Platons의 어려운시기에 대한 전설과 이야기. 연구 C의 검토

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동시대 사람들이 "디스템퍼"라고 불렀던 17 세기 초의 격동적인 사건 (이러한 정의는 귀족과 부르주아 역사학에 의해 고정 된 역사 과학에서 오랫동안 유지됨)은 문학에 널리 반영되었습니다. 문학은 투쟁에 참여하는 다양한 사회 집단의 이익을 반영하여 시대의 요구에 신속하게 응답하는 독점적으로 시사적인 저널리즘 특성을 얻습니다.

지난 세기부터 말씀의 힘과 확신의 힘에 대한 열렬한 믿음을 물려받은 사회는 특정한 효과적인 목표를 달성하면서 문학 작품에서 특정 아이디어를 전파하려고 합니다.

1604-1613의 사건을 반영한 이야기 ​​중에서 지배 보 야르의 이익을 표현한 작품을 뽑을 수 있습니다. 이것이 Trinity-Sergius Monastery의 수도사가 만든 저널리즘 작품 인 "Tale of 1606"입니다. 이 이야기는 Boyar Tsar Vasily Shuisky의 정책을 적극적으로 지원하고 Shuisky와 사람들의 단결을 강조하면서 그를 대중적인 선택으로 제시하려고합니다. 민중은 집권세력이 무시할 수 없는 세력임이 ​​드러났다. 이 이야기는 "사악한 이단자", "해체 된"Grishka Otrepiev와의 투쟁에서 Shuisky의 "용감한 대담함"을 찬양합니다. Shuisky의 왕좌에 대한 정당성을 증명하기 위해 그의 가족은 Kyiv의 Vladimir Svyatoslavich로 승격됩니다.

이야기의 저자는 Tsarevich Dmitry의 악랄한 살인으로 모스크바의 합법적 차르 가족의 존재를 막은 Boris Godunov의 악의적 인 통치에서 Muscovite 국가의 "디스템퍼"와 "무질서"의 원인을 봅니다. "거짓으로 모스크바에서 왕좌를 차지했습니다."

이후 '1606년 이야기'는 '또 하나의 전설'로 개정됐다. 보 야르의 입장을 옹호하면서 저자는 그를 적들로부터 러시아 국가의 구세주로 묘사합니다.

"1606년 이야기"와 "또 다른 전설"은 전통적인 책 방식으로 쓰여졌습니다. 그들은 정통 신앙 Vasily Shuisky의 경건한 챔피언과 "교활하고 교활한"Godunov, "사악한 이단자"Grigory Otrepyev의 대조를 기반으로합니다. 그들의 행동은 전통적인 섭리주의적 입장에서 설명된다.

이 작품 그룹은 귀족과 마을 사람들의 무역 및 공예 계층의 이익을 반영하는 이야기에 반대합니다. 여기서 우리는 먼저 러시아 도시들이 적과 싸우기 위해 힘을 모으는 언론 메시지를 언급해야 합니다.

"가장 영광스러운 러시아 왕국에 대한 새로운 이야기…" 저널리즘 선전 호소 - "영광스러운 러시아 차르 왕국과 위대한 모스크바 국가에 대한 새로운 이야기"는 그 자체로 주목을 끌고 있습니다. 1610년 말에서 1611년 초에 쓰여진 투쟁의 가장 격렬한 순간, 모스크바가 폴란드 군대에 의해 점령되고 노브고로드가 스웨덴 봉건 영주들에 의해 점령되었을 때, New Tale은 "모든 계급의 사람들"에게 연설하면서 그들을 활동적으로 불렀습니다. 침입자에 대한 조치. 그녀는 고국의 "지주"가 아니라 국내의 적으로 변한 보 야르 당국의 배신적인 정책을 날카롭게 비난했고, 보 야르 자신은 "땅을 먹는 사람", "사기꾼"으로 변했습니다.

이야기의 특징은 민주주의, 사람들의 이미지에 대한 새로운 해석, 즉 "위대한 ... 물이없는 바다"입니다. Hermogenes의 전화와 메시지는 사람들에게 전달되고 적과 배신자는 사람들을 두려워하며 이야기의 저자는 사람들에게 호소합니다. 그러나 이야기 속 인물들은 아직 효과적인 세력으로 활동하지 못하고 있다.

문제의 시간을 설명하려는 첫 번째 시도는 Shuisky 정부 (1606-1610)에 의해 이루어졌습니다. 선출 된 차르 바실리 이바노비치는 페도르의 죽음으로 전설적인 루릭 왕조가 끝나고 "노동자 차르"보리스 고두 노프가 불명예스럽게 다른 세계로 떠났고 첫 번째 척이 산산조각 난 후 전 태어난 모스크바 주권자들의 정책을 계속해야했습니다. Ivan the Terrible의 무한한 힘을 정당화하기 위해 신중하게 지어진 국가 역사의 전체 건물이 무너졌습니다. 이제 이야기는 끔찍한 차르의 전 "농노"에 의해 주문되었습니다. 첫 번째 False Dmitry가 전복되고 사망 한 후 그의 기록 보관소는 Shuisky 정부의 손에 넘어 갔고 "맨션의 Rozstriga에서 발견 된 시트"의 러시아어 번역이 처형 장에서 사람들에게 읽혔습니다. 보관 파일의이 트로피 "번들"과 자체 관찰을 기반으로 모스크바 사무원은 러시아-폴란드 관계를 규제하는 데 필요한 False Dmitry I 통치에 대한 자세한 공식 스케치를 작성했습니다. 그것은 Gr의 대사관에 수여되었습니다. Volkonsky와 A. Ivanov는 1606년에 폴란드로 파견되었습니다.

1606 년 5 월 ~ 6 월 초, Trinity-Sergius Monastery에서 "그리스도의 모든 것을 보는 눈이 보리스 고두 노프에게 복수하는 방법에 대한 이야기"라는 문제의 시대 사건에 대한 최초의 문학적 리뷰가 작성되었습니다. The Tale은 Pretender를 폭로하고 Shuisky를 미화했습니다. Shuisky의 몰락과 러시아 왕좌에 대한 폴란드의 주장은 "비행"문학의 전체 물결을 일으켰습니다. 이 글의 실질적인 효과는 1611 년 폴란드 왕 Sigismund가 러시아인이 그에 대해 쓴 모욕적 인 전단지에 대해 모스크바 보 야르에게 불평하고 러시아에서 널리 퍼진 것과 같았습니다.

저명한 역사가 S.F. 플라토노프는 문학 전투, 현대 문제의 기념비에 대한 "사실적 자료"의 진정성과 완전성을 부인하고 "문제에 대한 보다 객관적이고 의미 있는 설명이 나중에 우리 글에 등장했습니다. Mikhail Fedorovich의 통치에서 최종 문학 형식을 편집하거나 수락했습니다. 안에. Platonov에 반대하는 Klyuchevsky는 다음과 같이 회상했습니다. “역사적 사실은 단순한 사건이 아닙니다. 아이디어, 견해, 감정, 특정 시간의 사람들의 인상 - 동일한 사실과 매우 중요합니다 ... "

Mikhail Romanov의 가입으로 문제의 시간에 대한 새로운 이해가 필요했습니다. Romanovs의 국가 역사의 첫 페이지는 17 세기 20 년대에 총 대주교 Filaret에 둘러싸여 작성되었으며 S.I 왕자 이야기의 특별판이 만들어졌습니다. Shakhovsky (소위 "Filaret의 원고")와 서기는 공식 연대기 인 "The New Chronicler"(1630 년 완성)에서 작업했습니다. 같은 해에 "다른 전설"도 편집되었습니다.

이 작품의 이름은 역사가 I.D. 1853 년 Belyaev는 그가 출판 한 이야기를 Trinity 지하실 Avraamy Palitsyn의 "Tales"라는 다른 작품과 구별하는 것을 의미합니다. Palitsyn의 "Tale"에 대한 부록의 컬렉션에서 다시 작성된 "Other Legend"는 Palitsyn의 증언을 보완하거나 Trinity 지하실이 다소 장황한 이야기를 단축할 뿐만 아니라 Palitsyn의 정치적 입장을 반박하고 역사적 정당성을 부여하려고 합니다. 선출 된 차르 Vasily Shuisky의 정당성을 위해.

"Another Tale"은 17 세기 20 대의 역사적 자기 인식에 대한 놀라운 증거로, 한때 독립적 인 문학 작품과 문제의 시대 문서로 구성된 에세이, 즉 초기 반성의 장점을 결합한 것입니다. Time of Troubles("아이디어, 견해, 감정, 인상")와 후기 작품의 장점("사실적 자료"의 완전성). 여기에는 1584-1606의 사건에 대해 알려주고 1606 년 5 월-6 월 초에 편집 된 "The Tale of Kako Revenge"가 포함되었습니다. "Tale"은 1604 년 가을과 1605 년 5 월 말 False Dmitry의 편지, 1607 년 Tsarevich Dmitry의 삶, 소위 "Izvet"Varlaam 및 정부 통신으로 보완됩니다. Tale의 역사는 S.F.에 의해 철저히 연구되었습니다. Platonov, E.N. Kusheva, N.P. 포포프, V.I. Buganov, V.I. Koretsky와 A.L. Stanislavsky. "Tale"의 저자는 Trinity-Sergius Monastery Stakhiy의 책지기라고 가정합니다.

"Other Tale"의 편집자는 "Tale"에 새로운 정보를 추가하고 "The Tale of Kako Revenge"의 개별 에피소드를 재작업했습니다. 따라서 1598년 사람들이 보리스가 왕위를 받도록 기도했을 때 노보데비치 수녀원 벽 근처 장면에 경향이 있는 세부 사항이 추가되었고 Dobrynichy 근처 전투에 대한 설명(1605)이 편집되었습니다. 예를 들어 Dobrynich의 "Other Tale"과는 달리 I. I. Godunov는 왼손 연대가 아니라 경비 연대를 지휘했으며 오른손 연대의 머리에는 Vasily Ivanovich Shuisky가 아니라 칭찬을 받았습니다. 자신을 구별했지만 그의 더 용감한 형제 Dmitry Ivanovich에 의해.

"Other Tale"의 특징은 Tsar Vasily Shuisky에 대한 Varlaam Yatsky 수도사의 "Izvet"(청원, 비난)의 "Tale of Some Revenge"에 포함되어 있다는 것입니다. Varlaam은 모스크바에서 리투아니아로 여행하는 동안 Grigory Otrepiev의 동반자였으며 자칭 군주에 대해 많은 것을 말할 수있었습니다. 역사가 N.I. Kostomarov (1866)는 Varlaam의 "Izvet"위조를 의심했지만 E.N. Kushev (1926) 및 I.A. Golubtsov (1929)는 Varlaam의 진정한 청원이 "Other Legend"에 포함 된 "Izvet"의 기초에 있음을 증명했습니다.

"The Tale of Kako Take Revenge"와 "Another Tale"의 일부로서의 처리는 Time of Troubles에 대한 저널리즘 이야기의 예입니다. 이 이야기는 저자가 "Shuisky 정부의 이익과 관점에서"(S. F. Platonov) 이야기하고 있습니다. 저자는 “러시아 땅에 피를 몰고 온” 원인을 찾아내고, 필연적으로 신의 형벌을 따르는 도덕의 훼손에서 그 원인을 찾는다. 저자는 아첨하는 아동 살인자 Boris Godunov를 비난하고 러시아 땅의 중보자 인 열정을 가진 청년 tsarevich Dmitry에게기도하고 선출 된 차르 Vasily Shuisky에게 지상의 모든 희망을 둡니다. "오늘날 모든 정교회 사람들은 기뻐하고 즐겁게 지내고 있습니다." "Kako Revenge 이야기"의 저자는 영감을 표현하려고합니다. Piskarevsky 연대기는“그리고 그의 왕실 생활은 항상 문제와 슬픔과 세상적인 흥분으로 왕좌에 앉았습니다. 그들은 종종 평화롭게 와서 그에게 왕국에서 내려오라고 말했고 지팡이로 그를 붙잡고 여러 번 모욕했습니다.

그러나 Shuisky의 성격에 대한 이러한 근시안적인 매력을 추론하여 The Other Tale의 익명 저자가 수행한 1584-1606년의 일련의 메모는 S.F. Platonov는 "문제의 시간에 대한 가장 객관적이고 의미있는 설명"을 고려했습니다.

"The Tale of Kako Revenge"는 약간 줄인 "Another Tale"의 텍스트에 따라 출판됩니다.

번역은 출판물에 따라 이루어졌습니다: 러시아 역사 도서관. L., 1925. T. 13. 문제. 1. 성. 1-66.

텍스트는 간행물에 따라 제공됩니다. Muscovite 국가의 문제. 동시대의 노트에서 17 세기 러시아. M. 컨템포러리. 1989년

© 텍스트 - Pliguzov A. I. 1989
© 온라인 버전 - Thietmar. 2004년
© OCR - Murdasov A. 2004
© 디자인 - Voitekhovich A. 2001
© 소브레멘닉. 1989년

우리와 함께하는 날은 밝고 어둡습니다.

우리의 오랜 세기가 우리와 함께 있습니다.

한 페이지도 지워지지 않음

단 한 줄도 끊어지지 않습니다.

V. Kochetkov "러시아 역사"

동시대 사람들이 "문제"라고 불렀던 17 세기 초의 격동적인 사건은 문학에 널리 반영되었습니다. 역사적인 노래와 이야기, 소설과 이야기, 단편 소설과 에세이, 시와 희곡 - 트러블에 관한 가장 일반적인 문학 장르입니다. 이 작품들은 밝고 강렬한 액션이 특징이며, 서사시 이미지문자, 이벤트, 명확하고 표현적인 언어. 작가들은 시대의 연결고리를 드러내며 과거 없이는 현재도 미래도 없다는 것을 보여준다.

문학은 투쟁과 관련된 시간의 요구에 신속하게 응답하는 독점적으로 시사적인 저널리즘 특성을 얻습니다.

지난 세기부터 말씀의 힘과 확신의 힘에 대한 열렬한 믿음을 물려받은 사회는 특정한 효과적인 목표를 달성하면서 문학 작품에서 특정 아이디어를 전파하려고 합니다.

이야기, 전설

1604-1613년의 사건을 반영한 이야기들 중에서 지배적인 보야르 엘리트들의 이익을 표현하는 작품들을 골라낼 수 있다. 타코바 "1606년 이야기", Trinity-Sergius Monastery의 수도사가 만들었습니다. 이 이야기는 Boyar Tsar Vasily Shuisky의 정책을 적극적으로 지원하고 Shuisky와 사람들의 단결을 강조하면서 그를 대중적인 선택으로 제시하려고합니다. 민중은 집권세력이 무시할 수 없는 세력임이 ​​드러났다. 이야기는 미화한다 용감한 대담함" 그의 투쟁에서 Shuisky " 사악한 이단자», « 벗겨진» Grishka Otrepiev. Shuisky의 왕좌에 대한 정당성을 증명하기 위해 그의 가족은 Kyiv의 Vladimir Svyatoslavich로 승격됩니다.

이야기의 저자는 Tsarevich Dmitry의 악랄한 살인으로 모스크바의 합법적 왕 가족의 존재를 막은 Boris Godunov의 악의적 인 통치에서 Muscovite 국가의 "디스템퍼"와 "무질서"의 원인을 봅니다. " 모스크바에서 차르의 왕좌를 휴거하다».

이후 '1606년 이야기'는 '또 하나의 전설'로 개정됐다. 보 야르의 입장을 옹호하면서 저자는 그를 적들로부터 러시아 국가의 구세주로 묘사합니다.

이 작품 그룹은 귀족과 마을 사람들의 무역 및 공예 계층의 이익을 반영하는 이야기에 반대합니다. 여기서 우리는 먼저 러시아 도시들이 적과 싸우기 위해 힘을 모으는 언론 메시지를 언급해야 합니다.

그런" 영광에 대한 새로운 이야기, 러시아 국가 "- 홍보 선전 호소. 1610년 말에서 1611년 초, 모스크바가 폴란드 군대에 의해 점령되고 노브고로드가 스웨덴 봉건 영주들에 의해 점령되었던 투쟁의 가장 치열한 순간에 쓰여진 "The New Tale"은 " 사람들에게 모든 종류의 순위”, 침략자에 대한 적극적인 행동을 촉구했습니다. "New Tale"은 17 세기의 단일 사본으로 우리에게 전해졌습니다. 그녀는 " 지주"고국은 국내의 적으로 변했고 보 야르 자신은" 지구를 먹는 자», « 크리비텔리". 거짓 약속으로 러시아의 경계를 잠재우려 했던 폴란드 거물들과 그들의 지도자 지기스문트 3세의 계획이 이야기에 드러났다. Smolensk 사람들의 용감한 위업은 적군이이 중요한 핵심 위치를 점령하지 못하도록 사심없이 도시를 방어하면서 영광을 받았습니다. " 차는 어린 아이들처럼 시민들의 용기와 힘, 굽히지 않는 마음에 대한 관대함의 경이로움을 듣습니다."-저자는 메모합니다. New Tale은 Hermogenes 총 대주교를 이상적인 애국자로 간주하여 그에게 충실한 기독교인, 순교자 및 배교자에 대한 신앙을위한 투사의 특성을 부여했습니다. 행동의 예에서 강한" Smolyan과 Hermogenes "New Tale"은 진정한 애국자의 행동에 필요한 품질로 전면에 체력을 가져 왔습니다.

이야기의 특징은 민주주의, 사람들의 이미지에 대한 새로운 해석입니다. " 위대한 ... 물이없는 바다". Hermogenes의 전화와 메시지는 사람들에게 전달되고 적과 배신자는 사람들을 두려워하며 이야기의 저자는 사람들에게 호소합니다. 그러나 이야기 속 인물들은 아직 효과적인 세력으로 활동하지 못하고 있다.

당시의 다른 작품과 달리 New Tale에는 역사적 소풍이 없습니다. 그것은 국소 자료로 가득 차 있으며 Muscovites를 침략자에 대한 무장 투쟁으로 부릅니다. 이것이 비즈니스와 같은 활기찬 연설과 흥분된 애처로운 호소가 결합 된 New Story 스타일의 특성을 결정하는 것입니다. " 서정적 요소이야기는 작가의 애국심, Muscovites를 적과의 무장 투쟁으로 키우려는 열망으로 구성됩니다.

문학에서 처음으로 사람의 생각과 행동 사이의 모순을 발견하고 보여주고자 하는 욕구가 있다. 그의 행동을 결정하는 사람의 생각의 공개에 대한 이러한 관심이 커지는 데 New Tale의 문학적 중요성이 있습니다.

주제별로 "새로운 이야기"에 가깝습니다. 모스크바 국가의 포로와 최후의 파괴에 대한 탄식", 분명히 폴란드가 스몰 렌 스크를 점령하고 1612 년 모스크바를 불태운 후에 만들어졌습니다. " 경건의 피르가(기둥)', 망치다 ' 신이 심은 포도". 모스크바의 불타는 것은 가을로 해석됩니다 다국적 국가". 저자는 " 높은 러시아의 몰락", 교훈적인 짧은 형식을 사용하여 " 대화". 추상적이고 일반화된 형식으로 그는 일어난 일에 대한 통치자의 책임에 대해 말합니다. 가장 높은 러시아". 그러나이 작업은 투쟁을 요구하지 않고 슬퍼하고기도로 위로를 구하고 하나님의 도움을 바라도록 설득합니다.

사건에 대한 즉각적인 반응은 " Mikhail Vasilievich Skopin-Shuisky 왕자의 죽음 이야기". False Dmitry II에 대한 그의 난로로 Skopin-Shuisky는 재능있는 사령관으로 명성을 얻었습니다. 스무 살의 나이 (1610 년 4 월)의 갑작스런 죽음은 그가 부러워 보 야르에게 독살되었다는 다양한 소문을 불러 일으켰습니다. 이러한 소문은 민요와 전설에 반영되었으며, 그 문학적 처리가 이야기입니다.

Skopin-Shuisky 가족을 Alexander Nevsky와 Augustus Caesar로 추적하여 족보 계산이 이루어지는 수사학 책 소개로 시작합니다.

이야기의 중심 에피소드는 Vorotynsky 왕자의 세례식 잔치에 대한 설명입니다. 여러 일상적인 세부 사항을 포함하여 저자는 Malyuta Skuratov의 딸인 그의 삼촌 Dmitry Shuisky의 아내가 영웅을 어떻게 독살했는지 자세히 설명합니다. 민요의 대사와 리듬 구조를 그대로 유지하면서 이야기는 이 일화를 다음과 같이 전한다.

그리고 공정한 식탁 뒤에는 즐거움을 위한 향연이 있을 것입니다.

그리고 ... 악당은 대모 대모 인 Marya 공주입니다.

그녀는 대부에게 음료수를 가져 왔습니다.

그리고 그녀는 이마를 때리고 그녀의 대자 Alexei Ivanovich를 맞이했습니다.

그리고 그 성배 안에는 맹렬한 죽음의 술이 준비되어 있습니다.

그리고 Mikhailo Vasilyevich 왕자는 그 컵을 마를 때까지 마신다.

그러나 그는 악한 음주가 맹렬한 죽음이라는 것을 모릅니다.

위의 대목에서 서사시학의 특징적 요소를 찾아내는 것은 어렵지 않다. 그들은 또한 잔치에서 일찍 돌아온 어머니와 아들 사이의 대화에서도 뚜렷하게 두드러집니다. 이 대화는 Vasily Buslaev와 Mamelfa Timofeevna, Dobrynya와 그의 어머니와의 대화를 연상시킵니다.

영웅의 죽음과 그의 죽음에 대한 전국적인 슬픔에 대한 설명에 전념하는 이야기의 두 번째 부분은 전통적인 책 스타일로 만들어졌습니다. Alexander Nevsky의 생애와 Dmitry Ivanovich의 생애 이야기에서와 동일한 예가 여기에서 사용됩니다. 이야기의 저자는 다양한 사회 집단의 Skopin의 죽음에 대한 태도를 전달합니다. Muscovites는 그들의 슬픔과 Skopin-Shuisky, 독일 주지사 Yakov Delagardie, Tsar Vasily Shuisky, 어머니, 아내의 활동에 대한 평가를 표현합니다. 어머니와 아내의 울음은 거의 전적으로 구전 설화의 전통으로 거슬러 올라갑니다.

이 이야기는 반보 야르 성향을 가지고 있습니다. Skopin-Shuisky는 중독되었습니다 " 악한 반역자들의 양심에 따라"-보 야르 만이 사령관을 애도하지 않습니다.

이야기는 Skopin-Shuisky를 다음과 같이 미화합니다. 국민영웅, 적의 조국의 수비수.

1620년에 "The Tale of the Repose ..."가 "에 첨부되었습니다. 주지사 M.V. 스코핀 슈이스키».

1619년 영국인 리처드 제임스를 위해 만든 역사적 노래 녹음에서 알 수 있듯이 그 해의 역사적 사건은 사람들의 마음에 나름의 방식으로 이해됩니다. 노래들입니다 개 도둑 Grishka the haircut에 대해», « Marinka 소개 - 사악한 이단자", Ksenia Godunova에 대해. 노래는 개입주의자들과 그들의 공범자들을 비난합니다. 보야르", 고귀한 민속 영웅 Ilya, Skopin-Shuisky는 고국의 이익을 지키고 있습니다.

Avraamy Palitsyn의 "The Tale".시대의 사건을 생생하게 반영한 뛰어난 역사적 작품은 1609-1620 년에 작성된 Trinity-Sergius Monastery Avraamy Palitsyn 지하실의 "이야기"입니다.

영리하고 교활하며 파렴치한 사업가 Avraamy Palitsyn은 Vasily Shuisky와 긴밀한 관계를 맺고 Sigismund III와 비밀리에 의사 소통하여 폴란드 왕의 수도원 혜택을 구했습니다. 이야기를 만들면서 그는 자신을 회복시키고 외국 침략자와의 싸움과 Tsar Mikhail Fedorovich의 왕좌 선출에서 자신의 장점을 강조하려고했습니다.

"Legend"는 여러 독립적인 재생산으로 구성됩니다.

1) 작은 역사적 스케치, Grozny의 죽음에서 Shuisky의 가입까지의 사건을 검토합니다. Palitsyn은 Godunov에 의한 왕좌의 초 법적 납치와 그의 정책 (ch. 1-6)에서 "디스템퍼"의 이유를 봅니다.

2) Sapieha와 Liskovsky의 군대에 의한 Trinity-Sergius Monastery의 16 개월 포위 공격에 대한 자세한 설명. "이야기"의이 중앙 부분은 수도원 요새 방어 참가자의 메모를 처리하여 Abraham에 의해 만들어졌습니다 (ch. 7-52).

3) Shuisky 통치의 마지막 달, 폴란드에 의한 모스크바의 파멸, 해방, Mikhail Romanov의 왕좌 선출 및 폴란드와의 휴전 결론 (ch. 53-76)에 대한 이야기.

따라서 "Tale"은 1584년부터 1628년까지의 역사적 사건에 대한 설명을 제공합니다. 고슴도치는 러시아 전역에서 일어날 것입니다-우리에게서 창조 된 모든 악에 대한 신의 의롭고 분노한 빠른 처벌": 외국 침략자들에 대한 러시아 국민의 승리는 하나님의 어머니의 자비와 자비와 성도 세르지오와 니콘의 중보의 결과입니다. 종교적이고 교훈적인 추론은 "성경"의 텍스트에 대한 참조와 모든 종류의 풍부한 종교적 및 환상적인 그림에 의해 뒷받침되는 전통적인 수사적 형태의 가르침으로 제공됩니다. 기적», « 현상», « 비전"는 저자에 따르면 Trinity-Sergius Monastery와 러시아 땅에 대한 천군의 특별한 후원에 대한 확실한 증거입니다.

