집 › 변속기(기어박스) › 로테르담의 짧은 전기의 에라스무스. 로테르담의 에라스무스 : 간략한 전기, 철학적 교리 및 주요 아이디어

로테르담의 짧은 전기의 에라스무스. 로테르담의 에라스무스 : 간략한 전기, 철학적 교리 및 주요 아이디어

가명으로 로테르담의 에라스무스, 뿐만 아니라 Desiderius, Gerhard Gerhards는 네덜란드 과학자, 인본주의 자, 북부 르네상스의 가장 큰 인물, "인본주의 자의 왕자"라는 별명을받은 사람, 문헌 학자, 신학자, 작가로 알려져 있습니다. 그는 신약성경의 첫 번째 주석판을 준비한 공로를 인정받았습니다. 비판적 연구의 대상으로 신성한 경전의 텍스트를 연구하려는 시도가 시작된 것은 그에게서였습니다.

에라스무스는 1469년 10월 28일 로테르담 근처 고다 마을에서 사제의 사생아로 태어났습니다. 현지에서 공부한 후 초등학교그는 Brethren이 설립한 학교인 Nertogenbosch에서 계속 교육을 받았습니다. 평범한 삶". 사생아의 지위와 성격 특성으로 인해 그는 자신의 운명을 수도원과 연결하기로 결정했습니다. 1492년에 그는 실제로 아우구스티누스 수도원에서 신권을 받았습니다.

빛나는 지적 능력, 광범위한 지식, 뛰어난 라틴어 구사력은 영향력있는 사람들의 관심을 끌었고 덕분에 Rotterdam의 Erasmus는 그의 영혼이 거짓말을 그만 둔 수도원을 떠날 수 있었고 Cambrai 주교의 비서로 일했습니다. 1495년에 그는 그의 후원자에 의해 신학을 공부하기 위해 파리 대학교로 파견되었고 몇 년 동안 프랑스에서 살았습니다. 1499년에 Mr..는 영국으로 여행을 떠났고 옥스퍼드 대학에서 강의했습니다.

Rotterdam의 Erasmus의 첫 번째 중요한 작업은 1500 년에 출판 된 "Adagia"였습니다. 그것들은 고대와 초기 기독교 작가들의 글에서 그가 발견 한 말, 말, 일화, 격언 모음이었습니다. 이 책 덕분에 저자는 대륙 전체에 알려지게 되었습니다. 한동안 로테르담의 에라스무스는 한곳에 살지 않고 특히 프랑스 도시를 여행했습니다.

1504 년에 그는 "기독교 전사의 무기"라는 책을 출판했으며 저자는 그의 "그리스도 철학"의 주요 원칙을 설명했습니다. 종교에 따라 로테르담의 에라스무스는 종교 개혁의 선구자로 여겨지지만 가톨릭 신자로 남아 있었습니다. 그는 과학적 접근을 바탕으로 신성한 기독교 텍스트를 새로운 방식으로 더 깊이 읽을 것을 촉구했습니다.

1505년 영국으로 다시 여행을 떠난 로테르담의 에라스무스는 이탈리아로 가서 2년 동안 살았습니다. 그곳에서 그는 영예를 얻었고 교황 자신의 총애를 받았습니다. 토리노 대학교에서 인본주의자는 명예 신학 박사 학위를 받았습니다. 영국으로의 세 번째 여행은 창작 전기로테르담의 에라스무스는 가장 뛰어난 작품인 "어리석음에 대한 찬양"이라는 풍자를 썼습니다. 1509년에 팜플렛이 출판되면서 그는 당대 가장 권위 있는 신학자 중 한 사람이 되었습니다. 현장에서의 그의 의견 인문학논쟁의 여지가 없었다. 로테르담의 에라스무스는 많은 사람들과 서신을 교환했습니다. 저명한 인물; 몇 년 동안 가르쳤다 그리스어케임브리지 대학교에서.

1513년에 과학자는 2년 동안 독일로 떠났고 그곳에서 여러 도시를 여행했지만 1515년에 다시 영국으로 갔다. 신성 로마 제국의 황제 인 스페인의 찰스가 그를 왕실 고문으로 삼았 기 때문에 로테르담의 에라스무스는 물질적 지원에 대해 걱정하지 않고 더욱 집중적으로 과학에 참여할 수있었습니다. 동시에 그는 전기의 마지막 해를 바젤과 연결하여 한 번 이상 여행을 떠났습니다. 이 스위스 도시에서 그는 출판 전선그 중-신약 성서의 라틴어 번역. 1524년부터 로테르담의 에라스무스가 마르틴 루터와 논쟁하는 작품들이 등장한다. 인문주의자의 관심 분야 중 하나는 교육학이었는데, 그는 또한 여기에 많은 작업을 바쳤습니다. 그들 중 가장 유명한 것은 "쉽게 대화"로 간주됩니다 (그는 1519에서 1535까지 작업했습니다). 로테르담의 에라스무스는 1536년 7월 12일 바젤에서 사망했습니다.

Wikipedia의 약력

데시데리우스 에라스무스또한 로테르담의 에라스무스또는 간단히 에라스무스(lat. Desiderius Erasmus Roterodamus, Dutch Gerrit Gerritszoon; (실명 Gerhard Gerhards, 1469 년 10 월 28 일 (1466, 1467) 부르고뉴 네덜란드 로테르담 교외 Gouda-1536 년 7 월 12 일, 스위스 연합 바젤)-가장 큰 "인본주의 왕자"라는 별명을 가진 북부 르네상스 학자는 논평과 함께 그리스어 신약 원본의 초판을 준비하고 성경 본문에 대한 비판적 연구의 토대를 마련했으며 문화적 사용 문학 유산유물. 그는 주로 라틴어로 글을 썼습니다.

자유를 사랑하는 견해로 전 유럽의 명성을 얻은 에라스무스는 종교 개혁을 받아들이지 않았고 생애 말기에 자유 의지 교리에 대해 루터와 날카롭게 논쟁했습니다 (많은 프로테스탄트가 의문을 제기했습니다).

그는 1469년 10월 28일(다른 버전에 따르면 1467년) 현재 네덜란드인 Gouda(로테르담에서 20km)에서 태어났습니다. 고우다(로테르담-암스테르담과 헤이그-위트레흐트 교차로에 있는) 마을의 도둑 가족 중 한 명에 속했던 그의 아버지는 어린 시절 그에게 보답한 한 소녀에게 끌려갔습니다. 아들의 영적 경력을 미리 정한 부모는 그의 결혼을 단호히 반대했습니다. 그럼에도 불구하고 연인들은 가까워졌고 그들의 관계의 열매는 부모가 Gerhard, 즉 원하는 이름을 부여한 아들이었습니다. 그의 더블은 이후에 형성되었습니다. 아호 데시데리우스 에라스무스그의 진짜 이름을 잊게 만들었습니다.

