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Johann Gottfried Herder 전기. 요한 고트프리트 헤르더

, 비평가 , 시인

Johann Gottfried Herder(1744-1803)는 독일의 철학자, 비평가, 미학자였습니다. 자연과 인간 문화의 자연사 발전의 첫 번째 버전 중 하나를 만든 후기 계몽주의의 주역.

1764-1769 년에 그는 Johann Wolfgang Goethe의 친구 인 "Storm and Onslaught"의 이론가 인 Weimar에서 1776 년부터 Riga의 목사였습니다. 그는 예술의 국가적 정체성을 설파하고 역사적 독창성과 다양한 시대의 문화와 시의 동등성을 주장했습니다. Herder에 따르면 "인간성"의 실현 인 언어의 기원에 관한 논문, 역사 철학에 관한 작업. 수집 및 번역 민요. 독일 낭만주의에 영향을 미쳤다.

여자의 잘못은 남자의 잘못입니다.

헤르더 요한 고트프리트

헤르더의 생애와 저서

Johann Gottfried Herder는 1744년 8월 25일 Morungen에서 태어났습니다. 그는 Königsber 대학에서 공부했습니다 (그는 Immanuel Kant의 강의에 참석했으며 Johann Georg Hamann과 친구였습니다). 지적 발달 과정에서 그는 Giordano Bruno, Benedict Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz의 영향을 받았습니다. 1764-1769년에 그는 리가에 있는 교회 학교에서 가르쳤는데, 그곳에서 그의 첫 작품인 최신 독일 문학에 관한 단편과 중요한 숲이 출판되었습니다. 1769년 Herder는 파리로 여행을 떠났고 그곳에서 Denis Diderot과 Jean Leron d'Alembert를 만났습니다.

독일로 돌아온 Herder는 함부르크에서 그에게 큰 영향을 준 Gotthold Ephraim Lessing과 함께 2주를 보냈습니다. 1770년에 그는 스트라스부르에서 몇 달 동안 살면서 괴테를 만났고 On the Origin of Language(1772 판)라는 논문을 썼습니다.

지구상에서 가장 위대한 두 폭군: 우연과 시간.

헤르더 요한 고트프리트

1771년부터 1776년까지 요한 헤르더는 뷔케부르크에 있는 당회 의원이었다. 이 기간 동안 그는 Sturm und Drang 운동에 적극적으로 참여했습니다. 1776년 그는 바이마르로 이주하여 개신교 공동체의 총감독이 되었다. 괴테와 함께 그는 바이마르의 과학자 및 작가 커뮤니티를 이끌었습니다. 이 기간 동안 Herder는 자연 및 역사 과학에 집중적으로 참여하여 그의 걸작 인 인류 역사 철학에 대한 아이디어 (1784-1791 년 출판)를 만들었습니다.

허더의 초기

1770년대 초 요한 헤르더는 미학과 언어학의 문제를 발전시켰다. 예술과 민속시로 표현되는 그의 "민족 정신"에 대한 교리는 민속의 기원에 서 있습니다. 언어의 기원에 관한 연구는 역사의 과정에서 언어의 자연적 형성에 대한 최초의 모델 중 하나를 제공했습니다. 헤르더는 언어와 사고가 상호의존적인 통합 속에서 발전한다고 믿으며 유전적 종속성을 부인했습니다. 그는 신이 주신 언어를 거부했을 뿐만 아니라 Etienne Bonnot de Condillac 및 Jean Jacques Rousseau와 논쟁하면서 생각, 실천 및 사회에서 발견되는 고유한 인간적 특수성을 주장했습니다. 1780년대 후반에 철학자는 "범신론에 대한 논쟁"에 연루되어 "신"(1787)이라는 논문을 발표하여 자신이 스피노자주의의 급진적 지지자임을 보여주었습니다.

활활 타오르는 불꽃을 만질 수 없고, 모든 파도 속에서 거품이 일고 있는 바다를 신뢰할 수 있는 것으로 받아들일 수 없다는 것을 나는 잘 이해합니다. 그러나 이것이 우리의 영혼이 그것들을 받아들이지 않는 것은 아닙니다.

헤르더 요한 고트프리트

"인류 역사 철학에 대한 아이디어"

요한 헤르더는 인류사의 철학에 대한 아이디어에서 인류의 보편적인 철학적 역사에 대한 그의 계획을 실현했습니다. 20 권의 책 (및 마지막 5 권에 대한 계획)을 포함하는이 장대 한 작업에서 Herder는 현대 우주론, 생물학, 인류학, 지리학, 민족지학, 역사의 업적을 요약하여 인류의 점진적인 발전에 대한 이미지를 제공했습니다.

저자는 세계 발전 과정에 초점을 맞추고 있습니다. Herder는 자연의 일반적인 질서를 무기물에서 식물과 동물의 세계를 거쳐 인간, 그리고 미래에는 초감각적인 "세계 영혼"에 이르기까지 유기체를 개선하는 단계적 진보적 발전으로 이해했습니다. 자유롭고 이성적인 존재인 인간은 신령이 창조한 자연의 정점이다. Herder는 목적론을 비판하면서 영향력의 중요성을 강조했습니다. 외부 요인(그가 "기후"라고 불렀던 전체) 그리고 "무엇 때문에?"라는 질문을 하지 않고 "왜? 동시에 그는 내부의 "유기적"세력을 역사의 주도적 세력으로 인식했으며 그 주요 세력은 사회를 창조하려는 열망입니다.

역사에서 우리는 경험을 끌어내고 경험을 바탕으로 우리의 실천적 마음의 가장 중요한 부분이 형성됩니다.

헤르더 요한 고트프리트

Herder는 문화를 사회의 주요 집결력으로 간주했으며 그 내적 본질은 언어입니다. Herder는 언어의 기원과 발달 문제에 특별한 관심을 기울였습니다. 정신적으로 루소와 가까운 문명에 대한 그의 초기 비판과는 대조적으로, Herder는 Ideas에서 ... 계몽주의의 역사적 낙관주의로 돌아갔고 인류의 진보적 발전에서 휴머니즘의 성장을 보았습니다. 성격의 원리와 개인의 영적 조화와 행복의 획득.

