicata da criteri "estetici" secolari, ma nella bellezza astratta e spirituale. Questa bellezza spirituale si manifesta anzitutto in Maria, la Madre di Dio. Secondo Sant'Efraim il Siro (c. 306–373), è la più alta espressione della bellezza creata:

“Tu sei uno, o Gesù, con tua Madre sei bello in tutto. Non c'è un solo difetto in Te, mio ​​Signore, non c'è una sola macchia su Tua Madre.

Dopo della Beata Vergine Maria, la personificazione della bellezza sono i santi angeli. Nelle loro rigide gerarchie, secondo San Dionisio l'Areopagita, appaiono come "un simbolo della Bellezza Divina". Ecco cosa si dice dell'Arcangelo Michele: "Il tuo volto risplende, o Michele, il primo degli angeli, e la tua bellezza è piena di miracoli".

La bellezza dei santi è sottolineata dalle parole del libro del profeta Isaia: «Quanto sono belli sui monti i piedi dell'evangelista che annuncia la pace» (Is 52,7; Rm 10,15). È anche chiaramente accentuato nella descrizione di san Serafino di Sarov, data dalla pellegrina N. Aksakova:

“Tutti noi, poveri e ricchi, lo aspettavamo, affollati all'ingresso del tempio. Quando apparve sulla porta della chiesa, gli occhi di tutti i presenti si volsero verso di lui. Scese lentamente i gradini e, nonostante la sua leggera zoppia e gobba, sembrava ed era davvero estremamente bello.

Indubbiamente, non c'è nulla di casuale nel fatto che la famosa raccolta di testi spirituali del XVIII secolo, curata da san Macario di Corinto e san Nicodemo del Sacro Monte, dove si descrive canonicamente il cammino verso la santità, si chiami " Filocalia- "Amore per la bellezza".

Bellezza liturgica

Bellezza appunto divina liturgia, conservata nel grande tempio della Santa Sapienza a Costantinopoli, convertì i russi alla fede cristiana. "Non sapevamo dove fossimo - in cielo o in terra", hanno riferito gli inviati del principe Vladimir al loro ritorno a Kiev, "... quindi, non possiamo dimenticare questa bellezza". Questa bellezza liturgica si esprime nel nostro culto attraverso quattro forme principali:

“La successione annuale dei digiuni e delle feste è bel tempo.

L'architettura degli edifici ecclesiastici è spazio presentato come bello.

Le icone sacre sono belle immagini. Secondo padre Sergius Bulgakov, “una persona è chiamata ad essere un creatore non solo per contemplare la bellezza del mondo, ma anche per esprimerla”; l'iconografia è "partecipazione umana alla trasformazione del mondo".

Il canto in chiesa con varie melodie costruite su otto note è suono presentato bello: secondo sant'Ambrogio di Milano (c. 339-397), "nel salmo l'istruzione gareggia con la bellezza... facciamo rispondere la terra alla musica del cielo".

Tutte queste forme di bellezza creata - la bellezza della natura, dei santi, della divina liturgia - hanno due qualità in comune: la bellezza creata è diafonico E teofanico. In entrambi i casi, la bellezza rende chiare le cose e le persone. Innanzitutto la bellezza rende diafane le cose e le persone, nel senso che fa trasparire attraverso di essa la verità speciale di ogni cosa, la sua essenza essenziale. Come dice Bulgakov, “le cose si trasformano e risplendono di bellezza; rivelano la loro essenza astratta. Tuttavia, qui sarebbe più corretto omettere la parola "astratto", poiché la bellezza non è indefinita e generalizzata; al contrario, è "estremamente speciale", cosa che il giovane Florensky apprezzava molto. In secondo luogo, la bellezza rende teofaniche le cose e le persone, così che Dio risplenda attraverso di esse. Secondo lo stesso Bulgakov, "la bellezza è una legge oggettiva del mondo, che ci rivela la gloria divina".

Così, gente meravigliosa e le cose belle indicano ciò che sta al di là di esse, Dio. Attraverso il visibile testimoniano la presenza dell'invisibile. La bellezza è il trascendente reso immanente; secondo Dietrich Bonhoeffer, è "sia al di là che dimora in mezzo a noi". È interessante notare che Bulgakov definisce la bellezza una "legge oggettiva". La capacità di comprendere la bellezza, sia divina che creata, coinvolge molto di più delle nostre preferenze "estetiche" soggettive. A livello dello spirito, la bellezza convive con la verità.