교육

그는 지역 초등학교에서 처음으로 초등 교육을 받았습니다. 거기에서 그는 Deventer로 이사하여 고대 고전 연구를 포함하는 프로그램 인 "공동 형제회"가 설립 한 학교 중 하나에 입학했습니다.

13세 때 그는 부모를 잃었다. 그는 그러한 상속으로 인해 공공 경력에 접근할 수 없다는 것을 이해했습니다. 따라서 곧 그는 약간의 망설임 끝에 수도원으로 은퇴하기로 결정합니다.

수도원

그는 수도원 벽에서 몇 년을 보냈습니다. 그는 여가 시간의 대부분을 자신이 좋아하는 고전 작가를 읽고 라틴어와 그리스어에 대한 지식을 향상시키는 데 바쳤습니다. 수도원 생활은 그에게 낯설었습니다.

곧 뛰어난 지식, 빛나는 마음, 우아한 라틴어 연설을 마스터하는 비범한 예술로 영향력 있는 후원자들의 관심을 끌고 있습니다. Cambrai의 주교는 그를 라틴어 서신 비서로 삼았습니다.

그러한 교회 후원자 덕분에 Erasmus는 수도원을 떠나 인본주의 과학에 대한 그의 오랜 성향에 범위를 부여하고 당시 인본주의의 모든 주요 센터를 방문 할 수있었습니다. Cambrai에서 그는 당시 여전히 학문적 학습의 중심지였던 파리로 이사했습니다.

고백

파리에서 에라스무스는 그의 첫 번째 주요 작품을 발표했습니다. 아다지아, 다양한 고대 작가들의 글에서 추출한 말과 일화 모음. 이 책은 유럽 전역의 인본주의계에서 에라스무스의 이름을 유명하게 만들었다. 프랑스에서 몇 년을 보낸 후 그는 영국으로 건너갔고 그곳에서 유명한 인문주의자로서 따뜻한 환대와 영예의 인사를 받았습니다.

그는 여기에서 많은 인문주의자들, 특히 소설 "Utopia"의 저자인 Thomas More, John Colet, 그리고 나중에는 John Fisher 및 미래의 Henry VIII 왕이 될 Henry 왕자와 친구가 되었습니다. 1499년 영국에서 돌아온 에라스무스는 얼마 동안 유목 생활을 하며 파리, 오를레앙, 루벤, 로테르담을 차례로 방문합니다. 1505-1506년 영국으로의 새로운 여행 후, 에라스무스는 마침내 그가 오랫동안 끌렸던 이탈리아를 방문할 기회를 얻었습니다.

이탈리아에서 에라스무스는 영예롭고 때로는 열광적인 환대를 받았습니다. 토리노 대학교는 그에게 명예 신학 박사 학위를 수여했습니다. 교황은 에라스무스에 대한 특별한 호의의 표시로 그가 살아야 하는 각 나라의 관습에 따라 생활 방식과 옷을 입을 수 있도록 허락했습니다.

2년 동안 이탈리아를 여행한 후, 그는 토리노, 볼로냐, 피렌체, 베니스, 파도바, 로마를 차례로 방문했고, 세 번째로 영국으로 갔는데, 그곳에서 그의 친구들이 그를 재촉했고, 얼마 전에는 그의 찬사였던 헨리가 그곳을 방문했습니다. VIII. 이 여정 동안 Erasmus 자신에 따르면 그는 유명한 풍자 "어리 석음에 대한 찬사"를 썼습니다. 옥스포드와 케임브리지 대학은 그에게 교수직을 제안했습니다.

케임브리지에서 강의

Erasmus는 그의 가까운 지인 중 한 명인 Bishop Fisher가 "대학 총장"이었던 캠브리지를 선택했습니다. 여기에서 에라스무스는 당시 이 언어에 대한 보기 드문 전문가 중 한 사람으로서 몇 년 동안 그리스어를 가르쳤고 신약성서 원문에 기초한 신학 과정을 가르쳤습니다. 그 당시 대부분의 신학자들이 그들의 과정에서 계속해서 모든 신학을 Duns Scotus, Thomas Aquinas 및 몇몇 다른 좋아하는 중세 학자들의 논문 연구로 축소시킨 중세의 학문적 방법을 따랐기 때문에 이것은 그 당시에 큰 혁신이었습니다. 당국.

Erasmus는 그의 Folly of Folly에서 이러한 스콜라 신학 지지자들을 특징 짓는 데 여러 페이지를 할애했습니다.

“그들은 맛있는 말도 안되는 소리에 너무 몰두하여 낮과 밤을 보내고 더 이상 복음 페이지 나 사도 바울의 서신을 한 번 이상 넘길 시간을 찾지 못합니다. 그러나 터무니없는 학습에 참여하면서 그들은 우주 교회가 아틀라스의 어깨에 있는 하늘과 마찬가지로 그들의 삼단논법에 의존하고 있으며, 그들이 없었다면 교회는 1분도 지속되지 못했을 것이라고 확신합니다.

1511년 에라스무스는 케임브리지 대학의 신학과 부인 마가렛 교수가 되는 영예를 안았습니다.

2년 후인 1513년에 에라스무스는 영국의 황량하고 건강하지 못한 기후를 이유로 독일로 여행을 떠났습니다. 그가 이곳에서 보낸 2년은 독일 전역을 여행하는 새로운 2년이었다. 여기서 그는 Ulrich Tsaziy를 만났습니다.

그러나 곧 그는 영국으로 이끌려 1515년에 다시 영국으로 갔다.

샤를 5세의 궁정에서

안에 내년그는 다시 대륙으로 이주했고 이미 영원히.

이번에 Erasmus는 Charles of Spain (신성 로마 제국의 미래 황제 Charles V)의 강력한 후원자임을 알게되었습니다. 후자는 그에게 실제 기능이나 법정에 머무를 의무와 관련이없는 "왕실 고문"의 지위를 부여했지만 급여는 400 플로린이었습니다. 이것은 에라스무스에게 완전히 안전한 위치를 만들어 모든 물질적 걱정에서 해방시켰고 과학적 추구에 대한 그의 열정에 전적으로 헌신할 수 있게 했습니다. 그 이후로 실제로 Erasmus의 과학 및 문학 생산성은 증가하고 있습니다. 그러나 새로운 임명은 에라스무스가 안절부절 못함을 포기하도록 강요하지 않았습니다. 그는 브뤼셀, 루뱅, 앤트워프, 프라이부르크, 바젤을 방문했습니다. 그의 생애의 마지막 해에야 비로소 그는 이 도시들 중 마지막 도시에 정착하여 그의 생애를 마감했습니다. 그는 1536년 7월 12일 밤에 사망했습니다.