Herder의 가르침의 운명

고인이 된 Herder는 Letters for the Encouragement of Humanity(1793-1797)에서 일종의 문화 인류학과 정치 철학을 발전시켰습니다. 당국의 조약이 아니라 사람들의 인본주의 교육, 무역 및 건전한 실용주의. The Metacritic of Pure Reason(1799)과 Calligon(1800)에서 Herder는 임마누엘 칸트와 격렬하지만 피상적인 논쟁을 벌였습니다. Calligone은 실증주의 미학의 첫 공식화 중 하나를 포함합니다.

수치심은 처벌이 아니라 범죄다

헤르더 요한 고트프리트

성숙한 독일 계몽주의의 틀 안에서 헤르더의 가르침은 고립되어 있었습니다. 괴테의 범신론적 자연철학에 가깝고 합리주의적 교조주의와 종교정신으로 괴테와 모순되었다. Herder의 생각은 Kant의 인간 본성과 역사의 의미와 충돌했습니다. 개인의 행복에 대한 Herder의 생각은 국가 사회의 복지에 대한 Kant의 생각과 양립할 수 없는 것으로 밝혀졌습니다. 초기 낭만주의자들은 Herder의 순진한 낙관주의에 거부감을 느꼈습니다.

동시에 헤르더의 세계관은 낭만적인 미학과 자연 철학, 훔볼트 언어학, 요한 고틀립 피히테의 변증법적 역사학, 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔의 인류학 등 독일 사상의 다양한 영역에 대한 주제, 아이디어 및 창조적 충동의 무기고가 되었습니다. 루드비히 포이어바흐, 빌헬름 딜타이의 해석학, 삶의 철학, 자유주의 개신교 신학.

Johann Gottfried Herder - 인용문

여자의 잘못은 남자의 잘못입니다.

지구상에서 가장 위대한 두 폭군: 우연과 시간.

요한 고트프리트 헤르더

(요한 고트프리트 헤르더, 1744-1803)

18세기의 가장 위대한 사상가인 헤르더(Herder)는 스투머의 심미관 형성에 지대한 영향을 미쳤다. 철학적, 미학적 사상사에서 그의 중요성은 주로 그가 역사적 관점에서 사회적, 문학적 현상을 고려하기 시작했다는 사실에 의해 결정됩니다. Herder는 언어, 관습, 심리학, 사고 방식 또는 역사적 발전의 특정 단계에있는 사람들에 대한 의존성을 강조하면서 인류의 전 생애와 밀접한 관련이있는 문학과 예술을 연구했습니다. 이를 통해 Herder는 각 작가 작품의 국가적 고유성에 대한 결론을 도출하고 문학 현상을 과학에 연구하는 새롭고 역사적인 방법을 도입했습니다. Herder는 인본주의와 민족의 우정을 열렬히 옹호했습니다. 그의 긍정적인 프로그램에서 그는 유토피아 사회주의의 아이디어에 접근했습니다.

Herder는 지역 교회에서 종소리와 합창단으로 동시에 활동하는 가난한 학교 교사의 가족으로 작은 지방 마을 Morungen (동 프로이센)에서 태어났습니다. 재정적인 어려움 때문에 Herder는 체계적인 초등 교육을 받을 필요조차 없었습니다. 10년 동안 그는 전제적인 집사 트레쇼(Tresho)를 섬기며 온갖 집안일을 하고 주인의 신학 저술도 다시 씁니다.

1762년 Herder는 외과를 공부하기 위해 Königsberg로 갔지만 Königsberg 대학의 신학부의 학생이 되었습니다. I. 천연 거미에 대한 Kant의 강의는 그에게 큰 인상을 남겼습니다. 그들로부터 그는 미래의 글에서 그렇게 큰 자리를 차지할 세계의 가변성에 대한 아이디어를 추출했습니다. 그러나 Herder는 자율 학습에서 많은 것을 얻습니다. 그는 Leibniz, Voltaire, Baumgarten, Hume, Newton, Keppler 및 기타 철학자 및 자연 주의자의 작품을 연구하고 그에게 큰 영향을 준 Rousseau의 작품에 대해 알게됩니다. 나중에와 마찬가지로 학생 시절에 Herder는 그의 관심사의 폭을 넓혔습니다.

Herder의 활발한 문학 활동은 그가 1764-1769 년에 살았던 Riga에서 Dome Cathedral의 목사로 시작되었습니다. 이때 그는“최신 독일 문학에 대해. Fragments”(Über die neuere deutsche Literatur. Fragmente), “Critical forests”(Die Kritische Wälder)에서 문학 현상 연구에 대한 그의 혁신적인 접근 방식이 이미 상당히 분명하게 드러났습니다. 1770-1771년 스트라스부르에 있는 동안 헤르더는 괴테를 만나 가까워졌고 괴테가 Sturm und Drang의 미학적 위치에 자리잡는 데 중요한 역할을 했습니다. 이 지인의 결실은 Goethe가 건축에 대한 에세이를 게재하고 Herder가 셰익스피어와 민요. Herder와 Goethe가 공동 연설에서 발전시킨 생각은 독일 작가들에게 문학의 새로운 Sturmer 경향의 선언문으로 인식되었습니다.

1771-1775년. Herder는 Bückerburg에서 설교자로 봉사 한 다음 Goethe의 도움으로 Weimar로 이사하여 일이 끝날 때까지 남아서 당회의 법원 고문으로 활동합니다. 안에 바이마르 시대 Herder는 자신의 세계 문학 개념이 가장 완전하고 명확하게 전개된 가장 중요한 작품을 썼습니다. Peoples in Songs(Stimmen der Völker in Lieder, 1778-1791), "Letters to Encourage Humanity"(Briefe zur Beförderung der Humanität, 1794-1797), "Kalligone"(Kalligone, 1800) 등이 있습니다. Herder는 시와 드라마도 썼습니다. ( "Brutus", "Philoctetes”, "Uninhibited Prometheus"등) 그러나 그의 진보적 인 작품으로 구별되는 그의 예술 작품 이데올로기적 지향, 예술적으로 낮습니다. 그의 드라마투르기와 시의 이미지는 삽화성과 도식성이 두드러진다. 훨씬 더 흥미로운 것은 번역가로서의 Herder입니다. 이 분야에서 그의 가장 큰 성공은 pa의 편곡입니다. 독일 사람 Side에 관한 스페인 로맨스.

