casa › Motore › Albert Camus - biografia, informazioni, vita personale. Albert Camus, breve biografia Biografia di Albert Camus

Albert Camus - biografia, informazioni, vita personale. Albert Camus, breve biografia Biografia di Albert Camus

Scrittore e filosofo francese, vicino all'esistenzialismo, ricevuto nome comune durante la vita della "Coscienza dell'Occidente"

Nasce Albert Camus 7 novembre 1913 in una famiglia franco-algerina in Algeria, nella fattoria di Saint-Pol vicino al paese di Mondovì. Suo padre, un cantiniere, fu ferito a morte nella battaglia di Marly nel 1914 e dopo la sua morte la sua famiglia dovette affrontare gravi difficoltà finanziarie.

Nel 1918 Albert iniziò a frequentare la scuola elementare, diplomandosi con lode nel 1923. Poi ha studiato al Liceo di Algeri. Nel 1932-1937 Albert Camus studiò all'Università di Algeri, dove studiò filosofia.

Nel 1934 sposò Simone Iye (divorziata nel 1939), una stravagante diciannovenne che si rivelò essere una morfinomane.

Nel 1935 conseguì la laurea e nel maggio 1936 il master in filosofia.

Nel 1936 creò il "Teatro del Lavoro" amatoriale (fr. Teatro del travaglio), ribattezzato nel 1937 in Team Theatre (fr. Teatro dell'Equipe). Ha organizzato, in particolare, la produzione de "I fratelli Karamazov" dopo Dostoevskij, interpretando Ivan Karamazov. Nel 1936-1937 viaggiò in Francia, in Italia e nei paesi dell'Europa centrale. Nel 1937 fu pubblicata la prima raccolta di saggi, The Inside Out and the Face, e l'anno successivo fu pubblicato il romanzo Il matrimonio.

Nel 1936 aderì al Partito Comunista, dal quale fu espulso già nel 1937. Nello stesso 1937 pubblica la prima raccolta di saggi, The Inside Out and the Face.

Dopo che il Soir Republique fu bandito nel gennaio 1940, Camus e la sua futura moglie, Francine Faure, matematica di formazione, si trasferirono a Orano, dove diedero lezioni private. Due mesi dopo ci siamo trasferiti dall'Algeria a Parigi.

Nel 1942 fu pubblicato The Outsider, che portò popolarità all'autore, nel 1943 - Il mito di Sisifo. Dal 1943 iniziò a pubblicare sul quotidiano clandestino Komba, poi ne divenne l'editore. Dalla fine del 1943 inizia a lavorare presso la casa editrice Gallimard (collaborerà con lui fino alla fine della sua vita). Durante la guerra pubblicò sotto lo pseudonimo di Lettere a un amico tedesco (successivamente pubblicato come edizione separata). Nel 1943 conobbe Sartre, partecipò alle produzioni delle sue opere teatrali.

Nel 1944 Camus scrisse il romanzo La peste, in cui il fascismo è la personificazione della violenza e del male (fu pubblicato solo nel 1947).

anni '50 sono caratterizzati dalla consapevole volontà di Camus di rimanere indipendente, di evitare predilezioni dettate esclusivamente da "appartenenza a partiti". Una delle conseguenze fu un disaccordo con Jean Paul Sartre, rappresentante di spicco esistenzialismo francese. Nel 1951, una rivista anarchica pubblicò il libro di Albert Camus The Rebellious Man, in cui l'autore esplora come una persona lotta con l'assurdità interna ed esterna della sua esistenza. Il libro è stato percepito come rifiuto delle credenze socialiste, condanna del totalitarismo, dittatura, a cui Camus ha attribuito il comunismo. Le annotazioni del diario testimoniano il rammarico dello scrittore per il rafforzamento dei sentimenti filo-sovietici in Francia, la cecità politica della sinistra, che non voleva accorgersi dei crimini dell'Unione Sovietica nei paesi dell'Europa orientale.

Poco dopo, sua madre, nata Catherine Sintes, una donna analfabeta di origine spagnola, ebbe un ictus, a seguito del quale divenne semimuta. La famiglia K. si è trasferita in Algeria per vivere con la nonna e lo zio disabile e, per sfamare la famiglia, Katrin è stata costretta a lavorare come domestica. Nonostante un'infanzia insolitamente difficile, Albert non si è chiuso in se stesso; ammirava la straordinaria bellezza della costa nordafricana, che non si adattava alla vita di stenti del ragazzo. Le impressioni dell'infanzia hanno lasciato un'impronta profonda nell'anima di K., un uomo e un artista.

Una grande influenza su K. ebbe il suo maestro di scuola Louis Germain, il quale, riconoscendo le capacità del suo allievo, gli diede ogni appoggio. Con l'aiuto di Germain, Albert riuscì a entrare nel liceo nel 1923, dove l'interesse per l'apprendimento era combinato con giovanotto con la passione per lo sport, in particolare la boxe. Tuttavia, nel 1930, il signor K. si ammalò di tubercolosi, che lo privò per sempre dell'opportunità di praticare sport. Nonostante la malattia, il futuro scrittore ha dovuto cambiare molte professioni per pagare l'istruzione presso la Facoltà di Filosofia dell'Università di Algeri. Nel 1934, il signor K. sposò Simone Iye, che si rivelò essere un drogato di morfina. Insieme vissero non più di un anno e nel 1939 divorziarono ufficialmente.

Dopo aver completato i lavori sul beato Agostino e sul filosofo greco Plotino K. nel 1936, conseguì un master in filosofia, ma un'altra epidemia di tubercolosi interferì con la carriera accademica del giovane scienziato e K. non rimase alla scuola di specializzazione.

Dopo aver lasciato l'università, K. per motivi medici fa un viaggio nelle Alpi francesi e per la prima volta è in Europa. Impressioni di viaggi in Italia, Spagna, Cecoslovacchia e Francia costituirono il primo libro pubblicato dello scrittore, The Inside Out and the Face (L "Envers et 1" endroit, 1937), una raccolta di saggi, che includeva anche ricordi di sua madre, nonna, zio. Nel 1936, il signor K. inizia a lavorare al suo primo romanzo "Happy Death" ("La Mort heureuse"), pubblicato solo nel 1971.

Nel frattempo, in Algeria, K. era già considerato uno scrittore e intellettuale di primo piano. Attività teatrali (K. era attore, drammaturgo, regista), unisce questi anni al lavoro nel quotidiano "Republican Algeria" ("Alger Republicain") come giornalista politico, revisore di libri ed editore. Un anno dopo la pubblicazione del secondo libro dello scrittore "Matrimonio" ("Noces", 1938), K. si trasferì definitivamente in Francia.

Durante l'occupazione tedesca della Francia, K. prende parte attiva al movimento di resistenza, collabora al quotidiano clandestino "Battle" ("Le Comat"), pubblicato a Parigi. Insieme a questa attività, irta di gravi pericoli, K. sta lavorando al completamento della storia "The Stranger" ("L "Etranger", 1942), che ha iniziato in Algeria e che gli ha portato fama internazionale. La storia è un'analisi dell'alienazione, dell'insensatezza dell'esistenza umana. La storia dell'eroe - un certo Meursault, destinato a diventare un simbolo di un antieroe esistenziale, rifiuta di aderire alle convenzioni della morale borghese. Per l'"assurdo", cioè , privo di qualsiasi movente, da lui commesso, l'omicidio di Meursault viene condannato a morte - l'eroe K. muore, perché non condivide le norme generalmente accettate Lo stile di narrazione secco e distaccato (che, secondo alcuni critici, K. ha in comune con Hemingway) sottolinea ulteriormente l'orrore di ciò che sta accadendo.

L '"Outsider", che ebbe un enorme successo, fu seguito dal saggio filosofico "Il mito di Sisyphe" ("Le Mythe de Sisyphe", 1942), dove l'autore confronta l'assurdità dell'esistenza umana con l'opera del mitico Sisyphus , condannato a condurre una lotta costante contro forze con cui non può far fronte. Rifiutando l'idea cristiana della salvezza e dell'aldilà, che dà senso al "lavoro di Sisifo" dell'uomo, K. trova paradossalmente un senso nella lotta stessa. La salvezza, secondo K., è nel lavoro quotidiano, il senso della vita è nell'attività.

Dopo la fine della guerra, K. ha continuato a lavorare per qualche tempo nella "Battaglia", che ora sta diventando il quotidiano ufficiale. Tuttavia, i disaccordi politici tra destra e sinistra costrinsero K., che si considerava un radicale indipendente, nel 1947 a lasciare il giornale. Nello stesso anno, il terzo romanzo dello scrittore, "The Plague" ("La Peste"), è la storia di un'epidemia di peste nella città algerina di Oran; in senso figurato, invece, la "Peste" è l'occupazione nazista della Francia e, più in generale, un simbolo di morte e di male. Il tema del male universale è dedicato anche a "Caligola" ("Caligola", 1945), la migliore, secondo il parere unanime della critica, opera teatrale dello scrittore. Caligola, basato sul libro di Svetonio Sulla vita dei dodici Cesari, è considerato una pietra miliare significativa nella storia del teatro dell'assurdo.