"이야기"의 가치는 " 비 전사는 용감하고 무지하며 거대한 요새를보고 띠를 두른 전사의 관습이 아닙니다.". Abraham은 많은 민속 영웅의 이름과 공적을보고합니다. 예를 들어, Molokovo 마을의 농부 - Vanity, " 나이가 많고 벨미가 강하지만 우리는 항상 싸움을 위해 무능함을 조롱합니다.". 그는 도망가는 전사들을 막고 두려움없이 강에서 갈대로 채찍질합니다. " 두 적국에"그리고 Lisovsky의 연대를 유지하면서 다음과 같이 말합니다." 나는 오늘 죽거나 모든 사람에게 영광을 받을 것이다». « 스라소니처럼 곧 질주하리". 하인 피만 테네예프 시대에 뒤쳐진» « 얼굴의 활에서» « 사나운"알렉산더 리소프스키, 누구" 그의 말에서 떨어졌다". 하인 Mikhailo Pavlov는 voivode Yury Gorsky를 붙잡아 죽였습니다.

아브라함은 수도원이 적들로부터 구해 졌다고 반복해서 강조합니다. 젊은이", ㅏ " 우박의 곱셈"(수도원. -저자 주)" 불법과 불의» 사람들과 관련된 « 전투 계급". "이야기"는 수도원 재무 Joseph Devochkin과 그의 후원자의 배반을 날카롭게 비난합니다. " 교활한» voivode Alexei Golokhvastov와 반역 « 보야르 아들들».

아브라함은 " 노예"그리고 농노들은" 왜냐하면 주님은 되기를 원하시고 흔들리지 않고 자유를 향해 점프하기 때문입니다.". 그는 반항적 인 농민을 날카롭게 비난하고 " 빌런 담당» 농노 Petrushka와 Ivan Bolotnikov. 그러나 봉건 제도 기반의 불가침성을 열렬히 옹호하는 아브라함은 개입주의자들과의 싸움에서 국민의 결정적인 역할을 인정하지 않을 수 없습니다. 불행은 모든 사람에게 공통적이기 때문에 모든 러시아는 통치 도시에 기여합니다.».

"이야기"의 특징 중 하나는 포위 된 수도원의 삶의 이미지입니다. 사람들이 약탈 할 때 끔찍한 군중 " 부스를 만들기 위한 모든 나무와 돌», « 모든 사람 앞에서 기뻐하는 아이의 아내»; 요새를 위해 혼잡, 연료 부족으로 인해; 괴혈병 등의 발생에 대한 설명 " 그러므로 진리를 거슬러 거짓말하는 것이 마땅하지 아니하고 크게 두려워하여 진리를 지키는 것이 합당하니라"라고 아브라함은 씁니다. 그리고 이러한 진리의 준수는 이야기의 중앙 부분의 특징입니다. 그리고 아브라함의 진리 개념에는 종교 소설 그림에 대한 설명도 포함되어 있지만 민속 영웅주의라는 주요 내용을 가릴 수는 없습니다.

개요 " 연속으로”, Abraham은 자신의 자료를 "문서화"하려고합니다. 그는 이벤트 날짜, 참가자 이름을 정확하게 표시하고 "편지"와 "답장", 즉 순전히 비즈니스 문서를 소개합니다.

일반적으로 "이야기"- 서사시, 하지만 극적이고 서정적인 요소를 사용합니다. 많은 경우에 아브라함은 내레이션에 운율이 있는 말을 포함하여 리드미컬한 이야기 ​​방식을 사용합니다.

예를 들어:

그리고 우리는 전쟁에서 우리 손을 번성합니다.

항상 장작에 관한 싸움은 사악한 byvahu입니다.

그것을 얻기 위해 장작의 거처로 나가는,

그리고 나는 유혈의 악마없이 경비원에게 돌아갑니다.

혈루증과 병으로 사서

더 많은 일상 음식을 구축합니다.

순교자의 위업에 더 푸르게 신나게,

그리고 서로 공감합니다.

"이야기"는 수도원 요새의 수비수와 적과 반역자 모두의 행동과 생각을 묘사하는 데 많은 관심을 기울입니다.

"Kazan Chronicler", "The Tale of the Capture of Constantinople"의 전통을 바탕으로 Avraamy Palitsyn은 사람들을 역사적 사건에 적극적인 참여자로 인정하는 데 중요한 단계를 밟은 독창적인 역사적 작품을 만듭니다.

Katyrev-Rostovsky에 기인 한 "연대기 책".첫 번째 농민 전쟁의 사건과 폴란드-스웨덴 개입에 대한 러시아 국민의 투쟁은 Katyrev-Rostovsky M.V. Kukushkina는 Chronicle Book의 저자가 Semyon Ivanovich Shakhovsky 왕자라고 믿습니다. Kukushkina M. V. Semyon Shakhovsky - Tale of Troubles // Monument of Culture : New Discoveries의 저자. 글쓰기. 미술. 고고학. Yearbook 1974. M., 1975. S. 75 - 78.. 1626년에 작성되었으며 최근 과거에 대한 공식적인 정부 관점을 반영했습니다. Chronicle Book의 목적은 Romanovs의 새로운 지배 왕조의 권위를 강화하는 것입니다. Chronicle Book은 Ivan the Terrible 통치의 마지막 몇 년부터 Mikhail Romanov가 왕좌에 선출되기까지 일관된 실용적인 이야기입니다. 저자는 서사적으로 차분한 "객관적인" 내러티브를 제공하기 위해 노력합니다. '연대기'는 사건의 한가운데 등장한 작품의 특징이었던 저널리즘의 날카로움이 없다. 종교적 교훈이 거의 없습니다. 내러티브는 순전히 세속적입니다. Avraamy Palitsyn의 이야기와 달리 Chronicle Book은 통치자의 성격을 전면에 내세웁니다. 육군 대장”, Hermogenes 총 대주교는 그들에게 더 깊은 심리적 특성을 부여하여 많은 역사적 인물의 긍정적일뿐만 아니라 부정적인 성격 특성에 주목합니다. 저자는 16세기 후반부터 17세기 초반까지의 사건을 서술한 1617년 크로노그래프 에디션에 의존했습니다. "라는 이유로 인간 성격의 내적 모순에 주목했다. 지구인 중 누구도"머물 수 없다" 그의 인생에 흠잡을 데 없는", 왜냐하면 " 인간의 마음은 죄가 있고 선한 성품에서 악이 왜곡됩니다.».

Chronicle Book에는 "특별 섹션이 있습니다. 모스크바 왕, 그들의 이미지, 나이와 도덕에 관한 간략한 글", 역사적 인물의 구두 초상화가 제공되며 그의 모순적인 도덕적 특성에 대한 설명이 제공됩니다.

Ivan IV의 흥미로운 구두 초상화는 그의 유명한 이미지- 항해, 코펜하겐 국립 박물관에 보관됨: " 회색 눈, 긴 코, 저주를 가진 터무니없는 방식의 차르 이반; 나이가 들수록 덩치, 마른 체형, 물보라가 높음, 넓은 가슴, 두꺼운 근육».

구두 초상화 뒤에는 Grozny의 성격과 그와 관련된 행동의 불일치에 대한 설명이 이어집니다. ... 책 교육 과학에서 훌륭한 추론을 가진 사람은 기뻐하고 유창하게 수다스럽고 민병대에게 무례하며 조국을 옹호합니다. 하나님께서 그에게 주신 그의 종들에 대하여 그는 마음이 강퍅하고 피를 흘리고 죽이는 데에 있어서는 뻔뻔하고 무자비합니다. 당신의 왕국에서 작은 사람부터 큰 사람까지 많은 사람들을 파괴하고, 당신 자신의 많은 도시를 점령하고, 많은 성스러운 명령을 투옥하고 무자비한 죽음으로 그들을 파괴하고, 당신의 종, 아내, 처녀에 대한 다른 많은 행위는 음행을 모독합니다. 같은 Tsar Ivan은 많은 좋은 일을했으며 Velma의 군대는 그들의 보물을 아낌없이 사랑하고 요구합니다».

『연대기』는 인물을 일방적으로 묘사하는 전통에서 출발한다. 그녀는 "Rostriga"- False Dmitry I의 캐릭터의 긍정적 인 측면도 언급합니다. 그는 재치 있습니다. " 책 공부에 만족"대담하고 용감하고 유일한" 단순한 외관", 결석 " 왕실 재산», « 어둠몸은 그의 사기를 증언합니다.

"Chronicle Book"의 특징은 진행중인 이벤트의 대조 또는 조화 배경 역할을하는 풍경 스케치를 역사적 내러티브에 도입하려는 저자의 열망입니다. "의 미화에 전념하는 감정적으로 채색 된 풍경 크라스노고디나"각성하는 삶, 군대의 잔인한 학대와 극명한 대조" 육식 늑대» 거짓 드미트리와 모스크바 군대. 이 풍경을 Turov의 "Word for Anti-Easter"의 Cyril과 비교하면 17 세기 1/4 분기 문학에서 일어난 현실 묘사 방법의 중요한 변화를 즉시 볼 수 있습니다. 언뜻보기에 S. Shakhovskoy는 Cyril과 동일한 이미지를 사용합니다. 대리인», « 해», « 바람», « 라타이”, 그러나 작가들은 이러한 이미지에 대해 다른 태도를 가지고 있습니다. 시릴에게 이것들은 죄, 그리스도, 기독교 신앙의 상징 일뿐입니다. 덜거덕 거리는 말". 연대기의 저자는 이러한 이미지에 대한 상징적 해석을 제공하지 않고 직접적인 "세속적"의미로 사용합니다. 그에게 그것들은 현재의 사건에 대한 예술적 평가의 수단일 뿐이다.

이 평가는 직접 저작권에도 제공됩니다. 여담, 기독교 교훈이없고 "성경"의 권위에 대한 언급이 없습니다. 이 모든 것이 "연대기 책" "원래의 아름다운 서사시 창고"의 스타일을 제공합니다. Platonov S. F. 늙은 러시아 전설과 17 세기 문제의 시간에 대한 이야기를 역사적 출처로 제공합니다. 2판. SPb., S. 273., 인기에 기여. 또한 이야기를 아름답게 완성하기 위해 작가는 작업 끝에 "구절"(30행)을 넣습니다.

구절의 시작

반항적인 것,

현명하게 읽어 봅시다.

그리고 우리는 이 책의 컴파일러를 이해합니다...

이러한 전음절 구절을 통해 저자는 작가로서의 자신의 개성을 선언하고자 합니다. 나는 그것을 크게 보았다", 다른 사람" 것들» « 무자비하게 들리는 우아함에서», « 나는 많은 것을 찾았고 이것의 일부를 썼습니다". 자신에 대해 그는 자신이 Rostov 가족에 속하며 " 예정된 마이클 왕자».

또 다른 전설

첫 번째 이야기에 이어 두 번째 이야기가 이어집니다.
전설, 그리고 첫 번째 이야기에서 단어가 있는 곳
축약, 여기에 추가, 첫 번째 위치
역사는 전체로 기록되며 여기서는 축약됩니다.
이 이야기는 다른 작가가 쓴 것입니다.

7092년 여름, 신의 뜻에 따라, 그리고 그의 자선 활동에 의해, 충실하고 그리스도를 사랑하며 경건하게 밝게 빛나는 주권자 차르이자 모든 Rus의 독재자 Ivan Vasilyevich 대공이 세상을 떠났습니다. 3월 18일. 그리고 그 후 그의 왕실 뿌리는 두 개의 가장 밝은 가지, 그의 아들-All Rus의 Tsarevich Fedor Ivanovich와 그의 남동생 Tsarevich Dmitry Ivanovich of All Rus, 다른 어머니의 자녀였습니다. 경건하고 그리스도를 사랑하는 Tsarevich Dmitry Ivanovich는 Thessalonica의 위대한 순교자 Dmitry의 이름을 따서 Tsarina Maria Feodorovna Nagoya의 어머니에게서 태어났습니다. 그리고 그의 형인 All Rus의 Tsarevich Fedor Ivanovich는 충실하고 신의 현명한 황후 Anastasia Romanovna Yuryeva의 어머니에게서 태어났습니다.

7091년 여름, 축복받은 차레비치 드미트리가 태어난 후, 경건하고 그리스도를 사랑하는 차르와 고귀한 왕자들의 아버지인 올 루스의 대공 이반 바실리예비치가 병에 걸렸습니다. 그리고 차르가 이미 완전히 지쳤을 때 그는 그의 고귀한 자녀, 충실한 왕자 Fedor와 Dmitry, 그의 충실한 친구, 통치자 및 선량하고 행동이 좋은 소년 Ivan Petrovich Shuisky 왕자, Ivan Fedorovich Mstislavsky 왕자, Nikita Romanovich에게 명령했습니다. Yuryev, 그들에게 우리 주권자는 모든주의를 기울여 왕실 건강을 키우고 보호했습니다. 그리고 곧 차르와 모든 Rus의 대공 Ivan Vasilyevich는 그의 영혼을 하나님의 손에 포기하고 지상 왕국을 떠나 천국의 영원한 행복으로 떠났습니다. 그리고 하나님의 은혜로 영광스러운 하나님의 삼위 일체에서 그의 축복받은 기억의 아버지 인 차르와 모든 러시아의 대공 이반 바실리 예비치 (Ivan Vasilyevich)는 그의 축복과 명령으로 Tsarevich Fedor가 통치하고 가장 높은 왕좌에 앉았습니다. 거룩한 예언자 예레미야를 기리기 위해 같은 92m 연도, 5 월 1 일에 Muscovite 국가에서 신이 보존 한 러시아 왕국의 러시아 국가 전체의 왕이되었습니다. 그리고 그의 남동생 인 경건한 Tsarevich Dmitry는 아버지가 죽은 후에도 2 년 이하의 유아기에 머물 렀습니다. 그는 통치하는 도시에서 조국의 권력에 오래 머물지 않았고 어머니와 함께 우글 리치시의 러시아 국가 지역으로 보내져 Boris라는 특정 사람으로부터 많은 슬픔과 박해를 받았습니다. Godunov.

잠시 후 악의적 인 악마는 위에서 언급 한 귀족 중 한 명인 Boris Godunov의 마음에 들어갔습니다. 이 Boris는 Tsar의 처남이자 All Rus의 Grand Duke Fyodor Ivanovich였습니다. 그리고 보리스는 한때 낙원에서 이브와 증조부 아담을 유혹하여 하늘 음식의 즐거움을 박탈했던 구약의 뱀처럼되었습니다. 같은 방식으로이 보리스는 왕실에서 많은 보 야르와 귀족을 유혹하기 시작했고 많은 상사와 부유 한 상인을 정복하고 일부는 선물로, 다른 일부는 쉿하는 뱀과 같은 위협으로 매료되었습니다. 그리고 그는 무엇보다도 존경받는 차르 싱크 라이트 사이에서 자신을 보았고 악마적인 계획을 부화하기 시작했으며 그의 주인 Ivan Petrovich Shuisky 왕자와 그의 반쯤 태어난 형제들에 맞서 일어났습니다. 간사한 자는 항상 의인을 미워하나니 마귀의 풍습이 이러하니 곧 욕심에 사로잡힌즉 사나운 짐승보다 더 흉악하느니라. 그런 사람은 선을 행한다 할지라도 여전히 악하다고 합니다. 쓴 열매는 꿀을 발라도 달게 되지 않기 때문입니다. 그러나 하나님의 도우심으로 그는 그들에게 아무런 해를 끼치지 못하고 수치와 저주를 자초했습니다.

그리고 그것은 국회에 알려지게 되었다. 1 보리스가 그들에 대한 악의를 계획하고 있으며 자비없이 모든 친척들과 함께 그를 돌로 치고 싶었던 모스크바 사람들. 그리고 Boris는 자신이 모든 사람들에게 저주와 박해를받는 것을보고 교활함에 의지하고 다시 위대한 소년 Ivan Petrovich 왕자와 그의 친척 인 Vasily Ivanovich 왕자를 그의 이복형 제들과 함께 유혹하여 그와 조화롭게 살도록 촉구하고 약속했습니다. 아무도 조언하지 않고 음모를 꾸미지 않고 왕실 폐하의 생명과 건강을 보호하기 위해 함께 악한 의회가 될 것입니다. 그리고 하나님을 사랑하는 이반 페트로 비치 왕자와 그의 친척, 바실리 이바노비치 왕자와 그의 형제들은 조상처럼 하나님을 두려워하고 마음에 간직합니다. 큰 믿음신과 위선적이지 않은 사람들에게 그들은 교활한 보리스가 진실을 말하고 있다고 믿었습니다. 결국, 모든 온화한 사람은 모든 말을 믿고 교활한 사람은 반대로 생각하기 시작합니다. 이들은 온유하여 그의 말을 믿고 전과 같이 사랑과 친절을 갖기로 서로 맹세하였다.

그러나이 맹세 후에도 보리스는 그의 사악한 불을 끄지 않았고 그의 측정 이상으로 명성을 얻고 싶었고 다시 악의적 인 계획에서 더러운 속임수를 할 수있는 방법을 계획하기 시작했지만 그 교활함으로도 할 수 없었습니다. 고귀한 소년 Ivan Petrovich 왕자와 그의 친척에게 해를 끼치기 위해 그들은 주님의 날개에 의해 보호되었습니다. 그리고 다시 보리스는 교활한 입술을 열기 시작했고 뱀처럼 치명적인 독을 내뿜으며이 고귀한 보 야르 이반 페트로 비치 왕자가 사람들에게 자신과 그의 친척이 보리스에 대한 분노와 의심이 없다고 설교했다고 말했습니다. 보리스가 모스크바 사람들에 의해 죽임을 당하지 않도록. 그리고 그들은 보리스가 교활하지 않고 진정한 진실을 말하고 있다고 생각하고 모든 사람에게 결정을 발표했습니다. 그리고 그 말을 듣고 모스크바 사람들은 보리스에게 더 이상 화를 내지 않았습니다.

얼마 후 Ivan Petrovich 왕자는 왕실 보조금과 조상의 재산을 조사하기를 원했고 그의 재산으로갔습니다. 2 , Suzdal시 근처에 있습니다. 그리고 그 교활한 보리스는 그의 약속을 잊고 믿음에서 떠나 왕자를 멸망시킬 때가 왔다는 것을 알고 이반 페트로 비치 왕자를 따라 공범들을 보냈고 마치 주권자의 명령에 따라 그를 붙잡 으라고 명령했습니다. 그의 왕실 폐하의 방은 그를 Beloozero의 감옥으로 보냈고 그곳에서 그는 폭력적인 죽음으로 그를 죽였습니다. 그리고 그의 친척 인 Vasily Ivanovich Shuisky 왕자와 그의 이복형 제들은 다른 도시의 감옥에 보냈고 그들의 형제 Andrei Ivanovich 왕자를 Bui-gorod로 보냈고 그곳에서 그를 폭력적인 죽음으로 죽이라고 명령했습니다. 그는 또한 많은 부유한 상인들을 도시 한가운데에서 처형하도록 명령했고, 그들의 집을 약탈을 위해 내줬고, 다른 도시들에 다른 사람들을 감옥에 보냈고, 많은 아내들을 고아로 만들고 아이들을 죽였습니다. 그는 만족할 줄 모르는 자궁을 피와 눈물로 채우지 않고 다시 그의 주인, 왕자, 보 야르에게 떨어졌고 많은 귀족을 다양한 죽음으로 배신했습니다. 오직 신만이 그들의 수를 알고 목이 마르고 자궁을 만족시킬 수 없었습니다. 어떤 피로도 영광을 위해.

오, 치열한 시간! 그것에 대해 어떻게 눈물을 흘리지 않습니까? 그리고 내 손이 그것에 대해 어떻게 쓸 수 있습니까? 가룟 유다가 하나님의 아들이신 그의 스승 예수 그리스도를 대적하여 보리스가 저주받은 성역이 한 그의 주권자 드미트리 왕자를 죽이는 것처럼 배반자가 일어날 것입니다. 그리고 그 교활한 종은 가능한 모든 방법으로이 이름을 딴 경건한 왕자의 죽음을 찾고, 왕국을 스스로 받고 싶어하는 부계 왕좌의 상속인을 떠나고 싶지 않고 가능한 모든 방법으로 하나님이 선택한 왕의 뿌리를 찢을 수 있다고 생각하기 시작했습니다. 택한 자들을 구원하시는 하나님을 잊은 그는 이 경건한 왕자를 모욕하고 억압하며 그를 죽이려고 한 번 이상 치명적인 독을 보냈습니다. 왕자는이 모든 것을 기쁨으로 받아 들였고 적의 힘이 하나님의 능력에 대해 무력하다는 것을 알고 모든 일에서 그가 말한 것을 잊지 않고 모든 사람으로부터 고통을 받아야했기 때문에 모든 일에서 주인 그리스도의 겸손을 따랐습니다. : "주님을 신뢰하십시오. 그는 슬픔에서 피난처입니다." 모든 박해를 기쁨으로 견뎌냈습니다. 그리고이 모든 것을 본 교활한 노예는 아무것도 할 수 없었고 경건한 왕자에게 해를 끼칠 수 없었으며 그의 고문과 하인을 서기 Mikhail Bityagovsky와 그의 조카 Nikita Kachalov 인 Uglich 시로 보냈습니다. 그리고 그는 그들에게 충실한 Tsarevich Dmitry 왕의 젊고 아름답게 꽃이 만발한 가지를 잘라 설 익은 귀처럼 짜내고 부드러운 아기를 죽이고 어린 양처럼 도살하도록 명령했습니다 ...

그리고 부러워하는 Boris Godunov가 보낸 그들은 사악한 의도를 품고 성자에 대한 또 다른 범죄를 계획하고 경건한 주인을 무고한 죽음에 처하게하려고 Uglich에 왔으며 당시 그는 8 살이었습니다. 그러나 그들은 고대 유대인들이 그리스도 우리 하나님의 주를 죽이려고 한 것과 같이 그들의 악의를 버리지 아니하고 비밀히 행하여 명령받은 것을 이루며 목표에 이르렀습니다. 그리고 그의 주인에게 손을 든 위에 이름을 올린 부러워하는 종은이 경건한 왕자를 몰래 죽이고 싶었지만 성경이 말하는 것을 알지 못했습니다. 소유." 그리고 위에 이름을 올린 무자비한 젊은이들은 거룩하고 경건한 왕자를 죽일 편리한 시간을 기다리기 시작했습니다. 그러던 어느 날, 아이들이 보통 그렇듯이 성스러운 소년이 놀러 나갔고, 그 사악한 소년들은 무자비한 늑대처럼 성자를 공격했습니다. 3 , 그들 중 한 명이 칼을 뽑아 성자의 목을 무자비하게 때리고 후두를 자릅니다. 악한 자들이 그를 순한 어린양 같이 죽였으나 악한 살인자들이 의인의 피를 인하여 복수하되 그 성읍 사람들에게 패하였더라 경건하고 승리 한 순교자 Tsarevich Dmitry의 거룩한 영혼은 하늘의 마을과 삼위 일체 신의 왕좌로 날아가서 말할 수없고 신성하고 생각할 수없는 (...) 것을보고 즐겼습니다. 그리고 그의 정직하고 고통받는 몸은 땅에 남아 피로 물들어 태양처럼 빛났습니다. 그리고 그것은 주 하나님과 구세주 예수 그리스도의 신성한 변모 교회에서 같은 도시 우글 리치에 놓였습니다 (...).

그리고 다시 보리스는 끊임없는 욕망으로 마음 속에 욕망하기 시작했고 마치 꺼지지 않는 불처럼 불타고 밤낮으로 경계하며 Muscovite 국가와 전체의 힘에 대해 생각했습니다. 위대한 러시아어떻게 그리고 어떤 방법으로 왕위를 장악하고 부끄러움 없이 당신의 욕망을 이룰 것인가. 그리고 그 전에 그는 마법사와 점성가로부터 갈취하기 시작하여 많은 국가와 민족에서 그들을 모아 왕실 이름으로 Muscovite 국가로 데려오고 그가 왕좌를 차지하고 왕이 될 수 있는지 묻습니다. 그리고 그들은 그의 큰 소망을 보고 그를 더 큰 기대와 기쁨으로 소개하며 그가 왕실의 별 아래에서 태어났고 위대한 러시아의 왕이 될 것이라고 말했습니다. 그리고 이렇게 말하면서 그들은 짧은 시간 동안 그로부터 명예와 큰 봉급을 받았고 그는 배신하고 은밀하게 그들을 죽였습니다 (...).