Herder의 세계적 명성은 자신을 진정한 혁신가라고 선언한 철학적, 역사적, 문학적 작품을 기반으로 합니다. 18세기 계몽주의자 (Voltaire, Montesquieu, Lessing 등) 역사를 계몽과 무지, 문명과 야만 사이의 투쟁으로 보았다. 그들 자신의 견해는 세계 이론 사상의 발전에서 가장 높은 단계로 간주되었습니다. 계몽사상의 입장에서 그들은 중세를 거부했다. 그들에게 중세는 견고한 편견의 시대다. 같은 이유로 그들은 민속 예술에 충분한 관심을 기울이지 않았습니다.

Herder는 세계 문화의 역사를 프로세스로 간주했으며 모든 링크는 상호 연결되어 필요하므로 고유 한 독창성을 갖습니다. 각 역사적 시대, 각 국가는 독창성의 인장이 찍힌 예술적 가치를 창출하여 인류의 정신적, 미적 부를 증가시킬 것입니다.

Herder는 예술적 창의성의 민속 기원에 대해 이야기합니다. 그의 초기 기사 중 하나에서 "우리에게 프랑스 극장이 있습니까?" 그는 독일 연극 예술의 미래를 표제 후원자의 선의와 연결한 사람들과 결정적인 논쟁을 벌입니다. 반대로 Herder는 궁정 귀족 환경이 연극 생활에 미치는 해로운 영향에 주목합니다.

에세이에서“최신 독일 문학에 대하여. Fragments" Herder는 예술적 창작의 "도구"로서 언어의 막대한 역할에 주목했습니다. 언어 없이는 위대한 시인도 위대한 산문 작가도 존재할 수 없습니다. 과학적으로 매우 중요한 것은 언어가 천년 사회 발전의 산물이며 신이 아니라 인간의 의사 소통 과정에서 발생하여 한 세대에서 다른 세대로 개선된다는 그의 입장이었습니다. 본질적으로 매우 가치 있고 물질주의적인 것은 언어가 생각의 실질적인 존재라는 Herder의 입장이었습니다 ( "우리는 언어의 도움으로 생각합니다 .. 생각은 말과 거의 같습니다"). Herder는 독일의 발전에 큰 관심을 보였습니다. 국어, 민족의 결속과 민족 문학의 창작을 촉진하는 수단으로 간주합니다.

XVIII 세기의 미학과 논쟁하는 "Critical Forests"Herder에서. Riedel은 Winckelmann과 간접적으로 미의 개념의 가변성을 증명하면서 아름다움의 절대 이상에 대한 논문에 대해 이의를 제기합니다. "그리스, 고딕, 무어인의 취향은 같은가요?" 그는 조각과 건축, 신화와 시에서 묻습니다. 그리고 그들 각각은 그의 백성의 시대, 관습 및 성격에서 그의 설명을 이끌어 내지 않습니까? Herder는 규범적 미학의 강력한 반대자입니다. 그의 생각에 진정한 예술은 규범성과 양립할 수 없으며 모든 예술가에게 고유한 자유로운 영감의 열매입니다.

민속 학자로서 Herder의 장점은 훌륭합니다. 그는 독일에서 처음으로 구전 민요에 주목하여 작품 수집과 대중화에 힘썼다. 특히 그는 러시아의 영적, 문화적 부에 충격을 받았습니다 (그는 리가에 살면서 어느 정도 그들과 합류했습니다). Herder는 슬라브 국가의 과학자들에게 슬라브의 삶의 특성, 관습 및 이상을 반영한 민요를 수집하도록 촉구했습니다. Herder는 유럽의 영적 생활에서 주도적 인 역할을 할 슬라브 민족의 위대한 미래를 예측했습니다.

언어, 종교적 신념, 윤리적 사상 및 기타 문명의 업적은 Herder에 의해 사람들의 집단 생활의 산물로 간주됩니다. 그들은 특정한 영적 필요의 결과로 생겨났습니다. Herder, Goethe는 그의 자서전 X권에서 "시를 세련되고 교육받은 몇몇 본성의 사유 재산이 아니라 모든 인류의 공동 선물로 이해하도록 우리에게 가르쳤습니다." Herder에 따르면 개인 예술가는 국민 생활의 요소와 연결될 때만 뛰어난 시적 표현력을 얻을 수 있습니다.

민속학자로서 Herder의 가장 눈에 띄는 작품은 선집 Voices of the Nations in Songs입니다. 총 6권의 책으로 구성되어 있습니다. 그것은 세계의 문명화 된 민족뿐만 아니라 아직 자신의 문어가없는 사람들 (에스키모, 라플란트, 마다가스카르 거주자 등)의 민속시 작품을 보여줍니다. 반면에 컬렉션에는 Herder에 따르면 민속 생활과 밀접한 관련이있는 셰익스피어 괴테의시 샘플이 포함되어 있습니다.

"Voices ..."에서 가장 큰 장소는 사랑의 노래, 일상 생활로 가득 차 있지만 일부는 사회 정치적 성향으로 구별됩니다. 예를 들어, 고대 역사의 영웅 Hormodius와 Aristogeiton을 찬양하는 "자유의 노래"(그리스어의 Lied der Freiheit)는 폭군 통치자 Hipparchus를 절벽에서 내던졌습니다. 시 Klage liber die Tyrannen des Leibeigenen(에스토니아어)에는 봉건적 농노 억압에 대한 날카로운 항의가 스며들어 있습니다. 농노를 채찍으로 때리는 남작의 괴롭힘을 피해 고향을 떠나야하는 농민의 절망과 분노를 표현합니다.

우리의 삶은 지옥보다 더 나쁩니다.

우린 지옥에서 불타고 있어

빵은 우리의 입술을 태우고,

우리는 독이 든 물을 마십니다.

우리의 빵은 불에 구워지고,

부스러기에 스파크가 숨어 있습니다.

빵 껍질 아래의 바토기.

(L. Ginzburg 번역)

Herder의 가장 유명하고 가장 중요한 작업은 그의 "인류 역사 철학에 대한 아이디어"입니다. 사상가가 공감했던 18 세기 프랑스 부르주아 혁명 전야와 전야에 만들어진이 작품은 사회의 지속적인 개선, 비인간적 운명에 대한 생각으로 가득 차 있습니다. 사회 제도, 진보의 무적과 인본주의의 승리에 대해. "아이디어"에서 가장 완벽하게 표현됨 연구 방법 Herder - 자연 현상을 고려하려는 그의 열망과 공공 생활역사적 관점에서 볼 때 개발 중입니다.