Come una delle figure di spicco del dopoguerra letteratura francese, K. in questo momento converge strettamente con Jean Paul Sartre. Allo stesso tempo, i modi per superare l'assurdità dell'essere in Sartre e K. non coincidono, e nei primi anni '50. a seguito di gravi divergenze ideologiche, K. rompe con Sartre e con l'esistenzialismo, il cui leader era considerato Sartre. In "The Rebellious Man" ("L "Homme revolte", 1951), K. esamina la teoria e la pratica della protesta contro il potere nel corso dei secoli, criticando le ideologie dittatoriali, compreso il comunismo e altre forme di totalitarismo, che invadono la libertà e, di conseguenza, sulla dignità dell'uomo.Sebbene già nel 1945 K. affermasse di avere "troppo pochi punti di contatto con l'ormai di moda filosofia dell'esistenzialismo, le cui conclusioni sono false", fu la negazione del marxismo che portò a La rottura di K. con il filomarxista Sartre.

Negli anni '50. K. continua a scrivere saggi, opere teatrali, prosa. Nel 1956 lo scrittore pubblicò il racconto ironico "The Fall" ("La Chute"), in cui il giudice pentito Jean Baptiste Clamence confessa i suoi crimini contro la moralità. Passando al tema della colpa e del pentimento, K. utilizza ampiamente i simboli cristiani in The Fall.

Nel 1957, il signor K. ricevette il Premio Nobel "per il suo enorme contributo alla letteratura, sottolineando l'importanza della coscienza umana". Presentando il premio allo scrittore francese, Anders Esterling, rappresentante dell'Accademia svedese, ha osservato che “ visioni filosofiche K. sono nati in una netta contraddizione tra l'accettazione dell'esistenza terrena e la consapevolezza della realtà della morte. In risposta, K. ha detto che il suo lavoro si basa sul desiderio di "evitare vere e proprie bugie e resistere all'oppressione.

Quando K. ricevette il premio Nobel aveva solo 44 anni e, secondo le sue stesse parole, raggiunse la maturità creativa; lo scrittore aveva ampio piani creativi, come testimoniano gli appunti sui quaderni e i ricordi degli amici. Tuttavia, questi piani non erano destinati a realizzarsi: all'inizio del 1960, lo scrittore morì in un incidente d'auto nel sud della Francia.

Sebbene l'opera di K. suscitò dopo la sua morte una vivace polemica, molti critici lo considerano una delle figure più significative del suo tempo. K. ha mostrato l'alienazione e la delusione della generazione del dopoguerra, ma ha cercato ostinatamente una via d'uscita dall'assurdità dell'esistenza moderna. Lo scrittore è stato aspramente criticato per aver rifiutato il marxismo e il cristianesimo, ma tuttavia la sua influenza sulla letteratura moderna è fuori dubbio. In un necrologio pubblicato sul quotidiano italiano "Corriere della sera" ("Corriere della sera"), il poeta italiano Eugenio Montale ha scritto che "il nichilismo di K. non esclude la speranza, non libera una persona da una decisione problema difficile come vivere e morire con dignità.

Secondo la studiosa americana Susan Sontag, "la prosa di K. è dedicata non tanto ai suoi eroi quanto ai problemi della colpa e dell'innocenza, della responsabilità e dell'indifferenza nichilista". Credere che il lavoro di K. non sia “diverso alta arte, né la profondità del pensiero", Sontag afferma che "le sue opere si distinguono per una bellezza di tipo completamente diverso, una bellezza morale". Della stessa opinione è il critico inglese A. Alvarez, che definisce K. "un moralista che è riuscito a elevare i problemi etici a quelli filosofici".

(1913-1960) Scrittore francese e filosofo

Albert Camus apparteneva a quel raro tipo di scrittori che si chiamano moralisti. Tuttavia, la moralità di Camus è di un tipo speciale. Il significato profondo delle opere dello scrittore francese è difficile da comprendere senza conoscere il sistema filosofico che le sottende. Questa filosofia si chiama esistenzialismo, cioè filosofia dell'esistenza.

Gli esistenzialisti credevano che una persona fosse sola in quella di qualcun altro e mondo spaventoso che lo mette sotto pressione da tutte le parti, limita la sua libertà, lo costringe a obbedire a convenzioni inventate e quindi non gli permette di diventare una persona indipendente e libera. Da ciò nascono stati d'animo di pessimismo e la tragedia dell'esistenza, che di per sé è priva di significato, poiché tutto finisce con la morte di una persona.

È vero, gli esistenzialisti davano a una persona il diritto alla libera scelta, tuttavia, secondo loro, era limitato a due sole opzioni: fondersi completamente con la società, diventare come tutti gli altri o rimanere se stesso, il che significa opporsi a tutti altre persone.

Albert Camus sceglie il secondo, sebbene comprenda l'intera inutilità della ribellione contro l'ordine sociale, per quanto assurda possa essere.

Il personaggio principale di Albert Camus, come del resto di altri filosofi esistenzialisti, molti dei quali erano anche scrittori, è una persona che si trova in una situazione limite - sull'orlo della vita o della morte. Queste persone sofferenti e disperate diventano oggetto dello studio dello scrittore. In tali situazioni, tutti i sentimenti di una persona sono ancora più aggravati e, trasmettendo lo stato emotivo del suo eroe, lo scrittore mostra che tutti questi sentimenti - paura, coscienza, cura, responsabilità, solitudine - sono la cosa principale che accompagna un persona per tutta la vita.

Camus non è diventato subito uno scrittore del genere, anche se già nel suo primi lavori compaiono motivi tragici. I suoi personaggi cercano di godersi la vita prima che sia troppo tardi, sentendo costantemente che la loro esistenza prima o poi finirà. Questa è la base dell'aforisma preferito dello scrittore: "Senza disperazione nella vita, non c'è amore per la vita".

È difficile dire che nella vita di Albert Camus si sia formata una tale percezione del mondo, sebbene la vita non lo assecondasse. Forse questa era la ragione principale del pessimismo dello scrittore.

Albert Camus nasce il 7 novembre 1913 nel podere "Saint Paul", alla periferia di Mondovì, nel dipartimento algerino di Constantine. Suo padre era Lucien Camus, un lavoratore agricolo francese, e sua madre, Catherine Santes, una spagnola. Il ragazzo non aveva nemmeno un anno quando suo padre fu ferito a morte nella battaglia della Marna e morì in ospedale. Per crescere due figli, Lucien e Albert, la madre si è trasferita alla periferia di Algeri e ha trovato lavoro come donna delle pulizie. La famiglia viveva letteralmente con pochi soldi, ma Albert riuscì a finire la scuola elementare di Bellecour con il massimo dei voti.

L'insegnante, che ha anche combattuto sulla Marna, ha assicurato una borsa di studio per il ragazzo dotato al Liceo algerino Bujo. Qui, Albert Camus si interessò davvero alla filosofia e fece amicizia con l'insegnante di filosofia e letteratura, Jean Grenier, che era impegnato nell'esistenzialismo religioso. Ovviamente, ha avuto un'influenza decisiva sulla visione del mondo del giovane Camus.

Nel bel mezzo dei suoi studi al liceo, il giovane si ammalò di tubercolosi, questa malattia della povertà e della privazione. Da allora, la malattia non lo ha abbandonato e Albert Camus ha dovuto sottoporsi a regolari cicli di cure.

Poi al Liceo lesse per la prima volta Dostoevskij, che divenne il suo scrittore preferito per il resto della sua vita. Camus inizia a guidare voci di diario e, su consiglio di J. Grenier, cerca di scrivere lui stesso. I suoi primi lavori sono “Jean Rictus. Poet of Poverty", "On Music", "Philosophy of the Century" e altri - nel 1932 furono pubblicati sulla rivista del liceo "South". Nello stesso anno Camus scrive saggi letterari e filosofici "Delirium", "Doubts", "The Temptation of Lies", "Return to Oneself", i cui titoli parlano da soli.

Nell'autunno del 1932 entrò nella facoltà di filologia dell'Università di Algeri, dove iniziò a studiare filosofia greca antica. Nello stesso luogo, il suo mentore J. Grenier ha tenuto un corso di filosofia, con il quale Albert Camus ha continuato a intrattenere rapporti cordiali. Oltre alla filosofia antica, legge molti filosofi moderni ed è sempre più intriso del loro modo di pensare.

Al secondo anno, quando aveva vent'anni, Camus sposa una studentessa della sua stessa facoltà, Simone Guiet. La prossima estate, lui e sua moglie trascorrono alle Isole Baleari, e queste giorni felici Albert Camus in seguito descrisse nel suo libro "L'interno e il volto".