그리고 이 세상에서 거룩하고 의로운 주권자 차르와 대공 표도르 이바노비치, 모든 루스의 독재자, 7천 106년의 하늘 거처로 떠나는 해 4 1 월 6 일, 그의 죽음은 같은 보리스가 저지른 부당한 살인으로 인한 것입니다. 오, 내가 어떻게 이것에 대해 침묵을 지킬 수 있습니까? 우리가 잠자코 있으면 돌들이 외칠 것입니다. 그리고 고귀한 열매를 맺고 관대하고 영원하신 하나님의 손으로 심은이 나무는 죽을 때까지 같은 보리스에 의해 잘리고 뿌리가 뽑혔습니다. 전과 같이 교활하고 교활한 성품을 가진 그는 보야르와 왕실 고문과 귀족과 통치자와 상인과 모든 부류의 사람들을 유혹했습니다. 어떤 사람은 선물로, 어떤 사람은 사랑으로, 어떤 사람은 악한 금지로, 보야르나 평범한 사람들은 감히 그를 반박했다. 그래서 Boris는 주권 차르의 신과 All Rus의 Grand Duke Fyodor Ivanovich로 떠난 후 사악한 고문과 하인을 통치하는 도시인 모스크바와 모든 수백, 정착지 및 모든 도시로 보내기 시작했습니다. 전 세계가 보리스의 국가를 요구할 수 있도록 모든 사람들에게 러시아 지역. 보 야르, 통치자 및 귀족, 차르 시노드 전체, 상인 및 Muscovite 국가의 전국 다수는 Borisov의 사악한 박해와 처형 및 인턴 투쟁을 두려워했으며 그의 지지자와 고문은 시도했습니다. 하나님의 법령, 아무도 감히 보리스와 할 말을 대적하지 않았습니다. 그리고 사악한 보좌관과 보리스의 하인이 가르친 사람들은 그가 통치하는 것을 원하지 않았지만 그의 사악한 박해를 두려워하고 보 야르와 통치자와 귀족 앞에서 그리고 짜르 싱크 라이트 앞에서 위대한 러시아의 홀을 받아들이도록 간청했습니다. . 따라서이 영예를 누릴 자격이있는 사람들은 사람들이 비자발적이 아니라 진정한 진심 어린 사랑으로 보리스에게로 향했다고 생각하면서 감히 그것을 찾지 않았습니다.

사악하고 교활한 도적 인 그는 수년 동안 이것을 원하고 노력해 왔으며, 곧 설득에 굴복하지 않고 한 번 이상 거부하는 것처럼 더 합당한 사람을 선출하겠다고 제안했습니다. 그리고 그는 처녀 수도원의 스몰 렌 스크 아이콘의 기적을 기념하여 지어진 하나님의 어머니의 위대한 Lavra에 갔고 이미 Alexandra 수녀 인 그의 여동생 Tsarina Irina를 섬겼으며 매일 많은 사람들이 그에게 받아달라고 요청했습니다. 왕국. 그는 여동생 알렉산드라가 부끄럽고 두려웠습니다. 왜냐하면 그녀는 그가 그렇게 하는 것을 허락하지 않았기 때문입니다. 왜냐하면 그녀는 그가 얼마나 오랫동안 이것을 원했고 러시아 국가에서 통치하고 그들의 주권을 진정으로 섬기는 위대한 보야르들의 무고한 피가 얼마나 많은지 알고 있었기 때문입니다. 그리고 당연히 이것을 위해 흘리고 상인과 모든 종류의 사람들도 죽였습니다. 그의 조언자들과 지지자들은 사람들에게 기도를 강요했고 대황후 알렉산드라 수녀의 이마를 때리고 그녀의 오빠 보리스에게 왕국을 달라고 했고 그래서 그들은 매일 많은 사람들과 함께 큰 통곡과 통곡으로 알렉산드라에게 기도했습니다.

그리고 홀의 강력한 뿌리에서 내려온 위대한 주권자 차르와 모든 Rus의 위대한 왕자 표도르 이바노비치의 친척이자 홀을 받아 들일 가치가있는 위대한 보야 르는 그들 사이에서 차르를 선출하기를 원하지 않고 떠났습니다. 왜냐하면 그들은 차르 치하에서 이미 위대했고 위대한 루스뿐만 아니라 다른 나라에서도 정직하고 영광스러웠기 때문입니다. 그리고 보리스를 원하지 않는 사람들조차도 그의 사악하고 교활한 기질 때문에 감히 그에 대해 말하지 않았습니다. Tsargrad에서와 같이 신의 뜻에 따라 고문자 Foka 5 모리셔스의 온순한 왕을 죽이고 그리스 왕국을 점령했으므로 이제 모스크바의 보리스는 속임수와 거짓으로 왕국을 점령하고 있습니다. 동일하게 수집 정직한 월계관에 많은 사람들이 Boris의 지지자들에 의해 위대한 황후 수녀 Alexandra에게 그녀의 이마를 때리고 그녀의 형제 Boris에게 국가를 요청하도록 강요 받았습니다. 모스크바 주를 위한 보리스. 그래서 사람들은 여러 날 동안 그녀를 괴롭혔습니다. 보 야르와 귀족들은 감방에서 그녀 앞에 서 있었고 다른 사람들은 창가의 감방 밖 현관에 서 있었고 많은 사람들이 광장에 서있었습니다. 많은 사람들이 비자발적으로 데려왔고 명령이 내려졌습니다. 누군가 보리스에게 국가를 요청하지 않으면 하루에 두 루블을 요구할 것입니다. 많은 집행관이 그들에게 배정되어 비명을 지르고 큰 외침으로 눈물을 흘 렸습니다. 그러나 마음에 그분에 대한 부드러움과 열심과 사랑이 없다면 어떻게 눈물이 있을 수 있겠습니까? 그리고 눈물 대신 타액으로 눈을 적 셨습니다 ... 그리고 그런 교활함으로 그들은 그것을 자비로 바꿨습니다. 그를 위해 온 백성의 열심을보고 사람들 사이에서 많은 외침과 불평을 듣고 볼 수 없었습니다 , 그는 그들에게 자유 고삐를 주지만 보리스를 Muscovite 국가에 두었습니다.

그리고 사람들은 다시 이마를 때리기 시작했고 Boris Fyodorovich Godunov에게 위대한 러시아의 홀을 손에 쥐어달라고 간청했습니다 (...). 그리고 총 대주교는 보리스에 대한 사람들의 열심과 열심을보고 무엇보다도 국가를 위해 보리스를 원했고 보리스의 지지자들과 선한 사람들은 욥 총 대주교에게 이것을 강요했습니다. 그리고 모든 봉헌 된 대성당을 가진 총 대주교는 전도자 Luke가 그린 가장 순수한 Theotokos의 아이콘을 가져옵니다 6 , 기타 성스러운 아이콘과 유물을 사람들이 보리스에게기도 한 곳으로 걸어서 옮깁니다. 그는 성모님의 형상이 도래한 것을 부끄러워하는 듯 러시아 국가의 홀을 받아들여 107년 9월 3일에 왕관을 쓰고 7년 동안 다스렸다. 그리고 그의 위대한 러시아 통치 기간 동안 그는 자신을 강화하고 주장하기 시작하여 여러 날과 수년 동안 머물면서 위대한 러시아의 홀을 잡고 그 후 그의 가족이 홀을 잡고 많은 보 야르를 보냈습니다. 그리고 멀리 떨어진 다른 도시의 귀족들과 다양한 사악한 죽음이 그들을 죽이고 왕족을 근절합니다.

오, 사랑하는 형제들이여! 처음에 놀라지 말고 끝을 보라. 이 모든 것을 보고 잠들지 않는 눈을 보신 그리스도는 불의로 러시아 지역의 홀을 장악하고 그의 새로운 열정을 지닌 자들의 무고한 피를 흘리며 그에게 복수하기를 원했습니다. Tsarevich Dmitry와 Tsar와 Grand Duke Fedor Ivanovich of All Russia와 그의 분노와 그의 분노는 부당한 살인을 비난하고 다른 지지자들이 그의 교활한 잔인 함을 따르지 않도록 모범을 보였습니다.

불탄 소돔과 고모라의 남은 낙인이 그 위에 떨어지게 하소서 7 또는 매장되지 않은 죽은 사람, 흑인 (사다리의 요한의 말에 따르면 : "모든 흑인은 죽기 전에 죽을 것이고 그의 감방은 그의 관이 될 것입니다")-법 위반자 Grishka Otrepyev도 Otrepyev의 아들 인 Yushka Yakovlev와 그 성소 Boris Godunov 자신의 태어나지 않은 사람들로부터 Galich시에서 러시아 지역. 그리고 Yushka는 어머니와 함께 아주 작은 아버지 뒤에 남아 있었고 그녀의 신성한 경전에서 배웠습니다. Hourbook 하나와 다윗의 시편을 배운 후 8 , 그는 어머니를 떠나 통치 도시 모스크바에서 급증하기 시작했습니다. 그리고 얼마 후 그는 Khlynov시 Vyatka 지역의 Assumption Monastery Tryphon의 대 수도 원장과 이야기를 나누었고 그 대 수도 원장 Tryphon은 그를 승려가되도록 설득했습니다. 그리고 그 hegumen의 조언에 따라 그는 수도원 서약을했고 Gregory라는 이름을 받았고 당시 14 세였습니다. 그리고 그는 Suzdal 시로 가서 Euthymiev Monastery의 모든 자비로운 구세주의 수도원에서 살기 시작했고 그 수도원에서 그는 같은 지역에서 Kuksa를 부르는 구세주 수도원으로 이사했습니다. 그리고 나는 그것에 대해 너무 많이 말하고 싶지 않습니다. 그는 많은 수도원에서 살았고 여행했으며 다시 통치 도시인 모스크바로 돌아와 Chudov Monastery에서 살기 시작했습니다. 그리고 그 명예로운 Lavra의 총장 인 Archimandrite Pafnutiy의 뜻에 따라 그는 성하 욥, 모스크바 총 대주교 및 All Rus의 성임으로 집사로 성임되었습니다.

그리고 경건하지 않은 책의 지혜를 열심으로 구하고 이해하기를 원하여 맹렬한 이단에 빠졌습니다. 그리고 그가 통치하는 도시인 모스크바에 살았을 때 그는 많은 세상 사람들과 통치자와 많은 승려들에게 알려졌습니다. 그리고 Chudov에서 그는 Ugresh의 Nikola 수도원으로 이사했고 그의 광기에 오르기 시작했고 미친 Arius가 높이에서 떨어지고 그의 지혜와 함께 지옥 바닥으로 내려간 것처럼 치열한 이단에 빠졌습니다. 그리고 조금 후에 그는 Ugresh의 Nikolsky Monastery를 떠나 cenobitic 수도원의 Kostroma에 정착했습니다. 9 Iron Bork의 세례 요한. 그리고 거기에서 그들은 다시 모스크바로 왔고 정통 기독교 신앙을 떠나 리투아니아로 도망 쳤고 그는 Misail Povadin 수도사와 Varlaam 수도사라는 두 명의 수도사를 속였습니다. 그리고 그와 장로들의 비행은 다음과 같았습니다.

이후 제출된 발람 장로의 메시지
암살 Unstring 차르 바실리
전 러시아의 이바노비치

Tsar Sovereign과 All Rus의 Grand Duke Vasily Ivanovich는 그의 이마로 맞았고 거지 순례자 Varlaam은 당신의 주권자에게 알립니다. 과거에 선생님, 대 사순절 110년째 월요일 둘째 주에 저는 야만인 천골입니다. 10 , 그리고 젊은 스님이 뒤에서 나에게 다가와기도하고 절하며 나에게 묻기 시작했습니다. "장로님, 당신은 어느 정직한 수도원에서 왔습니까?" 그리고 나는 노년기에 서약을했고 가장 순수한 Pafnotiev Monastery의 탄생 서약을했다고 그에게 말했습니다. "그리고 당신의 계급은 무엇입니까? 당신은 윙 슬레이어이며 당신의 이름은 무엇입니까?" 그리고 나는 그에게 내 이름을 말했습니다-Varlaam. 그리고 나는 그에게 묻기 시작했습니다. "당신은 어떤 정직한 수도원에서 왔으며 어떤 계급을 가지고 있으며 당신의 이름은 무엇입니까?" 그리고 그는 "나는 기적 수도원에 살았고 집사 계급이 있고 내 이름은 Grigory이고 내 별명은 Otrepyev입니다. "라고 말했습니다. 그리고 나는 그에게 "Zamyatnya와 Smirnaya Otrepyev는 무엇을 의미합니까? "라고 말했습니다. 그리고 그는 Zamyatnya가 그의 할아버지이고 Smirnoy가 그의 삼촌이라고 말했습니다. 그리고 나는 그에게 말했습니다. "당신은 나에 대해 무엇을 걱정합니까?" 그리고 그는 이렇게 말했습니다. 11 . 네, 저는 족장 욥과 동거를 했고 족장은 저의 능력을 보고 저를 그와 함께 왕의 사상으로 데려가기 시작하여 큰 영광에 들어갔으나 지구뿐만 아니라 듣고 모스크바에서 먼 수도원으로 이사하고 싶습니다. 그리고 체르니고프에 수도원이 있고 우리는 그 수도원으로 갈 것입니다.” "당신은 총 대주교와 함께 Chudovo에 살았지만 Chernigov에 익숙해지지 않을 것입니다. Chernigov 수도원은 좋은 곳이 아니라고 들었습니다." 그리고 그는 나에게 이렇게 말했습니다. 그리고 나는 그에게 동굴의 Paterik이 12 읽다. 예, 그는 "동굴 수도원에 살자, 거룩한 도시 예루살렘, 주님 부활 교회와 성묘로 가자"고 말했습니다. 그리고 나는 그에게 Pechersk Monastery가 리투아니아에 있으며 해외에 갈 수 없다고 말했습니다. 그리고 그는 나에게 이렇게 말했습니다. "영혼을 구하고 동굴 수도원과 거룩한 도시 예루살렘과 성묘를 보려면 가자."

그리고 주권자로서 우리는 가야한다고 기독교 신앙으로 맹세하고 다른 날까지 연기하고 아이콘 행에 모일 시간을 정했습니다. 그리고 다음날 그들은 아이콘 행에 동의했고 흑인 Mikhailo도 그와 함께 가도록 설득되었고 세상에서 그들은 그를 Mikhail Povadin이라고 불렀고 Ivan Ivanovich Shuisky 왕자에게서 그를 알았습니다. 그리고 우리는 모스크바 강을 건너 Volkhov로, Volkhov에서 Karachev로, Karachev에서 Novgorod Seversky로 카트를 고용했습니다. 그리고 Novgorod에서 그는 동의했고 우리는 Transfiguration Monastery와 건축업자에 받아 들여졌습니다. 13 Zakhary Likharev는 우리를 kliros에 올려 놓았습니다. 14 , 그리고 성모 영보 대축일에서 사제들과 함께 그 집사 Grishka는 미사를 드리고 가장 순수한 아이콘으로 갔다. 그리고 부활절 후 세 번째 주 월요일에 우리는 은퇴 한 노인 인 Ivashka Semyonov를 호위하고 Starodub와 Starodub 지역으로 갔고 호위 Ivashko는 우리를 리투아니아 땅과 최초의 리투아니아 도시로 해외로 안내했습니다. 우리가 통과 한 것은 Loev Castle이고 다른 하나는 Lyubets이고 세 번째는 Kiev였습니다. 그리고 Kiev의 Pechersk Monastery에서 우리는 Archimandrite Elisey를 받았으며 키예프에서 단 3 주 동안 살았고 Grishka는 Kiev 주지사 인 Vasily Ostrozhsky 왕자에게 가고 싶었고 형제들과 Archimandrite로부터 휴가를 요청했습니다. 엘리세이 플레테네츠키.

그리고 나는 Archimandrite Elisha와 형제들에게 그에 대해 이야기하고 그가 영적 구원을 위해 동굴 수도원의 동굴 수도원에서 키예프에 살다가 거룩한 도시 예루살렘으로 가서 주님의 묘소로 갈 것이라고 이마를 때렸습니다. 이제 그는 Vasily Ostrozhsky 왕자에게 세상으로 가고 수도원 드레스 덤프를 원하고 그는 훔칠 것이며 하나님과 가장 순수한 하나님의 어머니는 거짓말을했습니다. 그리고 Archimandrite Elisey와 형제들은 "여기 리투아니아의 땅은 자유 롭습니다. 어떤 믿음을 원하는 사람은 그 안에 남아 있습니다. "라고 말했습니다. 그리고 나는 내 Pechersk 수도원에서 살 수 있도록 대주교와 형제들을 내 이마로 때렸지만 대주교와 형제들은 나를 허락하지 않았습니다. 그리고 그들은 Ostrog, Vasily Ostrozhsky 왕자에게 왔습니다. 이 Vasily 왕자는 진정한 기독교 신앙을 고수합니다. 그리고 우리는 그와 함께 여름을 보냈고 가을에 Vasily 왕자는 저와 Misail Povadin을 생명을주는 삼위 일체의 Derman Monastery로 순례하도록 보냈습니다. 그리고 Grishka는 Pan Gosky의 Goshchei 시로 이사했고 Goshchei에서 수도원 복장을 벗고 평신도가되었고 학교에서 Goshchei에서 라틴어와 폴란드어로 공부하고 Luthor 읽기를 시작했으며 배 교자이자 위반자가되었습니다. 기존 정통 기독교 신앙의 법칙. 그리고 수도원에서 나는 주권자 인 Ostrog에게 Vasily 왕자에게 갔고 Vasily 왕자는 내 이마를 때렸으므로 Vasily 왕자는 그를 Goshcheya에서 돌려 보내라고 명령하고 옛날 방식으로 승려와 집사를 만들고 그에게 명령했습니다. Derman Monastery에서 우리에게 보내졌습니다. 그리고 바실리 왕자와 그의 모든 안뜰 사람들은 "여기 땅이 있습니다. 원하는 사람은 그 믿음에 거합니다. "라고 말했습니다. 예, 왕자는 저에게 이렇게 말했습니다. 그리고 이제 Goshchei의 de Pan Krakowska”. 그리고 Grishka는 Goshcheya에서 겨울을 보냈고 부활절 후에 그는 Goshcheya에서 사라지고 Adam Vishnevetsky 왕자와 함께 Brachin시에서 자신을 발견하고 Adam 왕자에게 Dmitry Ivanovich Uglitsky 왕자를 지명했습니다.

그리고 행상인이자 미치광이 인 Adam 왕자는 Grishka를 믿고 사람들과 함께 병거와 말에 그를 태우기 시작했습니다. Brashno에서 Adam 왕자는 Vishnevets로 가서 Grishka를 그와 함께 데리고 고귀한 팬으로 데려가 Tsarevich Prince Dmitry Ivanovich Uglitsky라고 불렀습니다. 그리고 Vishnevets에서 Grishka Otrepyev는 여름을 보내고 그와 함께 겨울을 보냈습니다. 그리고 부활절 후 Adam 왕자는 Grishka를 Krakow로 Sigismund 왕에게 보냈고 Adam 왕자는 마치 Tsarevich Dmitry Ivanovich Uglitsky 인 것처럼 왕에게 그에 대해 말했습니다. 그리고 왕은 그를 그의 손에 불렀고 그는 자신을 차르의 올바른 주권자이자 모든 위대한 러시아의 대공 Ivan Vasilyevich의 아들 인 Tsarevich Dmitry, 독재자라고 부르며 그를 유혹하기 시작했습니다.

그리고 Grishka 자신이 울기 시작하여 왕에게 이렇게 말했습니다. “독재자 인 All Rus의 모스크바 대공 Ivan Vasilyevich에 대해 들었습니까? 그리고 나는 그의 고향 Dmitry Ivanovich 왕자의 아들입니다. 그리고 하나님의 심판에 따라 우리 아버지는 러시아 국가에서 죽었지 만 모든 Rus의 형제 Fyodor Ivanovich는 모스크바 주에서 왕으로 남았고 우리 반역자들은 나를 Uglich로 추방하고 한 번 이상 많은 도둑을 보내 피해를 입히라고 명령했습니다. 나를 죽이고. 그리고 악한 죽음에 우리를 배반하려는 그들의 악한 의도로부터 우리를 보호하고 자비로운 하나님이 그들의 악한 의도를 성취하기를 원하지 않고 나를 보이지 않는 힘으로 덮어 나를 보존하신 하나님의 뜻과 그의 강한 오른손으로 수년 동안, 지금 우리 시대까지. 그리고 이제 성숙해진 저는 하나님의 도움으로 조상의 왕좌, Muscovite 국가로 갈 생각입니다. 그리고 이렇게 말하며 많은 눈물을 흘립니다. “그것도 당신을 위한 것이었습니다, 은혜로우신 왕이시여, 당신은 이해할 수 있습니다. 당신의 농노가 당신이나 당신의 형제나 당신의 아들을 죽인다면 그때 당신은 어떻게 될까요? 이것으로 지금 내가 어떤지 이해하십시오.” 그리고 그가 말하고 말한 다른 많은 것들.

예, 왕에게도 똑같이 말했고 5 명의 Khripunov 형제와 Istoma Mikhnev의 남자 Petrushka, 우리를 해외로 데려온 Ivashka Shvar, Ivashka, 그리고 Kiev 사람들이 Grishka Tsarevich Dmitry Ivanovich Uglitsky라고 불렀습니다. 도회지 사람들. 그리고 Adam Vishnevetsky 왕자와 함께 Grishka는 왕에게 Sambir로 가라고 요청했습니다.

그리고 나는 그 Grishka에 대해 왕에게 그가 Tsarevich Dmitry가 아니라 흑인이고 그의 이름은 Grishka 였지만 그의 별명은 Otrepiev 였지만 그는 모스크바에서 나와 함께 걸었습니다. 왕과 신사들은 나를 믿지 않았고 그에게, Sambir의 Grishka, Sandomierz의 주지사, Pan Yuri Mnishek에게 나를 보냈고 그들은 나에 대한 편지를 썼습니다. 그리고 그들이 나를 Sambir로 데려온 방법과 Grishka가 벗겨 졌을 때 그는 내 수도원 드레스를 벗고 나를 구타하고 고문하도록 명령했습니다. 예, defrocked Grishka는 마치 우리가 그를 죽이기 위해 Tsar Boris에서 보낸 것처럼 우리, 저 및 boyar Yakov Pykhachev의 아들에 대해 이야기하고 이야기하기 시작했습니다. 그리고 탈퇴 한 Yakov Pykhachev와 Sandomierz의 주지사는 사형 집행을 명령했고 Yakov는 처형되기 전에 Grishka Otrepiev를 탈퇴했습니다. 그리고 저를 때리고 고문한 다음 족쇄를 채우고 감옥에 가두라고 명령했습니다.

그리고 8 월 15 일, 그 파견대는 가장 순수한 신의 어머니의 가정을 위해 모스크바로 전쟁에 나갔고 저를 삼 비르에 가두라고 명령했습니다. 그리고 그들은 나를 5개월 동안 삼비르에 가두었고, 판유리의 아내와 그의 딸 마리나가 나를 구출해 자유를 주었고, 나는 키예프의 페체르스크 수도원에서 살았다. 그리고 113년째, 우리의 죄를 위해, 신의 허락으로, 그러나 악마의 집착과 전체 에큐메니컬 평의회에서 저주받은 신의 적에 의해 이단자 Grishka는 악의로 단절되었고, 악마로부터 그가 어떻게 배웠는지, 이단자가 모스크바에 왔고 나는 Chernigov 수도원의 Kiev에있었습니다. 그리고 그것에 대해 주권자는 Pan Yuri Mnishek과 그의 딸에게 그가 어떻게 내 동지 Yakov Pykhachev를 처형하도록 명령했는지, 그리고 나를 사슬로 묶은 후 어떻게 나를 Sambir에 남겨두고 Yuri Mnishek의 아내와 딸이 나를 어떻게 내보내 었는지 물어보십시오-Pan 그것에 대해 모든 것을 알고 있습니다 Yuri Mnishek과 그의 딸 Marina와 그의 모든 안뜰 사람들.

이 이야기는 여기서 끝납니다. 남은 것으로 돌아가서 Trishkin의 군대 수집과 그의 모스크바 캠페인에 대해 이야기합시다.

리투아니아 사람들과 Zaporozhye Cossacks는 키예프에서 이것에 대해 배웠습니다. 차르의 올바른 주권자의 아들 인 진정한 Tsarevich Dmitry와 모든 위대한 러시아의 독재자 Ivan Vasilyevich 대공은 그의 반역자와 그들의 악의적 인 의도로부터 숨었습니다. , 그들은 그를 사악한 죽음에 처하게하고 싶었 기 때문에 사라졌습니다. , 사람의 나이로 인도되지 않고 살았고 이제 그는 이미 성숙했고 그의 조상의 왕좌, Muscovite 국가로 갈 생각입니다. 왕 자신은 이미 진정으로 시험을 받았으며 왕은 그를 지원하고 그가 Muscovite 국가를 마스터하도록 돕겠다고 약속했습니다. 그리고 그를 진정한 왕자라고 생각하는 모든 사람들이 그와 합류했습니다. 그런 다음 Don의 러시아 Cossacks가 리투아니아에서 그에게 와서 그와 함께 Pan Adam Vishnevetsky의 재산으로 돌아 왔습니다.

그리고 얼마 후 왕은 그를 보고 싶었고 그가 젊고 웅변가임을 알게 되자 그를 진정한 왕자로 인정하고 그를 도와주겠다고 약속했습니다. 그리고 악의적 인 그는 러시아 지역의 왕에게 Smolensk시와 Seversk 국가의 다른 모든 도시, 심지어 Mozhaisk까지 제공하고 같은 믿음으로 그와 함께하겠다고 약속했습니다. 그리고 이에 대한 리투아니아 왕은 그를 돕기 위해 자유인을 소집하도록 명령했습니다. 그리고 저주받은 그는 로마의 교황에게 보냈고 그곳에서 자신을 Tsarevich Dmitry라고 불렀고 교황에게 러시아 국가를 받기 위해 도움을 요청하도록 명령했으며 교황에게 로마 신앙을 받아들이겠다고 약속했습니다. 믿음, 정통 기독교 신앙을 짓밟고 하나님의 교회를 파괴하고 교회 대신 교회를 세웠습니다. 그리고 이러한 약속에 따라 교황은 그에게 금과 은 및 기타 귀중품을 주었고 리투아니아 왕은 필요한 만큼 군대를 모았습니다.

그리고 8 월 112 일, 15 일에 악의적 인 사람은 두 개의 도로를 통해 러시아 국경으로 이동했습니다. 키예프에서 드니 프르 강을 건너 다른 사람들은 크림 도로를 따라 걸었습니다. 그리고 113년 11월 26일 모라브스크에 접근한 그는 경전을 보내고 적의 매력으로 유혹하기 시작했습니다. 모든 종류의 봉사자, 모든 상인, 상인 및 흑인에게 다음과 같이 자칭합니다.

“Tsar와 All Rus의 Grand Duke Dmitry Ivanovich에서 각 도시에 이르기까지 이름으로 주지사에게. 우리를 사악한 죽음으로 배신하고 자비로운 하나님이 그의 악의적 인 생각을 성취하기를 원하지 않으신 배신자 Boris Godunov로부터 우리를 숨기신 하나님의 뜻과 그의 강한 오른손으로, 하나님은 보이지 않는 권세로 덮어서 여러 해 동안 지키셨습니다. 그리고 나, 차르와 대공 드미트리 이바노비치는 이제 성인이되었고 신의 도움으로 우리 조상의 왕좌에 올라 Muscovite 국가와 러시아 왕국의 모든 주로 갈 것입니다. 그리고 태어날 때부터 우리에게 속한 당신은 정통 기독교의 진정한 믿음, 십자가의 입맞춤을 기억할 것입니다. 당신은 우리 아버지에게 십자가에 입맞춤했고, 차르와 모든 Rus의 대공 이반 바실리 예비치에게 축복받은 기억의 주권자였습니다. ' 그리고 우리에게 모든면에서 우리에게 좋은 것을 원했고 우리 왕실을 제외하고 Muscovite 국가는 원하지 않으며 다른 주권자를 찾지 않습니다. 그리고 하나님의 심판에 따라 우리 아버지와 형제는 국가에 있지 않았고 보리스가 국가에서 왕이 된 교활함과 폭력으로 당신은 당신의 태어난 주권자 인 우리에 대해 몰랐고 무지에서 그의 십자가에 입맞춤했습니다. 그리고 이제 당신은 당신의 주권자 인 우리를 인정하고 우리의 배신자 Boris Godunov로부터 우리에게 넘어 갔고 이제부터 이미기만과 좋은 욕망없이 당신의 태어난 주권자 인 우리와 축복받은 기억의 주권자 인 주권자 차르와 우리 아버지를 섬 깁니다. 모든 Rus의 Grand Duke Ivan Vasilyevich. 그리고 나는 나의 왕실 자비로운 관습에 따라 당신을 호의를 베풀기 시작하고 당신을 존경하며 모든 정통 기독교를 침묵과 평화와 번영하는 삶으로 유지하기를 원합니다.

그리고 그 도시의 사람들-Murom, Chernigov, Kursk, Komaritskaya volost, Putivl, Rylsk, Starodub 및 Roma (...) 아무도 그와 싸우기 시작하지 않았습니다. 그가 오자 그들은 그에게 성문을 열고 그에게 합당한 예배를 드리고 왕의 위엄에 합당한 선물을 가져 왔습니다. 그리고 Crimean Road를 따라 행진 한 그의 다른 군대, Narev, Belgorod 및 그와 연결된 다른 많은 도시와 마을. 그리고 그 Grishka는 New Seversky 도시로 갔다 15 , 그리고 그 안에 주지사 Nikita Romanovich Trubetskoy 왕자와 Pyotr Fedorovich Basmanov가 앉았고 그들은 그에게 항복하고 싶지 않았지만 무기를 준비했습니다. 그리고 그는 군대와 함께 도시에 접근하기 시작했고 도시 주변의 대포와 삐걱 거리는 소리를 무자비하게 때렸고 그들은 요새를 흙 성벽에 박살 냈습니다. 그리고 요새에 앉아있는 총독과 시민들은 요새 벽이 파괴되는 것을보고 까다로운 일을 생각해 냈습니다. 그리고 이제 그들은 태어난 군주를 인정했습니다. 수고를 멈추고 요새를 무너 뜨리고 우리는 모든 방패와 무기를 당신 앞에 놓았습니다. 이제 우리는 당신에게 요새를 열 준비가되어 있으며 다른 모든 사람들과 마찬가지로 명예롭게 당신을 만날 것입니다. 그리고 그는 이것을 듣고 기뻐하며 요새의 저격수들에게 사격을 중지하라고 명령했습니다. 그리고 포위 된 사람들은 비밀리에 방패를 준비하고 대포를 겨누고 세이버를 삐걱 거리며 들어 올리고 모든 무기를 준비했습니다. 늑대처럼 방패 아래에 누워 은밀한 곳에 숨어 성문을 열었습니다. 그들은 이것을 모르고 먹이에 굶주린 야생 동물처럼 도시에 가장 먼저 들어가기 위해 서로 앞장서 서 서로 밀치며 바짝 다가갔다. 그리고 그들을 요새로 충분히 발사 한 후 포위 된 사람들은 마치 벽에있는 것처럼 모든 종류의 무기로 마치 성벽 아래와 성문에 다리가 사람들로 세워진 것처럼 군대 전체를 때리기 시작했습니다. , 성문이 닫히고 요새에 들어간 사람들 중 일부는 구타를 당하고 일부는 포로로 잡혀 죽임을 당했고 다른 일부는 이것을보고 도망 쳤습니다.

그리고 Grishka Rasstriga는 그들의 근면함과 마을 사람들로부터 자신과 비슷한 명예를 보았습니다. 향로 대신 창과 세이버의 십자가와 이미지 대신-향기로운 향 대신 총과 삐걱 거리는 소리-단 과일 대신 화약 연기와 악취, 대포와 삐걱 거리는 공을 맛보고 꿀이 아니라 치명적인 독으로 기름을 부었습니다. 그래서 더러운 사람은 수치심과 분노로 가득 차서 다시 우박으로 가라고 명령했습니다. 그리고 마을 사람들은 더욱 대담해졌고 모두의 가슴에 심장이 뛰는 것처럼 그들과 맞서 싸우기 위해 일어섰습니다. 그들은 우박 아래 서서 많은 머리를 눕혔지만 아무것도 얻지 못했습니다.

그리고 Tsar Boris는 Grishka Rasstriga가 자신을 Tsarevich Dmitry라고 부르고 많은 도시가 싸움없이 그에게 전달되지만 New Seversky 도시 아래에 서 있다는 소식을 듣고 도시를 구하기 위해 모스크바에서 주지사 인 Fyodor Ivanovich Mstislavsky 왕자를 보냅니다. Vasily Ivanovich 왕자, 예 Dmitry Ivanovich Shuisky 왕자와 그들과 함께 많은 군대를 가진 많은 주지사. 그들이 도시에 접근하여 포위 된 사람들을 돕기 시작했을 때 군대는 군대를 만났습니다. 물을 가득 채운 두 구름이 땅에 내리기 전에 어두워지듯 그 두 군대도 사람의 피를 흘려 모여서 서로 이기기를 원하여 땅을 덮었습니다. 그리고 하늘의 구름에 천둥이있는 것처럼 땅의 구름에서 삐걱 거리는 소리가 울리고 어두운 어둠 속에서 불이 번개처럼 번쩍이고 총알과 화살이 공중을 휘파람을 불며 수많은 활과 사람들이 날아갔습니다. 골짜기를 따라 곡식단처럼 떨어졌다. 이에 두 군대가 합하여 큰 살육이 있어 그들이 베임을 당하고 서로 손을 잡고 부르짖는 소리와 사람의 음성과 큰 병기의 포효가 있어 땅이 진동하며 한 사람이 다른 사람에게 말하는 것을 듣는 것은 불가능했습니다. 그리고 Grand Duke Dmitry와 Mamai의 Don과 마찬가지로 전투는 끔찍했습니다. 이 전투는 공포와 두려움으로 가득 차있었습니다.

그리고 Grishka는 교활하게 전투를 준비했습니다. 그의 많은 사람들과 말은 곰 가죽과 양가죽을 뒤집어 쓰고 다른 말은 양쪽에 땋은 머리를 가지고 있었고 붐비는 곳에서 사람들을 자르고 많은 악을 행했습니다. 그리고 모스크바 군대의 말은 그 말에서 물러나 적에게 가지 않았습니다. 그리고 그 혼란 속에서 그들은 더 많이 죽이고 극복하기 시작했고 그래서 모스크바 군대는 혼란스러워했고이 혼란 속에서 많은 사람들이 구타를 당했고 그들은 바로 voivodship 배너에 도달했고 마치 인간의 몸으로 지구를 포장했습니다. 다리와 인간의 피가 지구를 따라 시냇물로 흐르고 voivode 자신 인 Fyodor Ivanovich Mstislavsky 왕자에게 심각한 부상을 입혔습니다. 16 . 그래서 Grishkin의 군대가 그를 이겼고 Boris의 군대는 달아났습니다 (...).

Dobrynich의 두 번째 전투에 대하여 17

그리고 다시 피에 굶주린 사자는 마치 결혼식 잔치에서처럼 동물과 함께 잠을 자지 않고 피를 흘리며 기독교인의 피를 핥고 인간의 살을 먹기 위해 군인 연대를 모 읍니다. 그러나 Borisov의이 모스크바 주지사조차도 그의 이빨을 두려워하지 않지만 훨씬 더 대담하게 그를 반대하고 용감한 마음으로 이전에 흘린 기독교 피에 대해 그를 복수하기 위해 무기를 들었습니다. 회색 오리 새끼의 밝은 매처럼 또는 흰색 자이로 매처럼 부리를 청소하여 쪼아 먹고 날카로운 발톱으로 살을 찌르고 날개를 펴고 새를 죽일 준비를하십시오. 그래서 정통 신앙의 기독교 챔피언은 갑옷을 입습니다. 사탄 성자와 악마에게 사랑받는 그의 군대에 대항하는 군대와 함께 그리스도를 사랑하는 voivode의 voivode는 무기와 방패를 들고 하나님과 가장 순수한 하나님의 어머니, 기독교 중보자이자 도우미, 그리고 모스크바 기적의 일꾼들과 모든 성도들.

그리고 그들은 Komaritskaya 교구 근처의 Dobrynich에 모이기 시작했습니다. 첫 번째 전투가 있은 지 며칠 후 두 군대가 줄을 섰고 첫 번째 전투보다 더 치열한 두 번째 전투가 벌어졌습니다. 그들은 서로를 극복하기 위해 노력했고 나무가 기울어 지거나 단이 계곡을 따라 굴러가는 것처럼 양쪽에서 많은 사람들이 쓰러졌습니다. 서로를 죽였다. 이것을 보는 것은 끔찍하고 끔찍했습니다. 크고 잔인한 전투가 있었고 많은 피가 흘렀습니다. 그리고 모스크바 총독 인 바실리 이바노비치 슈이 스키 왕자는 흘린 피를 볼 수 없었고 그의 마음은 분노했고 현명하고 용감하게 오른손 연대와 함께 사탄 성자의 군대에 돌진하여 둘로 나누어 마치 잔디, 반대하는 사람들을 뒤집고 죽음을 두려워하는 사람들 , 그에게서 도망쳐 그를 위해 길을 닦았습니다. 왼손 연대와 함께 Ivan Ivanovich Godunov는 또한 그의 용기를 보여주었습니다. 그가 거리를 가로 지르면서 용감하고 용감하게 적을 공격하고 때리면 아무도 그에게 맞설 수 없습니다. 마찬가지로 다른 총독과 우두머리들은 저항 할 수 없었고 강력하고 만장일치로 나와 그의 모든 군대를 분쇄하고 등을 보이고 도망 쳤습니다. 그들이 그들을 박해하여 뒤에서 가차 없이 죽이고 많은 무리를 죽이고 많은 사람을 사로잡았고 그 중에 피한 사람은 적었더라 그리고 Ivan Tatev 왕자는 Rylsk 시로 가장 저주를 받았고 그곳에서 Putivl 시로 도망 쳤습니다. 그리고 Ivan Tatev 왕자가 그를 구하지 않았다면 그는 여기서 죽임을 당했을 것입니다. 그러나 그는 우리의 죄를 위해 살아남아 다시 기독교인의 피를 흘리고 차르 보리스를 물리쳤습니다.

그리고 저주받은 Grishka Otrepiev는 더 많은 두려움과 큰 떨림에 사로 잡혔고 모든 희망을 잃은 후 리투아니아로 탈출하는 것에 대해 생각하기 시작했습니다. 그리고 Tsar Boris는 Komaritskaya volost 주민들에게 분노와 분노로 가득 차있었습니다. 18 그리고 그녀에게 항복하고 Rastriga를 섬긴 것에 대해 끝까지 큰 포로로 그녀를 사로 잡고 황폐화시키고, 노소를 막론하고 모든 정통 기독교인을 칼로 자르고 다양한 고통으로 다른 사람들을 괴롭히도록 명령했습니다. 그리고 심장 대신 돌을 가지고 있어도 Komaritskaya volost의 정통 기독교인이 Tsar Boris에 의해 어떻게 정복되었는지에 대해 울고 신음하지 않은 사람은 누구입니까? 그리고 더러운 외국 사람들은 Tsar Boris가 한 일을 할 수 없으며 그의 분노와 분노를 쏟아 내고 남편뿐만 아니라 아내와 무고한 아기도 우유를 빨고 무고한 아기를 자비없이 많은 고통으로 고문하고 죽였습니다. 가축에게. 그리고 그들의 재산은 약탈당했고, 그들의 집은 불타고 황폐화되었으며, 모든 것이 재가 되었기 때문에 그의 전대미문의 사악한 포로 생활은 설명할 수 없습니다.

그리고 Grishka Rasstriga가 리투아니아로 도피하기를 원했을 때 모든 마을 사람들과 그에게 복종하는 모든 사람들은 그에게 눈물을 흘리며기도하기 시작했습니다. 당신은 리투아니아로 돌아갈 예정인데 우리를 누구에게 맡기겠습니까? 아니면 우리를 반역자 보리스의 손에 넘기고 그가 우리와 코마린 주민들을 붙잡아 사납고 쓰라린 고통으로 우리를 고문하게 하시겠습니까? 그들에게 직접 우리 머리를 자르라고 명령하는 것이 좋지만 우리를 산 채로 보리스의 손에 넘기지 마십시오. 오, 우리는 큰 곤경에 처해 있습니다! 우리는 한 해안에서 항해했지만 다른 해안에 이르지 못하고 이제 우리는 깊은 바다 한가운데 서 있습니다. 우리는 완전히 죽어 가고 있습니다. 그들은 Boris에서 후퇴했지만 그들은 당신을 붙잡을 수 없었고 우리는 무엇을 해야할지 모릅니다. 구원의 길은 단 하나뿐입니다. 당신을 보내지 말고 이마로 보리스를 때리고 머리로 우리의 죄값을 지불하십시오. 그리고 Grishka는 그들에게 대답했습니다. 조국을 떠나 도망칠 생각은 전혀 없지만, 국고와 군대를 위해 리투아니아로 가서 더 큰 힘으로 싸우고 싶다. 정통 국가그의 아버지." 그리고 그들은 그에게 말했습니다. 그리고 그들은 그에게 모든은을 가져 왔습니다. 그는 얼마를 가지고 있었습니까? 천 루블, 백, 더, 덜. 그리고 Grishka는 그은의 도움으로 간신히 저항했습니다. 자신의 자유 의지로 나타 났고 이제 그의 새로운 주제가 그와 함께 살아 있기를 원하지 않았기 때문에 그는 머물러야했습니다. 그리고 다시 Grishka는 Putivl에 정착하여 그가 할 수있는 곳에서 군대를 모으기 시작했습니다. 그리고 Tsar Boris는 이것에 대해 많이 기뻐했습니다.

그리고 Kromy시에서 Cossack ataman Grishka Korela는 같은 이단 군대에 정착했습니다. 19 Cossacks 및 Kromlyans와 함께. 그리고 Tsar Boris는 그의 주지사 인 Boyar Fyodor Ivanovich Sheremetev를 대규모 군대와 함께 Kromy로 보냅니다. 그리고 그들은 도시에 접근하여 요새를 포위하고 성벽을 습격하기 시작했지만 도시의 수비수는 많은 군대를 이기고 많은 기독교인의 피를 흘 렸습니다. 그리고 Tsar Boris는 또한 가능한 한 빨리 도시를 점령하기 위해 주지사 Fyodor Ivanovich Mstislavsky 왕자와 Dmitry Ivanovich Shuisky 왕자를 대규모 군대와 함께 보냈습니다. 총독들은 군대를 모아 용감하고 용감하게 요새로 진격하여 감옥과 성 주위에 대포를 쏘고 온갖 술수를 써서 감옥과 성읍을 무너뜨렸습니다. 그러나 사악하고 배신적이며 죽음을 두려워하지 않고 반항적이며 온갖 고난에 참을성있는 Cossacks는 땅의 구멍에 앉아 지하에서 포위 자들과 싸웠고 도시에서 출격했습니다. 그래서 도시를 점령하지 못한 모스크바 주지사는 봄까지 Kromy 근처에 서있었습니다. 그리고 군대의 많은 사람들이 겨울 추위로 사망했습니다. 시간이 매우 춥고 끔찍한 서리가 내렸기 때문입니다.

그리고 모스크바 주와 러시아 국가의 다른 주와 도시에있는 차르 보리스는 성하 총 대주교 욥과 고귀한 보 야르이자 총독 바실리 이바노비치 슈이 스키 왕자에게 그들의 축복받은 기억에 대해 차르와 대공 표도르 이바노비치를 모두 설득하도록 명령했습니다. Rus는 그의 형제 인 살해 된 충실한 Tsarevich 왕자 Dmitry Ivanovich의 시신을 조사하고 묻기 위해 보냈습니다. 그리고 그는 그들에게 Muscovite 국가의 많은 사람들이 모이는 곳에서 목소리를 높여 설교하라고 명령했습니다. “오, 군중이여! 진실로 Tsarevich Dmitry가 살해 당했기 때문에 의심하지 말고 소문을 믿지 마십시오. 나는 그를 내 눈으로 보았고 심지어 그를 주 하나님과 우리 구주 예수 그리스도의 신성한 변모 교회의 Uglich시에 묻었습니다. 그리고 당신은 그를 위해 기도할 것입니다. 그리고 목이 잘린 Grishka Otrepiev가 자신의 왕자 이름으로 자신을 부르며 우리에게 다가오고 있으며 당신은 그를 저주합니다. 그리고 편지는 주와 도시로 보내졌습니다. 그러나 사람들은 족장 성하도 바실리 이바노비치 슈이 스키 왕자도 믿지 않았기 때문에 서로에게 말했습니다. "이것은 보리스의 명령에 따른 것이며 그를 두려워하여 그렇게 말합니다."

그리고 Tsar Boris는 대성당 교회에서 축복받은 Tsarevich와 Grand Duke Dmitry Ivanovich의 영원한 기억을 큰 소리로 읽고 Muscovite 국가로 가고있는 Grishka Otrepyev를 저주하도록 명령했습니다. 그는 위대한 러시아 국가에서도 똑같이 하라고 명령했습니다. 그러나 그는 이것으로 아무것도 달성하지 못했고 러시아 국가 전역의 사람들은 마음 속으로 그에게 더욱 분개하고 화를 내며 이렇게 말했습니다. 그렇게 말하지 않으면 러시아 왕국을 포기하고 목숨을 걸 수도 있습니다. 그래서 그들은 서로를 지원했습니다.

다른 사람들은 진정으로 Tsar Boris가 Tsarevich가 죽인 것으로 간주하지만 그 대신 다른 사람이 죽었다는 것을 알지 못한다고 말했습니다. Tsarevich에 대한 Boris의 사악한 의도를 오랫동안 알고 있었고 그가 비밀리에 그를 죽이고 싶어한다는 사실은 아무도 모릅니다. 몇시에 어머니는 왕자 대신 다른 아이에게 먹이를 주었고 왕자 자신은 준수를 위해 충실한 사람들에게 보내졌고 하나님은 그를 Borisov의 살인과 파괴에서 구해 주셨고 이제 그는 성숙하여 조상에게로갑니다 왕좌. 그리고 그가 모스크바에 오기를 바라며 보리스의 모스크바 군대에 대한 그의 승리에 대해 알게되면 기뻐하지만 모스크바 군대가 모스크바로가는 예상 드미트리를 물리 쳤다는 사실을 알게되면 슬픔에 빠져 머리를 숙입니다. 그리고 중상 모략자들은 Dmitry가 defrock이 아니라오고 있다고 말한 사람들에 대해 Tsar Boris에게 속삭였습니다. 그리고 그들의 말에 대해 Tsar Boris는 그들의 혀를 자르고 다른 사람들을 다양한 고통으로 죽이라고 명령했지만 사람들이 이러한 대화를 나누고 희망하는 것을 막을 수는 없었습니다.

그리고 Boris는 그의 주지사가 그에게 단일 도시를 반환하지 않았지만 더 많은 도시가 그에게서 떨어지고 Grishka는 충성을 맹세하는 반면 Grishka 자신은 Putivl에 있으며 리투아니아와 다른 주에서 큰 군대를 모으고 분노와 만족할 줄 모르는 독사처럼 분노를 내뿜는 것은 차르 보리스를 자랑하고 원하지만 왕이 아니라 하인입니다. 그리고 Tsar Boris는 다가오는 자칭 Tsarevich Dmitry를 섬길 준비가되어 있고 그를 기다리고있는 모든 사람들의 불신앙을보고 사기꾼이 실제로 박탈이 아닌 것으로 판명되면 어떻게해야할지 생각하면서 의심의 여지가있었습니다. , 그러나 Tsarevich Dmitry. 그리고 그는 자신의 생명을 구하는 것을 완전히 절망하고 치명적인 물약에 취했습니다. 20 그리고 수도원 계급에 가입했고 수도사에서 그는 Bogolep이라는 이름을지었습니다. 그리고 곧 그는 맹독으로 씁쓸하고 폭력적인 죽음을 맞이하여 그의 모습이 경련으로 바뀌고 그의 온 몸이 석탄처럼 검게 변했고 그가 맹렬한 물약으로 어떻게 되었는지 설명할 수 없습니다. 그리고 그는 여기에 묻힌 다른 왕들과 함께 대천사 마이클의 대성당 교회에 묻히도록 명령했습니다. 그는 113년 4월 13일에 세상을 떠났고, 그의 뒤를 이어 그의 아내 Tsarina Maria와 그의 아들 Fedor, 그리고 그의 딸인 처녀 Xenia가 왕위에 올랐으나 그는 7년 동안 왕위에 머물렀다. 그리고 5주.

모스크바 왕국에서 Boris가 사망 한 후 그의 아들 Fyodor는 자신을 주권자라고 불렀고 Fyodor Mstislavsky 왕자와 Vasily 왕자, Dmitry Ivanovich Shuisky 왕자를 위해 연대에 보냈고 그들을 모스크바로 불렀습니다. 그리고 그들 대신 두 명의 이복 형제 인 Vasily 왕자와 Ivan Vasilyevich Golitsyns 왕자, Mikhail Saltykov, Ivan Ivanovich Godunov가 주지사로 남았습니다. 그리고 그는 Mikhail Katyrev-Rostovsky 왕자와 Pyotr Fedorovich Basmanov 왕자, Novgorod Isidor 메트로폴리탄을 연대에 보내 군대를 이끌고 Fyodor Borisovich와 그의 어머니 Maria, 그의 여동생 Xenia에게 키스하도록합니다. 그리고 그들은 대도시가 군대를 십자가의 입맞춤으로 이끌 기 시작한 Kromy의 연대에 도착했습니다. 연대의 일부는 그들을 위해 십자가에 입맞춤을했고 다른 사람들은 십자가에 입맞춤을 원하지 않고 대도시를 모스크바로 보냈습니다.

모스크바 주지사 인 Vasily 왕자와 Ivan Vasilyevich Golitsyns 왕자, Pyotr Basmanov는 연대의 의심과 혼란, 혼란과 도시의 죽음을보고 Rasstriga가 주권자 Tsar와 Grand Duke의 아들이라고 의심하고 믿었습니다. 모든 러시아의 Ivan Vasilyevich는 그들에게 차르의 축복받은 기억의 자비에 대해 기억했습니다. 그리고 의도 없이는 폴란드와 리투아니아 왕이 그를 돕고 도시를 가진 러시아 사람들은 그의 권위 아래 지나가고 러시아 국가의 모든 사람들은 그에게 맞서고 싶지 않습니다. 그렇습니다. 본의 아니게 그분께 순종하는 것보다 우리 자신의 자유 의지로 하는 것이 더 낫습니다. 그러면 우리는 영예를 얻게 될 것입니다. 그렇지 않다면 우리도 그와 함께 할 것이지만 최근 사건으로 판단하면 불명예를 안고있을 것입니다. 그래서 그들은 추론하고 그들 사이에서 Rasstriga를 고수하고 Borisov의 아들을 바꾸고 그의 군대에서 멀어지기로 동의했으며이 계약은 그들 사이에서 확고하게 승인되었습니다. 그리고 그들은 많은 Novgorod와 Ryazan boyar 아이들과 합류했습니다.

그래서 모든 일이 일어 났고 어느 날 두 명의 군대가 방패와 무기를 들고 전투를 위해 줄을 섰습니다. 그리고 Vasily 왕자와 Ivan Vasilievich Golitsyns 왕자, Mikhail Saltykov, Pyotr Basmanov는 모든 연대와 함께 모든 사람보다 빠르게 앞서 나갔고 그들과 함께 boyar 아이들과 다른 boyar 아이들과 함께 Lyapunov 귀족은 마치 전투에 나섰습니다. 그리고 다른 모든 사람들은 적의 크롬 해안으로 대담하게 건너가 적군과 평화롭게 연합하는 사람들을 서서 바라보고 군대를 통과 시켰습니다. 그리고 지명 된 모스크바 주지사가 지나갔을 때, 그의 Cossacks와 Krom 주민들과 함께 ataman Korela는 모두 한 정신으로 나머지 모스크바 군대를 쳤고 모두 그를 혼란에 빠뜨 렸습니다. 적과 연합하여 그들과 용감한 군대를 몰아 낸 사람 . 그리고 모두가 희망을 버리고 등을 돌리고 달렸습니다. 그리고 적군은 그들을 몰아 냈지만 도망자들을 채찍질하지 않았습니다. 차르 보리스가 무의식적으로 싸우도록 보냈고 강탈했지만 베고 죽이는 대신 채찍으로 때리고 다음과 같은 말로 더 멀리 몰아 냈습니다. 그리고 이제부터는 우리와 싸우지 마십시오!”