이 책은 네 부분으로 구성되어 있습니다. 그것은 인류의 존재를 위한 자연적, 사회적 조건을 탐구합니다. Herder는 매우 세속적인 목표를 추구합니다. 그는 세상을 지배하는 자연스럽고 객관적인 법칙을 찾으려고 합니다. 전통적인 신학 적 견해에 대한 양보가 여전히 그의 작업의 많은 페이지에서 강하게 느껴지지만 유물론적 캐스트의 철학자는 신학자보다 우위를 차지합니다.

Herder는 사람이 이중 기원을 가지고 있다는 전제에서 출발합니다. 한편으로 그는 자연의 산물이고 다른 한편으로는 사회적 상황입니다. 이것은 아이디어의 구조에 반영됩니다. 그들은 먼저 자연적인 것을 고려한 다음 사람들의 삶의 사회 력사적 조건을 고려합니다. Herder는 공간에서의 위치에 대한 정의와 함께 지구의 특성화로 검토를 시작합니다. 그는 우리 행성의 독창성, 태양과 축을 중심으로 한 회전, 대기 덮개의 특성 등이 인체 구조에 상당한 영향을 미쳤음을 증명하고 싶어합니다. Herder에 따르면 인간은 자연의 삶에 유기적으로 짜여져 있으며 그 일부이지만 동시에 숫자를 가지고 있습니다. 특징. 동물과의 주요 차이점은 "머리를 들고 걷는" 능력입니다. 이를 통해 사람은 자신의 손을 자유롭게 할 수 있었고 이는 존재를 위한 투쟁과 영적 향상에 큰 역할을 했습니다. Herder는 사람들이 의사 소통 과정에서 언어를 만들고 마음을 발전 시켰으며 본능과 달리 태어날 때부터 주어진 것이 아니라 역사적 발전의 산물이라고 주장합니다. 궁극적으로 Herder는 그가 합리적이고 생각하는 존재라는 사실에서 사람의 구별되는 특성을 봅니다. 인성은 인간 본성의 본질이며 인류의 궁극적인 목적이다. 그러나 방대한 사실 자료에 대한 연구를 기반으로 한 규정과 함께 "아이디어"에는 신비로운 성격의 판단이 포함됩니다. 예를 들어 헤르더는 휴머니즘이 비현실적인 존재 조건에서만 완전히 드러날 수 있다고 길게 주장합니다. 따라서 한계를 넘어서는 영생에 대한 그의 꿈 등.

그의 작업에서 Herder는 자세한 설명을 제공합니다. 역사적인 삶당시 알려진 세계의 모든 민족. 그의 역사적 여담은 저자가 18세기 역사 과학의 상태로 인한 부정확성을 자연스럽게 인정하지만 저자의 엄청난 학식을 증언합니다. Herder는이 사람들이 영적 성취, 문학 및 예술의 발전 정도와 함께 역사적 무대에서 발전한 자연 (지리적) 및 사회적 질서에 대한 이유를 추적하는 임무를 맡았습니다. 이와 관련하여 "아이디어"의 가장 뛰어난 페이지는 고대 그리스, 인간 문화의 요람으로 Herder가 특징입니다. 헤르더 미학의 역사관은 계몽사상에 의해 끊임없이 수정되고 있다. 특정 사람들의 문화 생활의 독창성을 설명하면서 사상가는 그의 작업에 적절한 의미를 부여하는 현대인의 이익의 관점에서 그것을 평가하는 것을 잊지 않습니다.

"아이디어"의 연속은 "인류의 격려를 위한 편지"이며, 여기에서 Herder는 살아있는 현대성의 재료에 대한 개념을 개발했습니다. 그의 새 작품에서 그는 시대에 뒤떨어진 봉건 군주제 제도의 파멸인 역사적 변화 정신의 저항할 수 없음을 보여주고 싶었습니다. 작가가 열광적으로 만난 프랑스의 혁명적 사건 속에서 "편지"가 만들어졌습니다. 사실, Jacobins의 단호한 행동 (왕, 여왕 및 기타 반응의 영감을 얻은 사람들)의 단호한 행동에 당황한 Herder는 나중에 많은 독일 작가와 마찬가지로 더 온건 한 사회적 정치적 입장으로 전환했지만 여전히 프랑스에 대한 그의 동정심은 혁명은 결코 사라지지 않았고, 그녀는 독일 상황에 대한 그의 평가에 가장 직접적인 영향을 미쳤습니다. 그의 설교에서 Herder는 Duke Karl-August의 격렬한 분노를 불러 일으킨 혁명적 프랑스 국민에 대해 동정적으로 말했습니다. 그는 혁명적 프랑스에 대한 개입을 직접적으로 날카롭게 비난했는데, 이는 위대한 시민적 용기의 행위였습니다. 편지의 첫 번째 버전에서 Herder는 공개적으로 독일 왕자의 독재를 비판하고 그들의 신민을 거래하는 부끄러운 관습에 분노를 표현하며 폐지를 옹호합니다. 고귀한 특권, 프랑스의 "인간과 시민의 권리 선언"을 존경하고 자신의 나라 등에서 헌법 질서의 도입에 대한 희망을 표명합니다. 반동의 추측을 거부하는 Herder는 혁명이 혁명으로 이어지지 않을 것이라고 굳게 확신합니다. 쇠퇴하지만 예술적 창의성의 번성.

Weimar 법원의 곰팡내 나는 분위기, Herder의 공식 직위 (그는 공국에서 가장 높은 성직자였습니다)는 작가가 "편지"를 원래 형식으로 출판하는 것을 허용하지 않았습니다. 그는 판단의 급진성을 상당히 완화해야했습니다. 결과적으로 이 작품은 독일 문학에서 중요한 현상으로 남아 있었지만 의도한 정치적 날카로움을 잃었습니다.

그의 마지막 작품(칼리곤 등)에서 헤르더는 칸트주의에 대한 비판에 많은 관심을 기울였습니다. 그는 시간과 공간 개념의 선험적 성격에 대한 칸트의 생각을 공유하지 않고 그의 형식주의를 지적합니다. 미적 관점. Kantian 미학의 약점과의 싸움에서 Herder는 추상적 인 이론적 동기에서 진행하지 않습니다. 그는 그것이 Schiller와 일부 다른 사람들에게 어떤 부정적인 영향을 미쳤는지 봅니다. 독일 작가. Herder는 독일 문학의 운명에 대해 우려하고 있습니다. 따라서 예술 작품의 아름다움은 칸트가 믿었던 것처럼 형식에 의해서만 결정되는 것이 아니라 그 내용에 달려 있다는 것을 증명하려는 그의 간절한 열망입니다. 진정한 교육자로서 Herder는 선하고 정의로운 것과 분리된 아름다움을 생각하지 않습니다. 그의 시대가 끝날 때까지 그는 위대한 인본주의 적 아이디어와 감정의 예술을 위해 투사로 남아있었습니다.