Nei suoi anni da studente, Albert è attivamente coinvolto in vita pubblica. Cerca di rifare il mondo e scrive nel suo diario: “Ero a metà strada tra la povertà e il sole. La povertà mi ha impedito di credere che tutto va bene nella storia e sotto il sole, il sole mi ha insegnato che la storia non è tutto. Lo studio dei filosofi antichi ha aiutato Albert Camus a capire che la storia umana è sempre stata disfunzionale in larga misura a causa del fatto che il mondo è governato da persone egoistiche. In gioventù era ancora un sognatore, quindi pensava che con sforzi congiunti, insieme ad altri "campioni d'onore", sarebbe stato in grado di cambiare la situazione esistente. Iniziò a dedicarsi al lavoro educativo e nel 1935 organizzò un teatro itinerante del lavoro, dove si cimentò come regista, drammaturgo e attore. In questo teatro sono state messe in scena anche opere di autori russi, in particolare The Stone Guest di Pushkin, At the Bottom di Gorky, la messa in scena di Dostoevskij de I fratelli Karamazov.

Ancor prima, Albert Camus prese parte attiva ai lavori del comitato per la promozione del movimento internazionale "Amsterdam-Pleyel" in difesa della cultura contro il fascismo e nell'autunno del 1934 entrò a far parte della sezione algerina del Partito Comunista Francese.

Nel 1936, Albert Camus, insieme a sua moglie, nonché al suo amico universitario e coautore dell'opera teatrale "Rebellion in Asturias" Bourgeois, partì per un viaggio nell'Europa centrale, che in seguito descrisse nel suo saggio "Con La morte nell'anima." Quando erano in Austria, hanno appreso dai giornali della ribellione fascista in Spagna. Questa tragica notizia è stata mescolata con problemi personali. Camus ha litigato con sua moglie e poi ha viaggiato da solo. Tornato in Algeria attraverso l'Italia, Camus divorzia dalla moglie e, colpito dalle difficoltà che lo hanno colpito, inizia a lavorare alle sue opere principali: Il mito di Sisifo, i romanzi Happy Death e The Outsider.

Lo stesso Albert Camus ha definito la sua opera filosofica "Il mito di Sisifo" un "saggio sull'assurdo". Era basato sulla famosa leggenda dell'antica Grecia sull'eterno lavoratore Sisifo, che gli dei vendicativi condannarono al tormento eterno. Avrebbe dovuto far rotolare un pezzo di roccia su per la montagna, ma non appena ha raggiunto la cima, il blocco è caduto e tutto è dovuto ricominciare da capo. Camus mostra il suo Sisifo come un eroe saggio e coraggioso che comprende l'ingiustizia della sua parte, ma non chiede pietà agli dei, ma li disprezza. Così, compiendo il suo lavoro apparentemente privo di significato, Sisifo non si arrende e, con la sua disobbedienza spirituale, sfida i carnefici.

L'aggravarsi della tubercolosi impedì ad Albert Camus di recarsi in Spagna per prendere parte alla difesa della repubblica. E nello stesso anno, 1937, accadde un altro evento spiacevole. Dopo essersi laureato all'università, Camus voleva lavorare lavoro scientifico, tuttavia, per motivi di salute, non gli fu consentito di sostenere i concorsi di filosofia, che gli bloccarono la strada per il conseguimento della laurea.

Ben presto rimase deluso dagli ideali comunisti e lasciò il Partito Comunista, ma continuò a lavorare nella stampa di sinistra. Nel 1938 iniziò a lavorare per Algerepubliken (Algeria repubblicana), un giornale pubblicato dall'editore parigino Pascal Pia, dove scrisse una cronaca letteraria e altre sezioni. Nello stesso anno scrisse Albert Camus dramma filosofico"Caligola" e si è seduto a fondo per il romanzo "The Outsider", intervallando questo lavoro con la scrittura di saggi, appunti, articoli giornalistici. A quel tempo risale il suo saggio "Dostoevskij e il suicidio", che con il titolo "Kirillov" era incluso nel "Mito di Sisifo", inoltre scrisse il famoso opuscolo "Dialogo tra il presidente del Consiglio di Stato e un impiegato con uno stipendio mensile di 1200 franchi”, il che testimonia che Camus era ancora caratterizzato da umori ribelli, sebbene fosse già sempre più consapevole di tutta l'inutilità della lotta contro l'ordine esistente. Mentre lavorava ancora a Il mito di Sisifo, Albert Camus inventò un altro dei suoi aforismi preferiti: L'unica verità- questa è disobbedienza.

Tuttavia, a differenza del suo eroe Sisifo, lo scrittore non solo disprezza silenziosamente i potenti del mondo questo - cerca di combatterli apertamente. Nel 1939, ad Algeri, si svolse il processo per il caso Gaudin, in cui lo scrittore parlò in difesa dell'impiegato minorenne ingiustamente accusato, un francese, e di sette braccianti arabi, a seguito del quale furono assolti. Nello stesso anno, Albert Camus ha difeso i lavoratori agricoli musulmani accusati di aver appiccato il fuoco. Firma i suoi verbali d'aula con lo pseudonimo di Meursault, che diventerà il nome del protagonista del suo romanzo The Outsider.

Nella primavera del 1940, Albert Camus partì per Orano, dove diede lezioni private con la sua futura moglie, Francine Faure. Ma un mese dopo ricevette un invito da Pascal Pia a lavorare nel suo giornale Pari-Soir (Evening Paris) e partì subito per Parigi. Tuttavia, non doveva lavorare con calma: nell'estate del 1940, la Germania nazista occupò la Francia, e prima che i tedeschi entrassero a Parigi, i redattori di Paris-Soir si trasferirono nella cittadina di Clermont-Ferrand, e poi a Lione. Francine Faure è venuta qui da Camus e alla fine dell'anno si sono sposati.

Dopo l'occupazione dell'intera Francia, Camus dovette percorrere per diversi anni le "strade della sconfitta". Ha lavorato a Marsiglia, poi è andato a Orano, da dove è tornato di nuovo in Francia. Qui Camus si unì ai ranghi della Resistenza francese e si unì al lavoro dell'organizzazione clandestina "Combat" ("Lotta").

Durante gli anni dell'occupazione, Albert Camus raccolse informazioni per i partigiani e lavorò nella stampa illegale, dove nel 1943-1944. furono pubblicate le sue "Lettere a un amico tedesco", un rimprovero filosofico e giornalistico a coloro che cercavano di giustificare le atrocità dei nazisti. Quando nell'agosto 1944 ebbe luogo una rivolta a Parigi, Camus era a capo del quotidiano Combat. A quel tempo, stava vivendo una vera e propria recrudescenza. Molte delle sue opere, in particolare "Misunderstanding" e "Caligola", dove ruolo di primo piano interpretati da Gerard Philip, sono stati messi in scena nei teatri. Nella famiglia di Albert Camus nacquero due gemelli. Parigi è stata liberata dall'occupazione, e sulle pagine del giornale lo scrittore ha chiesto l'istituzione in Francia di ordini del genere che consentano "la riconciliazione tra libertà e giustizia", accesso aperto al potere solo a chi è onesto e si preoccupa del benessere di altri. Ma a trent'anni si è rivelato essere lo stesso sognatore che era a vent'anni. Contando sulla fratellanza universale, che ha aiutato durante la guerra, Camus non ha tenuto conto del fatto che persone con interessi diversi si sono unite solo in caso di pericolo. E quando è morta, tutto è andato a posto; in ogni caso Camus, con i suoi appelli all'onestà e alla giustizia, ancora una volta non fu ascoltato.

La conseguente delusione confermò ancora una volta lo scrittore nell'idea che la società vive secondo le proprie leggi, che sono separate persone oneste il cambiamento è al di là del potere, quindi bisogna o adattarsi a loro o rimanere se stessi, mostrando "disobbedienza mentale".

A questo punto, Albert Camus sta già diventando uno scrittore di fama mondiale. Il suo romanzo The Stranger, pubblicato nel 1942, ottenne un'immensa popolarità. In esso, Camus ha espresso la sua idea di lunga data che una persona che non vuole essere ipocrita e conformarsi agli standard generalmente accettati è un estraneo, un "outsider" in questo mondo di bugie universali.

Tuttavia, Albert Camus crede fermamente nel potere della sua scrittura e continua a combattere da solo. Nel 1947 fu pubblicato il suo romanzo successivo, The Plague, in cui descrive una terribile epidemia di peste scoppiata in una città. Tuttavia, il titolo fa ricordare ai lettori la frase "peste bruna", come veniva chiamato il fascismo, e l'osservazione dello scrittore che "la peste, come la guerra, ha sempre colto di sorpresa le persone" non lascia dubbi sul fatto che questo romanzo sia diretto contro il fascismo.