특징, 민족

Erasmus는 이전 세대의 영독 인본주의 자인 "Reuchlin"세대에 속하지만 그는 후자의 이전 대표자이기도합니다 (그는 Reuchlin보다 12 세 더 어 렸습니다). 그러나 본질적으로 문학 활동, 풍자적 인 어조로 그는 이미 젊은 "Hutten"세대의 인본주의 자들과 크게 인접 해 있습니다. 그러나 그는 특정 인본주의자 그룹에 완전히 속할 수는 없습니다. 그는 Letters from Dark People에서 특징 지어지는 것처럼 "그 자체로 사람"이었습니다.

에라스무스는 제국에 속해 있다는 점에서 독일인이었고 혈통과 출생지로는 네덜란드인이었습니다. 에라스무스는 기동성 있고 활기차고 다혈질적인 기질이 네덜란드인과 가장 닮지 않았습니다. 특별한 매력 없음. 그가 "황제"의 시민권으로 묶여 있고 방황하는 삶의 대부분을 보냈던 독일은 그의 두 번째 고향이되지 않았습니다. 대다수의 독일 인본주의 자들에게 활력을 불어 넣은 독일 애국심은 일반적인 애국심과 마찬가지로 에라스무스에게 완전히 이질적이었습니다. 그의 눈에는 독일이 프랑스보다 고국이 아니었습니다. 최고의 해자신의 삶.

에라스무스 자신은 민족 배경. "그들은 나를 Batav라고 부릅니다. "라고 그의 편지 중 하나에서 말합니다. -하지만 개인적으로 잘 모르겠습니다. 내가 네덜란드인일 수도 있지만 독일보다 프랑스에 훨씬 더 가까운 네덜란드 지역에서 태어났다는 사실을 잊지 말아야 합니다. 다른 곳에서 그는 자신을 덜 특징적인 방식으로 표현합니다. "나는 내가 프랑스 인이라고 말하고 싶지 않지만 이것을 부정 할 필요도 없습니다." 우리는 에라스무스의 진정한 영적 집은 그가 진정으로 집에서 느꼈던 고대 세계라고 말할 수 있습니다.

그의 생애가 끝날 무렵 에라스무스가 전 세계를 오랫동안 방황 한 후 지리적, 정치적 위치와 인구 구성에서 제국 도시 바젤을 영구 거주지로 선택한 것도 특징입니다. 국제적이고 코스모폴리탄적인 성격을 가졌습니다.

동시대 사람들에게 미치는 영향

에라스무스는 독일 휴머니즘의 역사에서 매우 특별한 위치를 차지하고 있습니다. 유럽의 역사-과학, 문학 및 예술의 사람을 직접 받았습니다.

에라스무스 이전의 역사는 그러한 현상을 단 하나도 알지 못했으며, 사람들에게 유례없이 강력한 영향력의 도구를 제공한 인쇄의 확산 이전에는 그런 일이 일어날 수 없었습니다.

에라스무스 이후, 모든 지속을 위해 새로운 역사, 비슷한 사실 하나만 지적 할 수 있습니다. 18 세기 후반에 문학적 영광의 절정에 이르렀을 때 볼테르에게 완전히 예외적 인 위치가 떨어졌습니다. 에라스무스와 동시대에 살았던 한 사람은 “영국에서 이탈리아까지, 폴란드에서 헝가리까지 그의 영광이 우레와 같이 울렸다”고 말합니다. 당시 유럽의 가장 강력한 주권자였던 영국의 헨리 8세, 프랑스의 프란시스 1세, 교황, 추기경, 고위 성직자, 정치가 및 가장 유명한 과학자들은 그와 서신을 교환하는 것을 영광으로 여겼습니다. 교황청은 그에게 카디널리티를 제안했습니다. 바이에른 정부는 그가 뉘른베르크를 영구 거주지로 선택하는 것만으로도 그에게 큰 연금을 줄 준비가 되어 있음을 표명했습니다. 에라스무스가 여행하는 동안 일부 도시에서는 주권자로서 그를 위해 엄숙한 회의를 주선했습니다. 그는 "유럽의 신탁"이라고 불 렸습니다. 과학자들은 다양한 과학적, 철학적 문제에 대해 조언을 구했을뿐만 아니라 정치가, 심지어 주권자까지 다양한 정치적 문제에 대해 조언을 구했습니다. 인문주의자로서 Erasmus는 Reuchlin과 가장 가깝습니다. 과학 정신, 일반적으로 휴머니즘의 특성화에서 가장 본질적인 특징 중 하나를 구성하는 연구 정신과 정확한 지식.

문헌학자

에라스무스는 요한 로이클린과 함께 동시대인들에게 "독일의 두 눈"이라고 불렸습니다. 저. Reuchlin과 함께 Erasmus는 당시 그리스어와 문학의 몇 안되는 감정가 중 한 명이었습니다. 에라스무스가 그리스 문헌학 분야에서 누렸던 권위는 예를 들어 그리스 알파벳의 특정 모음(에타스와 이중모음)을 발음하는 방식에 대한 그의 의견이 독일과 다른 일부 국가에서 보편적으로 인정되었다는 사실로 판단할 수 있습니다. 그리스 교사의 권위에 의해 뒷받침되는 뿌리 깊은 전통과는 반대로 국가.

신학자

에라스무스는 또한 신학 분야에서 과학적 작업 방법을 대규모로 적용한 최초의 사람이었습니다. 그의 신약성서와 교부들의 비평판은 지금까지 지배적인 스콜라주의 대신에 서양에서 과학신학의 토대를 마련했습니다. 특히 에라스무스는 신학적 문헌의 판본뿐만 아니라 부분적으로는 그의 신학적 사상(예를 들어 자유의지론)으로 개신교 신학의 발판을 마련했습니다.

따라서 특히 생애 말년에 루터와 다른 교회 개혁가들과의 연대를 완고하게 부인했던 에라스무스는 자신이 개신교 교리의 창시자 중 한 사람의 역할을 맡게 되었습니다. 이 지점에서 에라스무스의 문학적, 과학적 활동은 다음과 맞닿아 있다. 긍정적으로개혁 운동과 함께; 그러나 그것은 또한 후자와 접촉하게 되며, 아마도 더 많이, 그리고 부정적인 방식으로 , 그의 풍자 작품에서 Erasmus는 다양한 사람들의 내부 고발자 역할을하기 때문에 부정적인면가톨릭 세계의 현대 교회 현실.