Herder는 미적 사상의 역사에 깊은 흔적을 남겼습니다. 낭만 주의자들은 국가 고유의 창의성을위한 투쟁에서 그에게 크게 의존했으며 민속에 대한 관심을 일깨우는 데 기여했습니다. 동시에 헤르더는 인간을 역사적으로 구체적으로 연구함으로써 리얼리즘의 발전에 박차를 가했다. 괴테와 18세기 후반 독일 문학의 사실적 경향을 다룬 다른 작가들은 괴테로부터 그들의 "혈통"을 추적합니다.

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전기

장인의 집안에서 태어난 그는 쾨니히스베르크 대학교 신학부를 졸업했습니다. 그의 고향 프로이센에서 그는 채용 위협을 받았기 때문에 1764 년 Herder는 리가로 떠났고 그곳에서 대성당 학교에서 교사로 일했고 나중에는 목회 보조직으로 일했습니다. 리가에서 그는 문학 활동을 시작했습니다. 1776년 괴테의 노력 덕분에 그는 바이마르로 이사했고 그곳에서 궁정 설교자가 되었다. 1788년 그는 이탈리아를 여행했다.

철학과 비평

Herder의 저작 "Fragments on German Literature"(Fragmente zur deutschen Literatur, Riga, 1766-1768), "Critical Groves"(Kritische Walder, 1769)는 "폭풍과 스트레스" 시대의 독일 문학 발전에 큰 역할을 했습니다. (참조. " Sturm und Drang"). 여기서 우리는 셰익스피어에 대한 새롭고 열광적인 평가를 만나게 되는데, 이는 모든 민족, 세계 역사의 모든 진보적 시기에 민족 정신이 고취된 문학을 가지고 있고 또 가져야 한다는 생각(헤르더의 전체 부르주아 문화 이론의 중심 위치가 됨)과 함께 합니다. . Herder는 자연과 자연에 대한 문학의 의존성에 관한 논문을 입증합니다. 사회적 환경: 기후, 언어, 관습, 작가가 표현한 기분과 견해를 가진 사람들의 사고 방식, 주어진 역사적 기간의 절대적으로 특정 조건. “Homer, Aeschylus, Sophocles가 우리 언어와 관습에 따라 작품을 쓸 수 있었습니까? - Herder는 질문과 답변을 묻습니다. - 절대로!

다음 작업은 이러한 생각의 발전에 전념합니다. "언어의 기원"(Berlin, 1772), 기사: "On Ossian and the Songs of Ancient Peoples"(Briefwechsel uber Ossian und die Lieder alter Volker, 1773) Von deutscher Art und Kunst"(Hamb., 1770)에 게재된 "On Shakespeare". 에세이 "또한 역사 철학"(Riga, 1774)은 계몽주의 역사의 합리주의 철학에 대한 비판에 전념합니다. 바이마르 시대에는 그의 "플라스틱", "구시대와 신시대 사람들의 관습에 대한 시의 영향", "히브리시의 정신"(Dessau, 1782-1783)이 포함됩니다. 1785년부터 기념비적인 작품인 인류사 철학에 대한 아이디어(Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Riga, 1784-1791)가 등장하기 시작했습니다. 이것은 인류의 문화 발전, 종교, 시, 예술 및 과학에 대한 Herder의 생각이 가장 완벽하게 표현되는 일반적인 문화사의 첫 번째 경험입니다. 동양, 고대, 중세, 르네상스, 현대 - Herder는 동시대 사람들을 놀라게 한 학식으로 묘사합니다. 동시에 그는 "흩어진 시트"(1785-1797)와 철학 연구 "신"(1787)의 기사 및 번역 모음을 출판했습니다.

그의 마지막 위대한 작품(신학적 작품은 제외)은 주로 괴테와 실러의 고전주의에 반대하는 〈인류의 증진을 위한 편지(Briefe zur Beforderung der Humanitat, Riga, 1793-1797)〉와 〈아드라스테이아(1801-1803)〉입니다.

소설과 번역

번호에서 원작최고는 "전설"과 "Paramythia"로 간주 될 수 있습니다. 그의 드라마 House of Admetus, Prometheus Liberated, Ariadne-Libera, Aeon 및 Aeonia, Philoctetes, Brutus는 덜 성공적입니다.

Herder의 시적, 특히 번역 활동은 매우 중요합니다. 그는 세계 문학의 가장 흥미롭고 지금까지 알려지지 않았거나 거의 알려지지 않은 여러 기념물로 독일을 읽는 것을 알고 있습니다. "Voices of the Peoples in Songs"(Stimmen der Volker in Liedern)라는 제목으로 알려진 그의 유명한 선집 "민요"(Volkslieder, 1778-1779)는 훌륭한 예술적 취향으로 만들어졌으며 최신 수집가에게 길을 열었습니다. 그리고 민속시 연구자들은 Herder 시대에만 민요의 개념이 명확한 정의를 받고 진정한 역사적 개념이 되었기 때문입니다. 그는 그의 선집 From the Oriental Poems(Blumenlese aus morgenlandischer Dichtung), Sakuntala의 번역 및 그리스 선집(Griechische Anthologie)으로 동양과 그리스 시의 세계를 소개합니다. Herder는 Side(1801)에 대한 로맨스를 처리하여 번역 활동을 마쳤습니다. 독일 문화고대 스페인시의 가장 밝은 기념물.