Nel 1951, Albert Camus pubblicò l'opuscolo filosofico The Rebellious Man, in cui criticava aspramente gli ideali comunisti. Tuttavia, più si allontana, più Camus sente di essere caduto nella trappola della propria negazione di tutto e di tutto. Protesta, ma questo non cambia molto, anche se lo scrittore viene già definito "la coscienza dell'Occidente". Camus viaggia molto: negli Stati Uniti, in Sud America, in Grecia, in Italia, in altri paesi, ma ovunque vede la stessa cosa.

Nel suo discorso, in occasione della consegna del Premio Nobel per la letteratura il 10 dicembre 1957, Albert Camus ammise di essere troppo saldamente incatenato alla "galera del suo tempo" per rifiutarsi così facilmente di non "remare con gli altri, pur credendo che la cambusa puzzava di aringhe che ci sono troppi sorveglianti e che, oltre a tutto, si è presa una rotta sbagliata.

Nell'ultimo anno prima della sua morte inaspettata, Albert Camus ha quasi smesso di scrivere, ha pensato alla regia e ha già provato a mettere in scena, ma non le sue opere teatrali, ma adattamenti teatrali di "Requiem for a Nun" di W. Faulkner e "Demons" di F. Dostoevsky ". Tuttavia, non è riuscito a trovare un nuovo supporto per se stesso nella vita. Il 4 gennaio 1960, di ritorno a Parigi dopo le vacanze di Natale, Albert Camus muore in un incidente stradale.

Il famoso scrittore e filosofo Jean Paul Sartre, con il quale Camus era legato da molte cose - sia amicizia che inimicizia, disse nel suo discorso di addio: “Camus ha rappresentato nel nostro secolo - e in una disputa contro la storia attuale - l'odierno erede della vecchia stirpe di quei moralisti la cui opera è probabilmente la linea più distintiva della letteratura francese. Il suo ostinato umanesimo, ristretto e puro, severo e sensuale, ha condotto una dubbia battaglia contro le tendenze schiaccianti e brutte dell'epoca.

Albert Camus è nato il 7 novembre 1913 ad Algeri, nella famiglia di un lavoratore agricolo. Aveva meno di un anno quando suo padre morì Prima guerra mondiale. Dopo la morte di suo padre, la madre di Albert ebbe un ictus e divenne semi-muta. L'infanzia di Camus è stata molto difficile.

Nel 1923 Albert entrò al Liceo. Era uno studente brillante ed era attivo nello sport. Tuttavia, dopo che il giovane si ammalò di tubercolosi, lo sport dovette essere abbandonato.

Dopo il liceo, il futuro scrittore è entrato nella Facoltà di Filosofia dell'Università di Algeri. Camus ha dovuto lavorare sodo per poter pagare la retta. Nel 1934, Albert Camus sposò Simone Iye. La moglie si è rivelata una tossicodipendente della morfina e il matrimonio con lei non è durato a lungo.

Nel 1936, il futuro scrittore ricevette un master in filosofia. Subito dopo aver conseguito il diploma, Camus ebbe un'esacerbazione della tubercolosi. Per questo motivo, non è rimasto alla scuola di specializzazione.

Per migliorare la sua salute, Camus ha fatto un viaggio in Francia. Ha descritto le sue impressioni del viaggio nel suo primo libro, The Inside Out and the Face (1937). Nel 1936, lo scrittore iniziò a lavorare al suo primo romanzo, A Happy Death. Questo lavoro è stato pubblicato solo nel 1971.

Camus si guadagnò molto rapidamente la reputazione di grande scrittore e intellettuale. Non solo ha scritto, ma è stato anche attore, drammaturgo, regista. Nel 1938 fu pubblicato il suo secondo libro, Il matrimonio. A quel tempo, Camus viveva già in Francia.

Durante l'occupazione tedesca della Francia, lo scrittore prese parte attiva al movimento di resistenza, lavorò anche nel quotidiano clandestino "Battle", pubblicato a Parigi. Nel 1940 fu completata la storia "The Outsider". Questo lavoro penetrante ha portato lo scrittore alla fama mondiale. Seguì il saggio filosofico "Il mito di Sisifo" (1942). Nel 1945 fu pubblicata la commedia "Caligola". Nel 1947 apparve il romanzo The Plague.

Filosofia di Albert Camus

Camus è stato uno dei rappresentanti più importanti esistenzialismo. I suoi libri trasmettono l'idea dell'assurdità dell'esistenza umana, che comunque finirà con la morte. Nei primi lavori ("Caligola", "Lo straniero"), l'assurdità della vita porta Camus alla disperazione e all'immoralità, che ricordano il nietzscheismo. Ma in The Plague e nei libri successivi, lo scrittore insiste sul fatto che un tragico destino comune dovrebbe suscitare un sentimento di reciproca compassione e solidarietà nelle persone. L'obiettivo della personalità è "creare un significato tra le sciocchezze universali", "superare la sorte umana, attingendo dentro di sé la forza che si era precedentemente cercato all'esterno".

Negli anni '40 Camus divenne amico intimo di un altro eminente esistenzialista, Jean-Paul Sartre. Tuttavia, a causa di gravi divergenze ideologiche, l'umanista moderato Camus ruppe con il radicale comunista Sartre. Nel 1951 uscì un'importante opera filosofica di Camus "The Rebellious Man", e nel 1956 - la storia "The Fall".

Nel 1957, Albert Camus ricevette il Premio Nobel "per il suo enorme contributo alla letteratura, sottolineando l'importanza della coscienza umana".

Biografia (en.wikipedia.org)

La vita ad Algeri

Albert Camus nasce il 7 novembre 1913 ad Algeri, nella fattoria di Saint-Pol vicino alla città di Mondovì. Suo padre, il bracciante agricolo Lucien Camus, alsaziano di nascita, morì nella battaglia della Marna all'inizio della prima guerra mondiale. Madre Kutrin Sante, spagnola di nazionalità, si è trasferita con i suoi figli nella città di Algeri.

Nel 1932-1937. ha studiato all'Università di Algeri, dove ha studiato filosofia. Durante i suoi studi ha letto molto, ha iniziato a tenere diari, ha scritto saggi. Nel 1936-1937. viaggiò in Francia, in Italia e nei paesi dell'Europa centrale. Durante i suoi ultimi anni all'università, si interessò alle idee socialiste. Nella primavera del 1935 aderisce al Partito Comunista Francese, in solidarietà con la rivolta nelle Asturie. È stato nella cellula locale del Partito comunista francese per più di un anno, fino a quando è stato espulso per legami con il Partito popolare algerino, accusandolo di "trotskismo". Nel 1936 creò il "Teatro popolare" amatoriale, organizzò, in particolare, la produzione de "I fratelli Karamazov" dopo Dostoevskij, interpretando Ivan Karamazov.

Nel 1930, a Camus fu diagnosticata la tubercolosi e, nonostante la sua guarigione, per molti anni soffrì delle conseguenze della malattia. Per motivi di salute gli furono negati gli studi post-laurea, per lo stesso motivo per cui in seguito non fu arruolato nell'esercito.

Dopo essersi laureato all'università, Camus diresse per qualche tempo la Casa della Cultura di Algeri, nel 1938 fu direttore della rivista Coast, poi dei giornali dell'opposizione di sinistra Alzhe Republiken e Soir Republicen. Sulle pagine di queste pubblicazioni, Camus a quel tempo sosteneva l'attuazione di una politica statale socialmente orientata e il miglioramento della situazione della popolazione araba dell'Algeria. Entrambi i giornali furono chiusi dalla censura militare dopo lo scoppio della seconda guerra mondiale. In questi anni Camus ha scritto molto, principalmente saggi e materiale giornalistico. Nel gennaio 1939 fu scritta la prima versione dell'opera "Caligola".

Dopo che il Soir Republique fu bandito nel gennaio 1940, Camus e la sua futura moglie, Francine Faure, si trasferirono a Orano, dove vissero, dando lezioni private. Due mesi dopo lasciano Algeri e si trasferiscono a Parigi.

Periodo di guerra

A Parigi, Albert Camus ha ottenuto un lavoro come redattore tecnico per il quotidiano Paris-Soir. Nel maggio 1940 fu completato il romanzo "The Outsider". Nel dicembre dello stesso anno, l'oppositore Camus fu licenziato da Pari-suar e, non volendo vivere in un paese occupato, tornò a Orano, dove insegnò francese v scuola privata. Nel febbraio 1941 fu completato Il mito di Sisifo.

Presto Camus si unisce al Movimento di Resistenza, diventa membro dell'organizzazione clandestina Komba e torna a Parigi. Nel 1942 fu pubblicato The Outsider, nel 1943 - Il mito di Sisifo. Dal 1943 iniziò a pubblicare sul quotidiano clandestino Komba, poi ne divenne l'editore. Dalla fine del 1943 inizia a lavorare presso la casa editrice Gallimard (collaborerà con lui fino alla fine della sua vita). Durante la guerra pubblicò sotto lo pseudonimo di "Lettere a un amico tedesco" (successivamente pubblicato come edizione separata). Nel 1943 conobbe Sartre, partecipò alle produzioni delle sue opere teatrali (in particolare, fu Camus a pronunciare per primo dal palco la frase "L'inferno sono gli altri"). Nel 1944 fu scritto il romanzo The Plague (pubblicato solo nel 1947).