문 작자

그의 과학 및 문학 활동이 널리 받아 들여진 풍자 작품 중 대중의 중요성문학사뿐만 아니라 일반사에서도 그 두드러진 위치를 결정했으며 특히 "어리석음의 찬양"이 두드러집니다 ( Moriæ-Encomium, sive Stultitiæ Laus). 이 짧은 작품은 에라스무스가 1509년 이탈리아에서 영국으로 이주한 당시의 통신 수단을 가지고 긴 시간 동안 할 일 없는 상태에서 자신의 말로 썼습니다. 에라스무스 자신은 자신의 이 작품을 문학적 장신구로 보았지만, 그는 그의 문학적 명성과 역사상 그의 위치를 이 장신구에 빚지고 있습니다.

1511년 파리에서 처음으로 출판된 에라스무스의 풍자는 몇 달 만에 7판까지 나왔습니다. 전체적으로 그의 생애 동안 다른 장소에서 적어도 40 번 재 인쇄되었습니다. 1898년 겐트(벨기에)에 있는 대학 도서관 사무국에서 발행한 "예비" 및 따라서 보완해야 할 에라스무스의 저작 판 목록에는 "광란의 찬사"에 대한 200개 이상의 판(포함)이 포함됩니다. 번역).

이 비할 데 없는 성공은 많은 상황에 기인하며, 그 중에서도 이미 그 당시에도 이미 시끄러웠던 작가의 이름이 중요한 역할을 했습니다. 그러나 그것의 주된 조건은 작업 자체, 성공적인 계획 및 뛰어난 실행에 있습니다. Erasmus는 어리 석음의 관점에서 전 세계에서 그를 둘러싼 현대 현실과 모든 인류를 보는 좋은 생각을했습니다.

어리 석음과 같은 "모든 시대와 민족"에 내재 된 보편적 속성에서 진행되는 이러한 관점은 저자에게 기회를 제공하여 우리 시대의 많은 불타는 문제를 다루면서 동시에 주변에 대한 그의 관찰을 제공합니다. 리얼리티는 보편성과 원칙을 고수하는 성격, 사적인 것과 개인을 부각시키는 것, 보편적인 것, 영구적인 것, 규칙적인 것의 관점에서 우연하고 일시적인, 온 인류의 풍자적 초상을 그린다. 작가의 동시대 독자들에게 작품의 매력적인 측면 중 하나인 이 보편적인 성격은 동시에 미래의 망각으로부터 그를 보호했다. 그 덕분에 "어리석음의 찬양"이 시리즈의 한 자리를 차지했습니다. 영원한인간의 말의 작품 - 형태의 예술적 아름다움 때문이 아니라 그것이 존재하기 때문입니다. 범용 요소, 어떤 시간, 어떤 국가, 어떤 사회 계층에 관계없이 모든 사람이 이해할 수 있고 흥미롭게 만듭니다.

에라스무스의 풍자의 지배적인 어조 - 재미있는, 하지만 비꼬는. 그의 웃음은 주로 자비로운 유머로 스며들고 종종 미묘한 아이러니가 있으며 채찍질하는 풍자가 거의 없습니다. 풍자가에서 사람은 눈살을 찌푸리고 환경에 대한 비관적 견해를 가진 분개 한 도덕 주의자가 아니라 낙관적 안일함으로 삶을 바라보고 부정적인 측면에서 대부분 진심으로 웃고 농담 할 변명을 보는 쾌활한 인본주의 자라고 느낍니다.

그 형식에서 The Praise of Stupidity는 당시 매우 인기가 있었던 형식인 찬사를 패러디한 것입니다. 여기서 유일하게 독창적인 것은 이 경우저자나 다른 외부 화자를 대신하여 발음하는 것이 아니라 가장 의인화된 어리석음을 입에 넣는 것입니다.

선생님

핵심 아이디어에라스무스의 교육학이 세워진 곳:

사람은 태어나는 것이 아니라 교육으로 만들어집니다.
이성은 사람을 사람으로 만든다.
인간에게는 자유 의지가 있으며, 따라서 그의 도덕적, 법적 책임이 가능합니다.
그는 모든 폭력과 전쟁에 반대했습니다.
아이는 태어날 때부터 제대로 교육을 받아야 합니다. 부모님이 하시면 더 좋습니다. 스스로 할 수 없다면 좋은 선생님을 찾아야 합니다.
아이는 종교적, 지적, 도덕적 교육을 받아야 합니다.
신체 발달이 중요합니다.

그의 주요 교육학 논문 "어린이의 초등 교육"과 교육에 관한 다른 작업 ( "어린이의 좋은 매너", "대화", "가르침 방법", "편지 작성 방법")에서, 에라스무스는 교육학적 이상의 발전과 학생 활동의 원리(타고난 능력은 노력을 통해서만 실현될 수 있음)에서 고대와 기독교 전통의 조합이 필요함을 확인했습니다.

그는 아동 보호, 아동 보호에 대해 목소리를 높였습니다. 이는 근본적으로 아동과 교육의 역할을 이해하는 데 있어 새로운 것이었고, 교육학에서는 새로운 것이었습니다. 그는 아이가 적절한 양육을 받을 권리가 있다고 믿었습니다. 내면 세계아이는 신성한 세계이며 잔인하게 다루어서는 안됩니다. 그는 막대와 막대기의 소음, 고통의 외침과 흐느끼는 소리, 미친 듯이 맹세하는 것 외에는 아무것도들을 수없는 "고문실"이라고 불렀던 중세 학교의 잔인함에 날카롭게 반대했습니다. 과학에 대한 증오 외에 아이가 여기서 무엇을 빼앗을 수 있습니까? 아동학대에 대한 에라스무스의 항의는 폭력을 배제한 교육의 형태에 대한 탐색의 시작을 알리는 인본주의의 가장 위대한 행위였다. 에라스무스는 공교육에 대해 처음으로 말한 사람 중 한 명이었고, 도덕의 기준으로 일하는 태도를 선포함으로써 그는 그 시대의 가장 진보적인 사상가 중 한 사람이 되었습니다.

교육 및 훈련 조직

교육은 목적이고 교육은 수단이다. 양육에서 가장 중요한 것은 올바른 교육입니다. 올바르게 전달된 교육은 라틴어와 고대 그리스어를 기반으로 하는 고전적이며 고대 문화. 아이는 조기에 과학 교육을 받아야 합니다. 3세부터 시작해야 합니다.