Dal punto di vista teofanico, la bellezza come manifestazione della presenza e della potenza di Dio può essere definita "simbolica" nel senso pieno e letterale della parola. simbolo, dal verbo symballo- "Riunisco" o "Collego", - questo è ciò che porta nel rapporto corretto e unisce due vari livelli la realtà. Così, i santi doni nell'Eucaristia sono chiamati "simboli" dai Padri greci, non in senso debole, come se fossero semplici segni o richiami visivi, ma in senso forte: essi rappresentano direttamente ed efficacemente la vera presenza del corpo e sangue di Cristo. D'altra parte, anche le icone sacre sono simboli: trasmettono ai fedeli la sensazione della presenza dei santi raffigurati su di esse. Ciò vale anche per ogni manifestazione di bellezza nelle cose create: tale bellezza è simbolica nel senso che personifica il divino. Così la bellezza porta Dio a noi e noi a Dio; è bilaterale Porta d'entrata. Pertanto, la bellezza è dotata di potere sacro, fungendo da conduttore della grazia di Dio, un mezzo efficace di purificazione dai peccati e guarigione. Ecco perché si può semplicemente proclamare che la bellezza salverà il mondo.

Bellezza kenotica (decrescente) e sacrificale

Tuttavia, non abbiamo ancora risposto alla domanda posta all'inizio. L'aforisma di Dostoevskij non è sentimentale e lontano dalla vita? Quale soluzione si può offrire invocando la bellezza di fronte all'oppressione, alla sofferenza di persone innocenti, all'angoscia e alla disperazione del mondo moderno?

Torniamo alle parole di Cristo: "Io sono il buon pastore" (Gv 10,11). Subito dopo, continua: «Il buon pastore dà la vita per le pecore». La missione del Salvatore come pastore è rivestita non solo di bellezza, ma di una croce di martirio. La bellezza divina, personificata nel Dio-uomo, è bellezza salvifica proprio perché è una bellezza sacrificale e decrescente, una bellezza che si raggiunge attraverso lo svuotamento e l'umiliazione, attraverso la sofferenza volontaria e la morte. Tale bellezza, la bellezza del Servo sofferente, è nascosta al mondo, perciò di lui si dice: “Non c'è né forma né maestà in Lui; e noi lo abbiamo visto, e non c'era in lui forma che ci attirasse a lui” (Isaia 53:2). Eppure, per i credenti, la bellezza divina, sebbene nascosta alla vista, è tutta dinamicamente presente nel Cristo crocifisso.

Possiamo dire, senza alcun sentimentalismo o evasione, che "la bellezza salverà il mondo", partendo dall'estrema importanza del fatto che la trasfigurazione di Cristo, la sua crocifissione e la sua risurrezione sono essenzialmente legate tra loro, come aspetti di un'unica tragedia , mistero inscindibile. La trasfigurazione come manifestazione della bellezza increata è strettamente associata alla croce (cfr Lc 9,31). La croce, a sua volta, non deve mai essere separata dalla risurrezione. La croce rivela la bellezza del dolore e della morte, la risurrezione rivela la bellezza oltre la morte. Quindi, nel ministero di Cristo, la bellezza abbraccia sia l'oscurità che la luce, l'umiliazione e la gloria. La bellezza incarnata da Cristo Salvatore e da Lui trasmessa alle membra del suo corpo è, prima di tutto, una bellezza complessa e vulnerabile, ed è proprio per questo che è una bellezza che può davvero salvare il mondo. La bellezza divina, come la bellezza creata di cui Dio ha dotato il suo mondo, non ci offre una via in giro sofferenza. Lei, infatti, suggerisce un percorso di passaggio attraverso la sofferenza e quindi, oltre la sofferenza.

Nonostante le conseguenze della Caduta e nonostante la nostra profonda peccaminosità, il mondo rimane una creazione di Dio. Non ha smesso di essere "perfettamente bello". Nonostante l'alienazione e la sofferenza delle persone, c'è ancora una bellezza divina tra noi, ancora attiva, che guarisce e si trasforma costantemente. Anche adesso la bellezza sta salvando il mondo e continuerà sempre a farlo. Ma questa è la bellezza di Dio, che abbraccia fino in fondo il dolore del mondo da Lui creato, la bellezza di Dio, morto sulla croce e risorto vittorioso il terzo giorno.

Traduzione dall'inglese di Tatyana Chikina