Anni del dopoguerra

Dopo la fine della guerra, Camus continua a lavorare a Komba, i suoi lavori scritti in precedenza vengono pubblicati, il che ha portato popolarità allo scrittore. Nel 1947 inizia la sua graduale rottura con il movimento di sinistra e personalmente con Sartre. Lascia Comb, diventa giornalista indipendente - scrive articoli giornalistici per varie pubblicazioni (successivamente pubblicati in tre raccolte chiamate Topical Notes). In questo momento, ha creato le commedie "State of Siege" e "The Righteous".

Collabora con anarchici e sindacalisti rivoluzionari e pubblica nelle loro riviste e giornali "Liberter", "Monde Liberter", "Proletarian Revolution" e altri. Partecipa alla creazione del "Gruppo Relazioni Internazionali".

Nel 1951, la rivista anarchica Liberter pubblicò "The Rebellious Man", dove Camus esplora l'anatomia della ribellione di una persona contro l'assurdità circostante e interna dell'esistenza. I critici di sinistra, tra cui Sartre, hanno visto questo come un rifiuto della lotta politica per il socialismo (che, secondo Camus, porta all'instaurazione di regimi autoritari come quello di Stalin). Critiche ancora maggiori alla sinistra radicale furono causate dal sostegno di Camus alla comunità francese d'Algeria dopo la guerra d'Algeria iniziata nel 1954. Per qualche tempo Camus collaborò con l'UNESCO, ma dopo che la Spagna, guidata da Franco, divenne membro di questa organizzazione nel 1952, interruppe il suo lavoro lì. Camus continua a tenere d'occhio vita politica Europa, nei suoi diari deplora la crescita dei sentimenti filo-sovietici in Francia e la prontezza della sinistra francese a chiudere un occhio sui crimini delle autorità comuniste in Europa orientale, la loro riluttanza a vedere nel "revival arabo" sponsorizzato dall'URSS l'espansione non del socialismo e della giustizia, ma della violenza e dell'autoritarismo.

Era sempre più affascinato dal teatro, dal 1954 iniziò a mettere in scena spettacoli basati sulle sue stesse drammatizzazioni e stava negoziando l'apertura del Teatro Sperimentale a Parigi. Nel 1956, Camus scrisse la storia "The Fall", su l'anno prossimo Viene pubblicata la raccolta di racconti "Esilio e Regno".

Nel 1957 fu insignito del Premio Nobel per la letteratura. In un discorso in occasione del premio, caratterizzando il suo posizione di vita, disse che era "troppo strettamente incatenato alla galera del suo tempo per non remare con gli altri, credendo anche che la galera puzzasse di aringhe, che ci fossero troppi sorveglianti su di essa, e che, soprattutto, la rotta sbagliata fosse preso." Negli ultimi anni della sua vita, Camus non ha scritto praticamente nulla.

Il 4 gennaio 1960, l'auto Facel-Vega, su cui Albert Camus, insieme alla famiglia del suo amico Michel Gallimard, stava tornando dalla Provenza a Parigi, volò fuori strada. L'incidente è avvenuto sulla sesta statale (N6) a 102 chilometri da Parigi tra le città di Le Petit Chaumont e Villeneuve-la-Guillard, non lontano dalla svolta per la città di Villeneuve. Albert Camus è morto sul colpo. La morte dello scrittore è avvenuta a circa 13 ore e 54 minuti. Il suo corpo è stato trasferito al municipio, dove è rimasto fino alla mattina del giorno successivo. Michel Gallimard morì in ospedale due giorni dopo. Sua moglie e sua figlia sono sopravvissute. Tra gli effetti personali dello scrittore sono stati trovati un manoscritto del romanzo incompiuto "Il primo uomo" e un biglietto ferroviario inutilizzato. Albert Camus fu sepolto nella città di Lourmarin, nella regione del Luberon, nel sud della Francia. Nel novembre 2009, il presidente francese Nicolas Sarkozy si è offerto di trasferire le ceneri dello scrittore al Pantheon.

Visioni filosofiche

Lo stesso Camus non si considerava un filosofo, tanto meno un esistenzialista. Tuttavia, il lavoro dei rappresentanti di questa direzione filosofica ha avuto una grande influenza sul lavoro di Camus. Allo stesso tempo, il suo impegno per le questioni esistenzialiste è dovuto anche a una grave malattia (e, quindi, a un costante sentimento di vicinanza della morte), con cui ha convissuto fin dall'infanzia (ironicamente, è morto non per una malattia, ma a causa ad un tragico incidente).

A differenza degli esistenzialisti religiosi, come Jaspers, e il "ribelle" Sartre, Camus credeva che l'unico modo per combattere l'assurdità fosse riconoscerne la datità. In The Myth of Sisyphus, Camus scrive che per capire cosa fa fare a una persona un lavoro senza senso, bisogna immaginare Sisyphus che scende felice dalla montagna. Molti eroi Camus giungono a uno stato d'animo simile sotto l'influenza delle circostanze (minaccia alla vita, morte di persone care, conflitto con la propria coscienza, ecc.), il loro ulteriori destini diverso.

La massima incarnazione dell'assurdo, secondo Camus, sono vari tentativi di migliorare con la forza la società: fascismo, stalinismo, ecc. Essendo un socialista umanista e antiautoritario, credeva che la lotta contro la violenza e l'ingiustizia "con i propri metodi" potesse solo dar luogo a violenze e ingiustizie ancora maggiori.

Edizioni

* Camus A. Selezionato: Collezione. - M.: Raduga, 1989. - 464 p. (Maestri della prosa moderna)

Bibliografia

Romanzi

* Peste (fr. La Peste) (1947)
* First Man (francese: Le premier homme) (incompiuto, pubblicato postumo nel 1994)

Racconto

* Outsider (fr. L'Etranger) (1942)
* Caduta (fr. La Chute) (1956)
* Happy Death (fr. La Mort heureuse) (1938, pubblicato postumo nel 1971)

storie

* Esilio e regno (fr. L "Exil et le royaume) (1957)
* Moglie infedele (fr. La Femme adultere)
* Renegade, o Spirito Confuso (fr. Le Renegat ou un esprit confus)
* Silenzio (fr. Les Muets)
* Ospitalità (fr. L "Hote)
* Giona, o l'artista al lavoro (fr. Jonas ou l'artiste au travail)
* Pietra crescente (P. La Pierre qui pousse)

Riproduce

* Malinteso (fr. Le Malentendu) (1944)
* Caligola (fr. Caligola) (1945)
* Stato d'assedio (fr. L'Etat de siege) (1948)
* I giusti (fr. Les Justes) (1949)
* Requiem per una suora (fr. Requiem pour une nonne) (1956)
* Demoni (fr. Les Possedes) (1959)

Saggio

*Rivolta nelle Asturie (1936)
* Interno e faccia (fr. L'Envers et l'Endroit) (1937)
* Festa nuziale (fr. Noces) (1939)
* Il mito di Sisifo (fr. Le Mythe de Sisyphe) (1942)
* Riflessioni sulla ghigliottina (fr. Reflexions sur la Guillotine) (1947)
* L'uomo ribelle (fr. L'Homme revolte) (1951)
* L "Été (1954)

Altro

* Note di attualità 1944-1948 (fr. Actuelles I, Chroniques 1944-1948) (1950)
* Note di attualità 1943-1951 (fr. Actuelles II, Chroniques 1948-1953) (1953)
* Note di attualità 1939-1958 (fr. Chroniques algeriennes, Actuelles III, 1939-1958) (1958)
* Diari, maggio 1935-febbraio 1942 (fr. Carnets I, mai 1935-febbraio 1942) (1962)
* Diari, gennaio 1942-marzo 1951 (fr. Carnets II, janvier 1942-mars 1951) (1964)
* Diari, marzo 1951-dicembre 1959 (fr. Carnets III, mars 1951-decembre 1959) (1989)

Biografia

Il saggista, scrittore e drammaturgo francese Albert Camus nasce a Mondovì, in Algeria, figlio di un bracciante agricolo, Lucien Camus, di origine alsaziana, morto sulla Marna durante la prima guerra mondiale, quando Albert era meno di un anno. Poco dopo, sua madre, nata Catherine Sintes, una donna analfabeta di origine spagnola, ebbe un ictus, a seguito del quale divenne semimuta. La famiglia K. si è trasferita in Algeria per vivere con la nonna e lo zio disabile e, per sfamare la famiglia, Katrin è stata costretta a lavorare come domestica. Nonostante un'infanzia insolitamente difficile, Albert non si è chiuso in se stesso; ammirava la straordinaria bellezza della costa nordafricana, che non si adattava alla vita di stenti del ragazzo. Le impressioni dell'infanzia hanno lasciato un'impronta profonda nell'anima di K., un uomo e un artista.