어린 아이가 매우 잘 받아들이는 모국어를 가르치십시오. 놀면서 배워야 합니다. 에라스무스는 읽기 쓰기 학습을 위한 다양한 게임을 제안하지만 게임이 지나치게 복잡해서는 안 된다고 경고합니다. 어린이를 가르칠 때 기억력 훈련에 특별한 주의를 기울여야 합니다. 왜냐하면 학습에서 어린이의 모든 성공이 그것에 달려 있기 때문입니다. 그는 자신의 활동과 아동의 활동을 고려할 것을 요구했습니다. 학습 과정에서 어린이와 교육자는 "배움의 첫 단계는 교사에 대한 사랑"이기 때문에 서로를 사랑으로 대해야 합니다.

Erasmus는 어린 시절의 세계, 어린 시절의 세계와 같은 현상을 세상에 재발견했습니다. 에라스무스의 많은 교육학적 견해는 당시로서는 혁신적이었고 오늘날까지도 그 중요성을 유지하고 있습니다. 그의 인본주의적 사상은 교육학의 이론과 실천에 큰 영향을 미쳤다.

작곡

"어리석음에 대한 찬사"
"대화는 쉽다"
"쇠똥구리가 독수리를 쫓는다"
"기독교 군주의 교육"
“세상의 불평, 모든 곳에서 쫓겨나고 모든 곳에서 짓밟히는”
"자유 의지에 대한 비판 또는 담론"
"어린이 도덕의 품위"

러시아어 판

로테르담 에라스무스. 찬사말도 안돼 / 당. 그리고 코멘트. P. K. 후버. - M.-L.: Academia, 1931. - 240p. -(세계 문학의 보물). - 5300부.
로테르담의 에라스무스.어리석음에 대한 칭찬. 가정 대화 / Per. 그리고 코멘트. P. K. Huber 및 M. M. Pokrovsky. - M.: Goslitizdat, 1938. - 600p.
세바스찬 브랜트.바보들의 배. 로테르담의 에라스무스. 어리석음을 찬양하라 배설물 딱정벌레는 독수리를 쫓습니다. 대화가 쉽습니다. [알 수 없는 저자] . 어두운 사람들의 편지. 울리히 폰 후텐. 대화 / Per. 그와 함께. 그리고 라틴어. - 중.: 소설, 1971. - 768p. - (도서관 세계 문학). - 300,000부.
로테르담의 에라스무스.시. 존 세쿤두스. 키스 / 에드. 준비 M. L. Gasparov, S. V. Shervinsky, Yu. F. Shults. - M.: Nauka, 1983. - 320p. -( 문학 기념물). - 100,000부.
로테르담의 에라스무스. 철학적 작품/ 당. 그리고 코멘트. Yu.M.Kagan. -M.: Nauka, 1986. - 704p. - (기념물 철학적 사고). - 100,000부.

많은 사람들이 르네상스의 가장 위대한 과학자인 로테르담의 에라스무스의 이름을 적어도 엿볼 수 있습니다. 그는 시대를 훨씬 앞서갔고 철학과 신화, 정치학, 사회학 분야에서 독특한 지식을 가지고 있었습니다. 그는 네덜란드 도시인 Gouda에서 태어나 스위스 바젤에서 사망했으며 평생 동안 수십 개의 국가와 도시를 방문하여 지식의 원천에서 모든 곳을 그렸습니다.

그러나 그가 어디에 있든, 무엇을 공부하든 그의 실제 거주지는 고대였습니다. 그는 고대 그리스어와 라틴어에 능통했습니다. 그는 영국 대학 중 한 곳에서 강의 제의를 받았을 때 케임브리지를 선택했고 구약과 신약의 실제 텍스트를 바탕으로 신학을 강의했습니다. 그 당시에는 모든 성경 본문에 대한 많은 필사본과 해석이 있었기 때문에 이것은 놀라운 일이었습니다.

짧은 전기

철학자의 전기는 매우 흥미롭고 유익합니다. 그는 1469 년에 태어 났고 사생아였으며 특정 가톨릭 사제가 하녀와 죄를 지었고이 관계에서 미래의 철학자가 태어났다고 믿어집니다. 유아기부터이 상태는 넓은 세상으로가는 길을 막았으며 또한 그는 극도로 가난한 가정에서 태어났습니다. 당시 사생아에 대한 태도를 기억한다면 그러한 아이를 기다리는 좋은 것은 없다는 것이 즉시 분명해질 것입니다. 그리고 남은 것은 젊은 사람-이것은 수도원으로가는 신의 길입니다.

그의 어머니가 사망한 1485년 전염병 이후, 에라스무스와 그의 형제 피터는 아버지를 만나기 위해 고다 시로 왔지만, 그의 임박한 죽음 이후, 젊은이들은 결국 먼 친척의 가족이 되었습니다. 친척들은 젊은이들이 수도원에 들어갈 것을 주장했고 Erasmus는 초심자로 아우구스티누스 수도원에 들어갔고 곧 그곳에서 압도당했습니다 (수도사가되는 기독교 의식 또는 영적 계급에 입문하는 기독교 의식).

따라서 젊은 에라스무스는 자신의 삶을 하나님께 바쳤습니다. 수도원에서의 생활은 그에게 언어를 공부하고 유명한 신학자와 철학자들의 작품을 공부할 수 있는 많은 시간을 남겼습니다. 충분히 빨리, 이 청년은 뛰어난 능력, 연마 된 그리스어와 라틴어, 논리와 수사에 대한 탁월한 매너와 능력으로 관심을 끌었습니다.

그의 설교는 눈에 띄지 않았고 곧 그는 강력한 후원자를 받았습니다. 그들의 도움으로 그는 모든 곳을 방문할 수 있었습니다. 주요 도시그가 철학과 신학을 향상시킨 유럽.

영국의 여러 도시를 여행하면서 로테르담의 에라스무스는 많은 인문주의 철학자들, 특히 작가인 토머스 모어를 만나 친구가 되었습니다. 유명한 책'유토피아'는 존재하지 않는 유토피아라는 섬에서 사람들이 조화와 행복을 누리며 완벽한 새 세상을 만들어가는 이야기를 그린다.

1499년 영국에서 돌아온 철학자는 유럽 도시인 파리, 비엔나, 오를레앙, 로테르담을 여행합니다. 1505-1506년에 그는 오랫동안 꿈꿔왔던 이탈리아의 도시들을 방문할 수 있었습니다.

토리노에서 가장 오래된 대학은 에라스무스에게 철학과 신학 명예 박사 학위를 수여했습니다. 교황은 특별한 은총의 표시로 자신이 있는 나라의 세속적인 옷을 입을 수 있도록 허락했습니다. 이 순간위치. 이때 가장 유명하고 인기 있는 책- 풍자 "어리석음에 대한 찬양."