의미

계몽주의 사상에 맞서 싸우다

Herder는 Sturm und Drang 시대의 가장 중요한 인물 중 하나입니다. 그는 문학이론과 계몽주의 철학과 씨름한다. 계몽가들은 문화인을 믿었습니다. 그런 사람만이 시의 주체이자 대상이 되어야 한다고 주장하고, 세계사에서 주목하고 공감할 가치가 있는 고급문화의 시대로만 여겼으며, 자신의 능력을 발전시킨 예술가들이 창조한 예술의 절대적인 예가 존재한다고 확신했다. 최대 범위(이러한 완벽한 제작자는 계몽가, 고대 예술가를 위한 것이었다). Enlighteners는 모방을 통해 이러한 완벽한 모델에 접근하는 것이 현대 예술가의 임무라고 생각했습니다. 이러한 모든 주장과는 대조적으로 Herder는 진정한 예술의 소유자는 교양 있는 사람이 아니라 자연에 가까운 "자연스러운" 사람, 이성에 의해 제한되지 않는 큰 열정을 가진 사람, 교양 있는 사람이 아닌 열정적이고 타고난 사람이라고 믿었습니다. 천재, 그리고 바로 그런 사람이 예술의 대상이 되어야 한다. 70년대의 다른 비이성주의자들과 함께. Herder는 민속시, Homer, Bible, Ossian 및 마지막으로 Shakespeare에 대해 비정상적으로 열광했습니다. 그들에 따르면 그는 다른 곳과 마찬가지로 "자연인"이 묘사되고 해석되기 때문에 진정한시를 공부할 것을 권장했습니다.

인간 발달의 아이디어

Herder에 따르면 인류는 발달 과정에서 별도의 개인과 같습니다. 그것은 젊음과 쇠약의시기를 겪습니다. 고대 세계의 죽음과 함께 최초의 노년을 인식하고 계몽의 시대와 함께 역사의 화살이 다시 만들어졌습니다. 그것의 원. 교육자들이 진정한 예술 작품이라고 여기는 것은 시적 생명력이 결여된 모조품에 지나지 않습니다. 예술 형식, 한 번에 발생했습니다. 민족의식그것들을 낳은 환경의 죽음과 함께 독특해졌습니다. 모델을 모방함으로써 시인은 개인의 정체성이라는 유일한 중요한 것을 보여줄 기회를 잃습니다. Herder는 항상 사람을 사회적 전체 (국가)의 일부로 간주하기 때문에 그의 국가 정체성을 고려합니다.

따라서 Herder는 현대 독일 작가들에게 국가 정체성의 표시 아래 자유로운 영감에 따라 창조하기 위해 유럽 문화 발전의 새로운 원기를 회복하도록 촉구합니다. 이를 위해 Herder는 국가 역사의 초기(젊은) 시기로 전환할 것을 권장합니다. 그곳에서 가장 강력하고 순수한 표현으로 국가 정신에 합류하고 예술과 삶을 갱신하는 데 필요한 힘을 얻을 수 있기 때문입니다.

그러나 Herder는 진보적 발전 이론과 세계 문화의 순환 발전 이론을 결합하여 "황금 시대"가 과거가 아니라 미래에 추구되어야한다고 믿었던 계몽 자들과 수렴합니다. 그리고 이것은 Herder가 계몽주의 대표자들의 견해와 접촉한 고립된 사례가 아닙니다. Herder는 Hamann에 의지하면서 동시에 여러 문제에 대해 Lessing과 연대를 공유합니다.

아이디어 민족 국가

헤르더는 근대 민족국가라는 개념을 처음 제시한 사람 중 한 사람이었지만, 그의 가르침에서 생겨난 것은 생명력 있는 자연법에서 나왔고 완전히 평화주의적인 성격을 띤 것이었다. 발작의 결과로 발생한 각 상태는 그를 두려워했습니다. 결국 Herder가 믿었고 이것이 그의 대중적인 생각을 나타냈던 그러한 상태는 기존의 것을 파괴했습니다. 국가 문화. 사실 그에게는 가족과 그에 상응하는 국가의 형태만이 순전히 자연적인 창조물로 보였다. 헤르더의 국민국가 형태라고 할 수 있다.

“자연은 가족을 낳고, 따라서 가장 자연스러운 상태는 한 민족이 하나의 민족성을 가지고 사는 것입니다.” “한 사람의 상태는 가족, 편안한 집입니다. 그것은 그 자체의 기초 위에 놓여 있습니다. 자연에 의해 세워진 그것은 시간이 지남에 따라 서 있고 사라집니다.”

Herder는 그러한 국가 구조를 가장 높고 마지막으로 남을 자연 정부의 1 단계라고 불렀습니다. 이는 그가 초기의 순수한 민족적 정치국가에 대해 그린 이상향이 국가 일반에 대한 그의 이상으로 남았음을 의미한다.

민속 정신의 교리

“일반적으로 사람들의 유전 적 정신과 성격이라고 불리는 것은 놀랍습니다. 그는 설명할 수 없고 소멸할 수 없다. 그는 한 민족만큼, 이 민족이 살았던 나라만큼이나 오래되었습니다.

이 말에는 인민 정신에 대한 Herder의 교리의 정수가 포함되어 있습니다. 이 가르침은 우선 계몽주의자들 사이에서 이미 발전의 예비 단계에서와 마찬가지로 변화 속에서 안정된 민족의 보존된 본질을 향했습니다. 그것은 독일 민속 정신의 독창성과 창조력에 열정적으로 몰두하는 데서 비롯된 역사적 법학파의 다소 후대의 가르침보다 민족의 다양성에 대한 더 보편적인 동정에 근거했습니다. 그러나 그것은 덜 신비주의적이지만 대중적 정신 속에 있는 비합리적이고 신비스러운 것의 낭만적인 감정을 예상했다. 그것은 로맨스와 마찬가지로 국가 정신에서 사람들과 그들의 창조물의 특정한 특징으로 표현되는 보이지 않는 인장을 보았습니다. 후기 낭만주의보다 덜 가혹하게, 그것은 또한 민족 정신의 지울 수 없는 문제를 고려했습니다.

순결하고 손길이 닿지 않은 국적에 대한 사랑은 그가 "민족에게 적시에 주어진 접목"(노르만 인이 영국인에게 한 것처럼)의 이점을 인식하는 것을 막지 못했습니다. 국가 정신에 대한 아이디어는 공식화에 그가 가장 좋아하는 "유전"이라는 단어를 추가했기 때문에 Herder로부터 특별한 의미를 받았습니다. 이것은 얼어붙은 존재가 아닌 생명체를 의미함과 동시에 역사적 성장에 있어서 고유한 고유성을 느낄 뿐만 아니라 모든 생명체가 흘러나오는 창조적인 토양을 느끼게 한다.