Una grande influenza su K. ebbe il suo maestro di scuola Louis Germain, il quale, riconoscendo le capacità del suo allievo, gli diede ogni appoggio. Con l'aiuto di Germain, Albert riuscì a entrare nel Lyceum nel 1923, dove l'interesse del giovane per l'apprendimento si unì alla passione per lo sport, in particolare la boxe. Tuttavia, nel 1930, il signor K. si ammalò di tubercolosi, che lo privò per sempre dell'opportunità di praticare sport. Nonostante la malattia, il futuro scrittore ha dovuto cambiare molte professioni per pagare l'istruzione presso la Facoltà di Filosofia dell'Università di Algeri. Nel 1934, il signor K. sposò Simone Iye, che si rivelò essere un drogato di morfina. Insieme vissero non più di un anno e nel 1939 divorziarono ufficialmente.

Dopo la fine della guerra K. continua per qualche tempo a lavorare nella "Battaglia", che ora sta diventando il quotidiano ufficiale. Tuttavia, i disaccordi politici tra destra e sinistra costrinsero K., che si considerava un radicale indipendente, nel 1947 a lasciare il giornale. Nello stesso anno, il terzo romanzo dello scrittore, "The Plague" ("La Reste"), è la storia di un'epidemia di peste nella città algerina di Oran; in senso figurato, invece, "Peste" è l'occupazione nazista della Francia e, più in generale, un simbolo di morte e di male. Il tema del male universale è dedicato anche a "Caligola" ("Caligola", 1945), la migliore, secondo il parere unanime della critica, opera teatrale dello scrittore. "Caligola", basato sul libro di Svetonio "Sulla vita dei dodici Cesari", è considerato una pietra miliare significativa nella storia del teatro dell'assurdo.

Essendo una delle figure di spicco della letteratura francese del dopoguerra, K. in questo momento converge strettamente con Jean Paul Sartre. Allo stesso tempo, i modi per superare l'assurdità dell'essere in Sartre e K. non coincidono, e nei primi anni '50. a seguito di gravi divergenze ideologiche, K. rompe con Sartre e con l'esistenzialismo, il cui leader era considerato Sartre.

Nel 1957, il signor K. ricevette il Premio Nobel "per il suo enorme contributo alla letteratura, sottolineando l'importanza della coscienza umana". Presentando il premio allo scrittore francese, Anders Esterling, rappresentante dell'Accademia svedese, ha osservato che "le visioni filosofiche di K. sono nate in una netta contraddizione tra l'accettazione dell'esistenza terrena e la consapevolezza della realtà della morte". In risposta, K. ha affermato che il suo lavoro si basa sul desiderio di "evitare vere e proprie bugie e resistere all'oppressione".

Quando K. ricevette il premio Nobel aveva solo 44 anni e, secondo le sue stesse parole, raggiunse la maturità creativa; lo scrittore aveva ampi piani creativi, come dimostrano gli appunti nei quaderni e le memorie degli amici. Tuttavia, questi piani non erano destinati a realizzarsi: all'inizio del 1960, lo scrittore morì in un incidente d'auto nel sud della Francia.

Biografia

(1913-1960), scrittore francese. Vincitore del Premio Nobel per la letteratura 1957. Nato il 7 novembre 1913 nel villaggio algerino di Mondovì, 24 km a sud di Bon (oggi Annaba), nella famiglia di un lavoratore agricolo. Suo padre, alsaziano di nascita, morì durante la prima guerra mondiale. Sua madre, spagnola, si trasferì con i suoi due figli ad Algeri, dove Camus visse fino al 1939. Nel 1930, diplomatosi al liceo, si ammalò di tubercolosi, le cui conseguenze subì per tutta la vita. Diventato studente all'Università di Algeri, ha studiato filosofia, interrotto da lavori saltuari.

preoccupazione problemi sociali lo portò al Partito Comunista, ma un anno dopo lo lasciò. Organizzò un teatro amatoriale, dal 1938 si dedicò al giornalismo. Liberato nel 1939 dalla leva militare per motivi di salute, nel 1942 entra a far parte dell'organizzazione clandestina della Resistenza "Komba"; ha curato il suo giornale illegale con lo stesso nome. Lasciato nel 1947 il lavoro in Combat, scrisse articoli giornalistici per la stampa, successivamente raccolti in tre libri dal titolo generale Topical Notes (Actuelles, 1950, 1953, 1958).

Nel 1953 Camus tornò a attività teatrali: mette in scena spettacoli basati sulle sue stesse drammatizzazioni, incl. Requiem for a Nun (1956) di W. Faulkner, Demons di F. Dostoevsky (1954); si prepara a dirigere un teatro sperimentale sovvenzionato dallo stato, che è stato impedito dalla morte in un incidente d'auto il 4 gennaio 1960. Camus ha iniziato a scrivere prima dei 20 anni, i suoi primi libri - Dentro e fuori (L "envers et l" endroit, 1937) e The Wedding Feast (Noces, 1938) - pubblicato ad Algeri.

Ha scritto i romanzi Outsider (L "tranger, 1942), The Plague (La Peste, 1947) e The Fall (La Chute, 1956); storie; commedie di Caligola (Caligola, 1944), Misunderstanding (Le Malentendu, 1944), Stato d'assedio (L'tat de sige, 1948) e I giusti (Les Justes, 1950); saggi lirici; trattati filosofici The Myth of Sisyphe (Le Mythe de Sisyphe, 1942) e The Rebellious Man (L "Hommer rvolt, 1951); raccolta pubblicata postuma di giornalismo Topical Notes (Actuelles, 1961), nonché prefazioni, articoli e discorsi.

Incompiuto romanzo autobiografico Il primo uomo ( Le Premier homme ), una bozza del quale è stata trovata nel luogo della morte di Camus, è stato pubblicato nel 1994. The Outsider e il mito di Sisifo contengono importanti indizi sulla filosofia di Camus.

La coscienza di Meursault, l'eroe dell'Outsider, si risveglia solo verso la fine della storia, quando affronta la pena di morte per l'omicidio accidentale e arbitrario di un arabo sconosciuto. Prototipo del moderno antieroe, fa infuriare i giudici rifiutando la loro ipocrisia e rifiutandosi di ammettere la propria colpa. Nel Mito di Sisifo, l'eroe mitologico Sisifo inizia dove Meursault aveva interrotto. Gli dei lo condannarono per sempre a far rotolare un'enorme pietra su per la montagna, che, raggiunta la cima, cade di nuovo, ma Sisifo ricomincia ostinatamente ogni volta, rendendosi conto dell'inutilità del suo lavoro. In questa consapevolezza dell'insensatezza delle sue azioni sta la sua vittoria. In The Plague, un'epidemia di peste bubbonica colpisce una città portuale algerina.

L'attenzione dell'autore si concentra su un gruppo di persone che, come Sisifo, sono consapevoli dell'inutilità dei loro sforzi e tuttavia continuano a lavorare instancabilmente per alleviare le sofferenze dei loro concittadini. Nell'ultimo romanzo di Camus, The Fall, un rispettabile avvocato conduce un'esistenza senza cervello fino a quando un momento di epifania lo condanna al dubbio e all'autogiustificazione per il resto della sua vita. Delle cinque commedie di Camus, Caligula è stata quella di maggior successo. Con la sua vita e la sua morte, Caligola porta l'idea di assurdità e ribellione alla conclusione che la sua scelta è del tutto insostenibile.

LETTERATURA

* Velikovsky S.I. Sfaccettature di "coscienza infelice"
* Teatro, prosa, saggi filosofici, estetica di Albert Camus. M., 1973 Kushkin E.P. Albert Camus
* Nei primi anni. L., 1982 Camus A. Outsider. Appestare. Una caduta. Racconti e saggi. M., 1988 Camus A. Creatività e libertà
* Articoli, saggi, quaderni. M., 1990 Camus A. Un uomo ribelle
* Filosofia. Politica. Arte. M., 1990 Camus A. La prima persona. Charkov, 1995

Biografia

Idee principali
L'assurdo sta nell'opposizione tra il bisogno umano di significato, da un lato, e il mondo indifferente, senza senso, dall'altro.

L'esistenza dell'assurdo rende il problema del suicidio una delle principali questioni filosofiche.

L'assurdo non richiede la morte; il valore della vita è dato dalla coscienza dell'assurdo, insieme alla ribellione, che sta nell'eroismo dimostrativo che si oppone all'ingiustizia.

Ribellandosi a circostanze assurde - sociali, politiche o personali - il ribelle mostra solidarietà con le altre persone e incoraggia la lotta per un mondo più umano.