1513년 에라스무스는 독일을 방문했고, 1515년에는 마지막으로그가 매우 사랑하고 좋은 사용을 위해 많은 행복한 시간을 보냈던 영국을 방문했습니다.

유럽으로 돌아온 철학자는 신성 로마 제국의 미래 황제 인 Charles 1 세인 스페인 왕이 그에게 법원 고문의 지위를 제안하면서 스페인에 정착했습니다. 이를 통해 과학자는 일용 할 양식에 대해 생각하지 않고 상당히 자유로운 생활 방식을 이끌 수 있습니다.

똑똑한 왕은 고문이 궁전에 지속적으로 참석할 것을 전혀 요구하지 않았으며 철학자는 여행에 대한 열정을 바꾸지 않고 비엔나, 브뤼셀, 앤트워프 등 더 많은 유럽 도시를 방문했습니다.

에라스무스는 말년에 바젤에 정착하여 다소 은둔 생활을 하다가 1536년 67세의 나이로 사망했습니다.

철학적 교리

철학자 자신에 따르면 전례없는 인기를 얻은 그의 작품 중 일부는 휴식의 순간에 "아무것도하지 않고"썼습니다. 예를 들어, 그의 가장 유명한 책인 Praise of Stupidity는 작가의 생애 동안 40회 이상 출판되었습니다.

저자는 인간의 어리석음이 영원하기 때문에 이 책이 영원할 것이라고 믿었다. 가장 현명한 사람들도 때때로 어리석은 일을 하기 때문에 어리석음은 발전의 원동력으로 간주될 수 있습니다. 이 책은 온화한 풍자이며 때로는 빈정거림이 터지고 때로는 아이러니가 보입니다.

철학자는 현명하지만 미소 없이는 인류의 모든 문제가 인간의 어리 석음에서 비롯됨을 증명합니다. 물론 이 작품은 엄청난 양의 역사적 이름과 사건, 소설을 채우는 신학적 궤변 때문에 현대 독자가 읽고 이해하기는 상당히 어렵지만, 에라스무스의 사상을 이해하고 나니 나도 모르게 미소가 지어진다. , 먼 15 세기에 살았던 위대한 인본주의 자와 동의합니다.

첫 번째 책 "기독교 전사의 단검"중 하나-작가 자신이 행동 모델로 사용되었습니다. 진정한 기독교인. 철학자에 따르면 참된 기독교인은 자신의 가치를 날마다 소중히 간직하고 수호해야 하며, 어떤 수단을 써서라도 그것을 위해 싸우고 모든 유혹을 거부해야 합니다.

루터를 따르는 에라스무스는 기독교 의식을 단순화하고 초기 기독교인의 가르침에 의지하며 어떤 가치가 어떤 고통을 견디고 심지어 신앙을 위해 처형하도록 만드는 가치를 정확히 이해하는 것이 필요하다고 믿었습니다.

예수 그리스도께서 친히 제정하신 엄격한 도덕률만이 참된 가톨릭 신자의 행동에 대한 모범이 될 수 있습니다. 기독교인의 주요 목표는 왜곡과 스콜라주의없이 가르침으로 쓰여졌 기 때문에 이웃을 돕고 주님의 생각을 깨닫는 것입니다.

로테르담의 에라스무스 철학의 주요 아이디어

위대한 인본주의 자이자 철학자의 인용문과 격언이 우리 시대와 관련이 있다는 것은 흥미 롭습니다.

"빛을 주면 어둠이 저절로 사라질 것입니다."- 그 전후에 얼마나 많은 철학자와 시인이 교육을 빛과 비교하고 이성의 빛만이 보편적 어리 석음을 물리 칠 수 있음을 분명히했습니다.

"강한 의지를 가진 사람에게 불가능한 것은 없습니다"-철학자는 첫 번째 책 중 하나에서 이미 참된 기독교인의 행동 규칙을 설정하고 끝날 때까지 그의 교훈을 따랐기 때문에 평생 동안이 진술을 확인했습니다. 그의 삶.

"언어 - 최고의 도우미좋은 이웃 관계를 구축하기 위해” 에라스무스는 이성과 도덕 원칙, 폭력 없이 할 수 있고 해야 하며 협상할 수 있어야 합니다.

“행복은 주로 참는 데 있다. 자신의 운명그리고 되는 법을 배운다 그것에 만족무엇인가'는 많은 나라의 많은 철학자들이 부지런히 배양한 가장 위대한 사상입니다. 사람은 행복할 수 있다 자신의 의지, 이를 위해 그는 자신이 가진 것을 즐기고 자신의 현재 위치에 만족하는 법을 배워야 합니다. 영혼의 삶에 평화와 목적이 없다면 부와 귀족도 진정한 행복을 줄 수 없습니다.

에라스무스는 고대 작가들의 작품을 연구하고 그들의 철학에 정통했기 때문에 윤리에 대한 그의 견해는 당시 일반적으로 받아들여지는 것과 다소 달랐습니다. 르네상스의 이탈리아 철학자들은 모든 사람이 우주의 중심이 될 수 있다고 믿었지만이를 위해서는 그의 주님 인 예수처럼되어야하며 온 영혼을 다해 그의 가르침을 이해하고 받아들이고 문자 그대로 그의 계명을 이행해야합니다.

그러나 철학자의 동시대 사람들은 자신의 의견으로는 완벽하지 않으며 교회와 국가조차도 교구민의 불의한 길을 지원합니다. 그의 종교적 견해에서 철학자는 기독교의 가르침과 모든 영적 필요를 충족시킬 수있는 보편적 종교에 대한 고대 저자의 비전을 기이하게 결합했습니다.

로테르담의 에라스무스에 따르면 에덴은 플라톤과 아리스토텔레스가 그들의 글에서 묘사한 공화국과 유사합니다. 철학자는 이익에 대한 끊임없는 갈증으로 정경 교회가 기독교인의 생각의 순수성을 빼앗았다고 믿습니다. 이제 진정한 신자에게 필요한 가장 중요한 것은 영적 정화를 이루는 것입니다. 거짓 값마음으로 그리스도를 따르고 주님의 계명을 충실히 지키십시오.

가톨릭 성직자들은 철학자의 이론에 동의하지 않았을 뿐만 아니라 개신교인들도 과학자가 신학을 너무 단순화하고 자신의 운명의 주인으로서 그 사람 자신에게 더 많은 자유를 준다고 믿었다고 말해야 합니다.

교육학의 교리

로테르담의 에라스무스의 가르침은 예외 없이 모든 사람을 사랑하고 존중하도록 가르치는 기독교 "인본주의"에 기반을 두고 있습니다. 교육학의 주요 가정은 다음과 같습니다.

사람은 도덕 원칙 없이 태어나 교육을 통해서만 선과 악의 개념을 받아들이고,
마음만이 메인이다 추진력아무나,
모든 사람은 선택의 의지와 자유가 있기 때문에 모든 사람은 자신의 행동에 책임을 지며,
모든 사람이 이성과 자유 의지를 가지고 있기 때문에 세상은 전쟁과 폭력 없이 존재할 수 있습니다.

중세 시대에는 어린이의 특별한 세계와 그의 필요에 대해 거의 언급되지 않았습니다. (고대부터) 오랜 휴식을 취한 철학자는 합리적인 부모와 적절하게 선택된 교사가 수행해야하는 적절한 교육이 자녀에게 필요하다는 사실에 대해 말했습니다.

교육 과정에서 다음을 고려해야 합니다.

각 어린이의 나이와 생리적 특성에 따라 자신의 힘을 초과하는 것을 요구하지 않으며,
각 어린이의 성향과 능력. 훌륭한 교사는 유아기에 있는 경향을 인식하고 능숙하게 발전시킬 수 있어야 합니다.

철학자의 교육학 교리는 그의 시대에 매우 새롭고 혁명적이었습니다. 그러나 교육에 대한 그의 견해는 오늘날까지 관련성을 잃지 않았습니다.

로테르담의 에라스무스와 Desiderius라는 가명으로 Gerhard Gerhards는 네덜란드 과학자, 인본주의 자, 북부 르네상스의 가장 큰 인물, "인본주의 왕자"라는 별명을받은 사람, 문헌 학자, 신학자, 작가로 알려져 있습니다. . 그는 신약성경의 첫 번째 주석판을 준비한 공로를 인정받았습니다. 비판적 연구의 대상으로 신성한 경전의 텍스트를 연구하려는 시도가 시작된 것은 그에게서였습니다.

에라스무스는 1469년 10월 28일 로테르담 근처 고다에서 사제의 사생아로 태어났습니다. 지역 초등학교를 다닌 후 그는 Common Life Brothers가 운영하는 학교인 Nertogenbosch에서 교육을 계속했습니다. 사생아의 지위와 성격 특성으로 인해 그는 자신의 운명을 수도원과 연결하기로 결정했습니다. 1492년에 그는 실제로 아우구스티누스 수도원에서 신권을 받았습니다.

수도원에서 에라스무스가 보낸 몇 년은 그에게 헛되지 않았습니다. 수도원 생활은 호기심 많은 수도사에게 많은 자유 시간을 남겨주어 좋아하는 작가의 글을 읽고 라틴어와 그리스어를 향상시키는 데 사용할 수 있었습니다. 뛰어난 지식, 뛰어난 지성, 우아한 라틴어 구사법을 마스터하는 비범한 기술로 자신의 관심을 끌었던 재능 있는 젊은 수도사는 곧 영향력 있는 후원자가 되었습니다.

그들 덕분에 Erasmus는 수도원을 떠나 인본주의 과학에 대한 그의 오랜 성향에 범위를 부여하고 당시 인본주의의 모든 주요 센터를 방문 할 수있었습니다.

우선 로테르담의 에라스무스는 결국 캉브레에, 그 다음에는 파리에 도착했습니다. 여기에서 그는 다양한 고대 작가들의 말과 일화 모음집 인 "Adagio"라는 첫 번째 주요 작품을 출판했습니다. 이 책은 그의 이름을 유명하게 만들었다.

영국을 여행하는 동안 Rotterdam은 많은 인문주의자들, 특히 Utopia의 저자인 Thomas More와 친구가 되었습니다. 1499년 영국에서 돌아온 그는 얼마 동안 파리, 오를레앙, 로테르담에서 유목 생활을 했습니다. 1505-1506년 영국으로의 새로운 여행 후, 에라스무스는 마침내 그의 인본주의적 영혼이 오랫동안 끌렸던 이탈리아를 방문할 기회를 얻었습니다.

토리노 대학교는 그에게 명예 신학 박사 학위를 수여했습니다. 교황은 에라스무스에 대한 특별한 호의의 표시로 그가 살아야 하는 각 나라의 관습에 따라 생활 방식과 옷을 입을 수 있도록 허락했습니다.
다음 여행에서 유명한 풍자 "어리석음의 찬양"이 쓰여졌습니다. 옥스포드와 케임브리지 대학은 그에게 교수직을 제안했습니다.

로테르담의 에라스무스는 케임브리지를 선택했는데, 그곳에서 그는 당시 이 언어에 대한 보기 드문 전문가 중 한 명으로 몇 년 동안 그리스어를 가르쳤고, 또한 신약성서의 원문과 교부들의 작품에 기초한 신학 과정을 읽었습니다. .

1513년 로테르담의 에라스무스는 독일로 갔고 1515년 다시 영국으로 돌아왔다. 이듬해에 그는 이제 영원히 대륙으로 다시 이주했습니다.

Erasmus는 스페인의 Charles 1 왕 (신성 로마 제국의 미래 황제 Charles V of Habsburg)의 강력한 박애주 의자임을 알게되었습니다. 법정에 머물기 위해. 이것은 로테르담의 에라스무스에게 안전한 위치를 만들어주었고 전적으로 과학적 추구에 전념할 수 있게 해주었다. 그는 브뤼셀, 앤트워프, 프라이부르크, 바젤을 계속 돌아다녔습니다. 그의 생애 말년에만 로테르담의 에라스무스는 바젤에 정착하여 1536년 7월 11-12일 밤에 사망했습니다.

로테르담의 에라스무스는 1469년 네덜란드에서 태어났습니다. 그는 아주 일찍 죽은 하녀와 신부의 사생아였습니다. 그는 1478-1485년 데벤테르의 라틴 학교에서 첫 교육을 받았는데, 그곳에서 교사들은 그리스도를 본받아 사람의 내적 자기 계발을 지도받았습니다.

18세에 로테르담의 에라스무스는 보호자의 명령에 따라 수도원에 강제로 들어가 그곳에서 수련자들 사이에서 6년을 보냈습니다. 이 삶은 그의 마음에 들지 않았고 결국 그는 도망쳤습니다.

전기가 수천 번 다시 쓰여진 로테르담의 에라스무스는 흥미로운 성격이었습니다. 다른 이탈리아인과 마찬가지로 Lorenzo Villa의 글은 그에게 큰 인상을 남겼습니다. 그 결과 에라스무스는 아름다움, 진실, 미덕, 완전성에 대한 고대의 이상을 되살리려는 인본주의 운동을 적극적으로 지원하기 시작했습니다.