그리고 그들은 그들의 voivode Ivan Godunov를 붙잡아 Putivl의 Grishka 추장에게 보냈고 많은 연대와 함께 위에서 언급 한 모스크바 voivodes의 그의 편으로의 전환에 대한 즐거운 소식을 그에게 보냈습니다. 그리고 모든 도시와 오카를 따라 마을과 함께 보 야르의 랴잔 아이들이 그에게 넘어갔습니다. 이것에 대해 알게 된 그는 큰 기쁨으로 기뻐했습니다. 그리고 Ivan Godunov는 감옥에 갇히도록 명령했고 모스크바 총독은 십자가의 입맞춤을 받도록 명령했습니다. Tsar Boris의 다른 주지사 인 Mikhail Katyrev-Rostovsky 왕자와 Semyon Chemodanov는이 메시지를 가지고 모스크바로 달려갔습니다.

그리고 Rasstriga는 훨씬 더 큰 뻔뻔 스러움으로 가득 차 있고 그의 욕망이 성취되는 것을 느끼고 모든 거짓말과 아첨의 아버지 인 악마의 가르침에 따라 모든 도시의 어머니 인 통치하는 도시, 모스크바에 편지를 씁니다. 꿀과 같은 달콤한 말로 모두를 기쁘게 합니다. 태초에 마귀가 아담과 이브의 조상을 유혹하여 낙원 생활에서 떨어지게 하고 인류에게 죽음을 가져온 것처럼 이제 그는 성자 라스트리구를 가르칩니다. 이 덧없는 세상의 영광으로 그를 미혹하여 천사의 반열과 천국에서 떨어지게 하고 부패와 사망을 택하고 그와 함께 다른 사람들을 멸망에 이르게 한 것입니다. 그리고 처음에 그는 그러한 매력으로 Muscovite 국가의 사람들을 유혹하려고 시도했습니다.

“모든 러시아의 차르와 대공 드미트리 이바노비치부터 우리 보야르, 표도르 이바노비치 므스티슬라프스키 왕자와 바실리 왕자, 드미트리 이바노비치 슈이스키 왕자, 그리고 모든 보야르, 로터리, 대귀족, 청지기, 변호사, 세입자, 점원, 점원, 도시의 귀족, 보 야르 어린이, 손님, 최고 및 평균 상인, 모든 종류의 흑인.

당신은 축복받은 기억의 십자가에 우리 아버지, 위대한 주권자이자 모든 Rus의 대공 Ivan Vasilyevich와 그의 자녀에게 키스했습니다. 모스크바 국가. 그리고 하나님의 심판에 따라 우리 아버지, 위대한 주권자이자 전 러시아의 대공 이반 바실리에 비치가 어떻게 죽었고, 우리 형제, 위대한 주권자이자 전 러시아의 대공 표도르 이바노비치가 모스크바 국가에 앉았고 황후, 나의 어머니, 모든 러시아의 여왕이자 대공 비 수녀 Martha Feodorovna, 그리고 위대한 주권의 반역자들은 우리를 우글 리치로 보냈고, 그래서 우리 폐하를 억압했습니다. 우리를 해치고 죽이십시오.

그리고 자비로운 하나님은 위대한 주권자 인 우리를 그들의 악한 의도에서 숨기고 그때부터 현재까지 그분의 뜻으로 보존하셨습니다. 그리고 당신, 우리의 보야르와 okolnichi, 귀족, 서기, 손님, 상인 및 모든 종류의 사람들에게 우리의 반역자들은 우리 위대한 주권자가 사라졌고 위대한 주권자 인 우리를 Uglich에 묻었다 고 계속 반복했습니다. , 모든 자비로운 구주의 대성당 교회에서. 그리고 신의 뜻에 따라 우리 형제, 위대한 주권자 차르와 모든 러시아의 대공 표도르 이바노비치가 떠났고, 당신은 우리에 대해 알지 못하고 태어난 주권자 인 보리스 고두 노프의 십자가에 키스했습니다. 교활한 성향과 축복받은 기억 속에서 우리 형제 차르와 전 러시아의 대공 표도르 이바노비치가 모스크바 전체를 소유하고 원하는 사람을 선호하고 처형하는 것을 두려워했습니다. 그러나 그들은 태어난 주권자 인 우리에 대해 몰랐지만 우리가 반역자들에게 살해 당했다고 생각했습니다.

그리고 위대한 주권자 인 우리는 신의 도움으로 우리 조상의 정통 왕좌, 러시아 차르의 위대한 주권자에게 가고 싶다는 소문이 러시아 국가 전체에 퍼졌습니다. 피가없는 우리 주, 그리고 당신, 우리의 보 야르와 주지사, 그리고 모든 종류의 봉사자들, 위대한 주권자 인 우리는 무지하고 배신자의 사형을 두려워했지만 감히 우리에 대해 이야기하지 않았습니다. 주권자. 그리고 나의 자비로운 왕실 관습에 따라 기독교 주권자 인 나는 당신이 무지와 처형에 대한 두려움 때문에 그렇게했기 때문에 우리의 분노와 수치를 당신에게 두지 않습니다.

그리고 이제 위대한 주권자 인 우리는 곧 하나님의 도움과 많은 러시아, 리투아니아 및 타타르 라티와 함께 ​​러시아 차르의 위대한 주권자 인 우리 조상의 왕좌에 올 것입니다. 그리고 우리주의 도시, 우리 왕실 폐하는 이마로 끝났고 우리를 대적하지 않고 십자가에 입 맞추며 그들의 영혼을 기억하고 위대한 주권자 인 우리에게 십자가의 입맞춤을 기억하고 용감하고 용감하게 봉사합니다. 우리 반역자들에 맞서고 싶고 당신도 확실히 알고 있습니다. 그리고 볼가 도시는 위대한 주권자 인 우리에게 끝났고 주지사는 우리에게 데려왔고 Astrakhan 주지사 Mikhail Saburov와 그의 동료들은 우리 Tsar의 폐하로 인도되었고 이제 그들은 Voronezh로가는 길에 있습니다. 그리고 Ishcherek 왕자는 Great Nogai Horde와 Kaziev Ulus의 Murza에서 우리 차르 폐하를 돕고 싶다고 썼습니다. 그리고 기독교인의 파멸을 원하지 않는 기독교 주권자 인 우리는 노가이 사람들에게 우리 국가를 불쌍히 여기며 우리 법령보다 먼저 걷도록 명령하지 않았고 노가이 사람들에게 차르의 도시 근처를 돌아 다니라고 명령했습니다.

그리고 Godunov의 아내이자 그녀의 아들 Fyodor 인 우리의 반역자 Maria Borisova는 우리 땅을 후회하지 않으며 후회할 것이 없었습니다. 그러나 우리 기독교 주권자는 당신이 무지에서 그렇게했고 우리 반역자들의 사형을 두려워했기 때문에 우리의 보 야르와 봉사자들인 당신을 비난하지 않았습니다. 그럼에도 불구하고 우리의 반역자 Boris Godunov, 우리의 보 야르와 주지사, 우리의 친척, 비난과 비난과 불명예가 당신에게 어떤 억압이 되었는지 아는 것이 유용했습니다. , 그리고 당신에게 귀족과 아이들 보 야르, 파멸과 망명과 참을 수없는 고통은 죄수들이하기에는 부적합했습니다. 그리고 손님과 상인 인 당신은 무역과 의무에서 당신의 자유가 없었습니다. 재산의 1/3을 빼앗긴 것이 아니라 거의 모든 것이 빼앗긴 것은 아니지만 그들은 그의 교활한 성질을 조절할 수 없었습니다.

그리고 당신은 여전히 ​​자신의 죄를 인정하지 않고 당신의 타고난 주권자 인 우리를 알 수 없지만 하나님의 의로운 심판을 기억하지 않고 무고한 정통 기독교인의 피를 흘리고 싶어합니다. 그리고 외국인들은 당신의 파멸에 대해 애도하고 병에 걸리고 우리를 기독교인의 온유하고 자비로운 주권자로 인정하고 우리를 섬기고 우리를 위해 피를 아끼지 않습니다. 그리고 기독교에서 유혈 사태를보고 싶지 않은 기독교 주권자 인 우리는 당신과 당신의 영혼을 불쌍히 여기며 당신에게 편지를 쓰고 있습니다. 그래서 당신은 하나님과 정통 신앙과 당신의 영혼을 기억합니다. 전 러시아의 대공 이반 바실리 예비치와 그의 자녀들인 우리에게 그들은 십자가에 입을 맞추었고 전 러시아의 대공 드미트리 이바노비치에게 눈썹을 치켜세우고 우리 왕실 폐하에게 자비를 구하기 위해 대도시와 대주교를 보냈습니다. 보 야르, 오콜 니키, 위대한 귀족, 두마 서기, 보 야르 어린이 , 손님, 최고의 사람들.

그리고 우리 위대한 주권자는 우리 왕실의 자비로운 관습에 따라 여러분 모두를 존중할 것이며, 우리 보 야르와 총독 여러분, 우리는 여러분을 존경하고 키우고 조상들과 함께 존경하며 또한 여러분을 추가하고 유지할 것입니다 명예의. 그리고 우리는 귀족들과 질서 있는 사람들인 여러분을 우리의 왕의 은총 속에 지키고 싶습니다. 그리고 우리는 Muscovite 국가 전체의 손님과 상인 여러분을 환영합니다. 관세와 세금으로 우리는 호의와 안도를 명령하며 평화 롭고 조용하며 번영하는 삶에서 모든 정통 기독교를 가하기를 원합니다.

그러나 우리 왕위를 이마로 치지 아니하고 자비를 베풀지 아니하여 하나님의 의로우신 심판의 날에 무슨 대답을 하실지 판단할 수 있어도 의로운 진노와 우리의 왕위에서 피할 수 없느니라 아무데도 손을 대지 말고 어머니의 자궁 속에 숨을 수도 없습니다. 그리고 하나님의 도우심으로 위대한 주권자인 우리는 영광스러운 국가를 이룰 것입니다.

그리고 Rastrigin의 사절 인 Gavrila Pushkin과 Naum Pleshcheev는 6 월 1 일에이 편지와 함께 도착했고 편지는 로브노예 메스토모스크바 인민의 전 군중 앞에서. 그리고 모스크바와 모든 러시아 사람들이이 메시지를 들었을 때 그들은이 모든 것이 사실이라고 믿었습니다. 주님은 형언 할 수없는 운명으로 가장 관대 한 오른손으로 Tsarevich를 Borisov의 멸망에서 구해 주셨고 그가 Tsarevich에서 태어난 것이라고 믿었습니다 그의 기독교 신앙과 보리스에 대해 그들은 그가 거짓으로 왕국을 납치하고 무고한 기독교인의 피를 흘리며 그 위대한 국가를 배반했다는 것을 진정으로 알고있었습니다. 이에 저희가 크게 기뻐하며 하나님께 영광을 돌리고 그 속에서 큰 소리와 부르짖음이 있어 누가 무슨 말을 하는지 분별할 수 없더라 그리고 서로를 부르며 그들은 Boris의 아들 Tsar Fedor와 그의 어머니와 온 가족에게 달려 갔고 자비없이 마당을 털고 스스로 잡기 시작했고 눈 깜짝 할 사이에 모든 사람을 강탈하고 압수했습니다. 그들의 소유물을 빼앗아 강한 폭풍이 그들을 먼지처럼 몰아내듯

그리고 모스크바 보 야르와 주지사, 귀족 및 기타 왕실 동료들은 Muscovite 국가의 모든 사람들의 행동을보고 방패와 창을 들고 더 간단하게는 모든 무기를 던지고 툴라 근처에서 왕자를 만납니다. 그리고 모두 그 앞에서 땅에 엎드려 그를 죽은 왕의 아들이라고 부릅니다. 그리고 전투에서 그는 경건하지 않은 무게를 하나도 취하지 않았습니다. 21 , 하찮은 도시가 아닙니다.

그리고 그 장소에는 그를 아는 사람이 없었고 Putivl에서 그와 함께 걸으며 Grishka Otrepiev라고 불렀고 Pretender의 명령에 따라 리투아니아와 Seversk 땅의 많은 사람들에게 그를 보여준 Leonid라는 노인이있었습니다. 마치 죄책감을 느끼는 것처럼 Putivl에 투옥되었습니다. 그리고 다시 툴라에서 러시아 지역에 있는 주변 도시로 편지와 함께 메신저를 보내고 편지에서 다음과 같이 씁니다.

“Tsar와 Grand Duke Dmitry Ivanovich of All Rus'에서 도시는 주지사와 사무원에게 이름을 올렸습니다.

우리를 사악한 죽음으로 배신하기를 원했던 배신자 Boris Godunov로부터 우리를 구해 주신 하나님의 뜻과 그의 강한 오른손으로 자비로운 하나님은 그의 교활한 의도를 성취하기를 원하지 않았고 당신의 태어난 주권자 인 나를 지켰습니다. , 그의 운명에서. 그리고 나, All Rus의 Tsar이자 Grand Duke Dmitry Ivanovich는 이제 성숙했고 하나님의 도움으로 Muscovite 국가와 러시아 왕국의 모든 국가에서 우리 조상의 왕좌에 앉았습니다. 그리고 모스크바와 모든 도시에서 우리의 보 야르와 오코 니치, 서기, 서기, 귀족, 보 야르 어린이, 그리고 우리 주 전체와 외국인의 모든 서기가 우리의 태어난 주권자 인 우리에게 십자가에 입 맞추었고 우리는 그들이 용서받은 포도주를 그들에게 주었다. 그리고 우리의 이 편지는 어떻게 당신에게 올 것인가, 그리고 우리가 태어날 때부터 우리에게 주어진 주제인 당신은 진정한 정통 기독교 신앙과 우리가 차르에게 축복받은 기억의 아버지에게 십자가에 입맞춤을 한 십자가의 입맞춤을 기억하고 있습니다. 그리고 All Rus의 Grand Duke Ivan Vasilyevich와 우리 아이들에게 그는 태어난 주권자 인 십자가에서 입맞춤을 받았습니다.

그리고 당신은 백부장, 궁수, 총잡이, 목걸이, 마을 사람들, 볼 로스트, 흑인을 십자가의 입맞춤으로 인도하고 그들의 믿음에 따라 모든 외국인을 인도했을 것입니다. 그리고 왜 십자가에 입 맞추며 온갖 사람들을 십자가로 인도하는지, 우리가 함께 하는 이 편지와 함께 당신에게 입맞춤 쪽지를 보냈습니다. 그리고 당신은 어떻게 온갖 종류의 사람들을 십자가의 입맞춤으로 인도할 수 있으며, 우리는 당신이 생각조차 할 수 없는 우리의 엄청난 급여로 그들과 당신을 살릴 것입니다. 그리고 당신은 정확히 누구를 맹세하고 그것에 대해 쓰고 모스크바에있는 우리에게 이름 목록을 보내지 만 그것이 쓰여진 위치, 어느 분기 및 누구에게 쓰여졌는지 표시하십시오.

그리고 그러한 사악한 의도와 거짓말로, 그의 마음과 이성이 아니라 그에게 깃든 아첨하는 정신에 따라 행동함으로써 그는 보 야르와 위대한 러시아의 모든 사람들뿐만 아니라 리투아니아 땅의 왕과 모든 프라이팬과 그의 신하들. 그래서 그 이단자는 대담하게 그리고 조금의 두려움도 없이 통치하는 도시로 갔다. 그리고 그는 그의 하인을 자신보다 먼저 보냈고 사형 집행자들에게 Borisov의 아내 Maria와 그녀의 아들 Fyodor를 사악한 죽음에 처하게하고 그들의 영혼을 몸에서 찢고 그의 딸을 살려 두어 그가 그녀의 아름다움을 즐길 수 있도록 명령했습니다. 일어난.

봐, 내 사랑, 뭐 불의한 죄를 행하는 자들에게는 죽음이 기다리고 있으니 그들이 헤아리는 그 헤아림으로 그들도 같은 헤아림으로 헤아려질 것이요 그들이 남에게 채우는 그 잔 곧 자기들이 마시는 그 헤아림이 그들에게 있을 것입니다. 오, 미혹의 깊이, 어둠으로 어두워진 바빌로니아 기둥 건축자들의 후예 22 그들로부터 온 세상이 나뉘었다. 오, 실명, 오, 그의 분노, 오, 많은 저주, 오, 큰 무지, 오, 굶주린 자의 진미와 허영된 자의 소유물과 높은 보좌에 대한 갈증, 오, 무례함과 승인되지 않은 십자가 입맞춤과 위증 ! 그는 어떻게 잊어버렸고 어떻게 이 빠르게 움직이는 불성실한 세상에서 그의 날의 끝을 두려워하지 않았습니까? 그는 그에게 할당된 짧은 시간 동안 어떻게 원하는지, 우리가 빨리 알게 될 것, 즐길 시간을 갖기를 원합니까? 오만함의 영광은 지금 어디에 있습니까? 그의 아내와 사랑하는 아이들은 어디에 있습니까? 황금 돔 홀은 어디에 있습니까? 밝은 식사와 살진 송아지는 어디에 있습니까? 그를 섬기는 종과 노예는 어디에 있습니까? 소중한 옷과 신발은 어디에 있습니까? 다른 왕실 도구는 어디에 있습니까? 누가 사형집행인에게서 아내와 아이들을 빼앗을 수 있습니까? 그들은 여기저기서 눈을 들어보았으나 어디에서도 도와줄 사람을 찾지 못했고, 그들은 극심한 가난에 빠져 목이 졸려 죽임을 당했고, 가차 없이 사납게 죽음을 맞았습니다.

그리고 그 이단자 Grishka는 마치 빛나는 것처럼 하늘에 빛나는 경이롭고 영광스러운 모스크바의 위대한 도시에 감탄했고 6 월 20 일 목요일 113에 들어갔고 아무도 그를 막지 않았습니다. 그리고 그 이단자는 자신의 마음과 욕망이 아니라 하나님의 뜻에 따라 살인자와 강도가 의인과 함께하는 것이 합당하지 않기 때문에 앞서 언급 한 왕족의 대천사 대성당에서 보리스를 던지라고 명령했습니다. 불명예스러운 광장. 그리고 모든 사람들은 그가 여기에 있음을 보았습니다. 이전에 노송 나무처럼 번성하는 큰 나무를 자르고 꽃이나 무화과 잎과 같은 무자비한 낫으로 다른 많은 나무를 짜내고 지금 그가 누워있는 곳은 마치 거지, 부끄러움에 굴복. 그리고 이단자 Grishka는 그와 그의 아들을 Varsonofiev라는 비참한 수녀원에 묻도록 명령했습니다. 그런 다음 그는 왕실이있는 크렘린에 들어갔습니다.

그리고 그를 아는 많은 모스크바 사람들이 그를 알아보기 시작했고, 신은 위에서 언급한 첫 번째 희생자인 바실리 이바노비치 슈이스키 왕자가 라스트리지의 범죄와 그의 보고머즈 이단에 대해 배우도록 도왔습니다. 그리고 그는 모든 사람들에게 공개적으로 자신의 범법을 큰 소리로 비난하기 시작했습니다. 23 , 그래서 이렇게 말했습니다. 백성이 이 말을 듣고 놀라고 두려워하여 그에게 해를 끼치지 아니하니라 그리고 그 저주받은 이단자는 자신의 파렴치한 범법에 대한 유죄 판결을 받지 않기 위해 그의 고문들과 함께 그를 죽이려고 생각했습니다. 그리고 6월 23일 통치 도시인 모스크바에 입성한 지 사흘째 되는 토요일인 토요일에 그는 그 보야르와 그의 형제들을 집행관으로 심었고 다음 날인 6월 24일 일요일에는 이그나티우스를 그리스 총대주교로 임명했습니다. 그리고 6월 25일 월요일, 그는 위대한 보야르 슈이스키를 도시 한가운데에서 죽이라고 명령하고 모든 사람들이 모이는 곳에서 칼로 그의 머리를 베어 다른 사람들이 그를 비난하는 것을 두려워했습니다. 그리고 그는 Mikhailo Saltykov와 Pyotr Basmanov를 집행관으로 두었습니다. 그들이 그를 불로 데려왔을 때(붉은 광장.- 비교)그리고 그들은 그것을 설치하고 그 옆에 도마를 설치하고 도끼를 놓았습니다. Pyotr Basmanov는 사람들 사이를 여행하기 시작했고 Rastriga가 편집 한 목록을 읽고 다음과 같이 모든 사람의 귀에 주입했습니다.

“이 위대한 보야르, 바실리 이바노비치 슈이스키 왕자는 당신의 타고난 주권자이자 모든 러시아의 차르이자 대공인 드미트리 이바노비치인 저를 속이고 있으며, 모든 사람에게 저에 대해 불친절한 연설을 하고, 여러분 모두와 우리의 보야르, 왕자들과 함께 저를 모욕하고 있습니다. 귀족들, 보 야르 아이들, 손님, 위대한 러시아의 모든 사람들과 함께 그는 나를 Dmitry Tsarevich가 아니라 이단자 Grishka Otrepyev라고 부르며 우리는 그를 비난했습니다.

여기 서 있던 사람들은 모두 두려움과 떨림으로 가득 차 눈에서 눈물을 흘렸습니다.

그리고 Boyar Prince Vasily Ivanovich Shuisky 근처에는 많은 무기를 가진 많은 궁수와 창과 세이버가있는 많은 리투아니아 팬과 Cherkasy가 배치되었으며 도시 전체에서 모든 궁수는 마치 전투를 위해 무장했으며 이것을 본 모든 사람은 두려움과 공포로 가득 차 있었다. . 그러나 우리의 박애적인 창조주와 창조주는 이런 일이 일어나도록 허용하지 않았고 그의 창조물을 불쌍히 여겼으며 열정을 가진 자가 그의 신부인 교회를 파멸에서 구하고 그를 영화롭게 하고 그가 받아들인 고통에 대해 그를 모든 사람 위에 두기를 바랐습니다. 진리, 주님 께서 친히 의로운 입술로 말씀하신 것처럼 "나를 영광스럽게하는 자들을 내가 영광스럽게 할 것입니다." 그리고 그는 범법자가 그에게 제기 한 불의한 칼에서 그 위대한 보 야르를 구하고 열린 입을 벌릴 준비가 된 뱀을 붙잡아 무고한 죽음에서 그를 구했습니다. 그리고 그는 위에서 언급 한 보 야르 인 바실리 이바노비치 왕자와 그의 형제 드미트리 왕자와 이반 바실리 예비치 슈이 스키 왕자를 여러 먼 도시로 보내 투옥하고 그들의 집과 재산을 약탈하도록 명령했습니다. 그리고 그 감금에서 위대한 보 야르들은 반년을 보냈지 만 그들은 진정한 정통 기독교 신앙을 위해 그리스도의 사랑을 위해 고통을 겪었습니다.

그리고 7 월 18 일 목요일에 여왕 수녀 Marfa Feodorovna가 모스크바에 도착했고 모스크바 국가의 보 야르가 그녀를 명예롭게 만났고 Grishka Otrepyev 자신이 그들과 함께했습니다. 그 후, 그 보 야르 바실리 이바노비치 슈이 스키 (Vasily Ivanovich Shuisky), 용감한 대담함과 영적 불과 진심 어린 욕망으로 터지고 용기를내어 그에게 굴복하지 않으려 고 노력하는 것을보고 참된 기독교 신앙과 경건을 위해 죽기를 원했던 많은 그리스도 이름의 수도사들, 마음의 눈으로 성령의 행동으로 Grishka Otrepiev가 이단자이자 범법자라는 것을 보았고 그들은 트럼펫처럼 사람들의 합류에 큰 소리를 지르고 그의 저주받은 이단을 비난하기 시작했습니다. , 남자, 모스크바 사람들 및 모든 정교회 기독교인의 무리! 우리는 현재 모스크바에서 통치하는 차르가 차르가 아니라 차르의 아들이 아니라 범죄자이자 명예 훼손 주의자, 저주받은 이단자라는 진정한 진실을 말하며 모두가 거룩한 대성당과 사도 교회에서 저주했습니다. Grishka Otrepiev와 같은 그녀의 명예롭고 영광스러운 가정의 가장 순수한 Theotokos의 ” .

마음이 완악한 그는 사탄의 미혹으로 사악한 분노의 불길에 불타올랐고, 그들을 멸망시키기를 원했고, 그들을 붙잡아 여러 가지 고통에 넘겨주라고 명령했고, 많은 사람들을 지하 감옥에 가두라고 명령했습니다. 러시아 지역의 저편에서 쇠사슬로 묶이고 다른 사람들은 자비 없이 처형될 것입니다. 그리고 그는 사람들의 마음을 두려움과 떨림으로 가득 채웠습니다. 그래서 오랫동안 그를 알던 사람들은 그를 비난하는 것은 말할 것도 없고 눈을 들지도 못했습니다.