Herder는 Kant(1775)가 직전에 고려한 당시 등장한 인종 개념에 대해 훨씬 더 비판적이었습니다. 그의 인간성에 대한 이상은 이 개념에 대응했으며, Herder에 따르면 인간성을 다시 동물 수준으로 낮추겠다고 위협했습니다. 인류 Herder는 무시하는 것처럼 보였습니다. 그는 그들의 색깔이 서로에게서 사라지며 결국 이 모든 것은 동일한 위대한 그림의 그림자일 뿐이라고 믿었습니다. Herder에 따르면 위대한 집단적 유전 과정의 진정한 보유자는 사람, 그리고 더 높은 인류였습니다.

Sturm und Drang

따라서 Herder는 "폭풍과 스트레스"의 주변에 서있는 사상가로 볼 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 말더듬이들 사이에서 Herder는 매우 유명했습니다. 후자는 예술적 실천으로 Herder의 이론을 보완했습니다. 그의 도움 없이는 독일 부르주아 문학 ( "Götz von Berlichingen"-Goethe, "Otto"-Klinger 및 기타)에서 국가적 주제에 대한 작업이 발생하고 개인주의 정신이 깃든 작품이 탄생했으며 타고난 천재 숭배가 발전했습니다.

구시가지의 광장과 학교는 리가의 헤르더의 이름을 따서 명명되었습니다.

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요한 고트프리트 헤르더

Herder, Johann Gottfried (1744 - 1803) - 독일의 유명한 역사가이자 철학자. 그의 가장 크고 중요한 작품은 " 인류 역사 철학에 대한 아이디어 ".

Herder Johann Gottfried(1744-1803), 독일의 철학자, 신학자, 시인, 비평가 및 심미학자, Sturm und Drang 이론가, 위대한 친구이자 교사 I. 괴테. 가난한 루터교 사제의 가족으로 Morungen (현재 Morong)에서 태어났습니다. 초기 칸트의 제자. 1764년에 그는 Königsberg 대학을 졸업했습니다. 1764-1769년에 그는 리가의 돔 대성당에서 목사로 봉사했으며 1776년부터 바이마르에서 유럽을 광범위하게 여행했습니다. 리가에서 그는 계몽주의 정신으로 개혁 프로젝트를 활발하게 논의한 K. Behrens의 서클과 가까워졌습니다. 그런 다음 그는 다음 중 하나의 회원이자 비서가되었습니다. 프리메이슨 롯지. 언어의 기원에 관한 논문을 썼다. 국적 개념의 창시자. 민요를 수집하고 번역하여 가르쳤다. Koenigsberg에서 떨어져 있어도 연락이 끊어지지 않았습니다. 가만그리고 칸트, Koenigsberg 에디션으로 출판되었습니다. 견해에 상당한 영향을 미쳤다 A. N. Radishcheva .

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[독일 사람] Herder] Johann Gottfried (08/25/1744, Morungen, East Prussia (현대 Morong, 폴란드) - 12/18/1803, Weimar), 독일어. 작가, 철학자, 신학자.

삶

속. 경건한 개신교로. 가족. 어머니는 제화공의 집안 출신이었고, 아버지는 교회 선창가, 종지기, 학교 교사였습니다. G는 5세 때부터 평생을 겪은 크림반도로 만성 안구질환으로 물질적 여건의 제약이 가중되었다. 학교 졸업 후 G.는 집사의 집에서 봉사했습니다. 카피스트 역의 Sebastian Trecho. 청소년 조명. G. 의 데뷔는 1761 년 러시아 꼬마 도깨비의 왕좌에 오른 노래 "Gesanges an Cyrus"(Song of Cyrus)에서 익명으로 출판되었습니다. Peter III (1756-1763의 7 년 전쟁 동안 동 프로이센 영토는 러시아 군대에 의해 점령되었습니다). 1762년 Rus의 조언과 후원 덕분입니다. 군의관 G.는 의학을 공부할 의도로 Königsberg University에 갔지만 곧 의학적 사실보다 신학을 선호했습니다. Königsberg에서 그는 논리, 형이상학, 도덕 철학 및 물리적 지리에 대한 I. Kant의 강의를 듣고 영어 수업을 들었습니다. 그리고 이탈. I. G. Gaman의 언어; 두 교사 모두 청년의 운명에 참여했으며 그의 철학적 견해 형성에 결정적인 영향을 미쳤습니다.

G는 1764년 대학을 졸업한 후 가만의 중재로 성당리가에서; 1765년 신학 시험에 합격한 후 동시에 설교자로 활동하였다. Riga에서 G.는 J. J. Rousseau, C. L. Montesquieu, A. G. Baumgarten, G. E. Lessing, I. I. Winckelmann, D. Hume, A. E. Cooper, gr. 샤프츠버리. 첫 번째 문학 비평 실험인 "Fragmente über die neuere deutsche Literatur"(신독일문학에 관한 단편, 1766-1768) 및 "Kritischen Wäldern"(비평 숲, 1769)에서 그는 자신이 고대 문학의 맹목적인 모방에 반대한다고 선언했습니다. 국가 정체성의 모범이자 챔피언. 대중 연설은 도시 공동체에 대한 G.의 인정을 가져왔지만 교육적 이상에 대한 그의 열정은 리가 성직자들과 긴장된 관계로 이어졌습니다. 1769년 사임한 후 크루즈그의 자서전 Op. "Journal meiner Reise im Jahre 1769"(나의 여행 일기 1769). 파리에서 G.는 D. Diderot, J. L. D "Alembert 및 Ch. Duclos를 만났습니다. 브뤼셀과 앤트워프를 통해 그는 함부르크로 이사하여 Lessing과 시인 M. Claudius를 방문했습니다. 1770 년에 G.는 그곳을 여행했습니다. 홀슈타인 왕세자의 교육자로서 도시. 눈의 외과적 치료에 희망을 걸고 1770년 8월 그는 스트라스부르그에 도착하여 J. W. 괴테와 첫 만남을 가졌습니다. G.는 젊은 괴테에게 큰 영향을 미쳤습니다. 그에게 Homer의 서사시, Ossian의 시, W. Shakespeare의 극작술을 소개하고 Goethe와의 의사 소통은 Sturm und Drang 문학 운동의 아이디어 범위에 대한 G.의 소개에 기여했습니다.