로테르담의 에라스무스는 1492년에서 1499년 사이에 파리에서 추가 교육을 받았습니다. 그는 신학 교수진에 등재되었지만 연구에 참여했으며 1499년에 에라스무스는 영국으로 이주했습니다. 그곳에서 그는 Oxford Circle of Humanists에 입학했습니다. 여기에서 그는 철학적이고 윤리적인 체계를 형성했습니다. 1521-1529년 에라스무스는 바젤에서 살았다. 여기에서 그는 인본주의 자 집단을 형성했습니다. 또한 그는 여행을 많이했고 다른 민족의 문화에 관심이 많았습니다.

로테르담의 에라스무스가 관심을 가졌던 주요 질문은 문헌학, 윤리학 및 종교였습니다. 그는 초기 기독교 작가들과 고대 작가들의 작품을 연구하고 출판했습니다. 에라스무스는 해석과 비평의 다양한 방법을 창조하고 발전시켰다. 큰 중요성그의 신약성경 번역본이 있습니다. 기독교 자료를 수정하고 해석함으로써 그는 신학을 갱신하기를 희망했습니다. 그러나 그는 자신의 의도와는 달리 성경에 대한 합리주의적 비판을 불러일으켰다.

Rotterdam의 Erasmus조차도 그러한 결과를 기대하지 않았습니다.

그의 철학은 매우 단순했고 누구나 접근할 수 있었습니다. 그는 경건의 기초를 생각했다 신성한 기원영적, 도덕적 삶과 지상 세계에 있습니다.

그는 자신의 견해를 "그리스도의 철학"이라고 불렀습니다. 이것은 모든 사람이 마치 그리스도를 본받는 것처럼 의식적으로 높은 도덕성, 경건의 법칙을 따라야 함을 의미했습니다.

그는 최선을 다했다고 생각했습니다 신의 영... 덕분에 에라스무스는 다른 민족들 사이에서 다른 종교에서 경건의 예를 찾을 수있었습니다.

로테르담의 에라스무스의 작품은 유럽 문화에 막대한 영향을 미쳤습니다.

그는 당시 유럽의 지적 지도자라고 할 수 있습니다.

네덜란드 과학자, 인문주의자, 신학자, 작가에 대한 7학년 에라스무스 로테르담 보고서가 이 기사에 간략하게 설명되어 있습니다.

"로테르담의 에라스무스" 짧은 메시지

로테르담의 에라스무스-북부 르네상스에서 가장 큰 인물이며 그의 장점으로 인해 "인본주의자의 왕자"라는 별명을 정당하게 받았습니다. 과학자는 과학적 비판적 관점에서 경전 본문을 연구하기 시작한 최초의 사람이었습니다.

미래의 사상가는 1469년 10월 28일 로테르담 근처의 고다 마을에서 태어났습니다. 그는 사제와 그의 하녀의 사생아였습니다. 태어날 때 그는 Gergard라는 이름을 받았습니다. 처음에 그 소년은 지역 학교에서 공부한 후 공동 생활의 형제 공동체인 Nertogenbosch에서 공부를 계속했습니다.

13세 때 그는 부모를 잃었다. 그리고 "사생아"라는 신분 때문에 그는 수도원에서 은퇴하기로 결정합니다. 그는 아우구스티누스 수도원의 사제가 되기로 결심한다.

로테르담은 뛰어난 지적 능력과 폭 넓은 지식을 가지고 있었고 라틴어에 정통했습니다. 이 지식은 영향력있는 사람들을 그에게 매료 시켰고 그들 덕분에 Erasmus는 수도원의 벽을 떠납니다. 그는 Cambrai의 주교에 의해 비서로 고용되었습니다. 1495년 후원자는 신학을 공부하기 위해 전직 사제를 파리 대학으로 보낸다. 몇 년 동안 로테르담은 프랑스에 살았고 1499년에 영국을 방문하여 옥스퍼드 대학교에서 강의했습니다.

로테르담의 에라스무스의 견해가 그의 작품에 반영되었습니다. 첫 번째 중요한 작품은 1500년에 출판된 "Adagia"입니다. 과학자는 초기 기독교와 고대의 개념을 결합하고 연결했습니다. 그건 그렇고, "Adagia"가 그를 데려 왔습니다. 세계적 명성. 그는 오랫동안 한곳에 살지 않고 주로 프랑스 도시를 여행했습니다.

1504 년에 저자가 천상의 철학의 토대를 마련한 "기독교 전사의 무기"라는 책이 출판되었습니다. 에라스무스는 가톨릭 신자였지만 종교 개혁의 선구자였습니다.

영국으로의 또 다른 여행 후, 로테르담의 에라스무스의 운명은 그를 1505년 이탈리아로 데려갑니다. 여기에서 그는 토리노 대학교에서 신학 박사 학위를 받고 2년 동안 살았습니다. 인문주의자는 영국으로 세 번째 여행을 떠났는데, 그의 뛰어난 글로 표시되었습니다. 풍자 작품— "어리석음을 찬양하라." 이 소책자는 1509년에 출판되었고 그 순간부터 로테르담의 에라스무스는 가장 존경받는 신학자 중 한 사람이 되었습니다. 오랫동안케임브리지 대학에서 가르친 과학자.

1513년 신학자는 2년 동안 독일로 떠나 도시를 돌아다닌다. 그러나 1515년에 그는 사랑하는 영국으로 다시 돌아갔다. 신성 로마 황제 스페인의 찰스는 그를 왕의 고문으로 삼았습니다.

에라스무스는 다툼을 싫어하고 조화와 우정이 필요한 온화하고 미묘하며 쉽게 취약한 것으로 알려져 있습니다. 그는 쉽고 빠르게 찾았다 상호 언어다른 사람들과. 그러나 동시에 신학자는 민감하고 보복적이며 불신하고 다투기 좋아했습니다. 노년기에 가까워지면서 이러한 자질은 단순히 조증이되었습니다.
그는 건강이 좋지 않았습니다. 그는 그 시대의 가장 유명한 치료자 인 Paracelsus에 의해 통풍과 신장 질환을 치료하게 된 것은 운이 좋았습니다.
에라스무스는 사람이 속한 국적을 그다지 중요하게 생각하지 않았습니다.
그는 Thomas More와 친구였으며 그들과 논쟁하는 것을 좋아했습니다.
그는 영국에서 대부분의 삶을 살았습니다.

로테르담의 에라스무스에 대한 보고서가 수업 준비에 도움이 되었기를 바랍니다. 그리고 아래 댓글 양식을 통해 로테르담의 에라스무스에 대한 메시지를 남길 수 있습니다.