그리고 곧 같은 해 113 년 7 월 1 일 일요일에 모든 사람에게 저주받은 사람들이 통치하고 통치하는 도시의 정통 기독교에 많은 악을 행하기 시작했습니다. 그래서 그는 정통 신앙, 저주받은 범죄자, 사탄 성자 및 선구자에서 떨어져 나갔고 하나님의 형상을 모독하고 하나님의 교회의 제단을 파괴하고 수도원과 수도원 주거를 파괴하고 정통 기독교 신앙을 타락한 믿음, 그리고 하나님의 교회 대신에 교회를 세웁니다. 그리고 그는 다른 나라의 다른 이단자들처럼 살기 시작했고 정통 기독교인들이 우상을 숭배하도록 강요하기를 원했고 많은 젊은 수녀들을 모독하고 많은 젊은이들과 처녀들을 타락시켰습니다. 그런 불행했다.

그리고이 짧은 인생에서 그는 자신의 즐거움과 미래의 삶을 위해 준비했습니다. 그의 영원한 거주지의 표시는 러시아 국가 나 지하를 제외하고는 세계 어느 누구도 본 적이 없습니다. 세 개의 머리를 가진 거대한 지옥 24 . 그리고 양쪽에 구리 방울을 턱에 달고 턱을 벌리면 그 안에서 근처에 서 있던 모든 사람들이 불꽃을 터뜨리고 그의 후두에서 큰 소리가 들리고 이빨과 발톱을 잡을 준비가되어 있고 불꽃도 터집니다. 그의 귀에서. 그리고 그는 저주받은 Rasstriga를 모스크바 강에있는 그의 방 앞에 배치하여 가장 높은 궁전에서 그를보고 같은 생각을 가진 사람들과 함께 끝없는 세기 동안 그에게 들어갈 준비를 할 수 있도록했습니다.

그리고 그는 위대한 리투아니아 땅에서 그와 마찬가지로 불신앙의 루터교 인을 아내로 삼아 마리나라는 소녀 인 특정 Sandomierz pan Yuri Mniszek의 딸인 악과 마법의 지혜를 가르쳤습니다. 그리고 그녀와 함께 Luthor 지역에 그의 재산을 떠나 러시아 국가와 그녀의 아버지 Pan Yuri와 그와 함께 다른 많은 위대한 신사에 왔습니다. 그리고 그 저주받은 범죄자는 114년 5월 8일 목요일, 거룩한 사도이자 전도자 신학자 요한의 축일, 금요일 전날과 기적의 기억 전날에 결혼했습니다. 노동자 니콜라스. 그리고 결혼식 직후 Rasstriga는 큰 폭풍을 일으켜 기독교인을 박해하기 시작했고 기독교 신앙을 배반했으며 로마 관습에 따라 안식일 금식을 지키기 시작했습니다. 25 , 교황에게 약속 한대로 수요일과 금요일에 그는 쇠고기와 기타 부정한 음식을 먹기 시작했습니다.

그리고 그의 사악한 조언자들과 함께 그 저주받은 박해자는 5월 18일 일요일에 보야르와 손님, 그리고 모든 정교회 기독교인들을 죽일 계획을 세웠습니다. 오, 114년, 5월 18일, 일요일, 그리스도의 승천일에 그것은 우리에게 나빴습니다! 잔인하고 무자비한 사악한 늑대 인 그는 고문자 포카스와 모틸이라는 이름의 콘스탄틴, 배 교자 줄리안과 같이 이스라엘 백성에 대한 파라오처럼 우리 정통 기독교인의 흔적없이 자르기 위해 칼을 갈고 싶었습니다. , 그리고 그 기쁜 날을 슬픔의 날에 그리스도의 부활로 바꾸기 위해 우리의 피를 흘리는 데 아무런 잘못이 없습니다.

그리고 그는 성지를 더럽히고 수도원을 악인의 거처로 만들고 싶었고 그의 사악한 계획에 따라 저주받은 젊은 승려와 수녀와 결혼하고 수녀에게 결혼을주고 싶었고 원하지 않는 승려와 수녀는 천사의 이미지를 벗고 지역의 빠르게 흐르는 삶의 매력을 원하지 않고 칼로 처형합니다. 그리고 저주받은 사람은 일요일에이 모든 악을 창조하고 리투아니아 인, 유대인, 폴란드 및 기타 나쁜 사람들과 같은 더러운 이교도로 Muscovite 국가를 범람시켜 러시아 사람들이 거의 눈에 띄지 않도록 할 계획이었습니다. 그리고 그 악한 조언자들과 함께 그는 일요일에 이 모든 악을 행하려고 했습니다.

그러나 태초부터 우리의 창조주이시며 창조주이신 여호와께서는 우리에게 하신 말씀을 잊지 아니하시고 우리의 눈물을 닦아주시며 악한 짐승이 자기의 택하신 양 떼를 먹는 것을 허락지 아니하시고 , 그의 3 일 부활의 날이 그의 충실한 종들에 대한 모욕으로 바뀌는 것을 허용하지 않았지만 사악한 뱀인 그는 입을 열어 우리를 삼키고 그의 사랑하는 안식일을 영원한 멸망의 날로 바꾸고 끝없는 세월 동안 위로할 수 없는 울음과 흐느낌의 날로. 그리고 주 하나님은 "구멍을 파는 사람은 거기에 빠질 것이다"라는 경전의 말씀대로 그의 날카로운 칼을 그의 목과 그의 고문 인 저주받은 악인에게 지시했습니다. 그리고 고대의 악의, 황폐의 혐오, 교만한 사탄의 품, 그리고 훨씬 더-그의 전임자 유다를 따라 지옥 같은 심연에서 사탄 자신을 능가하려는 저주받은 범죄자는 자신을 불렀을뿐만 아니라 왕이자 무적의 카이사르이며 곧 그는 온갖 고통으로 악취가 나는 몸에서 악취가 나는 영혼을 쫓아 냄으로써이 세상의 모든 짧은 영광을 박탈당했습니다.

결혼 후 10일째 되는 날, 114년 5월 16일, 그리스도의 부활 후 넷째 주 토요일, 그는 칼과 다른 무기로 죽임을 당했고, 그의 가장 높고 밝은 방에서 끌려나왔다. 이전에 산 채로 그를 공격했던 많은 사람들의 손에 의해 땅에 떨어졌고 그를 만지는 것은 고사하고 볼 수도 없었습니다. 그래서 그는 요새에서 쫓겨나 시장에 던져졌고, 그의 사악하고 잔인한 성품 때문에 모든 사람에게 저주를 받고 짓밟히고 모든 면에서 모든 사람에게 더럽혀졌습니다. 그리고 우리의 창조주이자 구원자이신 그분의 보이지 않는 능력으로 위에서 언급한 수많은 교활한 악인들인 자신의 조언자들을 갑자기 물리치셨습니다. 그리고 필사적이고 무장하지 않은 러시아 사람들은 하나님의 도움으로 그들의 치명적인 무기를 빼앗 겼고 무장 한 그들은 패배했습니다. 그리고 그 안식일에 악한 자들이 너무 많이 죽어서 그들의 시체 때문에 대도시 모스크바의 모든 거리를 걸을 수 없었습니다. 그리고 그는 영혼을 죽이는 그 크고 치명적인 궤양에서 그의 죄 많은 종인 우리를 구해 주셨습니다.

그리고 저주받은 테오마키스트의 시체가 3일 동안 장터에 놓여 있었고, 모든 사람들은 그가 어머니의 태에서 나온 그의 부정한 시체, 아무도 덮지 않은, 벌거벗은 것을 보았습니다. 그리고 그가 숭배했지만 어떤 식 으로든 그를 돕지 않은 우상을 그의 가슴에 두었습니다. 그리고 3일 후에 저주받은 자가 도시 밖 들판으로 쫓겨났습니다. 부끄러움을 당하는 그의 시체를 사람들이 보는 것이 역겨웠을 뿐만 아니라 그가 나온 땅도 그들을 혐오하였더라. 그리고 우리는이 모든 것을 보았고 모두가 스스로에게 이렇게 말했습니다.

그가 들에 누웠을 때에 한밤중에 닭이 우는 소리와 소고와 피리와 기타 귀신이 그의 몸을 치는 소리를 많은 사람이 들었으므로 사단이 그의 종이 온 것을 기뻐하더라 오, 저주가 너에게 너무 무겁다, 저주받은 자여, 땅조차도 너의 저주받은 이단적인 몸을 받아들이는 것을 싫어하고, 공기는 ​​악취를 내뿜기 시작했고, 구름은 그의 저주받은 몸을 씻기를 원하지 않고, 비를 내리지 않았다, 태양은 지구를 데우지 않았고, 서리가 닥쳐 그의 악취 나는 몸이 땅에 누워있는 동안 밀 이삭을 빼앗 았습니다.

하나님의 뜻과 하나님의 가장 순수한 어머니의기도로 그녀가 태어난 사람에게 그리고 위대한 기적의 일꾼 베드로, 알렉세이, 요나와 모든 성도들의 도움으로 러시아 전체 땅에서 우리 정교회 기독교인 의롭고 경건한 남편, 전 경건한 차르의 친척 인 블라디미르 대공을 왕실 고문실에서 우리 왕국을 위해 선택했습니다. 26 , 거룩한 침례 Vasily, 올바른 믿음의 Prince Alexander Yaroslavich Nevsky, Boyar Prince Vasily Ivanovich Shuisky, 무엇보다도 먼저 정통 기독교 신앙을 위해 고통을 겪었습니다. 그리고 같은 해 114년 5월 19일 월요일에 왕위에 올랐다. 그의 피조물이 관습에서 벗어나 굶주림에 처하는 것을 허용하지 않는 우리의 창조주, 박애주 의자 하나님, 지구상에 사는 모든 사람들, 그의 노예는 십자가를지고 주권자 차르에 의해 지명 된 그의 충실한 종을 지적했습니다. 대공 바실리 이바노비치, 모든 위대한 러시아의 독재자이자 그의 신앙을 위해 신이 그에게 준 많은 국가의 소유자는 그 악한 이단자 도전자를 위에 이름이 지정된 그의 집, 그가 지은 지옥에 빠뜨리고 더러운 것을 불태우기 위해 범법자의 저주받은 시체가 행하여졌으니 그는 성읍에서 이십 리 되는 가마솥이라 하는 곳에서 불사름을 받았더라

그리고 신의 뜻에 따라 우리 주권자 인 차르는 신이 구원받은 도시 모스크바에서 충실한 Tsarevich Dmitry Uglitsky의 존경받는 유물을보고 싶었습니다. 그리고 주권자는 그의 정직한 유물을 위해 그의 순례자들을 Uglich로 보냈습니다 : 그의 Grace Filaret, Rostov 및 Yaroslavl의 메트로폴리탄, Theodosius, Astrakhan 및 Terek의 주교, archimandrites 및 그의 boyars-Ivan Mikhailovich Vorotynsky 왕자와 Peter Fedorovich Sheremetev 27 동지들과 함께. 그리고 그의 명예로운 유물이 거룩하고 생명을주는 삼위 일체의 가장 명예로운 Lavra와 기적의 일꾼 Sergius, 그리고 그 명예로운 수도원의 대주교와 사제와 집사에게 신성한 옷을 입고 향로와 촛불을 든 다른 형제들과 함께 가져 왔을 때 , 즐거운 눈물로 울타리 밖에서 그의 가장 명예롭고 다 치유적인 유물을 만났고 그들 앞에서 합당한 장례식 시편을 불렀습니다. 그리고 얼마 동안 유물은 수도원, 가장 거룩하고 생명을주는 삼위 일체의 대성당 교회에 머물렀고 다시 통치 도시인 모스크바로 옮겨졌습니다. 행렬이 신이 구한 도시 모스크바에 도착했을 때 모스크바 사람들, 남자, 아내, 아이들도 즐거운 눈물로 유물을 맞이했고 각자 암에 걸려 자비를 구했습니다. 그리고 그들은 유물을 도심으로 가져와 처형장이라는 높은 곳에 두었고 여기에서 믿음으로 구한 사람들이 많은 기적을 행했습니다. 맹인이 시력을 얻었고 절름발이가 자유롭게 걷기 시작했으며 곱사등이 곧게 펴졌습니다 귀머거리가 듣기 시작했습니다. 그리고 모든 사람은 그가 어떤 질병에 걸렸든 간에 유물과 함께 암에 걸려 치유를 받습니다. 그리고 그의 정직하고 다 치유적인 유물은 하나님의 대천사 마이클 교회로 옮겨져 오늘날까지 우리가보고 있으며 믿음으로 오는 모든 사람에게 치유를줍니다.

그리고 왕국 후보로 지명된 지 2주 후 28 6월 1일 일요일, 전 러시아의 주권자이자 대공인 바실리 이바노비치(Vasily Ivanovich)는 6월 1일 일요일에 왕실 왕관과 왕관을 쓰고 왕좌에 앉았으며 전능하신 하나님의 손에서 오른손은 러시아 땅의 홀을 받았습니다. 그리고 주 하나님은 정통 기독교인을 위해 러시아 땅 전체에 삼중의 기쁨을 창조하셨습니다. 첫 번째는 그의 불경건 한 배 교자와 우리의 박해자 인 이단자 Grishka Otrepiev를 분쇄하고 두 번째는 다산을 위해 비와 햇빛을 부여하고 세 번째는 그 이상입니다. 모든 기쁨-충실한 Tsarevich Dmitry의 새로운 순교자의 정직한 유물을 Uglich시에서 영광스러운 위대한 통치 도시인 모스크바로 옮기는 것, 범죄 Grishka Otrepiev는 그의 이름을 따서 명명되었으며 주님은 그 순교자의 은혜와 그의 암, 모든 질병의 치료, 지칠 줄 모르는 건강에 대한 믿음으로 오는 사람들에게 치유를 제공하는 능력. 그리고 요즘부터 러시아 컬렉션 정통 사람들우리는 하나님께서 그의 모든 백성에게 베푸신 그의 방문과 구원을 기뻐하고 기뻐합니다.

오, 하나님의 크신 사랑이여! 오, 말할 수 없고 알 수 없는 그의 운명이여! 여호와의 명철을 누가 알며 누가 그의 조언자가 되리이까? 진실로 아무도, 천사들이나 대천사들이나 정사들이나 권세들이나 권세들이나 권세들이나 그룹들이나 강력한 스랍들도 오직 삼위일체로 영광을 받으신 우리 하나님만 친히 지키시나니 인간의 운명그가 원하는 방식으로 모든 것을 수행합니다. 그러나 그리스도의 종인 우리는 태고 적부터 삼위 일체, 그리스도 우리 하나님 안에서 영광을받으며 우리를 창조하신 주 그리스도를 영화 롭게하고 찬양합니다. 위에서 언급한 저주받은 이단자이자 범법자는 그의 칼을 사용하여 모든 정교회 기독교를 끝까지 멸망시켰고 우리는 그를 막을 수 없었지만 그 자신이 멸망하여 멸망의 자식이 되었습니다. 그와 함께 있던 자 곧 그의 악한 풍습을 영생의 꺼지지 않는 빛보다 더 사랑하여 괴롭힘이나 명령에 얽매이지 아니하고 자유의사로 그에게 순종한 자들이 멸망하였느니라 그리고 우리 모두는 저주받은 이단이 고문하고 죽인 승려와 평신도가 정통 기독교 신앙으로 죽었다는 것을 알고 있습니다. 그리고 우리 승려 형제 중 일부는 아직 살아 있으며 그들은 현재 가장 거룩하고 생명을주는 삼위 일체의 수도원에서 우리와 영적으로 일하고 있으며 다른 사람들은 Chudov의 기적의 일꾼 Alexei에서 하나님의 대천사 Michael 수도원에서 일하고 있습니다. . 그리고 그들은 그러한 불행과 억압과 불행을 견뎌냈지만 하나님의 은혜는 거부되지 않았으며 모든 사람은 그들의 고통을 기뻐하고 하나님과 가장 순수한 하나님의 어머니와 러시아 지역에서 빛난 새로운 열정을 가진 자에게 영광을 돌리고 감사합니다. 충실한 Tsarevich Dmitry.

이제 모든 정교회 사람들, 우리는 기뻐하고 기뻐하며, 그의 모든 관대 한 뜻으로 우리에게 그토록 경건한 주권자 인 차르와 대공 바실리 이바노비치, 모든 러시아의 독재자, 진정한 중보자이자 목자는 용병이 아니라 그의 말로 양을 치는 것입니다. 그래서 그는 우리의 슬픔과 죽음 동안 양을 위해 목숨을 바쳤습니다. 그의 재산뿐만 아니라 그는 자신을 아끼지 않았으며 이제 그는 진정한 정통 기독교 신앙을 지키고 있습니다 눈동자 같으시며 모든 사람을 인도하시고 구원의 길로 인도하사 죽은 뒤에도 모든 사람이 유업을 영생, 우리를 멸망으로 인도하지는 않지만 더 말할 것입니다. 그것은 우리를 죽음의 길에서 벗어나게합니다. 이를 위해 우리는 우리를 창조하신 하나님을 찬양합니다. 아멘.

그리고 나는 죄 많고 신에게 불순종하고 마음이 약한 이 이야기를 소문이 아니라 리투아니아 땅에있는 이단자이자 범법자 Grishka의 체류를 제외하고는 러시아 국가에서 일어난 모든 것을 보았다고 생각했습니다. 내 눈으로 모든 것을. 그리고 그는 그러한 악에 대해 침묵할 수 없었다고 그는 오늘 이 글을 읽는 사람들의 유익과 미래의 미래 사람들의 기억을 위해 썼습니다. 또 악을 꾀하고 그 악한 죄악에 탐닉하여 성질을 낮추고 간교한 계획을 버리는 나머지 자들에게. 저주받은 Grishka는 러시아 왕국의 많은 영지를 통치하고 압수했으며 곧 매우 부자가되었고 곧 죽었고 그의 부끄러운 몸을 묻을 작은 셔츠조차 그의 부에서 남지 않았습니다.

그리고 일부 무식한 사람들은 일곱 에큐메니컬 공의회의 성부들이 금지한 책을 따름으로써 비밀리에 그들의 영혼을 파괴합니다. 그들은 우리에게 이 책들을 읽지 말라고 명령했습니다. 그것을 읽는 사람들은 아무런 유익을 얻지 못하기 때문입니다. 그들은 단지 그들의 영혼의 배를 죄의 심연에 빠뜨릴 뿐이기 때문입니다. 머리; 불을 피우다-그는 스스로 태울 것입니다. 오 사람이여, 성경에 “사람이 온 천하를 다스리고도 자기 영혼을 잃으면 그 영혼을 위하여 무엇을 얻으리요”라고 한 가르침이 어떻게 이루어졌는지 놀랍습니다. 이 사악하고 교활한 마법사가 어떻게 온 세상을 얻었지만 그의 영혼을 잃었고 그가 얼마나 좋은 칭찬과 영광을 받았는지 보십니까? 끝없는 세월 동안 그는 모든 교활한 마법으로 몸과 영혼이 죽었고 부끄럽게도이 짧은 삶을 박탈당했습니다.

그리고 뻔뻔한 당신, 왜이 모든 일을하고 하나님의 자비에 희망을두고 사탄에게 도움을 요청하면서이 질병에서 자신을위한 도움을 찾지 못합니까? 먼저 사람이 무엇이며 당신의 마지막 날이 어떠한지를 깨닫고 얼굴을 가리지 않고 심판하시는 의로우신 재판장 곧 우리 하나님 그리스도 앞에 당신이 어떻게 나타날 것인지 생각하십시오. 칠흑 같은 어둠과 만족할 줄 모르는 벌레가 있는 곳으로 가는 길을 준비하면서 이생에서 지상의 불의 열기를 견딜 수 있습니까? 그리고 할 수 있다면 미래의 꺼지지 않는 불을 견디지 못할 것입니다. 이 불꽃은 땅에서 하늘까지 올라갑니다. 벌레가 범죄한 사람과 인자를 기다리고 있으니 그의 집은 지옥이요 그의 침상은 어두움이요 그의 아버지는 사망이요 그의 어머니와 누이는 썩음이니라 인생에서 하나님의 은혜에서 악으로 물러나고 사탄과 마귀에게 붙어서 당신의 멘토이자 보호자 인 하나님의 천사를 슬퍼하는 것은 말할 것도없고 이것을 어떻게 마음 속으로 상상할 수 있습니까? 그리고 신에게 불순종하고 사악한 삶을 포기하지 않으면 실제로 저주받은 이단자 Grishka Otrepyev처럼 이번 세기와 다음 세기에 고통을 겪을 것입니다.

형제들아 은혜와 평강이 너희 심령에 지금과 영원토록 함께 하시기를 원하노라 아멘.