Sebbene ad Albert Camus non piacesse essere definito un esistenzialista, gli scritti che gli valsero il Premio Nobel per la letteratura nel 1957 contribuirono notevolmente alla divulgazione di questo movimento filosofico. Romanziere, drammaturgo, saggista, Camus è nato e cresciuto ad Algeri, dove ha fondato una compagnia teatrale, per la quale ha scritto e messo in scena lui stesso opere teatrali. Nel 1940 si trasferì a Parigi, partecipò attivamente alla Resistenza francese e si dedicò al giornalismo. Era amico di Jean-Paul Sartre, ma questa amicizia si sciolse e gli ex amici divennero rivali filosofici, sebbene molte delle loro opinioni fossero molto simili.

Camus non era un filosofo accademico. Ha vissuto in un momento difficile, quando la vita era spesso in bilico, e quindi, riflettendo sul suo significato, non ha potuto approfondire le più sottili distinzioni filosofiche. A Camus sembrava che i valori e lo stile di vita tradizionali fossero falliti. Ha drammatizzato questa situazione in commedie e romanzi (The Outsider (1942) e The Plague (1947) e l'ha sottoposta ad analisi filosofica in saggi che chiedevano: "La vita ne vale la pena?" La morte gli ha impedito di dare una risposta definitiva, perché Camus è morto all'improvviso. Amante della guida veloce, è caduto in un incidente d'auto.

"Il mito di Sisifo"

Con il suo desiderio di precisione scientifica e chiarezza matematica, nuova filosofia ha cercato di sbarazzarsi delle forme mitiche di espressione. Tuttavia, poche opere filosofiche del ventesimo secolo hanno suscitato tanto interesse quanto Il mito di Sisifo di Camus (1942). In questo lavoro, Camus ha utilizzato un tema di antiche leggende su dei ed eroi. Era particolarmente attratto da Sisifo, un mortale che ha sfidato il destino. Sisifo non si sottomise agli dei autoritari, e gli dei lo ripagarono condannandolo per sempre a sollevare un masso in cima a una collina, da dove subito rotolò giù. L'infinito adempimento di questo compito non gli ha portato nulla, a quanto pare, ma non si è tirato indietro.

Non siamo lontani da Sisifo, sosteneva Camus. Il Mito di Sisifo inizia con queste parole: “Ce n'è solo uno veramente serio problema filosofico ed è un problema di suicidio. Dopo aver giudicato se vale la pena vivere o no, risponderemo alla domanda fondamentale della filosofia. Camus non pensava che si potesse ricorrere all'aiuto di Dio o alla fede religiosa per risolvere questo problema. L'obiettivo della sua ricerca, dice Camus nella prefazione a The Myth, scritta nel 1955, è una vita "senza affidamento sui valori eterni". Credeva che l'appello a Dio e alla religione non fosse più credibile, perché nel nostro tempo l '"assurdità" è venuta alla ribalta.

L'assurdità ci prende come un sentimento che, secondo Camus, può cogliere una persona "a qualsiasi bivio". Una persona "si sente un estraneo, un estraneo" - anche a se stesso. Questa sensazione nasce quando il mondo si scontra con le richieste che facciamo come esseri razionali. Camus spiega che l'assurdità sorge all'intersezione tra "il bisogno umano e l'irragionevole silenzio del mondo". Chiediamo migliaia di "perché?" e non otteniamo risposta. Cerchiamo soluzioni, ma invece risvegliamo l'assurdo, perché il pensiero non afferma qualcosa prima di negare chiaramente ciò che è stato affermato. "L'assurdità", ha scritto Camus, "dipende non solo dal mondo, ma anche dall'uomo". Così, ponendoci la domanda sul senso della vita, siamo consapevoli che la richiesta di una risposta suscita un senso di assurdità. Tuttavia, la sete di risposte razionali non deve scomparire, anche se rimane inappagata. La sua presenza ci rende umani.

Se non ci fosse la coscienza umana, allora non ci sarebbe assurdità, dice Camus. Ma esiste, e quindi il significato che diamo per scontato si disintegra ancor prima di essere conosciuto. "Si scopre che sul palco c'è una rappresentazione del crollo", osserva Camus. - Alzati, tram, quattro ore in ufficio o in fabbrica, pranzo, tram, quattro ore al lavoro, sonno e lunedì martedì mercoledì giovedì venerdì e sabato - sempre con lo stesso ritmo - e questa strada è più facile che facile da percorrere sempre . Ma un giorno nasce il “perché”, e tutto si dipinge con un misto di fatica e stupore. Il sentimento dell'assurdo, continua Camus, non è identico al "concetto dell'assurdo". Questa sensazione nasce perché "l'assurdità nella sua essenza è un divorzio". L'assurdità è il risultato della collisione e della separazione della coscienza umana e del mondo.

Convinto dell'inevitabilità dell'assurdo, Camus ha insistito sul fatto che l'esistenza implica "l'assoluta assenza di speranza". Non vedeva nulla che lo aiutasse a superare l'assurdo. Ma la morte potrebbe porre fine a tutto ciò. Quindi il suicidio diventa un'alternativa. In effetti, se l'esistenza è permeata di così dolorosa assurdità, non è corretto dire che l'assurdità invita alla morte e addirittura ordina il suicidio?

Camus risponde con un clamoroso no. Lungi dall'essere la soluzione al problema, il suicidio è solo l'ultima risorsa. In realtà, questo è un peccato esistenziale imperdonabile: "È importante che una persona muoia non riconciliata", ha insistito Camus, "e non di sua spontanea volontà". Il suicidio rafforza la negazione del significato, rendendo impossibile capitalizzare il riconoscimento che "l'assurdità conta solo nella misura in cui non viene riconosciuta". L'assurdità non scomparirà se dichiariamo che ci rifiutiamo di morire. Al contrario, rimarrà. Ma Camus credeva che per sconfiggere l'assurdo bisognasse lasciarlo in pace. Paradossalmente, raccomanda persino di enfatizzare la contemplazione dell'assurdo, poiché "la vita sarà molto migliore se non ha significato".

Camus ha sostenuto che esiste una logica che ha senso di fronte all'assurdo. “Voglio sapere”, ha scritto, “posso vivere con la mia conoscenza e solo con essa ... non so se il mondo ha un significato trascendentale. Ma so che questo significato mi è sconosciuto e che non mi verrà a conoscenza da un giorno all'altro. Quindi, sperare che in questa vita si possa andare oltre l'assurdo equivale a un suicidio filosofico. È impossibile rimanere onesti cedendo alla tentazione di questa speranza. Ma allo stesso tempo, Camus ha capito che la ragione da sola non basta a convincerci che aveva ragione. Per trarre le conclusioni che Camus si aspettava dalla sua logica dell'assurdo, è necessaria la forza di volontà. Tra l'altro, dovremo decidere perché "c'è tanta ostinata speranza nel cuore umano".

Sisifo è l'eroe dell'assurdo. Ama la vita e odia la morte. È condannato per le sue passioni, ma la sua grandezza sta nel fatto che non si arrende mai ed è sempre onesto. Accetta il rock solo per sfidarlo. In questo modo dà all'esistenza un senso, un senso che non è in grado di confutare l'assurdo, ma rifiuta di soccombere ad esso. Sisyphus è un creatore che crea significato in circostanze che sembrano privare vita umana qualsiasi significato.

Camus voleva che tutti noi imparassimo a vivere come vive Sisyphus. Ha parlato a lungo di ciò che potrebbe portarci in questa direzione, ad esempio, creatività artistica Tuttavia, in linea di principio, ogni individuo deve trovare la propria via d'uscita.

È importante prestare attenzione all'immagine che conclude il "Mito di Sisifo". Mentre sarebbe naturale concentrarsi su Sisifo che spinge la sua roccia in cima alla collina, Camus ci chiede di pensare a Sisifo che raggiunge la cima. Sa che il masso rotolerà giù e succede. Ma, scendendo per riportarlo indietro, Sisifo non si dispera. Supera il destino, disprezzandolo, e quindi, conclude il suo libro Camus, "dobbiamo immaginare Sisifo felice". Sisifo vede chiaramente; ha smesso di sperare nella liberazione. Ma, separandosi dalla speranza, ha creato un significato, non solo per se stesso, ma con il suo esempio per gli altri. Anche se l'esistenza non ci soddisferà mai, la vita ha un senso se la nostra determinazione la rende tale.

"Uomo ribelle"

Dall'esistenza dell'assurdo, Camus ha tratto tre conclusioni: "la mia ribellione, la mia libertà, la mia passione". Ha preso una decisione e l'amore per la vita lo ha spinto a sfidare l'assurdo. In Il mito di Sisifo, Camus ha tratto queste conclusioni mentre contemplava il suicidio. Nella continuazione di questo lavoro - The Rebellious Man (1951) - Camus ha ampliato i suoi primi temi. A quel tempo, era preoccupato per il problema dell'omicidio. Il Novecento ha dimostrato che la storia è un massacro saturo di miasmi, ingiustizie, morti provocate dall'uomo. L'assurdo non richiede il suicidio, ma forse, si chiede Camus, legittima l'omicidio?