1771년에 Mr.. G.는 Bückeburg에 있는 Count Schaumburg-Lippe 법원에서 법원 설교자 및 컨시스토리 고문직을 맡아 달라는 초대를 수락했습니다. 1773년 3월에 그는 Caroline Flachsland와 결혼했습니다. 강력한 사회적 지위 획득과 행복한 결혼 생활은 1772-1776 년 G.의 창조적 급증에 기여했습니다. 그는 많은 미적, 철학적, 신학 적 작품을 만들었습니다. 과학적 업적은 G. 공식을 가져 왔습니다. 표창: "언어의 기원에 관한 연구" 및 "과학에 대한 정부의 영향과 정부에 대한 과학"이라는 논문이 베를린 과학 아카데미로부터 상을 받았습니다. gr의 영향으로. Maria Schaumburg-Lippe와 Claudius, J.K. Lavater G.는 계몽적 합리주의에서 출발했습니다. 이것은 성령에 대한 태도의 변화에서 특히 분명하게 나타났습니다. 성경: 고대 시의 기념비로서 성경의 예술적 가치를 우선적으로 강조하는 것에서 계시록에 대한 성경적 증언의 역사적 진정성을 주장하는 것까지.

1776 년 K. M. Wieland와 Goethe의 추천에 따라 G.는 바이마르의 총감독이자 목사 인 Saxe-Weimar-Eisenach 공국의 법정 설교자로 초청되어 그곳에서 생애가 끝날 때까지 머물 렀습니다. 바이마르 시대의 전반부는 G.에게 최고의 창의적 번영의 시대가되었습니다. 그의 과학적 지평은 진정한 백과사전적 성격(지리학, 기후학, 인류학 및 심리학, 언어학, 세계사, 문학사, 민속학, 미학 및 예술사, 철학, 성서 연구, 교육학 등), 다양한 지식 분야의 유기적 합성에 대한 열망은 우리가 결합 할 수있는 새로운 세계관 모델에 대한 검색을 자극했습니다. 예술적 현실에 대한 과학적 이해. 이를 바탕으로 G.와 Goethe 사이에 집중적 인 창의적 교환이 이루어졌으며 그 결실은 G.가 보편적 인 역사 학적 개념을 만들고 B. Spinoza의 철학을 재고하려는 시도였습니다. 이 기간 동안 구현됩니다. 다른 민족의 시를 번역하면서 G.의 시적 재능이 가장 많이 드러났으며, 동시에 그는 자신에게 맡겨진 교구의 업무를 관리하고 바이마르의 공적 생활에 적극적으로 참여했습니다: 1785년 그는 학교 개혁의 이데올로기 적 영감 자이자 지도자로 활동했으며 1789 년에는 부통령이되었고 1801 년에는 Saxe-Weimar-Eisenach 공국 최고 회의 회장이되었습니다. G. 의 권위의 성장은 특히 사건에 대한 응답으로 작성된 그의 홍보 연설에 의해 촉진되었습니다. 프랑스 혁명"인류를 지원하는 편지". 그러나 후기 바이마르 시대에 철학적, 미적, 정치적 토론에서 독립적인 입장을 취하고자 하는 열망으로 인해 G.는 이전에 같은 생각을 가진 사람들과 소원해졌습니다. 법원 음모의 영향으로 1779 년에 시작된 괴테와의 개인적인 관계의 냉각은 특히 1788-1789 년에 G. 가 시도한 이후 미적 및 정치적 문제의 차이를 악화 시켰습니다. 이탈리아 여행. 불일치는 G. t 사이의 일관된 대결로 발전했습니다. 1801-1803년에 그에 의해 출판된 에디션의 바이마르 고전주의. 그리고. "Adrastea"(Adrastea). 동시대 사람들의 이해를 얻지 못하고 1799-1800 년에 그를 배치했습니다. 칸트의 초월 철학에 대한 날카로운 비판. 1801년 바이에른 선거인이 G.에게 부여한 개인 귀족은 바이마르 마을 사람들의 조롱거리가 되었고 공작과의 관계는 악화되었습니다. 그의 생애 말년에 G. 의 이데올로기 적 고립은 1789 년 로마에서 예술가 A. Kaufman과의 친분과 작가 Jean Paul (J. P. Richter)과의 우정으로 인해 부분적으로 만 밝아졌습니다.

작곡

주제가 다양한 G.의 거대한 창의적 유산은 엄격한 결합에 대한 끊임없는 열망으로 표시됩니다. 과학적 분석시적 표현으로 그의 작품을 조명으로 나누었습니다. 과학은 매우 조건부입니다. G. 의 시적 실험의 대부분은 또한 연구 작업에 초점을 맞추고 있습니다. 철학적이고 신학적인 저술의 형식은 독립적인 미적 가치를 갖는다.

신학적

1. 구약에 대한 역사 비평 연구: 문화에 대한 과학적, 역사적, 고고학적 연구의 맥락에서 구약을 고려하는 광범위한 논문 Älteste Urkunde des Menschengeschlechts(인류의 가장 오래된 증거, 1774-1776). East, 그리고 2권 Op. "Vom Geist der ebräischen Poesie"(히브리시의 정신에 관하여, 1782-1783)는 성경 본문의 문학적 분석에 대한 최초의 시도 중 하나입니다.

2. NT 주석에 대한 에세이: "Erläuterungen zum Neuen Testament aus einer neueröfneten morgenländischen Quelle"(새롭게 발견된 동양 자료에서 신약에 대한 설명, 1775), "Maran Atha: Das Buch von der Zukunft des Herrn, des Neuen Testaments Siegel"(Maranatha: The Book of the Coming Lord, Printing of the New Testament, 1779), 일반 제목 "Christliche Schriften"(Christian Scriptures. 5 vols., 1794-1798)으로 공관 복음서에 대한 일련의 작업, 그 중 눈에 띄는 것은 "Vom Erlöser der Menschen. Nach unsern drei ersten Evangelien”(인민의 구세주에 관하여. 우리의 처음 세 복음서에 따르면, 1796년) 및 “Von Gottes Sohn, der Welt Heiland”(하나님의 아들, 세상의 구세주에 대하여, 1797년) 등.

3. G.가 그리스도의 기초를 반영하는 도덕 신학에 관한 연구. 삶, 사목 직무의 의미와 임무에 대해: “An Prediger: Fünfzehn Provinzialblätter”(설교자에게: 15개의 관구 서한, 1774), “Briefe, das Studium der Theologie betreffend”(신학 연구에 관한 서한, 1780) , 등.

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P. V. 레즈비크