V. O. Klyuchevskoy

S. F. Platonov의 연구 검토 "역사적 출처로서 17 세기의 어려운시기에 대한 늙은 러시아 전설과 이야기"

V. O. Klyuchevskoy. 여덟 권으로 작동합니다. 볼륨 VII. 연구, 평론, 연설(1866-1890) M., 사회경제문학출판사, 1959 Mr. 플라토노프,어떤면에서 위험하다고 생각할 수 있습니다. 고난의 시대의 역사에 대한 자료가 될 수 있는 문학 작품은 많을 뿐만 아니라 문학적 형식, 발생 장소 및 시간, 설명된 사건에 대한 편집자의 관점에서 매우 다양합니다. 그들의 편집을 야기한 목표와 동기 측면에서. . 자료의 다양성과 풍부함은 연구자로 하여금 연구의 적절한 가치와 완전성을 박탈할 위험에 노출시켰고, 데이터를 선택하고 그룹화하고, 발표 순서와 연구 방법 자체를 선택하는 것을 어렵게 만들었습니다. 저자는 이러한 어려움을 자신에게 숨기지 않았으며 그의 작업에 눈에 띄게 반영되었습니다. 17 세기 대 러시아 문학의 문학 작품에 대한 "체계적 검토"의 임무를 맡은 그는 고난의 시대 사건에 대한 묘사와 토론에 전념했지만 서문에서 저자 자신은 인정합니다. 그는 일반적인 발표 순서나 연구에서 "균일한 방법"을 견딜 수 없었습니다. 개인 작품. 그는 자신의 자료를 검토하기 위한 최상의 시스템으로 "연대기적 시스템"을 고려했지만 트러블에 대한 많은 전설을 편집한 시간에 대한 정확한 정보가 부족하여 이 프레젠테이션 순서를 포기했습니다. 그는 자신이 분석한 기념물을 세 부분으로 나누어 보다 복잡한 자료 분할을 채택했습니다. 여기서 하나는 트러블이 끝나기 전에 편집된 작품을 구성하고 다른 하나는 - 가장 중요한 작품 Tsar Michael 시대, 세 번째는 2 차 및 이후 작품이며 2 차 작품 중에서 저자는 Troubles가 끝나기 전에 편집 된 Tsarevich Dimitri의 살인에 대한 한 이야기를 분석했습니다. 더욱이, "작가는 서로 다른 시대의 작품이 내적 근접성과 의존성으로 인해 한 곳에서 설명하는 것이 때때로 더 편리하다는 것을 알게 되었습니다." 1 . 따라서 그는 소위에 대한 자세한 분석을 통해 트러블이 끝나기 전에 편집 된 작업에 대한 검토를 시작했습니다. 다른 이야기, 서로 다른 시대의 부분으로 구성되어 있으며, 그 다섯 번째 부분과 관련하여 그는 그 출처가 된 문제 이후에 편집 된 두 번째 버전의 크로노 그래프 문제에 대한 이야기를 해체했습니다. 그러한 자료의 배열에는 한 가지 불편함이 있습니다. 그것은 작가가 자신이 분석한 기념물의 특징을 적절한 정도로 정확하게 사용하지 못하게 하여 무엇보다도 그의 작업에 통일성과 무결성을 부여할 수 있다는 것입니다. 그는 서문에서 자신이 분석한 기념물 중에는 종종 저널리즘적이고 도덕적 교훈적인 작품이 있다고 언급합니다. 나는 더 많은 것을 말할 수 있다고 생각합니다. 이 모든 기념물에서 정치적 배음의 명확한 흔적이 어느 정도 보이고 모두 어느 정도 경향이 있습니다. 이와 관련하여 문제의 시간은 늙은 러시아 역사에서 눈에 띄는 변화를 가져 왔습니다. 그것은 늙은 러시아 연대기가 항상 성공적이지는 않았지만 자신을 닫으려고 시도한 서사시 냉정에서 고국의 사건에 대한 늙은 러시아 내레이터를 가져 왔습니다. 위로. 이것은 이해할 수 있습니다. 문제의 시간은 러시아 사람들을 그들에게 비정상적인 상태로 만들었고, 그들의 의지에 반하여 그들의 감정과 신경을 방해하고 그들을 통해 생각을 깨웠습니다. 이 흥분 속에서 특정 움직임을 볼 수도 있습니다. 트러블의 첫 번째 증상으로 인한 놀라움과 불안감은 정치적 열정으로 바뀌고 마지막으로 트러블이 지나면 차분한 정치적 의견으로 바뀝니다. 따라서 시련의 영향을 받은 정치적 사상의 각성과 발전은 저자가 선택한 과제의 무게 중심을 구성하는 문제이자 그의 연구에 무결성을 부여할 수 있는 해결책이다. 일부 작품의 분석에서 그는 자신이 속한 당사자, 컴파일러가 보유한 정치적 의견을 기록하지만 저자가 채택한 자료의 순서로 인해 이러한 표시가 완전한 그림에 합산되지는 않습니다. 문제의 시대의 문학 기념물에 대한이 저널리즘 성향이 역사가에게 미치는 가격을 줄이려는 작가의 성향도 알 수 있습니다. 1606년의 비전에 대한 대제사장 테렌티의 비난 이야기는 현대 러시아 사회의 악덕, 특히 그 안에 드러난 "악한 관습과 나쁜 언어의 관습"에 대한 탐욕에 대한 정력적인 항의로서 매우 궁금합니다. 역사적 자료의 중요성 2. 트러블이 끝나기 전에 편집된 모든 전설에 대해 연구원은 "역사가에게 사실 자료를 전혀 제공하지 않거나" 엄격한 비판적 검증이 필요한 정보를 제공한다고 지적합니다 3 . 비판적 조사가 필요하지 않은 역사적 출처는 없습니다. 게다가 뭐라고 부를까 역사가를 위한 사실 자료?역사적 사실은 단순한 사건이 아닙니다. 특정 시간의 사람들에 대한 아이디어, 견해, 감정, 인상-동일한 사실이며 매우 중요하며 동일한 방식으로 비판적 연구가 필요합니다. 트러블 시대의 사회에서 다른 전설이 획득한 중요성, 당시 거의 처음으로 러시아 펜에 부여된 정치적 역할은 그 자체로 매우 중요한 사실이므로 다음에 대한 연구에서 강조할 가치가 있습니다. 문제의 시간 역사의 출처. Terenty의 이야기는 차르의 명령에 따라 족장에게 제시되었으며 모스크바 가정 대성당에서 공개적으로 읽혀 왕국 전체에 6 일 금식을 확립했습니다. 1611년 니즈니 노브고로드 비전의 이야기는 모스크바 근처의 첫 번째 민병대에서 손에서 손으로 전달되었습니다. Sigismund 왕 자신은 1611년에 자신에 대한 러시아 애국적 글의 성가신 힘을 인식하고 모스크바 보야르들에게 당시 그에 대해 불평했습니다. 썼다 Rus'4 . Mr.의 다른 공백 플라토노프,지정된 것과 일부 연결이 있습니다. 환란기에 대한 내러티브 글이 투쟁한 정당과 의견을 반영했다면, 방법론적 편의상 이 글에 대한 비판적 검토를 통해 이러한 정당과 의견의 기원은 물론 환란기 동안의 중요성을 설명해야 할 것입니다. 이 요구가 답이 없는 상태로 남아 있기 때문에 저자가 연구한 역사적 자료는 그들이 등장한 역사적 토양과 분리되어 있으며 그의 비판은 그들이 그녀에게 제공하는 모든 자료를 소진하지 않습니다. 한 가지 예를 들어보겠습니다. 모스크바 왕조의 억압은 모스크바 국가 체제의 중요한 변화를 동반했습니다. Danilovichs의 세습 조국이 선택 군주제로 변하기 시작했습니다. 러시아 사회는 첫 번째를 어떻게 대했습니까? XVII의 절반 V. 이 군주의 변화에 하나님의 뜻으로군주 여러 패역한 인간의 욕망을 따라 16세기의 주권 모스크바 홍보 담당자가 말했듯이. Tsar Ivan이 Stefan Batory 왕에게 보낸 편지에서 당시 정당 프로그램에 포함 된이 두 가지 권력 소스의 차이점과 중요성에 대한 하나 또는 다른 견해가 있었습니까? 저자는 이 질문에 답하기 위해 그가 분석한 글에서 무언가를 찾을 수 있다는 것이 그의 발표에서 분명하지만, 이것에 대한 질문을 제기하지 않습니다. 따라서 우리는 선거 당국에 대한 불만의 흔적을 발견합니다. 니즈니 노브고로드 비전 161! d. 국민이 "자유 의지로" 임명한 왕을 원하지 않습니다. Filaret의 원고 Zemsky Sobor의 참여없이 전 지구의 조언없이 Muscovite 지지자들에 의해 왕좌에 오른 Vasily Shuisky 왕자의 가입이 절대적으로 옳다고 생각합니다. 또한 저자는 서문에서 트러블에 관한 작품의 문학적 성격이 매우 다양하다고 지적합니다. 그 중에는 이야기,또는 전설, 삶, 연대기 작가, 크로노그래프, 비전그리고 하나 울다.이 모든 것들은 주제 선택, 표현 방법, 심지어 묘사된 현상을 이해하는 방식이 다른 고대 러시아 저술에서 잘 발달된 문학적 형식입니다. 이러한 특징은 이러한 문학적 형식 중 하나 또는 다른 형식에 투자된 작품, 특히 현상이 가장 큰 굴절각으로 반영되는 작품을 비판적으로 평가할 때 고려되어야 합니다. 예를 들어, 비전,그 중 상당수가 고대 러시아 글에 보존되어 있으며 고대 러시아인에게 특히 강한 인상을 남겼습니다. 비전-일반적으로 공개 재난의 예상 또는 시작으로 인해 발생하는 신비한 분위기의 날카로운 비난 설교, 사회를 회개와 정화, 경건한 감정과 경건하게 흥분된 상상력의 열매. 저자가 이러한 형식에 대한 자신의 의견을 표현하고 비평이 어떻게 다루어져야 하는지에 대한 의견을 표명하고 17세기의 홍보 담당자가 수행한 새로운 정치적 개념과 경향의 영향으로 고정관념 구조가 얼마나 변했는지 표시할 것으로 기대할 수 있습니다. 이 양식들. 불행하게도 Mr. 플라토노프우리는 그러한 판단이나 그러한 징후를 발견하지 못합니다. 고난의 시간부분적으로는 그의 영향으로 고대 러시아 역사서술에 중대한 변화가 일어났다. 고대 러시아 연대기와 "이야기"편집자의 표현 방법과 세계관은 잘 알려져 있습니다. 17세기 초부터 눈에 띄게 변하기 시작한 것은 바로 이러한 세계관과 방식이다. 저자는 그가 조사한 기념물에서 흥미로운 소식을 기록합니다. 트러블의 시간에 대한 크로노그래프의 2판 내레이션은 더 이상 고대 러시아 연대기에서 흔히 볼 수 있는 도덕주의적 성찰로 기계적으로 연결된 개별 사건의 단순한 날씨 목록이 아닙니다. 사건의 연관성과 의미, 눈에 띄는 특징, 배우들의 숨은 동기까지 잡아낸다. 내레이터는 연대기가 사람과 민족의 삶을 지시하는 신비한 힘을 인간의 혼란에 포함시키지 않고 현상의 자연적 원인에 대해 생각합니다. 역사관은 세속화되어 있다. 내레이션의 새로운 방법과 작업은 새로운 문학적 형식과 절묘한 제목을 찾도록 장려합니다. Khvorostinin 왕자는 "Words of Days and Tsars"라는 제목으로 문제에 대한 이야기를 씁니다. 그러나이 이야기는 크로노 그래프 이야기와 동일한 일련의 일반 에세이 및 특성입니다. 그것으로부터 우리는 화자가 얼굴과 사건을 어떻게 보았는지에 대해 얼굴과 사건에 대해 많이 배우지 않습니다. Novgorod Metropolitan Isidore에 따르면 Michael 통치 초기의 서기 Timofeev는 Vremnik;그러나 이것은 오래된 연대기 창고의 시계가 아니라 오히려 역사적이고 정치적인 논문입니다. 컴파일러는 일어난 일에 대해 말하는 것 이상을 반영합니다. 그는 과학적 표현의 방법과 역사적 객관성의 요구 사항을 알고 있으며 그것들을 공식화하는 방법을 알고 있습니다. 그의 박람회의 서투른 허세 아래에서 역사적 사상과 정치적 원칙이 빛을 발합니다. 고난의 시대 이야기에 흩어져 있는 정치적 성찰과 역사적 실용주의에 대한 이러한 모든 일견은 러시아 역사학 역사의 한 장을 구성하는 특별한 통합 에세이로 결합되어 그 발전의 전환점 중 하나를 묘사할 수 있습니다. 그러한 개요는 우리 역사의 근원에 대한 비판적 연구에 전념하는 연구의 바로 그 임무에 의해 요구되는 것처럼 보이며, 그것은 과학적 중요성이 결여되지 않은 질문의 자극으로 이어질 수 있습니다. 그들 중 하나의 가능성을 지적합시다. 러시아 역사학 발전의 전환점에 대한 이유를 밝히면서 연구원은 필연적으로 문제의 시간과 관련된 17 세기 러시아 크로노 그래프에 대한 관심에 초점을 맞출 것입니다. 크로노그래프 편집자나 다른 작가가 작성한 이 시간에 관한 기사는 이러한 크로노그래프의 러시아 역사 부서에서 중요한 위치를 차지합니다. 러시아 에디션의 크로노그래프에 대한 Andrey Popov의 훌륭한 연구를 통해 이 부서가 구성에서 성장한 일관성과 인내를 추적할 수 있었습니다. 처음에 이 크로노그래프의 러시아 소스에서 빌린 뉴스는 비잔틴 역사에 소심하게 추가되었습니다. 유기적 연결그녀와 함께. 그런 다음 이러한 뉴스는 비잔틴 역사와 더 밀접하게 연결되며 기계적인 접두사가 아니라 비잔틴 사건과 동시적으로 표현되는 구성 요소입니다. XVII 세기의 크로노그래프에서. 러시아 역사는 한 단계 더 나아가 크로노그래프의 기존 프레임워크를 벗어나거나 더 정확하게는 이를 확장합니다. 미하일 페도로비치. 러시아 크로노그래프의 구성이 발전할수록 점점 더 복잡해지면서 비잔틴 연대기의 러시아 연속이 더 확장되어 마침내 소위 특별한 구성의 크로노그래프에서 러시아 역사가 독립적이고 , 또한 지배적 인 부서 : 콘스탄티노플이 함락되기 전의 이야기에서 러시아 뉴스가 사라지고 비잔틴 역사의 표현에서 벗어나 크로노 그래프의 러시아 연속으로 옮겨져 특별한 러시아 역사 부서의 시작을 형성합니다. , 점차 확장되어 그 뒤에있는 일반 역사 부서를 닫습니다. 러시아 역사 크로노 그래프 부서의 이러한 성장에서 고대 러시아 사람들이 크로노 그래프를 사용하여 연구 한 세계사 박람회에서 일한 러시아 서기관의 세계관에서 일어나고있는 전환을 볼 수 있습니다. 특히 흥미로운 점은 러시아 역사 부서와 일반 역사 부서로의 분리와 동시에 거의 독점적으로 성경 및 비잔틴 출처, 서유럽, 라틴 연대기 및 출처의 제트기에 의해 공급되었다는 것입니다. 우주학은 점점 더 풍부해집니다. 따라서 러시아 역사 사상의 지평은 양면에서 넓어졌습니다. 이 변화는 러시아 역사서술의 이러한 확장과 관련이 있었습니까? 우리는 Troubles 직후에 편집된 두 번째 버전의 크로노그래프에서 Troubles에 관한 기사가 첫 번째 기념물은 아니더라도 새로운 역사적 표현 방법과 새로운 모습 역사적 현상. 이러한 방법과이 견해는 17 세기 러시아 사상가에게 드러난 새로운 역사적 출처와 새로운 역사적 척도에 대한 지식에서 어느 정도 영감을 얻었습니까? 광택 월드 크로니클그리고 라틴어 우주론? 여기에 문제의 시대의 역사학에 대한 연구에서 불필요하지 않을 것 같은 질문이 있습니다. 하지만 만약 씨 플라토노프그가 분석한 기념물이 17세기 러시아 정치사상사와 역사서술에 대해 무엇을 제공하는지에 대한 연구에 약간의 공백을 허용했지만 문제의 시간. 이 기념물은 매우 다양하고 아직 출판되지 않았으며 다양한 고대 저장소의 원고에 흩어져있어 저자가 자신이 인정한 비판적 검토의 불완전성에 대해 감히 누구도 감히 비난하지 않을 것입니다 6 . 그러나 그는 손으로 쓴 자료를 매우 신중하게 다루었습니다. 연구에 첨부된 목록에서 그가 다른 도서관에서 100개 이상의 원고를 수정해야 했음을 알 수 있습니다. 서문에서 그는 각 기념물을 연구할 때 자신에게 제기한 질문을 나열합니다. 그의 정보의 출처를 찾고 마지막으로 그의 이야기의 일반적인 신뢰성 또는 타당성의 대략적인 정도를 특징짓기 위해" 7 . 이러한 비평 프로그램은 역사에 적합한 외부 사실의 기념비에 무엇이 있는지 표시하는 저자의 주요 임무와 완전히 일치하며 Time of Troubles의 연구원은 의심 할 여지없이 Mr. 플라토노프그 시간의 많은 이야기의 기원과 사실적 내용, 그리고 그들이 마땅히 받아야 할 신뢰의 정도를 발견하는 데 도움이 될 그의 지시를 위해. 대부분의 기념물, 적어도 주요 기념물을 분석 할 때 저자는 구성과 출처에 특별한주의를 기울였으며 여기에서 비판적 민감성과 신중한 연구 및 텍스트 및 판본 ​​비교 덕분에 새롭고 신뢰할 수있는 결론에 도달했습니다. 등 많은 기념물 또 다른 전설그리고 브렘니크서기 Timofeev는 아직 우리 문헌에서 Mr. Timofeev처럼 철저하게 분석되지 않았습니다. Platonov.일반적으로 중요한 서지 및 서지 세부 사항에 대한 신중한 정교화는 Mr. Platonov. Khvorostinin, Katyrev-Rostovsky 및 Shakhovsky 왕자의 삶에 대한 그의 책 페이지를 읽을 때 다양한 출처에서 흩어져있는 작은 데이터를 모자이크 방식으로 선택하여 하나의 에세이에 넣는 저자의 능력과 정확하게 식별하는 습관에주의를 기울이지 않습니다. 그가 정보를 끌어오는 출처, 결론의 확인을 용이하게 함과 동시에 그러한 각 페이지의 비용을 확인할 수 있습니다. I. M. Katyrev-Rostovsky 왕자가 언급되었으므로 이러한 참고 문헌을 기반으로 1626-1629 년 Katyrev 왕자의 삶에 대한 연구 텍스트에 5 줄을 쓰십시오. 8 17세기에 지명된 세 작가의 전기. 씨의 소중한 공헌이라고 할 수 있습니다. 플라토노프 V 전기 사전러시아 역사학. 이 모든 것은 저자가 자신이 선택한 주제에 대한 다른 사람들의 저작물에 대해 철저히 알고 있기 때문에 자신의 연구를 여유롭고 신중하며 명확하게 수행한 작업의 결실로 인식하게 합니다. 그러나 기념물의 기원, 출처 및 구성에 대한 결론에 고무적인 확신을 주는 Mr. 플라토노프이러한 기념물을 역사적 출처로 평가하고 특성화하는 데 항상 충분히 설득력이 있는 것은 아닙니다. 그 이유는 연구자가 그들에게 적용한 중요한 척도의 불확실성 때문입니다. 우리는 이미 저자의 비평이 그가 고난의 시대 역사에 대한 자료로 분석한 작품의 내용을 완전히 포착하지 못하고 있음을 알아차릴 기회가 있었습니다. 역사가에게 기념비가 제공한 "사실적 자료"의 질과 양에 대한 그의 평가를 바탕으로 저자는 역사적 사실이 아닌 "문학적"으로만 간주하여 기념물에서 수행된 정치적 의견과 경향을 이 자료에 포함하지 않습니다. , 따라서 역사적 사실과 역사적 사건 또는 발생의 개념이 완전히 일치하지 않는 개념을 혼란스럽게 하거나 식별합니다. 저자가 Avr에 대해 말할 때 동의하기 어렵습니다. Palitsyn과 집사 I. Timofeev는이 두 작가가 "그들이 살았던 시대를 설명 할뿐만 아니라 논의하기도하며 종종 역사가의 역할을 떠나 저널리즘 추론 분야에 들어갔다"고 마치 역사적 현상에 대해 숙고하는 것처럼, 그것들을 기술한다는 것은 역사가의 역할에서 벗어나는 것을 의미합니다. 판단은 경향이 아니며 현상의 의미를 자신과 타인에게 이해하려는 시도는 선전이 아닙니다 9 . 저자의 다른 판단에서 약간의 흔들리는 관점이 느껴집니다. 다섯 번째와 관련하여 다른 이야기그는 1607-1613의 사건에 대해 그녀와 동일한 두 번째 버전의 크로노 그래프 기사를 자세히 분석합니다. 10 그는 A. Popov가 표현한 이 기사들이 크로노그래프의 편집자에게 속하므로 여기에서 다른 이야기,그 반대도 아닙니다. 그러나 그는 이 기사를 "알려지지 않은 러시아 작가의 원래 통합 작업", 즉 1617년 크로노그래프의 편집자로 인정한 A. Popov의 리뷰에 동의하지 않습니다. 그는 이 작업의 무결성을 인정하지 않습니다. 그 안에서 사람과 사건에 대한 일관된 스케치가 일관성없고 짧은 연대기에 의해 찢어지기 때문입니다. 그러나이 연대기 노트가 외부 사람이 아니라 편집자 자신에 의해 내러티브에 삽입되었음을 인정하더라도 결국 Mr. 플라토노프이러한 삽입은 1534년부터 시작되는 내러티브의 시작 부분에만 빈번하며 내레이터가 그의 시대에 가까워질수록 17세기 초에 간단한 메모그리고 그의 이야기가 더 많이 연결되었습니다. 이것은 화자가 기억하지 못하는 시간에 대해 덜 알고 있었기 때문에 차용한 정보를 일관되게 제시하지 못했다는 것을 의미한다. 저자는 구성의 무결성, 작품이 한 펜에 속하는 것, 표현의 문학적 조화를 혼동하는 것 같습니다. 그는 또한 작품의 독창성을 인식하지 못합니다. 왜냐하면 그것의 편집자는 "그냥 그의 증언을 작성한 것이 아니라 문학적 출처의 안내를 받았기 때문입니다." 저자가 여기서 말하고 싶었던 것을 썼을 가능성은 거의 없습니다. 그는 원래의 역사 서술자가 된다는 것이 구성하다출처에 따르지 않는 증언; 그렇지 않으면 희귀한 역사가를 원본으로 인정할 수 있습니다. 따라서 A. Popov와의 논쟁에 대한 충분한 근거가 없는 것 같습니다. 특히 저자 자신이 분석 중인 크로노그래프의 내레이션이 "스타일과 관점에서 매우 눈에 띄는 독창성을 가지고 있다"고 인정할 때 11 . 같은 이유로 독자는 분석에 완전히 만족하지 않을 것입니다. 뉴 크로니클러저자의 책에서. 고난의 시대 역사에 대한 가장 중요한 자료 중 하나인 이 기념물에 대한 분석으로 돌아가서 Mr. 플라토노프그 기원을 밝히기 위해 "아무것도 지금까지 수행되지 않았다"고 언급합니다. 불행하게도 저자의 동요하는 고려조차도 기념비의 기원에 대해 충분히 밝혀주지 않습니다. 그는 다음과 같은 질문을 제기합니다. New Chronicler는 고난의 시대의 역사에 대해 가부장적 법원에서 공식적으로 수집된 데이터 모음이 아닙니까? 이 질문은 연대기가 총 대주교 욥이나 그의 셀 수행원에 의해 편집되었다는 Tatishchev의 추측과 그가 당시의 일부 사건을 "연대기에"기록했다는 Hermogenes 총 대주교의 증언에 의해 저자에게 제안되었습니다. 기념비의 텍스트에 대한 관찰은 Mr. 플라토노프 New Chronicler는 내러티브의 "내부 무결성"으로 구별된다는 결론에 도달했습니다. 그는 한 저자의 작업을 나타내는 사건에 대한 통일된 관점으로 완전히 물들었습니다. 컴파일러에 대한 개인적인 호불호의 흔적이 없습니다. 늦은 기원고난의 시대에 대한 즉각적인 인상이 이미 빛나기 시작한 기념비. 그러나 기념비에 대한 저자의 추가 관찰을 통해 New Chronicler는 완전히 다른 방식으로 동일한 사건과 얼굴을 바라보고 한 곳에서는 같은 사람에 대해 공식적으로 침착하게 말하고 다른 곳에서는 다르게 말합니다. 따라서 Chronicler에는 견해의 통일성이나 컴파일러의 개인적인 냉정함이 없으므로 결과적으로 내부 무결성이 없습니다. 저자는 컴파일러가 자신이 사용한 다양한 소스에 대한 과도한 의존성, "코드의 다양한 부분을 통합된 문학 작품으로 병합"할 수 없는 능력으로 이를 설명합니다. 모두"이 모든 것은 New Chronicler가 서로 다른 시간에 다른 사람들이 쓴 기사를 기계적으로 꿰매거나 저자 자신이 말했듯이 "다양한 문학 및 역사적 자료의 모음"이라는 것을 의미하는 것 같습니다. 그러나 몇 페이지 후 관찰 결과를 줄인 후 저자는 New Chronicler를 여러 사람의 작업에 의해 점진적으로 편집 된 연대기로 인식하지 않고 "모든 징후에 따르면 " 그것은 1630 년경에 처음부터 끝까지 처리되었으며 또한 한 사람에 의해 처리되었습니다. 그가 인용 한 데이터는 "기념물의 기원 문제를 단호하게 해결하지 못한다"는 점을 인정합니다. 12. 그는이 문제를 해결할 수 없었고 자신을 다음으로 제한했습니다. 이 출판된 목록이 원본 텍스트 기념물을 "행복하게" 재현했다는 믿음에 주로 고려한 Chronicler의 한 목록의 데이터 | 3. 판본에 대한 그러한 확신을 정당화하기는 어렵습니다. 매우 결함이 있으며 고대 저장소에 보존 된이 기념물의 수많은 목록을 모두 비교하는 정말 "거대한 작업"을 수행하지 않은 것에 대해 저자를 비난하는 것은 훨씬 더 어렵습니다. 하지만 후회할 수 있습니다. Chronicler의 목록은 기념비의 텍스트와 구성이 크게 다릅니다. 세 개의 판화는 시작과 끝이 다릅니다. 우연히 우리 손에 들어간 세 가지 목록 중 하나는 인쇄 된 Nikonovsky와 유사하고 다른 하나는 1570 년 Novgorod의 패배에 대한 연대기 이야기로 시작하고 세 번째는 "그 중 반역자 인 보 야르 목록으로 시작합니다. " 1534에서. 아마도 기념비의 연구 목록은 그 기원을 명확히하는 데 도움이 될 것이지만 1606 년 이야기의 짧은 판 목록에서이 전설의 편집 시간 표시가 발견되었습니다. 마지막으로, 유명한 Stolyarovsky 크로노 그래프 목록에 포함 된 Troubles 이야기에 대한 작가의 견해를 확고하게 확립 한 것으로 인식하는 것은 거의 불가능합니다. 저자는 이 내러티브가 상당히 완전한 개인 기원의 책이라고 생각하는 Mr. Markevich에 동의합니다. 플라토노프이 기념물은 지금까지 "오해를 통해서"만 문학 작품의 대열에 포함되었다고 생각합니다 14 . 그래서 이것은 비문학적이고 비공식적인 기념물입니다. 그러한 판결에 대한 충분한 근거가 있는지 두려울 수 있습니다. 사실, 고려중인 내레이션에서 우리는 종종 퇴원 기록이나 그림의 형태로 옷을 입은 뉴스를 찾습니다. 그러나 XV 및 XVI 세기의 모스크바 연대기에서 얼마나 많은지 알려져 있습니다. 연대기 및 심지어 남아있는 것을 막지 않는 순위 책에서 자세한 추출 문학 작품. 한편, 연대기 창고 소식은 행진이나 궁중 의식화의 소통과 설명을 위한 책의 범주에 포함되기도 했다. 그러나 연대기 삽입물이 있는 비트북과 비트 삽입물이 있는 연대기를 구별할 필요가 있습니다. 두 세트 모두 구성 및 프레젠테이션 기술의 일반적인 기능을 유지했으며 특정 목표를 가졌습니다. 퇴원화 중에 직접 관련이 없는 뉴스를 게재하여 일반적인 업무 과정을 묘사하려는 편집자의 의도를 드러내면 사무실 정보를 위한 문방구 책이 아니라 역사, 문학 호기심 많은 독자의 교화를 위한 이야기. 고려중인 내러티브에는 그러한 뉴스가 많이 있으며 퇴원 추출물이 없더라도 적어도 Michael이 가입 할 때까지 다소 상세하고 호기심 많은 이야기가 수집되었을 것입니다. 수사학의 부족과 알려지지 않은 내레이터의 "일관된 문학적 표현을 구축하려는 모든 시도"에 관해서는 그의 표현이 작가에게 문학적 의미에서 더 낮은 것으로 보이는 이유가 명확하지 않습니다. 예를 들어 Voskresensky 목록에 따른 연대기 또는 그건 그렇고 우리가 주목하는 New Chronicler보다 낮습니다. 그는 또한 공통 소스를 가졌습니다. Chronicler가 의심 할 여지없이 방전 그림을 사용한 것처럼 알 수없는 내레이터의 숫자가 아닌 성격에 대한 일부 뉴스는 Chronicler의 이야기와 유사하여 다음을 묘사합니다. 비슷한 기능을 가진 같은 순간. 따라서 고려중인 기념비에서 숫자 책이 아니라 개인 관찰 및 컴파일러 회고록의 참여 없이는 주로 숫자 그림에서 다양한 출처에서 편집 된 연대기를 볼 몇 가지 이유가 있습니다. 주요 출처의 성격과 표현의 어조에 따르면 단순하지만 동시에 절제되고 형식적이므로이 연대기가 공식 지시가 아닌 개인 주도로 수행되었다고 가정하기 어렵습니다. 저자의 의견과는 달리 문학뿐만 아니라 공식적인 기념비가 우리 앞에 있다는 것은 쉽게 알 수 있습니다. 개별 기념물 분석에서 Mr.의 일반적인 결과로 넘어 갑시다. 플라토노프그리고 우리는 선택된 주제에 대해 그가 한 일과 해야 할 일이 무엇인지 표시할 것입니다. 그의 저서 서문에서 그는 "고난의 시대 이야기에 대한 역사적 비평적 연구는 전체적으로 최근까지 러시아 역사서술에서 성취되지 않은 과제를 구성했다"고 언급합니다. 초기 및 주요 전설과 관련하여 저자는 자신이 가정한 문제를 성공적으로 해결하여 우리 역사서에서 눈에 띄는 격차 중 하나를 채웠다고 해도 과언이 아닙니다. 다음과 같이 잘 알려지지 않은 몇 가지 기념물이 처음으로 과학적 유통에 도입되었습니다. 브렘니크 Timofeev는 Time of Troubles의 역사에서 여러 개인 문제를 성공적으로 풀거나 해결 방법을 준비했습니다. 고난의 시대의 역사를 연구하는 학생은 고난의 시대에 대한 각각의 주요 전설이 그에게 줄 수 있는 것과 전기적 범주에서 찾지 말아야 할 것을 알 수 있는 충분한 지표를 그의 책에서 찾을 수 있습니다. 문학적 완전성과 독창성 결여 15 . 그러나 이후의 편집물과 문제의 시간에 대한 지역 전설은 저자가 간략하게 설명하거나 출처 표시와 함께 나열됩니다. 이 목록의 불완전성은 그러한 기념물의 풍부함과 수집의 어려움으로 정당화됩니다. 한편, 17세기에 편찬된 이 편집물은 여러 면에서 과학적 중요성이 결여되어 있지 않습니다. 첫째, 그들의 순전한 숫자는 이례적인 현상이 그토록 풍부한 시대에 러시아 사회에서 관심이 얼마나 오래 그리고 얼마나 강렬하게 유지되었는지를 보여줍니다. 그런 다음 그들에게서 우리에게 내려오지 않은 이전 전설의 조각을 찾을 수 있습니다. 마지막으로, 이 편집적인 글은 17세기의 역사 기술 과정, 기법 및 좋아하는 주제, 자료를 사용하고 역사적 현상을 설명하는 방법을 우리에게 알려줍니다. 설명에서 나는 E. V. Barsov의 도서관에서 가져온 하나의 원고를 가리킬 것입니다. 본질적으로 이것은 A. Popov 분류에 따라 목록의 두 번째 범주에 속하는 세 번째 에디션의 크로노그래프 목록입니다. 16 . 씨. 플라토노프 XVII 세기의 크로노 그래프 목록에서 올바르게 언급되었습니다. 설치할 방법이 없다 정확한 유형각 원고가 다르기 때문에 편집 17 . 우리가 말하는 원고는 세 번째 판 크로노그래프의 마지막 부분을 리메이크하여 두 번째 범주의 목록에 있는 구성을 변경하려는 시도를 나타냅니다. 그것은 1521 년 모스크바에서 크림 칸의 침공에 관한 이야기 ​​인 151 장으로 직접 시작되지만 이전 장이 그 안에서 잃어 버렸기 때문이 아니라 존재하지 않았습니다. 목록의 첫 번째 페이지는 그 안에 있는 장과 정확히 일치하는 상세한 목차로 채워져 있습니다. 칸의 침공에 관한 이야기에서 컴파일러는 "의로운 사냥꾼"바실리 축복받은 사람과 모스크바시의 다른 경건한 사람들의 비전을 삽입했으며, 자신의 방식으로 마지막 날과 그랜드 듀크 바실리의 죽음을 잘 알려진 연대기 전설 18. 일반적으로 Grand Duke Vasily와 Tsar Ivan 시대에 대한 이야기는 크로노 그래프 세 번째 에디션의 두 번째 범주 목록보다 여기에 더 자세히 설명되어 있습니다. 문제의 시간은 크로노그래프 제2판에 따라 이 목록에 설명되어 있습니다. 다른 이야기그리고 전설 A. Palitsyna; 우리 원고에서 우리는 전설, 고슴도치, Solovetsky 크로노그래프 및 우리에게 알려지지 않은 일부 출처에서 19 . 그래서 차르 보리스의 기근 이야기에서 우리는 당시의 다른 전설에서는 볼 수 없었던 흥미로운 특징을 발견합니다. 하나의 세부 사항에서이 변경이 작성된 위치를 추측 할 수 있습니다. Vasily Shuisky의 가입에 대한 헌장은 목록에 따라 여기에 제공되며 Tver에 주지사 Z. Tikhmenev에게 보내졌으며 114 년 6 월 19 일의 메모와 함께 .20 크로노그래프 목록의 유사한 표시를 수집하면 17세기에 어디에서 어떻게 처리되었는지 판단할 수 있습니다. 문제의 이야기. 특히 보충이 필요한 것은 Mr. 플라토노프 21 . 이 이야기는 문제의 역사에 대한 주요 일반 출처에 중요한 추가 기능을 제공합니다. 따라서 New chronicler에는 Yuryevets 22 근처에서 Lisovsky의 패배에 대한 간단한 이야기가 있습니다. St. Macarius Zheltovodsky의 장편 목록에서이 에피소드에 대한 흥미로운 자세한 이야기를 찾을 수 있습니다. 그러나 이러한 공백이 우리가 Mr. 플라토노프작가가 추구하는 상을 받을 자격이 있는 러시아 역사학에 대한 귀중한 공헌. 그런 대가가 박 씨의 에세이에 붙어 있다. 플라토노프최고 수준으로 진지한 태도그의 작업에 대한 저자, 자료에 대한 철저한 연구, 비판적 관찰 및 많은 결론의 참신함.