Ancora una volta, Camus risponde con un clamoroso no. Se l'assurdità implica che tutto è permesso, allora non ne consegue che nulla sia proibito. Basandosi sull'intuizione che la risposta umana più autentica all'assurdo è una protesta contro di esso, Camus ha sottolineato che questa sfida è essenzialmente sociale e collettiva. La vita è vissuta in compagnia degli altri. L'assurdità entra nell'esistenza non semplicemente perché i propri bisogni privati non vengono soddisfatti, ma perché così tante cose distruggono le famiglie e separano gli amici, distruggono le esperienze comuni, privano di valore le relazioni umane. Pertanto, invece di spingere al suicidio o legittimare l'omicidio, l'assurdo porta alla ribellione in nome della giustizia e della solidarietà umana. “Mi ribello”, scrive Camus, “quindi esisto”.

Qui noi, come Sisifo, dobbiamo scalare la montagna, poiché la ribellione predicata da Camus è caratterizzata dalla resistenza. Parlando di resistenza, Camus non intendeva affatto dire che le nostre azioni dovrebbero essere indecise, impassibili o lente. Ma non voleva nemmeno che il ribelle si trasformasse in un rivoluzionario che così spesso uccide la vita, fingendo di salvarla. "La logica del ribelle", ha affermato Camus, "è servire la giustizia in modo tale da non aumentare l'ingiustizia esistente, amare linguaggio semplice per non aderire alla menzogna generale e per puntare - nonostante le disgrazie umane - sulla felicità. Camus non era un pacifista. Sapeva che a volte la logica della ribellione richiedeva addirittura che il ribelle venisse ucciso. Ma il vero ribelle Camus non dirà o farà mai nulla che possa "legittimare l'omicidio, perché la ribellione è, in sostanza, una protesta contro la morte".

Come se il compito della ribellione non fosse abbastanza difficile, Camus ci ricorda ancora una volta che il destino di Sisifo non sfugge affatto alla ribellione. "Una persona può gestire tutto ciò che deve essere fatto", ha scritto. - È obbligato a riparare tutto ciò che può essere riparato. E dopo che questo sarà fatto, i bambini moriranno innocentemente anche in una società perfetta. Anche i più grandi sforzi dell'uomo possono solo ridurre aritmeticamente la sofferenza nel mondo. Forse tutto sarebbe stato diverso se fossimo stati alle origini del mondo, ma almeno «l'uomo non è il solo che merita un rimprovero; Non ha iniziato la storia". D'altra parte, ha aggiunto Camus, "non è del tutto innocente, perché lo continua". Il nostro compito, conclude Camus, è «imparare a vivere e morire e, pur restando umani, rifiutare di diventare Dio».

Bibliografia

* A. Camus, Selected, M., 1969. A. Camus, Dai saggi filosofici, "Questioni di letteratura", 1980, n. 2.
* A. Camus, Fraintendimento, “Moderno. drammaturgia", 1985, n. 3.
* A. Camus, Il mito di Sisifo. Saggio sull'assurdo. - Nel libro: Twilight of the Gods, Mosca, 1989.
* Velikovsky, SI., Sfaccettature di "coscienza sfortunata", Teatro, prosa, saggi filosofici, estetica di Albert Camus, M., 1973.
* Velikovsky, S.I., Filosofia della "morte di Dio" e del pantragico nella cultura francese del XX secolo. - In Sab: Filosofia. Religione. Cultura, M., 1982.
* Semenova, S., Metafisica dell'arte di A. Camus. - In: Teorie, scuole, concetti, c. 2, M., 1975.
* Kushkin, EP, Albert Camus. I primi anni, L., 1982.
* Bree, G., Camus, New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1959.
* Bree, G., ed., Camus: A Collection of Critical Essays, Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1962.
* Lottman, HR, Albert Camus: A Biography, Garden City, NY: Doubleday & Company, 1979.
* Masters, V., Camus: A Study, Totowa, N.J.: Rowman and Littlefield, 1974. O "Brien, C.C., Albert Camus of Europe and Africa, New York: Viking Press, 1970.
* Sprintzen, D., Camus: A Critical Examination, Filadelfia: Temple University Press, 1988.
* Tarrow, S., Exile from the Kingdom: A Political Rereading of Albert Camus, Università: University of Alabama Press, 1985.
* Wilhoite, F.H., Jr., Al di là del nichilismo: il contributo di Albert Camus al pensiero politico, Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1968.
* Woelfel, JW, Camus: A Theological Perspective, Nashville: Abingdon Press, 1975

Albert Camus potrebbe essere caduto vittima del KGB (08 agosto 2011, 15:31 | Testo: Dmitry Tselikov | http://culture.compulenta.ru/626849/)

Nel 1960, il filosofo e scrittore francese Albert Camus morì in un incidente stradale. Questo è successo solo due anni dopo aver ricevuto il Premio Nobel per la letteratura.

Nella tasca di Camus è stato trovato un biglietto del treno inutilizzato dalla sua casa provenzale a Parigi. Lo scrittore 46enne intendeva tornare nella capitale dopo le vacanze di Natale con la moglie Francine e le gemelle Catherine e Jeanne. Ma l'amico ed editore Michel Gallimard si è offerto di accompagnarlo in macchina.

Facel Vega è volato via dalla strada ghiacciata ad alta velocità e si è schiantato contro un albero. Camus morì sul colpo, Gallimard pochi giorni dopo. Insieme al biglietto, la polizia ha trovato 144 pagine di testo scritto a mano intitolato Il primo uomo, un romanzo incompiuto basato sull'infanzia algerina di Camus. Lo scrittore credeva che questo sarebbe stato il suo miglior lavoro.

Il beau monde intellettuale mondiale è rimasto scioccato dalla ridicola tragedia. Per mezzo secolo non è mai venuto in mente a nessuno che non si trattasse di un semplice incidente, e ora il quotidiano italiano Corriere della Sera ha suggerito che ... i servizi segreti sovietici potrebbero essere dietro l'incidente. L'autore dell'ipotesi è l'accademico e poeta italiano Giovanni Catelli. Ha richiamato l'attenzione sul fatto che nella traduzione italiana del diario del poeta e traduttore ceco Jan Zabrana "Tutta la mia vita" non c'è alcun frammento che sia nell'originale.

Il frammento recita: “Mi è capitato di sentire qualcosa di molto strano dalla bocca di una persona che è estremamente ben informata e ha fonti molto affidabili. Secondo lui, l'incidente che costò la vita ad Albert Camus nel 1960 fu orchestrato da spie sovietiche. Hanno danneggiato la gomma di un'auto con una sorta di intricato dispositivo che ha tagliato o fatto saltare un buco nella ruota a tutta velocità. L'ordine fu dato personalmente da Shepilov in risposta a una pubblicazione su Franc-tireur nel marzo 1957, in cui Camus lo attaccava inequivocabilmente, accusandolo dei fatti ungheresi. In quell'articolo, Camus definì la soppressione della rivolta ungherese del 1956 "il massacro di Shepilov".

Un anno dopo, Camus calpestò ancora una volta il potere sovietico parlando pubblicamente a sostegno di Boris Pasternak. Il Corriere della Sera conclude che il KGB aveva ragioni più che sufficienti per cercare di eliminare Camus.

Se questo è vero, un nuovo shock attende il mondo culturale. Camus era considerato non solo un intellettuale, ma anche un uomo del popolo. Al suo funerale hanno partecipato sia anarchici che calciatori. È estremamente popolare fino ad oggi: l'anno scorso, il presidente francese Sarkozy ha tentato (senza successo) di spostare i resti del suo amato scrittore dal cimitero al Pantheon, dove il paese è solito seppellire le sue celebrità più importanti. Il pubblico ha deciso che era meglio non toccare i resti: grande persona fantastico per niente dove giacciono le sue ossa.

Olivier Todd, ex corrispondente della BBC e autore di una biografia di Camus, ha dichiarato al quotidiano British Observer che mentre lavorava a archivi sovietici non ha trovato alcuna menzione di una connessione tra il KGB e la morte dello scrittore, sebbene ci fosse molto abominio lì. "Pensavo che nessuna notizia sulle attività del KGB e dei suoi successori mi avrebbe sorpreso, ma ora, devo ammetterlo, sono sbalordito", afferma Todd. Tuttavia, ha qualcosa da gettare nel fuoco della sensazione: - Ci sono molti documenti negli archivi su come il KGB ha usato i cechi per il lavoro sporco. Eppure, nonostante il KGB fosse capace di una cosa del genere, non credo a questa ipotesi.

Data di pubblicazione sul sito: 25 gennaio 2011.
Ultima modifica: 11 agosto 2011.

Popolare nella categoria: