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Quale incarnazione riceve il tema della prigionia nell'opera teatrale di Ostrovsky "Temporale"? Simbolismo e motivi dell'opera teatrale "Temporale" di A.N. Ostrovsky, preliminari artistici Compiti per la lezione

Ma Katerina si sente l'uccello più strano di Kalinovo. Essendo cresciuta in questo mondo, gli dimostra la massima alienazione.

Già la seconda replica dell'eroina nella commedia, con tutta la sua deferenza, mostra l'integrità della sua natura, non dimostrativa, ma diretta negazione dei costumi ipocriti, formalismo morale, a cui sono abituati in città. “Stai parlando di me, mamma, lo dici invano. Con le persone, che senza le persone, sono tutto solo, non provo niente da me stesso ”(d. 1, yavl. 5).

L'immagine di Katerina Ostrovsky si costruisce in modo diverso rispetto alle immagini di altri personaggi del dramma. Nel dramma, tutta la sua vita sembra passare davanti a noi. Ma d'altra parte, il drammaturgo ignora molti dettagli evidenti.

Dopo il matrimonio, Katerina, come Boris, si ritrova sola in una strana città. “Secondo l'usanza patriarcale di costruzione della casa, lei rilasciato, ma no venne fuori. Non le hanno chiesto se amava Tikhon, le è stata data la benedizione dei suoi genitori per uno brutto, nella speranza che, dicono, "resisterà - si innamorerà", ha scritto P. I. Melnikov- Pechersky, notando allo stesso tempo che in canzoni folk, v lingua parlata mercanti, filistei e contadini, si trova solo una tale forma - "rilasciata".

“Qui che si è sposata, che hanno seppellito - non importa.<...>Bene, sono arrivato in città! - Boris sospira, traducendo "rilasciato" di Kalinov in un "uscito" più civile, ma essenzialmente parlando della stessa cosa (d. 3, scena 3, yavl. 2)

Ma nel dramma non c'è un solo accenno al legame di Katerina con la sua vita precedente. Dov'è lei città natale? Cosa è successo alla sua famiglia? Si incontra con i parenti? Nessuna di queste domande trova risposta nel dramma.

Katerina, come eroina delle fiabe, si scopre essere in una strana città incantata. Tutti i suoi legami con la sua vita precedente sono stati recisi. Il passato era rimasto solo nei suoi pochi ricordi.

Invece di una biografia specifica, offre Ostrovsky storia poetica plasmare il carattere di Katerina. Le sue proprietà principali sono la sincerità, la passione, la determinazione, la percezione religiosa e poetica del mondo.

“È così che sono nato, caldo! Avevo ancora sei anni, non di più, quindi l'ho fatto! Mi hanno offeso con qualcosa in casa, ma era verso sera, era già buio; Sono corso sul Volga, sono salito sulla barca e l'ho allontanato dalla riva. La mattina dopo l'hanno già trovato, a dieci miglia di distanza! (d. 2, yavl. 2).

In un altro monologo-reminiscenza, l'eroina ricorda in modo più dettagliato la vita in casa: andava in chiesa con sua madre, pregava con fervore sia nel tempio che a casa, parlava con i vagabondi, annaffiava fiori, vedeva sogni poetici in cui volava nell'aria. All'osservazione sorpresa di Varvara, "Perché, è lo stesso con noi", Katerina risponde: "Sì, tutto qui sembra provenire dalla prigionia" (d.1, yavl. 7).

La vita di Katerina a Kalinovo è un costante tentativo di adattarsi alla prigionia, ostacolata dall'integrità e dalla sincerità dell'eroina. Chiesa, la preghiera a Kalinovo non diventa un bisogno di un'anima vivente, ma un dovere odioso. Sebbene Katerina rilasciato per Tikhon, vuole innamorarsi di lui, costruire una specie di vita comune, che è costantemente ostacolato dalle istruzioni della madre e dai rimproveri dello stesso marito. "Sì, non ho smesso di amare, ma con una tale schiavitù scapperai da qualunque bella moglie tu voglia!" (d. 2, yavl. 4).

Volontà (schiavitù) è uno dei motivi principali nota chiave- gioca. parole Volere e il suo contrario cattività ricorrono più di trenta volte nel testo. Della volontà parlano solo i personaggi coinvolti nel conflitto principale: Kabanikha, Tikhon, Katerina e Boris (una volta anche Kuligin lo menziona di sfuggita).

L'atteggiamento dei personaggi verso questo concetto coincide con la divisione in amici e nemici. Nell'etica di Domostroy, la volontà è vista come un fenomeno negativo e distruttivo. Per gli estranei, per volontà delle circostanze gettate nel mondo di Kalinov, la volontà sembra un sogno, un sogno.

Kabanikha collega la volontà con la morte del mondo familiare e le sue fondamenta. “Ho visto da tempo che vuoi la volontà. Bene, allora aspetta, vivi e sii libero quando me ne sarò andato. Allora fai quello che vuoi, non ci saranno anziani su di te. O forse ti ricorderai anche di me” (caso 1, aspetto 5). “Cosa, figliolo! Dove porterà la volontà? piange di gioia quando sente la confessione di Katerina.

La volontà di Tikhon sembra essere una fuga a breve termine dalla sua casa natale, anche se, come osserva Katerina, "anche in libertà, sembra essere vincolato".

Anche Boris percepisce la sua posizione in città come schiavitù, ma allo stesso tempo, rispetto a Katerina, è un “cosacco libero”, un “uccello libero”.

Per Katerina, la volontà è la condizione principale per la sua esistenza, la prigionia è la via della morte. “Mi renderà così soffocante, così soffocante a casa, che correrei. E mi verrebbe in mente un tale pensiero che, se fosse la mia volontà, ora cavalcherei lungo il Volga, su una barca, con canti, o su una buona troika, abbracciando ... "(d. 1, yavl. 7 ). “È così che muore nostra sorella. In cattività qualcuno si diverte!<…>E la schiavitù è amara, oh, quanto amara! Chi non piange da lei! E soprattutto noi donne. Eccomi adesso!” (d. 2, yavl. 10).

La più alta manifestazione poetica della volontà di Katerina è il suo desiderio di volare. Il sogno di volare accompagna tutta la sua vita. Dice che ha volato nei sogni d'infanzia. Lei, all'improvviso, come se ricordasse la sua infanzia, chiede a Varvara perché le persone non volano e vuole provare a volare proprio adesso. Successivamente, alla vigilia del suo incontro con Boris, immagina il volo della sua anima dopo la morte (caso 2, aspetto 8).

Nel dramma di Ostrovsky, il concetto di volontà ha anche un significato in più, psicologico. Volere - la capacità di una persona di raggiungere un obiettivo la capacità dell'anima di liberarsi.

In questo senso Tikhon, che sogna una vita libera, è completamente privo di volontà. La sua volontà è spezzata da una madre volitiva, che Kabanikha dice trionfalmente in una delle sue istruzioni. “Vedi quale altra mente hai e vuoi ancora vivere secondo la tua volontà. - Sì, mamma, non voglio vivere di mia volontà. Dove posso vivere con la mia volontà! (d. 1, yavl. 5).

Il gioco del concetto psicologico di volontà prosegue anche durante l'incontro notturno tra Katerina e Boris. “Ebbene, come hai fatto a non rovinarmi, se io, uscendo di casa, vengo da te di notte. - La tua volontà era su questo. - Non ho volontà. Se avessi la mia volontà, non verrei da te.<...>La tua volontà è su di me ora, non vedi! (Si getta sul suo collo.)

Tipicamente, civilizzato concetto europeo « Libertà”, Solo Kudryash è familiare a Kalinov, e anche allora lo usa in un significato ridotto e distorto: “Siamo liberi su questo. Le ragazze vanno in giro come vogliono, a padre e madre non importa. Solo le donne sono rinchiuse ”(caso 3, scena 2, aspetto 2)

L'amore per Boris per Katerina è un atto tanto libero quanto forzato. Facendo la sua libera scelta, l'eroina è limitata dalle circostanze a portata di mano. Boris è uno straniero nel "regno oscuro", ma è costretto a vivere secondo le sue regole, obbedire a suo zio, anche se capisce che lo ingannerà comunque. "Cosacco libero" o "uccello libero" è solo nella sua mente. "Boris non è un eroe e non è lontano da Katerina, si è innamorata di lui di più nel deserto", ha notato con certezza Dobrolyubov.

Quando nasce questo amore, Katerina, come tra due fuochi, si trova tra il desiderio di Volere e sentimento peccato.

"Peccato" - come "volontà" - è il motivo chiave del dramma. Appare in The Thunderstorm più di quaranta volte. Quasi tutti i personaggi parlano del peccato e dei loro peccati, ad eccezione degli istruiti Kuligin e Boris.

“E lo ha portato a peccare in un momento simile! Dopotutto ha peccato: ha rimproverato, così rimproverato che era impossibile chiedere di meglio, quasi lo ha inchiodato. Eccolo, che tipo di cuore ho ”, o confessa, o è orgoglioso di Dika davanti al Kabanikha, ricordando il contadino che è venuto a chiedere i soldi che aveva guadagnato (m. 2, scena 1, yavl.2 ).

“Cosa posso dire a uno sciocco! C'è solo un peccato! - Kabanikha interrompe la conversazione con suo figlio (d. 1, yavl. 5).

“Ho peccato per tutta la vita. Chiedi cosa dicono di lei. Questo è ciò che ha paura di morire ", dice Varvara della pazza (d. 1, yavl. 9).

"Perché dovrei giudicarti! Ho i miei peccati ", risponde alla confessione di Katerina (d. 1, yavl. 7).

"Anche loro stessi, il tè, non sono senza peccato!" - Kuligin cerca di rassicurare il marito offeso. "Cosa posso dire!", Tikhon risponde prontamente (d. 5, yavl. 1)

Si scopre che anche il vagabondo di Dio ha i suoi peccati. “E io, cara ragazza, non sono assurda, non ho questo peccato. C'è un peccato per me, di sicuro; Io stesso so cos'è. Amo il cibo dolce ", ammette Feklusha (d. 2, yavl. 1).

Sinceramente educata in concetti religiosi, Katerina percepisce tutta la sua vita nelle categorie di una vita peccaminosa e giusta.

Considera un peccato l'amore che è già sorto per Boris. “Ah, Varya, il peccato è nella mia mente! Quanto ho pianto io, poverino, cosa non mi sono fatto! Non posso allontanarmi da questo peccato. Nessun luogo dove andare. Dopotutto, questo non va bene, questo è un peccato terribile, Varenka, che amo un altro? (d. 1, yavl. 7).

Varvara organizza un altro test per Katerina. Nelle mani di Katerina c'è la chiave, che rende possibile avere un appuntamento notturno. Tenendo in mano la chiave-tentazione, la chiave per una nuova vita segreta, l'eroina dice che riflette dolorosamente sulla vita, divisa tra il precedente tormento della vita e il peccato della vita. “Vivo, lavoro, non vedo una luce per me stesso! Sì, e non vedrò, lo so! Quello che viene dopo è peggio. E ora questo peccato è su di me. (Pensa.) Se non fosse per mia suocera!.. Mi ha schiacciato... mi ha fatto schifo di casa; le pareti sono disgustose. (Guarda pensieroso la chiave.) Buttarla via? Certo che devi smettere. E come è finito nelle mie mani? Alla tentazione, alla mia rovina. Ma questa lotta si risolve a favore di una nuova vita: "Qualunque cosa accada, ma vedrò Boris!" (d. 2, yavl. 10).

Quindi, già durante l'appuntamento, esita ancora una volta, facendo la scelta finale. “Sai: dopotutto, non posso pregare per questo peccato, non pregare mai! Dopotutto, giace come una pietra sull'anima, come una pietra ”, all'inizio dell'appuntamento. Perché dispiacermi per me, nessuno è da incolpare - lei stessa ci è andata. Non essere dispiaciuto, uccidimi! Fai sapere a tutti, fai vedere a tutti cosa sto facendo! (Abbraccia Boris.) Se non ho paura del peccato per te, avrò paura del giudizio umano? Dicono che è ancora più facile quando sopporti qualche peccato qui sulla terra” (v. 3, scena 2, yavl. 7).

Il successivo riconoscimento di Katerina fu causato da un ulteriore lavoro spirituale e da un senso di colpa, non solo davanti ai suoi vicini, ma anche davanti al cielo. "Sono un peccatore davanti a Dio e davanti a te!" (d. 4, yavl. 6).

La confessione rimuove il peccato dall'anima di Katerina, ma aggrava ancora di più la sua situazione. Il cinghiale esorta il marito a "seppellirla viva nel terreno in modo che possa essere giustiziata". Tikhon, non poteva disobbedire a sua madre e "picchiare un po'" sua moglie, anche se in realtà ha pietà di lei. La casa finalmente diventa poco amorevole per Katerina, una sconosciuta, i resti del suo rispetto per il marito scompaiono.

Fuggire di casa e un appuntamento con Boris la spinge a farlo ultimo passo. "Adesso dove? Andare a casa? Per me è lo stesso ciò che va a casa, ciò che va nella tomba” (d. 5, yavl. 4).

Questa scelta è particolarmente spaventosa per una persona profondamente religiosa, perché l'eroina assume un altro terribile peccato mortale: il suicidio. Eppure Katerina lo sceglie e non torna a casa. “È lo stesso quella morte, quella stessa ... ma non puoi vivere! Peccato! Non pregheranno? Chi ama pregherà...” (caso 5, aspetto 4).

Tuttavia, già all'inizio della commedia, l'eroina è colta da cattivi presentimenti. "Morirò presto", dice a Varvara subito dopo i suoi ricordi d'infanzia e i sogni di volare. "No, so che morirò" (caso 1, aspetto 7). E questa sensazione di catastrofe, di prossima fine, percorre anche tutto il dramma.

Uno dei primi critici chiamò l'eroina di Ostrovsky "l'Amleto femminile da vita mercantile". L'Amleto di Shakespeare vedeva la Danimarca come una prigione. La città di Kalinov diventa una tale prigione per Katerina. L'unica via di fuga è la morte.

Quale incarnazione riceve il tema della schiavitù nell'opera teatrale "Temporale" di A. N. Ostrovsky?

Nel tuo ragionamento sul saggio, nota che nella commedia "Temporale" l'antitesi di libertà e schiavitù diventa l'opposizione tematica più importante. In cui motivo tradizionale la schiavitù riceve un nuovo contenuto. La libertà è percepita dal protagonista dell'opera di A. N. Ostrovsky da un punto di vista sociale, personale, esistenziale. Questa categoria è associata al personaggio di Katerina. La schiavitù è qualcosa che le è estraneo.

Sottolinea che il marito dell'eroina Tikhon dipende completamente dalla volontà di sua madre ("Come posso, madre, disobbedirti!"), Anche se decide di protestare apertamente nel finale. Gli fa eco Boris: “Non vado di mia spontanea volontà”, sottolineando la mancanza di indipendenza delle mie decisioni. E solo Katerina dichiara apertamente: "Se fosse la mia volontà, ora cavalcherei lungo il Volga, su una barca, con canti, o su una buona troika, abbracciandomi ..."

Analizza come la prigionia diventa la personificazione della vita quotidiana della città di Kalinov. Il meccanico autodidatta Kuligin, nel suo racconto sui costumi della città mercantile del Volga, focalizza l'attenzione di Boris sulla mancanza di libertà di vita qui: “E quali lacrime scorrono dietro queste serrature, invisibili e impercettibili! Cosa posso dire, signore! Puoi giudicare da solo. E cosa, signore, dietro queste serrature c'è la dissolutezza dell'oscurità e dell'ubriachezza!

E tutto è cucito e coperto: nessuno vede o sa niente, solo Dio vede!

Considera come seguire le regole di Domostroy priva la via familiare della libertà. Wild toglie la libertà a suo nipote e alla sua famiglia ("Quindi sai di essere un verme. Se voglio, avrò pietà, se voglio, schiaccerò"), Kabaniha - da sua nuora e suo figlio . Katerina si batte per la libertà di espressione di sentimenti (addio a Tikhon), pensieri, giudizi ("Non posso ingannare, non posso nascondere nulla"), azioni (disponibilità a correre con la sua amata fino ai confini del mondo). Infine, la più alta manifestazione del libero arbitrio è la privazione della propria vita da parte dell'eroina.

Discutere la risposta in base a opera letteraria, indicano che la moglie del commerciante Katerina Kabanova soffre principalmente di mancanza di libertà. Nella casa dei suoi genitori "viveva, non si addolorava per nulla, come un uccello allo stato brado". E come nekrasovskaya Matryona Timofeevna, ottenuto "dall'holi della ragazza all'inferno". La vita secondo i principi della costruzione della casa, la completa subordinazione della suocera e del marito rende impossibile l'esistenza stessa dell'eroina.

In conclusione, sottolinea che la struttura stessa della vita dei Kabanov e dei Wilds è estranea alla natura amante della libertà di Katerina. Alla ricerca della liberazione dai legami familiari, intraprende una relazione con uno sconosciuto, Boris. E quando le possibilità di fuga da questo mondo di prigionia sono esaurite, l'eroina si getta nel fiume, liberandosi dall'ambiente di Kalinov.

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la tempesta Ostrovsky ha catturato Katenka
cosa significano volontà e schiavitù nelle parole di Katerina

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REALISTA DELL'UDITO: LINGUA A MODELLI

La "rifinitura dei ruoli" (e non necessariamente i principali) viene eseguita dal drammaturgo principalmente con l'aiuto di discorso. Le conversazioni artistiche intricate nelle opere di Ostrovsky spesso fanno dimenticare il complesso intrigo nello spirito francese.

Il poeta e critico I. F. Annensky definì Ostrovsky un meraviglioso “udito realista”: “Questo è un virtuoso delle immagini sonore: mercanti, vagabondi, operai e insegnanti di lingua latina, tartari, zingari, attori e prostitute, bar, impiegati e meschini burocrati - Ostrovsky ha tenuto un'enorme galleria di discorsi tipici, purtroppo, spesso non privi di caricature, più spettacolarmente brillanti che sottilmente veritieri ... ”(“ Tre drammi sociali ”, 1906).

Il paradosso dell'autentico opera d'arte risiede, tuttavia, nel fatto che la luminosità alla fine si trasforma in veridicità.

In effetti, i personaggi di The Thunderstorm parlano meravigliosamente. La schietta maleducazione di Diky, l'aridità e la volontà di Kabanova nascoste dietro l'ipocrisia, l'ingenua ignoranza di Feklusha, l'audacia e l'ironia di Kudryash, il pathos antiquato e la citazione costante di Kuligin, la poesia e il lirismo di Katerina sono perfettamente trasmessi nel loro discorso. Heroes of Ostrovsky, senza nemmeno vedere lo spettacolo sul palco, ma semplicemente leggendolo, puoi farlo ascoltare.

"Aè una tale istituzione. Con noi nessuno osa nemmeno pronunciare una parola sugli stipendi, rimprovereranno quanto vale il mondo. “Tu, dice, come fai a sapere cosa ho in mente? In qualche modo puoi conoscere la mia anima! O forse arriverò a un tale accordo che ti verranno date cinquemila donne. Quindi parla con lui! Solo che non era mai arrivato a una tale posizione in tutta la sua vita” (caso 1, aspetto 3).

“No, madre, perché hai silenzio in città, che molta gente, se non altro per prenderti, si adorna di virtù, come fiori; ecco perché tutto è fatto con freddezza e decoro. Dopotutto, questo correre in giro, mamma, cosa significa? Dopotutto, questa è vanità! Ad esempio, a Mosca: le persone corrono avanti e indietro senza che nessuno sappia perché. Ecco la vanità. Gente vanitosa, madre Marfa Ignatievna, quindi corrono in giro. Gli sembra di correre dietro agli affari; ha fretta, il pover'uomo, non riconosce le persone, gli sembra che qualcuno lo chiami; ma arriva sul posto, ma è vuoto, non c'è niente, c'è solo un sogno. E andrà in preda all'angoscia” (caso 3, scena 1, apparizione 1).

“Quanto mi manca! Oh, quanto mi manca! Se non ti vedo, almeno ascoltami da lontano! Venti violenti, trasferite a lui la mia tristezza e il mio desiderio! Padre, sono annoiato, annoiato!<…>La mia gioia! Vita mia, anima mia, ti amo! Rispondere!" (d. 5, yavl. 2).

I monologhi di Kudryash, Feklusha o Katerina, anche brevi commenti di passanti anonimi, possono portare piacere artistico in se stessi, come esempio di un gioco di parole, una colonna sonora di un meraviglioso drammaturgo.

ASSEMBLY CITY: LA VITA SECONDO LE LEGGI DELL'EDILIZIA

Parlando de L'ispettore generale, Gogol ha fornito una meravigliosa definizione del cronotopo dell'opera (sebbene allo stesso tempo gli abbia conferito un carattere morale astratto): città prefabbricata. Anche Kalinov non è una normale città di provincia dell'era pre-riforma, ma, come l'ambientazione di The Government Inspector, è una città prefabbricata il cui stile di vita si è formato nella notte dei tempi, nell'antica storia russa.

Il gioco inizia con uno sguardo in lontananza. Dall'alta sponda del Volga, due persone osservano il paesaggio che si stende davanti a loro. "Miracoli", si ammira. - Da cinquant'anni ogni giorno guardo oltre il Volga e non ne ho mai abbastanza di tutto.<…>La vista è straordinaria! Bellezza! L'anima gioisce! Un altro obietta indifferente: “Cosa?<…>Qualcosa.<…>Bene, qual è il problema con te! Sei un antiquario, un chimico.

Curly trova strana l'ammirazione di Kuligin. Passa agli affari cittadini con grande interesse: “Questo è rimproverare il nipote Selvaggio.<…>Ha ottenuto Boris Grigorievich come sacrificio, quindi ci cavalca sopra.

Così, nelle primissime frasi, si delineano i conflitti esterni ed interni del dramma: sullo sfondo di un magnifico paesaggio si svolge la dura vita cittadina e compare la prima vittima.

Lo stesso Kuligin fornisce una descrizione generale dell'esistenza di Kalinovsky. “Crude morale, signore, nella nostra città, crudele! Nel filisteismo, signore, non vedrai altro che maleducazione e nuda povertà. E noi, signore, non usciremo mai da questa corteccia! Perché il lavoro onesto non ci farà mai guadagnare più pane quotidiano. E chi ha soldi, signore, cerca di schiavizzare i poveri, in modo che sia libero per le sue fatiche più soldi fare soldi” (d. 1, yavl. 3).

I poli del conflitto sono stati subito determinati: i ricchi, coloro che hanno denaro e potere, piccoli tiranni - "povertà nuda", costretti a sopportare e soffrire senza alcuna speranza di miglioramento.

La figura centrale di questo cupo quadro è il mercante Wild. Guadagna soldi in modo sbagliato. “Molte persone stanno con me in un anno; capisci: non pagherò loro un centesimo per centesimo a persona, e ne guadagno migliaia, quindi va bene per me! - confessa al sindaco. Non gli piace regalarli. Tiranneggia all'infinito la sua famiglia, compreso suo nipote, che attende l'eredità. "Chi gli farà piacere se tutta la sua vita è basata sulle imprecazioni?" - chiede retoricamente Curly.

Questo "uomo penetrante" è abituato all'assoluta umiltà e rassegnazione di coloro che lo circondano. "E l'onore non è grande, perché hai combattuto con le donne per tutta la vita", osserva accuratamente Kabanova (d. 2, yavl. 2).

Ma ogni tentativo di contrastare le contraddizioni fa prendere alla sprovvista il Selvaggio e il desiderio di vendicarsi di persone che gli sono completamente subordinate. Kudryash ricorda: dopo aver rimproverato gli ussari sul traghetto, la famiglia si è nascosta dalla sua rabbia negli armadi e nelle soffitte per due settimane.

Anche lo stesso Curly non ha paura di Wild, sebbene serva come suo impiegato. Anche all'abuso del proprietario risponde con l'abuso: “Lui è la parola e io ho dieci anni; sputa e vai." Di riserva, ha anche un mezzo di influenza così potente: “Noi quattro, cinque di noi in un vicolo da qualche parte gli parleremmo faccia a faccia, così diventerebbe seta. E riguardo alla nostra scienza, non direi una parola a nessuno, andrei solo in giro e mi guarderei intorno” (caso 1, aspetto 1).

Sa parlare con Diky e Kabanova, rispondendo non meno bruscamente alla sua maleducazione: “Beh, non aprire troppo la gola! Trovami più economico! E ti amo! Vai per la tua strada, dove sei andato” (caso 3, aspetto 2). Dopo un tale rimprovero, esposto in un linguaggio economico comprensibile al commerciante, l'ubriaco Dikoy si rassegna e inizia una conversazione normale e persino sincera con il suo padrino: “Ecco cosa: parlami in modo che mi passi il cuore. Sei l'unico in tutta la città che sa come parlarmi.

La seconda figura influente in città è solo l'interlocutore di Wild Marfa Ignatievna Kabanova, Kabanikha. La sua differenza dal padrino è determinata anche da Curly all'inizio del primo atto. "Anche il Cinghiale è buono", osserva Shapkin. "Beh, almeno quello, almeno, tutto è sotto le spoglie della pietà, ma questo si è scatenato", chiarisce Kudryash.

Dikoy e Kabanikhi hanno ruoli chiaramente definiti. Wild è un vero e proprio tiranno che capisce che anche per gli standard di Kalinov vive ingiustamente, peccaminosamente, per il quale incolpa il suo "cuore caldo". Dopo aver rimproverato per abitudine un contadino venuto a chiedere denaro, può allora chiedere perdono, inchinarsi ai suoi piedi e pentirsi (il che manifesta anche una sorta di perverso orgoglio del ricco).

Il cinghiale mai e da nessuna parte, dalla prima apparizione al finale del dramma, può sentirsi sbagliato. Si percepisce come la custode della tradizione, la Legge patriarcale, nella cui inosservanza accusa costantemente la sua famiglia.

Dal punto di vista di questa legge, il mondo delle relazioni umane appare assolutamente formalizzato e assolutamente gestibile. I più giovani devono sempre obbedire senza domande agli anziani, alla moglie - suo marito e suocera. Le ragazze possono uscire la sera, mentre le mogli sono tenute a restare a casa. Quando ci si separa da un marito, anche l'amore deve essere mostrato secondo regole rigide: non gettarsi al collo, ma inchinarsi ai suoi piedi, e poi ululare sotto il portico per un'ora e mezza per dimostrare il proprio dolore ai vicini.

La vita della città di Kalinov è intricata con tali regole che esistono per ogni caso, come una ragnatela. Dove sono le loro origini, da dove vengono?

Per la prima volta leggendo "Thunderstorm", noto scrittore e ricercatore del suo tempo vita popolare P. I. Melnikov-Pechersky ha tracciato un parallelo interessante. Vide una connessione diretta tra gli ordini descritti in Domostroy, un libro compilato a metà del XVI secolo da un socio di Ivan il Terribile, il sacerdote Silvestro, e le usanze che esistono a Kalinovo.

“Ogni regola della Regola di Silvestro, ogni sua parola ... è entrata nella carne e nel sangue dei tiranni dei secoli XIV e XV, e da allora, come una sorta di tradizione sacra e inviolabile, è stata trasmessa oralmente di generazione in generazione generazione e riverentemente custoditi in santuari ermeticamente chiusi la vita familiare"persone neutre"" ("Temporale". Dramma in cinque atti di A. N. Ostrovsky, 1860). È Kabanikha, dal punto di vista del critico, che è "la personificazione del dispotismo familiare, l'alta sacerdotessa di Domostroy".

Gli eroi di Ostrovsky non sapevano leggere Domostroy, il suo manoscritto fu pubblicato solo alla fine degli anni Quaranta dell'Ottocento in un'edizione storica speciale. Ma lo stesso drammaturgo conosceva senza dubbio questo monumento. È citato con riverenza dall'impiegato Kochetov, l'eroe dell'ultima commedia di Ostrovsky "Comedian XVII secolo» (1872).

La città prefabbricata di Ostrovsky risulta essere un'isola o un continente di vita secondo le leggi dell'edilizia abitativa in Russia nel diciannovesimo secolo.

CONTROVERSIA SUL TEMPO: NOSTRO E THES

Gli storici dicono: l'epoca storica non è solo socialmente, ma anche psicologicamente multistrato. I contemporanei che vivono nelle vicinanze possono effettivamente esistere in tempi storici diversi, cronotopi diversi.

Ostrovsky scopre in modo indipendente la legge della relatività storica. Pertanto, il tempo del suo gioco ha un calendario chiaro (circa due settimane), ma manca di una cronologia accurata. Kalinov si è perso non solo nello spazio, ma anche nel tempo, dentro mille anni di storia Russia. I secoli sono passati su di lui quasi senza lasciare traccia.

Qui gli abitanti, soprattutto le donne sposate, come ai vecchi tempi, vengono rinchiusi, solo saltuariamente, nei giorni festivi, uscendo in chiesa e per il viale. Qui non leggono riviste e libri (anche quelli molto vecchi, come Oblomov o lo zio di Pushkin, che guardavano nel "calendario dell'ottavo anno"). Raramente vanno da nessuna parte. La principale fonte di informazioni su mondo esterno qui, come nel XVI secolo, ci sono storie di viandanti, persone esperte.

Non è un caso che tanto spazio sia dato a Feklusha nel dramma. Sebbene non sia direttamente correlata al conflitto principale dell'opera, le scene con lei aprono il secondo e il terzo atto. Senza Feklusha, l'atmosfera della vita di Kalinov sarebbe incompleta. Il vagabondo, come il Cinghiale, è il custode delle tradizioni di questo mondo. Ma integra le idee quotidiane dei Kalinoviti con la geografia, la storia e la filosofia.

Feklusha ha visitato Mosca, ma non ha visto altro che trambusto, correre e il diavolo sul tetto, inondare i poveri moscoviti di "zizzanie": tentazioni. L'invenzione diabolica, il "serpente ardente" è Feklusha e la locomotiva a vapore vista a Mosca. Si può immaginare come si siano divertiti i contemporanei istruiti di Ostrovsky quando hanno sentito una descrizione simile della propria città nel 1860: vivevano già in un altro periodo storico, dove "Domostroy" è stato pubblicato nel "Vremennik della Società imperiale di storia e storia di Mosca Antichità”, e non visse secondo essa.

Al di là di Mosca, iniziano terre assolutamente fantastiche, dove vivono persone con la testa di cane, i Saltani non ortodossi Makhnut governano il turco e il persiano Makhnut, i giudici giudicano secondo una legge ingiusta. (Proprio come Feklusha, i cittadini ambulanti discuteranno nel quarto atto: "Cos'è questa - Lituania? - E dicono, fratello mio, è caduta su di noi dal cielo.")

Feklusha racconta anche una spiegazione filosofica - molto insolita - della differenza tra i suoi tempi e quelli di qualcun altro, vecchi e nuovi (il tempo mitologico di Oblomov e tempo storico Stolz nel romanzo di Goncharov).

“Tempi duri, madre Marfa Ignat'evna, tempi duri. Già, il tempo ha cominciato a venire allo sminuimento. - In che modo, mia cara, in deroga? - Certo, non noi, dove dovremmo notare qualcosa nel trambusto! E qui persone intelligenti notare che il nostro tempo si sta accorciando. Una volta l'estate o l'inverno si trascinavano all'infinito, non potevi aspettare che finisse; e ora non vedrai come volano. I giorni e le ore sembrano essere rimasti gli stessi, ma il tempo si accorcia sempre di più a causa dei nostri peccati” (caso 3, scena 1).

Le caratteristiche del nuovo tempo "breve" di Kuligin e Feklusha sembrano quasi coincidere. Ostrovsky costruisce persino osservazioni molto distanti l'una dall'altra sul parallelismo sintattico.

"Crudele morale, signore, nella nostra città, crudele!"

"Tempi duri, madre Marfa Ignat'evna, tempi duri."

Ma in realtà c'è una differenza fondamentale nelle posizioni degli eroi.

Kuligin critica i costumi la nostra città e vuole portarvi la luce del progresso dal grande mondo: una meridiana, passeggiate sul viale, "misericordia per i caduti" (è lui che consiglia a Tikhon di perdonare la moglie).

Feklusha, al contrario, condanna Grande mondo e cerca di nascondersi da lui nel beato Kalinovsky Eden, che le sembra l'incarnazione di tutte le virtù terrene. “Vivi nella terra promessa! E i mercanti sono tutti gente pia, adorna di molte virtù! (d. 1, yavl. 3). " tempi finali, madre Marfa Ignatievna, l'ultima, secondo tutti i segni, l'ultima. (Ancora una volta abbiamo la stessa intonazione e struttura sintattica. - È.) Hai anche il paradiso e il silenzio nella tua città, ma in altre città è così semplice Sodoma, madre ... ”(d. 3, yavl. 1).

Quindi ci sono due punti di vista opposti sul mondo di Kalinov.

Kuligin vede la città in cui vive regno oscuro(dopo l'articolo di Dobrolyubov, questa definizione è stata generalmente accettata, è stata usata anche da Melnikov-Pechersky), dove litigano, torturano e torturano i loro vicini. Feklusha: quanto benedetto città paradiso, in cui regnano splendore e silenzio.

Kuligin, con i suoi discorsi sull'elettricità, il sogno di una macchina a moto perpetuo, le citazioni di Derzhavin e Lomonosov, provoca maleducazione e sfiducia. “Perché ti arrampichi su di me con ogni sorta di sciocchezze!<…>E per queste parole, mandati dal sindaco, così te lo chiederà! - minaccia Wild (d. 4, yavl. 2).

Feklusha con la sua "conoscenza" e "educazione" è una parte necessaria di questo mondo, è ascoltata seriamente, è obbedientemente ascoltata. “Non ci sono miracoli al mondo! E noi siamo seduti qui, non sappiamo niente. È anche un bene che ci siano brave persone: no, no, e sentirai cosa sta succedendo nel mondo; altrimenti sarebbero morti come degli sciocchi ”, esclama ingenuamente il servitore Glasha (m. 2, yavl. 1).

"Proprio" Kuligin per gli abitanti della città - uno sconosciuto. Lo straniero, il vagabondo Feklusha, è il suo, carne della carne del mondo Kalinovsky.

Ma anche la caratterizzazione di Ostrovsky di un orologiaio autodidatta è soggetta a principi generali immagini della "città prefabbricata". Sia la sfera degli interessi scientifici di Kuligin che la sua indubbia educazione letteraria sono decisamente obsolete. Non è un caso che il meccanico autodidatta IP Kulibin (1735-1818) di Nizhny Novgorod sia chiamato il prototipo generalmente riconosciuto di Kuligin. Kuligin contrappone storie fantastiche su persone con la testa di cane al mito scientifico di una macchina a moto perpetuo.

Nella "città prefabbricata" di Kalinov, il XVI secolo si scontra con il XVIII, "Domostroy" con Lomonosov. È assolutamente impossibile immaginare qui l'empirista e nichilista Bazàrov con i suoi esperimenti sulle rane, o qualsiasi altro "uomo nuovo". La vita di provincia rappresentata in The Thunderstorm non sospetta ancora tali eroi.

Possiamo dire che il conflitto centrale di "Thunderstorm" si basa sull'opposizione loro E estranei.

Vivono secondo le leggi di Kalinov, anche quando sembrano violate. Il suo riccio in questo mondo: combatte con la sua stessa arma selvaggia: imprecazioni; la sua abilità e il suo divertimento fanno parte del codice di condotta abituale per un mercante maleducato. Proprio e Barbara. Non si risente degli ordini di Kalinov, ma abitualmente li aggira con l'aiuto dell'inganno. “Tutta la nostra casa si basa su questo. E non ero un bugiardo, ma ho imparato quando è diventato necessario ”(d. 2, yavl. 2).

Ciò è possibile perché la vera fiducia negli ordini edilizi è andata persa da tempo. Si basano principalmente sull'ipocrisia, l'osservanza formale delle vecchie regole. Nella scena della separazione dal marito, Kabanikha può costringere Katerina a inchinarsi ai piedi di Tikhon, ma lui non osa più ordinarle di ululare sotto il portico per un'ora e mezza, limitandosi a una lieve condanna. “Se non sai come fare, almeno fai questo esempio; ancora più decente; altrimenti può essere visto solo a parole ”(caso 2, yavl. 7).

Nel monologo che precede questa istruzione, Marfa Ignatievna teme sinceramente che il vecchio ordine finisca con lei: “Cosa significa giovinezza! È divertente persino guardarli! Se non fosse mio, avrei riso a crepapelle. Non possono fare niente. Va bene, chiunque abbia degli anziani in casa, tengono la casa finché sono vivi. Ma anche gli stupidi vogliono andare liberi, ma se vanno liberi si confondono nell'obbedienza e nel riso persone gentili. Certo, chi se ne pentirà, ma soprattutto ridono. Sì, è impossibile non ridere; gli ospiti verranno chiamati, non sanno come sedersi. Inoltre, guarda, dimenticheranno uno dei parenti. Risate e altro! Quindi questo è il vecchio qualcosa e visualizzato. Non voglio andare in un'altra casa. E se sali, sputerai e uscirai il prima possibile. Non so cosa accadrà, come moriranno gli anziani, come starà la luce, non lo so ”(d. 2, yavl. 6).

Gli estranei che negano la morale e gli ordini di Domostroev includono, oltre a Kuligin, Boris e, ovviamente, Katerina.

Boris, in previsione dell'eredità, sembra obbedire a suo zio in tutto. Ma non può accontentarlo in alcun modo, non solo perché a Savel Prokofievich non piace regalare soldi. Lui, come Kuligin, infastidisce Wild per il fatto stesso dell'esistenza, dell'educazione, dei modi cortesi. “Stronzate, sei venuto qui per picchiare? Parassita! Va al diavolo!<…>Una volta te l'ho detto, due volte ti ho detto: “Non osare incontrarmi”; capisci tutto! C'è abbastanza spazio per te? Ovunque tu vada, eccoti qui.<…>Hai fallito! Non voglio nemmeno parlare con te, con il gesuita. Qui è imposto! (d. 1, yavl. 2).

Lo stesso Boris si sente costantemente uno sconosciuto a Kalinovo. “Tutti mi guardano in qualche modo selvaggiamente, come se fossi superfluo qui, come se li disturbassi. Non conosco le usanze. Capisco che tutto questo è il nostro russo, nativo, ma ancora non riesco ad abituarmi in alcun modo ”(d. 1, yavl. 3).

KATERINA E ALTRI: PECCATO E VOLONTÀ

Ma Katerina si sente l'uccello più strano di Kalinovo. Essendo cresciuta in questo mondo, gli dimostra la massima alienazione.

Dopo il matrimonio, Katerina, come Boris, si ritrova sola in una strana città. “Secondo l'usanza patriarcale di costruzione della casa, lei rilasciato, ma no venne fuori. Non le hanno chiesto se amava Tikhon, è stata data via con la benedizione dei suoi genitori per non gentile, nella speranza che, dicono, "sii paziente - innamorati", ha scritto P. I. Melnikov-Pechersky, a allo stesso tempo notando che nelle canzoni popolari, nel linguaggio colloquiale di mercanti, filistei e contadini, si trova solo una forma del genere: "emesso".

“Qui che si è sposata, che hanno seppellito - non importa.<…>Bene, sono arrivato in città! - Boris sospira, traducendo il "rilasciato" di Kalinov in un "uscito" più civile, ma, in realtà, parlando della stessa cosa (caso 3, scena 3, scena 2).

Tuttavia, nel dramma non c'è un solo accenno al legame di Katerina con la sua vita precedente. Dov'è la sua città natale? Cosa è successo alla sua famiglia? Si incontra con i parenti? Nessuna di queste domande trova risposta nel dramma.

Katerina, come un'eroina da favola, si ritrova in una strana città incantata. Tutti i suoi legami con la sua vita precedente sono stati recisi. Il passato era rimasto solo nei suoi pochi ricordi.

In un altro monologo, l'eroina ricorda più in dettaglio la vita nella sua casa natale: andava in chiesa con sua madre, pregava con fervore sia nel tempio che a casa, parlava con i viandanti, annaffiava fiori, faceva sogni poetici in cui volava l'aria. All'osservazione sorpresa di Varvara: "Ma è lo stesso con noi", Katerina risponde: "Sì, tutto qui sembra provenire dalla prigionia" (caso 1, fenomeno 7).

La vita di Katerina a Kalinovo è un costante tentativo di adattarsi alla prigionia, ostacolata dall'integrità e dalla sincerità dell'eroina. Chiesa, la preghiera a Kalinovo non diventa un bisogno di un'anima vivente, ma un dovere odioso. Sebbene Katerina rilasciato per Tikhon vuole innamorarsi di lui, costruire con lui una sorta di vita comune, costantemente ostacolata sia dalle istruzioni della madre che dai rimproveri dello stesso marito. "Sì, non ho smesso di amare, ma con una tale schiavitù scapperai da qualunque bella moglie tu voglia!" (d. 2, yavl. 4).

Volontà (schiavitù) uno dei motivi principali nota chiave- gioca. Parole Volere e il suo contrario cattività ricorrono più di trenta volte nel testo. Della volontà parlano solo i personaggi coinvolti nel conflitto principale: Kabanikha, Tikhon, Katerina e Boris (una volta anche Kuligin lo menziona di sfuggita).

Volere In questo senso - opportunità di vivere secondo propri desideri, senza restrizioni e divieti esterni."Volere - dato all'uomo arbitrarietà dell'azione; libertà, scopo nelle azioni; l'assenza di schiavitù, stupro, coercizione ", afferma il contemporaneo V.I. Dal di Ostrovsky nel famoso" dizionario esplicativo vivere la grande lingua russa. E poi cita dozzine di - molto contraddittori - proverbi russi, alcuni sembrano essere un commento diretto al "Temporale": "La volontà dello zar è di più". "Il marito ha dato a sua moglie la volontà di non essere buona." “Volere il tuo è meglio della prigionia. Anche se mastico aghi, vivo in libertà.

L'atteggiamento dei personaggi verso questo concetto coincide con la divisione in amici e nemici. Nell'etica della costruzione della casa, la volontà è vista come un fenomeno negativo e distruttivo. Per gli estranei, per volontà delle circostanze gettate nel mondo di Kalinov, la volontà sembra un sogno, un sogno.

La volontà di Tikhon sembra essere una fuga a breve termine dalla sua casa natale, anche se, come osserva Katerina, "anche in libertà, sembra essere vincolato".

Anche Boris percepisce la sua posizione in città come schiavitù, ma allo stesso tempo, rispetto a Katerina, è un “cosacco libero”, un “uccello libero”.

Nel dramma di Ostrovsky, il concetto di volontà ha anche un significato in più, psicologico. La volontà è la capacità di una persona di raggiungere un obiettivo.

In questo senso Tikhon, che sogna una vita libera, è completamente privo di volontà. La sua volontà è spezzata da una madre volitiva, che Kabanikha dice trionfalmente in una delle sue istruzioni. “Vedi quale altra mente hai e vuoi ancora vivere secondo la tua volontà. “Sì, mamma, non voglio vivere di mia volontà. Dove posso vivere con la mia volontà! (d. 1, yavl. 5).

Il gioco del concetto psicologico di "volontà" si gioca anche durante l'incontro notturno tra Katerina e Boris. “Ebbene, come hai fatto a non rovinarmi, se io, uscendo di casa, vengo da te di notte. - Era la tua volontà. - Non ho volontà. Se avessi la mia volontà, non verrei da te.<…>La tua volontà è su di me ora, non vedi! (Si getta sul suo collo.) ”(caso 3, scena 1, scena 3).

È caratteristico che il concetto europeo civilizzato "Libertà" Kalinov è familiare solo a Kudryash, e anche allora lo usa in un senso ridotto e distorto: “Siamo liberi su questo. Le ragazze vanno in giro come vogliono, a padre e madre non importa. Solo le donne sono rinchiuse” (caso 3, scena 2, scena 2).

Quando nasce questo amore, Katerina, come tra due fuochi, si trova tra il desiderio di Volere e sentimento peccato.

“Cosa posso dire a uno sciocco! C'è solo un peccato! - Kabanikha interrompe la conversazione con suo figlio (d. 1, yavl. 5).

“Ho peccato per tutta la vita. Chiedi cosa dicono di lei. Questo è ciò che ha paura di morire ", dice Varvara della pazza (d. 1, yavl. 9).

"Perché dovrei giudicarti! Ho i miei peccati", risponde alla confessione di Katerina (d. 1, yavl. 7).

"Anche loro stessi, il tè, non sono senza peccato!" - Kuligin cerca di persuadere il marito offeso. "Cosa posso dire!" - Tikhon risponde prontamente (caso 5, aspetto 1).

Sinceramente educata in concetti religiosi, Katerina percepisce tutta la sua vita nelle categorie di una vita peccaminosa e giusta.

Varvara organizza un altro test per Katerina. Nelle mani di Katerina c'è la chiave, che rende possibile avere un appuntamento notturno. Tenendo in mano la chiave-tentazione, la chiave di una nuova vita segreta, l'eroina oscilla tra il precedente tormento della vita e il peccato della vita. “Vivo, lavoro, non vedo una luce per me stesso! Sì, e non vedrò, lo so! Quello che viene dopo è peggio. E ora questo peccato è su di me. ( Pensiero.) Se non fosse per mia suocera!.. Mi ha schiacciato ... mi ha fatto schifo di casa; le pareti sono disgustose. ( Guarda pensieroso la chiave.) Lascia perdere? Certo che devi smettere. E come è finito nelle mie mani? Alla tentazione, alla mia rovina. Ma questa lotta si risolve a favore di una nuova vita: "Qualunque cosa accada, ma vedrò Boris!" (d. 2, yavl. 10).

Durante l'appuntamento, Katerina esita e fa la sua scelta finale. “Sai: dopotutto, non posso pregare per questo peccato, non pregare mai! Dopotutto, giace come una pietra sull'anima, come una pietra.<…>Perché dispiacermi per me, nessuno è da incolpare - lei stessa ci è andata. Non essere dispiaciuto, uccidimi! Fai sapere a tutti, fai vedere a tutti cosa sto facendo! ( Un abbraccio Boris.) Se non ho paura del peccato per te, avrò paura del giudizio umano? Dicono che è ancora più facile quando sopporti qualche peccato qui sulla terra” (caso 3, scena 2, scena 7).

La successiva confessione di Katerina fu causata da un ulteriore lavoro spirituale e da un senso di colpa non solo davanti ai suoi vicini, ma anche davanti al cielo. "Sono un peccatore davanti a Dio e davanti a te!" (d. 4, yavl. 6).

La confessione rimuove il peccato dall'anima di Katerina, ma aggrava ancora di più la sua situazione. Il cinghiale esorta il marito a "seppellirla viva nel terreno in modo che possa essere giustiziata". Tikhon non poteva disobbedire a sua madre e "picchiare un po'" sua moglie, anche se in realtà ha pietà di lei. La casa finalmente diventa poco amorevole per Katerina, una sconosciuta, i resti del suo rispetto per il marito scompaiono.

La fuga di casa e l'appuntamento con Boris la spingono all'ultimo passo. "Adesso dove? Andare a casa? Per me è lo stesso ciò che va a casa, ciò che va nella tomba” (d. 5, yavl. 4).

Uno dei primi critici ha definito l'eroina di Ostrovsky "un Amleto femminile della vita di un mercante". L'Amleto di Shakespeare vedeva la Danimarca come una prigione. La città di Kalinov diventa una tale prigione per Katerina. L'unica via di fuga è la morte.

Nel dramma "Thunderstorm" Ostrovsky ha creato un'immagine psicologicamente molto complessa: l'immagine di Katerina Kabanova. Questa giovane donna dispone lo spettatore con il suo enorme, anima pura, sincerità infantile e gentilezza. Ma vive nell'atmosfera ammuffita del "regno oscuro" della morale mercantile. Ostrovsky è riuscito a creare un'immagine luminosa e poetica di una donna russa del popolo. La trama principale dell'opera è un tragico conflitto tra l'anima viva e sensibile di Katerina e lo stile di vita morto del "regno oscuro". L'onesta e commovente Katerina si è rivelata una vittima priva di diritto di voto degli ordini crudeli dell'ambiente mercantile. Non c'è da stupirsi che Dobrolyubov abbia definito Katerina "un raggio di luce in un regno oscuro". Katerina non si è riconciliata con il dispotismo e la tirannia; spinta alla disperazione, sfida il "regno oscuro" e muore. Solo in questo modo può salvarsi dalla dura pressione di lei mondo interiore. Secondo i critici, per Katerina “non è desiderabile la morte, ma la vita è insopportabile. Vivere per lei significa essere se stessa. Non essere se stessa significa non vivere per lei.

L'immagine di Katerina è costruita su una base poetica popolare. La sua anima pura è fusa con la natura. Si presenta come un uccello, la cui immagine nel folklore è strettamente connessa al concetto di volontà. "Ho vissuto, non mi sono addolorato per nulla, come un uccello allo stato brado." Katerina, che è entrata nella casa di Kabanova, come in una terribile prigione, viene spesso ricordata casa dei genitori dove è stata trattata con amore e comprensione. Parlando con Varvara, l'eroina chiede: "... Perché la gente non volare come gli uccelli? Sai, a volte mi sento come se fossi un uccello". Katerina è strappata alla libertà dalla gabbia, dove è costretta a rimanere fino alla fine dei suoi giorni.

La religione evocava in lei sentimenti elevati, un'ondata di gioia e riverenza. La bellezza e la pienezza dell'anima dell'eroina sono state espresse nelle preghiere a Dio. “In una giornata di sole, un pilastro così luminoso scende dalla cupola e il fumo cammina in questo pilastro, come nuvole, e vedo, era solito che gli angeli in questo pilastro volassero e cantassero. E poi è successo... mi alzavo di notte... ma da qualche parte in un angolo e pregavo fino al mattino. Oppure la mattina presto andrò in giardino, appena sorge il sole, cadrò in ginocchio, pregherò e piangerò”.

Katerina esprime i suoi pensieri e sentimenti in poetico volgare. Il discorso melodioso dell'eroina è colorato dall'amore per il mondo, l'uso di tante forme minuscole caratterizza la sua anima. Dice "sole", "voditsa", "grave", ricorre spesso a ripetizioni, come nelle canzoni: "su una troika su una buona", "le persone mi fanno schifo, e la casa mi fa schifo, e le pareti sono disgustose. Cercando di scacciare i sentimenti che ribollono in lei, Katerina esclama: "Venti selvaggi, trasferiscigli la mia tristezza e il mio desiderio!"

La tragedia di Katerina è che non sa come e non vuole mentire. E nel "regno oscuro" le bugie sono la base della vita e delle relazioni. Boris le dice: "Nessuno saprà del nostro amore ...", a cui Katerina risponde: "Fallo sapere a tutti, fai vedere a tutti cosa sto facendo!" Queste parole rivelano la natura coraggiosa e sana di questa donna, che rischia di sfidare la morale filistea, affrontando da sola la società.

Ma, essendosi innamorata di Boris, Katerina entra in lotta con se stessa, con le sue convinzioni. Lei, una donna sposata, si sente una grande peccatrice. La sua fede in Dio non è l'ipocrisia di Kabanikha, che copre la sua malizia e misantropia con Dio. La consapevolezza della propria peccaminosità, i rimorsi di coscienza perseguitano Katerina. Si lamenta con Varya: “Ah, Varya, il peccato è nella mia mente! Quanto ho pianto io, poverino, cosa non mi sono fatto! Non posso allontanarmi da questo peccato. Nessun luogo dove andare. Dopotutto, questo non va bene, questo è un peccato terribile, Varenka, che amo un altro? Katerina non pensa al fatto che abbiano commesso violenze contro di lei, dandola in sposa ai non amati. Suo marito, Tikhon, è felice di lasciare la casa e non vuole proteggere sua moglie dalla suocera. Il suo cuore le dice che il suo amore è la felicità più grande, in cui non c'è niente di sbagliato, ma la moralità della società e della chiesa non perdona la libera manifestazione dei sentimenti. Katerina lotta con domande irrisolvibili.

La tensione nello spettacolo sta crescendo, Katerina ha paura di un temporale, sente terribili profezie pazza, vede un quadro sul muro raffigurante un terribile giudizio. Nell'oscurità della sua mente, si pente del suo peccato. Il pentimento da un cuore puro secondo le leggi religiose richiede necessariamente il perdono. Ma le persone hanno dimenticato il tipo, il perdono e amare Dio, hanno ancora un Dio che punisce e punisce. Katerina non riceve il perdono. Non vuole vivere e soffrire, non ha un posto dove andare, la sua amata si è rivelata debole e dipendente come suo marito. Tutti l'hanno tradita. La chiesa considera il suicidio un peccato terribile, ma per Katerina è un atto di disperazione. È meglio essere all'inferno che vivere nel "regno oscuro". L'eroina non può fare del male a nessuno, quindi decide di morire lei stessa. Gettandosi da una scogliera nel Volga, Katerina all'ultimo momento non pensa al suo peccato, ma all'amore, che ha illuminato la sua vita di grande felicità. Ultime parole Katerina si rivolse a Boris: “Amico mio! La mia gioia! Arrivederci!" Si può solo sperare che Dio sia più misericordioso con Katerina delle persone.

In The Thunderstorm, Ostrovsky mostra la vita di una famiglia di mercanti russi e la posizione di una donna in essa. Il personaggio di Katerina si è formato in una semplice famiglia di mercanti, dove regnava l'amore e a sua figlia veniva data completa libertà. Ha acquisito e mantenuto tutte le belle caratteristiche del carattere russo. Questa è un'anima pura e aperta che non sa mentire. “Non so ingannare; Non posso nascondere niente", dice a Varvara. Nella religione Katerina ha trovato la più alta verità e bellezza. Il suo desiderio del bello, del buono, si esprimeva nella preghiera. Uscire […]
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Katerina Varvara Carattere Sincero, socievole, gentile, onesto, pio, ma superstizioso. Gentile, morbido, allo stesso tempo deciso. Maleducato, allegro, ma taciturno: "... non mi piace parlare molto". Determinato, può reagire. Temperamento Appassionato, amante della libertà, audace, impetuoso e imprevedibile. Dice di se stessa “Sono nata così sexy!”. Amante della libertà, intelligente, prudente, audace e ribelle, non ha paura né della punizione dei genitori né del cielo. Educazione, […]
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