코멘트

V. O. Klyuchevsky의 작품 7권에는 1860년대 후반부터 1890년대 초반까지 과학자의 창의적 번영 기간 동안 작성된 그의 개별 모노그래픽 연구, 리뷰 및 리뷰가 포함되어 있습니다. "러시아 역사 과정"이 러시아 역사 과정에서 V. O. Klyuchevsky의 일반적인 이론적 견해를 추적 할 수 있다면 그의 작품 7 권과 8 권에 출판 된 작품은 다음과 같은 아이디어를 제공합니다. 연구원으로서의 V. O. Klyuchevsky. 작품 7권에 실린 V. O. Klyuchevsky의 연구는 주로 두 가지 문제, 즉 러시아 농민의 위치와 농노의 기원과 관련이 있습니다("입법 흥분 직전의 농노 문제", " 농민 문제의 역사에서 법과 사실", "러시아 농노의 기원", "러시아 인두세와 노역 폐지", "V.I. 러시아의 경제 발전에 대한 질문으로 ( "경제 활동 솔로베츠키 수도원백해 영토에서", "XVI-XVIII 세기의 러시아 루블. 현재와 ​​관련하여 "). V. O. Klyuchevsky의 사회 경제적 성격 문제와 공식화에 대한 주요 관심은 19 세기 후반 러시아 부르주아 역사학의 새로운 현상이었습니다. 연설을위한 그의 스케치에서 토론, 보호에 전념 V. I. Semevsky 과학 박사 학위 논문, V. O. Klyuchevsky는 다음과 같이 썼습니다. 및 호스텔 조건"(p. 483 참조). V. O. Klyuchevsky는 Semevsky의 작업에 대한 리뷰에서 러시아 농민 문제의 복잡성과 다양성에 주목하고“연구에서 역사적 비판의 약점은 연구 대상에 대한 역사적 관점의 부족에서 비롯됩니다. ”(427페이지 참조) . 농민 문제 및 1861년의 개혁과 관련하여 어떤 식으로든 개혁 이후 시기의 시사 문제에 대응하여 농노, V. O. Klyuchevsky는 러시아의 농노 발전 단계, 둘 다 농노를 일으키고 폐지로 이어진 이유, 보 야르, 지주, 수도원 경제의 특징적인 현상을 추적했습니다. 이 문제에 대한 그의 해석에서 V. O. Klyuchevsky는 Slavophiles와 "공립 학교"의 대표자보다 훨씬 더 나아갔습니다. 무엇보다도 가장 저명한 대표자 인 B. N. Chicherin은 러시아 사회 발전의 전체 역사를 다음과 같이 구성했습니다. "국가의 필요에 따라 국가가 시행하는 영지의 노예화 및 해방. 반대로 V. O. Klyuchevsky는 러시아의 농노가 지주에 대한 농민의 경제적 부채를 기반으로 발전한 사법적 순간에 의해 결정되었다고 믿었습니다. 국가는 발전하는 관계를 법적으로 승인했을 뿐입니다. V. O. Klyuchevsky가 제안한 계획은 다음과 같습니다. Rus의 농노의 주요 형태(241페이지 참조)는 다양한 형태의 예속 상태였으며, 이는 경제 질서의 특정 조건 하에서 이전에 자유인이었던 개인이 개인적으로 봉사한 결과를 포함하여 여러 가지 이유로 발전했습니다. . 나중에 V. O. Klyuchevsky에 따르면 대규모 개인 토지 소유권이 개발됨에 따라 농민은 "다른 사람의 토지에 대한 자유롭고 통과 가능한 임차인"으로서 점차 양도 할 권리를 잃었습니다. 대출받은 임대 토지. 따라서 농민의 힘은 생산 수단으로서의 토지에 대한 애착이 아니라 지주와의 개인적 의무 관계에 의해 결정되었습니다. 이것은 농노가 "농노에 기초한 일련의 농노 관계"라는 결론을 이끌어 냈습니다. 요새,알려진 사적 소유 또는 획득 행위"(p. 245 참조). 국가는 자신의 필요를 충족시키기 위해 "토지에도 불구하고 이전에 존재하는 농노 성향의 농민에 대한 확장을 허용했습니다. 후자만이 농민에 의해 설립되었다면 농민의 애착"(246 참조.) 러시아에서 예속의 발전 경로, 원래 형태 및 농노의 발전 과정을 병행하여 Klyuchevsky는 보여 주려고했습니다. 예속의 법적 규범은 점차 농민 전체에게 퍼졌고, 농민의 노예화 과정에서 예속은 차례로 특정 V.O를 잃었습니다. Klyuchevsky는 농노의 발전을 16 세기에 돌 렸습니다. 그때까지 그의 의견, 토지 소유자가 아닌 농민은 자유였습니다 경제 변화의 힘, Klyuchevsky가 불분명 한 이유, 일하는 손에 매우 관심이있는 토지 소유자는 농업 농장을 개발하고 있습니다. 그들의 유대 농노는 그들의 땅으로 자유인을 열심히 끌어 들이고 있습니다. 후자는 "외국 자본의 도움 없이는 그들의 경제를 지탱할 수 없었고" 그들의 수는 "엄청나게 성장했다"(pp. 252, 257, 280. 참조). 결과적으로 농민의 부채가 증가함에 따라 토지 소유자는 자발적으로 돈을 빚진 농민에게 노역 법의 규범을 확장하기 시작했으며 농민을위한 농노는 다양한 유형의 일부인 법적 요소의 새로운 조합이었습니다. 그러나 "농촌 인구의 경제 및 국가 상황에 적응"(pp. 271, 272, 338, 339.). “입법에서 농민의 농노제에 대한 조그마한 흔적도 발견하지 못한 채, 우리는 농민의 자유의 운명이 국가 입법 기관과는 별도로 이미 결정되었다는 것을 느낄 수 있습니다. V.O Klyuchevsky는 많은 농민들이 "농노의 요람"(pp. 280, 278, 383, 384. 참조)에 의한 이행권 상실을 보고 썼습니다. "토지 관계의 범위에서 17세기 말까지 모든 유형의 노역이 하나의 일반적인 개념으로 병합되기 시작했습니다. 농노.""이것은 17세기 후반에 지주들이 완전하고 도제된 마당 농노를 농민과 교환하고 농민을 뒤뜰 사람들과 교환한 법적 무관심을 설명합니다"(389-390, 389쪽 참조). 이 합병 과정은 Peter I의 인두세 도입으로 완료되었으며 지주의 의지는 주법으로 바뀌 었습니다. M. A. Dyakonov가 추가로 개발 한 V. O. Klyuchevsky의 표시된 체계는 무조건 긍정적 인 가치를 가졌습니다. 러시아 농노의 역사에 관한 그의 논문에서 Klyuchevsky는 자신의 말로 농노 발전의 법적 측면 연구로 제한했지만 Klyuchevsky 계획의 주요 위치는 독립적 인 경제적 요인이 차지했습니다. 정부의 의지로. Klyuchevsky는 예속(속박)과 농노 사이의 연관성을 파악하고 18세기 이전에 러시아에 존재했던 다양한 예속 범주에 대한 흥미로운 설명을 제공했으며 농민과 지주 사이의 새로운 관계의 질서를 반영하려고 노력했습니다. 그러나 농민이 사법 관계에 노예가 된 이유 분석에 초점을 맞추고 농민의 독립 상실을 결정한 유일한 문서로 대출 기록을 고려한 Klyuchevsky는 봉건 국가의 기관 역할을 과소 평가했을뿐만 아니라 봉건 영주의 계급 지배에 속했지만 농노 제도의 확립이 봉건적 사회 경제적 관계 체계의 발전의 결과라는 사실도 인정하지 않았습니다. 소비에트 역사 문헌에서 농민 노예화 문제는 학자 B. D. Grekov의 주요 연구 주제였습니다(참조. V. D. 그레코프,고대부터 17세기까지 Rus의 농부들, 책. I - II, M. 1952 - 1954.) 및 기타 소련 역사가들의 여러 작품(L. V. 체레프닌, 15세기 러시아 농민의 역사에 대한 출처로서의 실제 자료, "출처 연구의 문제". 앉았다. IV, M. 1955, 307-349쪽; 자신의"Rus의 봉건 종속 농민 계급 형성의 역사에서", "Historical Notes", Vol. 56, 235-264쪽; V. I. 코레츠키, 16 세기 말-17 세기 초 러시아 농민 노예 역사에서 "소련의 역사"No 1, 1957, pp. 161-191.). 1861 년 개혁 준비의 역사를 위해 V. O. Klyuchevsky의 두 기사는 Yu. 이 기사에서 그는 아이러니 없이도 "성실하고 양심적인" 귀족들조차 공인, 1861 년 규정 준비 작업이 시작되었을 때 19 세기 전반의 "아이디어와 사건"의 위치에 머물 렀습니다. 그리고 토지 소유자와 농민 사이의 "자발적" 합의의 틀 안에 놓이도록 농민에게 토지를 제공하는 것으로 가정했다. V. O. Klyuchevsky의 과학적 관심을 특징 짓기 위해 1866 년에 출판 된 그의 첫 번째 대규모 모노 그래픽 작업 "백해 영토에서 Solovetsky Monastery의 경제 활동"을 식민지화의 역사와 수도원 경제에 바쳤다는 점에 유의해야합니다. 그는 나중에 "러시아 역사 과정"의 두 번째 부분에서 개발하고 일반화했습니다. 이 작업에서 무조건적인 관심은 수도원 경제 출현의 역사, "백해의 광대하고 수많은 땅의 Solovetsky 형제단의 손에 집중되는 호기심 많은 과정"(p. 14 참조)에 합당합니다. 모기지, 판매 등 순전히 경제적 거래의 결과로 수도원에 전달되었습니다. Solovetsky Monastery의 토지 소유권 및 세습 재산 경제에 대한 최신 세부 연구는 이것의 인수 활동을 종합적으로 조사한 A. A. Savich의 펜에 속합니다. 15~17세기 러시아 북부 최대 봉건 영주. (센티미터. A. A. 사비치, Solovetsky votchina XV-XVII 세기, Perm 1927.) Rus의 XV-XVI 세기의 이데올로기 적 삶의 일부 문제를 다루는 기사 "Pskov Disputes"(1877)는 고대 러시아인의 삶에 대한 Klyuchevsky의 수년간의 작업과 관련이 있습니다. 성도들. Klyuchevsky 의이 기사는 19 세기 후반에 강화 된 조건에서 발생했습니다. 지배적 인 정교회와 구 신자 사이의 논쟁. 이 기사에는 교회 문제에 대한 중세 분쟁의 무익함과 Rus의 교회 행정 권리에 대한 자료가 포함되어 있습니다. 지금까지 V. O. Klyuchevsky의 또 다른 작업 "현재와 관련된 16 ~ 18 세기 러시아 루블"은 과학적 중요성을 완전히 유지했습니다 (18 세기 전반 루블 가치에 대한 Klyuchevsky의 관찰 확인 , B. B. Kafengauz가 최근에 착수하여 그의 주요 결론의 정확성을 보여주었습니다(참조. V. V. 카펜가우즈, 18세기 전반 러시아 국내 시장에 대한 에세이, M. 1958, pp. 187, 189, 258, 259). 소스에 대한 미묘한 분석을 기반으로 하는 이 작업은 V. O. Klyuchevsky의 소스 연구 기술을 증언합니다. 16세기 초부터 러시아 통화 단위의 비교 비율에 대한 이 작업의 결론. 18세기 중반까지. 19세기 후반의 화폐 단위와 관련하여. 러시아 역사에서 많은 경제 현상을 설명하는 데 필요합니다. 7권에 실린 V. O. Klyuchevsky의 두 작품은 위대한 러시아 시인 A. S. Pushkin의 이름과 관련이 있습니다. " 및 "유진 오네긴 ". V. O. Klyuchevsky는 "항상 푸쉬킨에 대해 너무 많이 말하고 싶어하고 항상 너무 많이 말하고 뒤 따르는 모든 것을 말하지 않습니다"(p. 421 참조)라는 훌륭한 문구를 소유하고 있습니다. 푸쉬킨에 대한 그의 기사에서 V. O. Klyuchevsky는 푸쉬킨의 역사에 대한 깊은 관심을 강조하여 "100년이 넘는 세월 동안 우리 사회의 일관된 연대기"를 제공했습니다(152페이지 참조). Klyuchevsky는 Pushkin의 다양한 작품에 설명 된 18 세기 사람들의 이미지에 일반화 특성을 부여하고 그들이 발생한 조건을 설명하고 이러한 이미지를 기반으로 생생한 그림을 그리려고했습니다. 고귀한 사회그때. A. S. Pushkin의 작업에 대한 이러한 접근 방식은 올바른 것으로 인식되지 않을 수 없습니다. 그러나 "러시아 역사 과정"의 다섯 번째 부분에서와 같이 18 세기 고귀한 사회의 이미지에 대한 해석에서 V. O. Klyuchevsky는 당시 러시아 문화를 너무 일방적으로 간주하여 그것. V. O. Klyuchevsky 작품의 7 권에 실린 기사는 전체적으로 러시아 역사의 여러 중요한 문제에 대한 귀중한 역사 유산입니다. 1866년부터 1914년까지 출판된 V. O. Klyuchevsky의 전체 작품 목록은 S. A. Belokurov에 의해 편집되었습니다("V. O. Klyuchevsky의 인쇄 작품 목록. 모스크바 대학의 러시아 역사 및 고대 유물 사회 읽기", 책 I , M. 1914, pp. 442--473.) 이 목록의 누락은 중요하지 않습니다(P. Kirchman "공공 및 사생활의 역사", M. 1867의 작업에 대한 언급이 없습니다. 이 책은 러시아 생활에 관한 섹션을 다시 쓴 Klyuchevsky의 처리. 1868 년 6 월 20 일자 신문 "Moskva", No. O. Klyuchevsky는 1855년 12월 20일 모스크바 고고학 학회 회의에서 키예프의 성 소피아 성당 프레스코화에 대한 A. V. Prakhov의 보고서에 따르면("Antiquities. Proceedings of the Archaeological Society", vol. XI, issue Ill, M. 1887, p. 86), 1897년 11월 V. I. Kholmogorov의 보고서에 대한 연설 "서사 책 작성 시간에 대한 질문"( "Antiquities. Archaeographic Commission의 절차", vol. I, M. 189S, p. 182). 1896년 4월 24일 V. O. Klyuchevsky는 "St. Stephen of Perm"(OIDR 읽기, 1898, book II, protocols, p. 14), 1898년 9월 26일 - A. S. Pavlov에 대한 연설(OIDR 읽기, 1899, vol. II, protocols, p. 16) , 1900 년 4 월 13 일 P.I. Ivanov "북쪽 농민의 재분배에 관한 보고서"( "Antiquities. Proceedings of the Archaeographic Commission", vol. II, issue II, M. 1900, p. 402) , 1904년 3월 18일 Mr..는 OIDR의 활동에 대한 연설을 했습니다(OIDR 읽기, 1905, 책 II, 프로토콜, p. 27). V. O. Klyuchevskogr S. A. Belokurov는 회의록 출판에 대한 정보를 제공하지 않습니다. 이 연설 중 V. O. Klyuchevsky "M. S. Korelin "(1894 년 1 월 3 일 사망), 책 부록에 게시됨 : MS 코렐린,역사의 에세이 철학적 사고르네상스에서 "프란체스코 페트라르카의 세계관", M. 1899, pp. I-XV.). 1914년 이후에 출판된 V. O. Klyuchevsky의 일부 작품은 S. A. Belokurov의 작품 목록에 포함되지 않았습니다. 처음 두 개의 기사 모음, "러시아 역사 과정", "부동산 역사", "외국인의 전설", "Boyar Duma"등) (또한 "V. O. Klyuchevsky가 P. P. Gvozdev에게 보내는 편지" 참조). 토요일에 : "전 러시아인의 절차 공공 도서관그들을. Lenin and the State Rumyantsev Museum", issue V, M. 1924; 1905년 6월 Peterhof 회의에서 Klyuchevsky의 연설 요약 기록은 "Nicholas II. 성격 및 통치의 특성화를 위한 자료", M. 1917, pp. 163--164, 169--170, 193--196, 232--233.). V. O. Klyuchevsky의 대부분의 기사, 연구 및 리뷰는 다음과 같습니다. 3개의 컬렉션으로 수집 및 출판되었습니다. 첫 번째는 1912년에 출판된 "실험 및 연구"라는 제목으로 (1915년에 두 번째로) (여기에는 "솔로베츠키 수도원의 경제 활동", "프스코프 분쟁", " 현재와 ​​관련하여 러시아 루블 XVI-XVIII 세기", "러시아 농노의 기원", "러시아의 인두세 및 노역 폐지". "고대 러시아 zemstvo 의회 대표 구성" .) 두 번째 컬렉션은 1913년에 인쇄되었으며 "Essays and speeches"라고 불렸습니다(컬렉션에는 "S. M. Solovyov", "S. M. Solovyov as a teacher", "In memory of S. M. Solovyov", "Speech at the the 1880년 6월 6일 모스크바 대학의 엄숙한 회의, 푸쉬킨 기념비 개관일", "유진 오네긴과 그의 조상들", "러시아 민법과 질서의 성공을 위한 교회의 홍보", "슬픔", " 좋은 사람들고대 Rus'", "I. N. 볼틴", "성 베드로의 의미 러시아 국민과 국가를위한 세르지오", "두 가지 양육", "N. I. Novikov와 그의 시간의 추억", "Fonvizin 미성년자", "Empress Catherine II", "17 세기 러시아의 서양 영향과 교회 분열", " 공동 작업자 중 피터 대왕".) 마침내 1년 후(1914년) 세 번째 컬렉션인 "답변 및 리뷰"("전 러시아 대도시 마카리우스가 수집한 위대한 메나이아스-체티아스", "새로운 연구" 포함)가 출판되었습니다. 고대 러시아 수도원의 역사에 대해", "V. Ikonnikov의 작업 분석", "하나의 반비평에 대한 수정. V. Ikonnikov에 대한 답변", "V. M. Undolsky의 원고 라이브러리", "교회와 관련된 교회 고대 러시아의 정신 발달", "A. Gorchakov 작품 분석", "Alleluia and Paphnutius", "A. Gorchakov 작품에 대한 학술 검토", "모스크바 신학 아카데미에서 Subbotin의 박사 학위 분쟁", "Analysis of the D. Solntsev의 책", "N. Suvorov의 작업 분석", "입법 개시 전날 농노 질문", "S. Smirnov의 책 검토", "G. Rambaud - 역사가 러시아". "농민 문제 역사의 법과 사실, Vladimirsky-Budanov에 대한 답변", "Platonov 교수 연구에 대한 학술 검토", "Chechulin 연구에 대한 학술 검토", "N. Rozhnov 연구에 대한 학술 검토"및 번역 서평 목. V. 베른하르트, Geschichte Russlands und der europaischen Politik in den Jahren 1814--1837). 세 가지 기사 모음은 모두 1918년에 다시 출판되었습니다. 이 책에 있는 V. O. Klyuchevsky의 작품 텍스트는 그의 기사 모음에서 또는 기사가 그의 작품 모음에 포함되지 않은 경우 사인 및 저널 간행물에서 재생산되었습니다. 텍스트는 "V. O. Klyuchevsky의 작품"의 첫 번째 볼륨에 명시된 규칙에 따라 게시됩니다. Klyuchevsky의 출판된 작품에서 기록 출처에 대한 참조는 통일되어 있지만 원고 자료에 대해 확인되지는 않습니다. Tom은 학자의 일반 감독하에 외출합니다. M. N. Tikhomirova,텍스트 준비 및 주석 V. A. 알렉산드로프그리고 A. A. 지민.

S. F. PLATONOV의 연구에 대한 검토 "역사적 출처로서의 XVII 세기 문제의 시간에 대한 오래된 러시아 이야기 및 이야기"

S. F. Platonov의 연구에 대한 V. O. Klyuchevsky의 리뷰 "역사적 출처로서 17 세기의 고난의시기에 대한 오래된 러시아 전설과 이야기"(St. Petersburg, 1888)는 다음 책에서 처음 출판되었습니다. Uvarov 백작 ", St. Petersburg에게 상을 수여합니다. 1890, pp. 53-66 및 ed. SPb. 1890, pp. 1-14. 책에 재인쇄됨: V. O. 클류체프스키,