namai › Įvairūs › Kas yra gotas. Kas jie, senovės gotai

Kas yra gotas. Kas jie, senovės gotai

gotai. Ankstyvoji istorija (iki 376 m.)

Kadangi Rytų germanų gentys, kurioms priklauso gotai, su romėnais susisiekė gana vėlai, jų ankstyvoji istorija mums žinoma tik iš jų pačių tradicijos gautos informacijos, kartais nesiskiriančios nuo germanų herojinių pasakojimų ir sakmių. Ostgotų istorikas Jordanesas, kurio darbai remiasi prarasta Kasiodoro gotų istorija, gotų protėvių namus vadina „Skandzos sala“ (Jordanija, Apie getų kilmę ir darbus, vertė E. Ch. Skržinskaja, Sankt Peterburgas 1997, 25. Toliau – Jordanija)). Tuo pat metu tebesitęsia ginčai, ar šią salą reikėtų tapatinti su Gotlando sala, ar su Jesteriu ir Vestergotlandu (Jordan, 9. Plg. taip pat Wenskus, S. 442tt. plg. Wagner, Getica, S. 214). Iš šios šalies ikikrikščioniškuoju laikotarpiu nemaža dalis gotų persikėlė per Baltijos jūrą į Vyslos kraštą, nors dalis jų liko Skandinavijoje: (Wenskus, S. 434). dar VI amžiaus pradžioje vyko nuolatinis ostrogotų Italijoje ir Skandinavijos gotų bendravimas (Jordanija, 24). Panašūs įvykiai – dalies gotų persikėlimas ir kitos dalies įsikūrimas buvusioje gyvenviečių teritorijoje – ateityje pasikartos dar ne kartą. Pagal palaidojimus, gotų atvykimas į Vyslos kraštą turėtų būti siejamas su I a.pr.Kr. e. Buvę gyventojai buvo pavergti arba išvaryti iš savo žemių. Maždaug II mūsų eros amžiaus viduryje. e. gotai nukreipė akis į pietus. Jordanija pagrindine priežastimi laiko gyventojų perteklių. Ir šį kartą tam tikras skaičius gotų liko vietoje: iš jų, matyt, susiformavo gepidų gentis (Wenskus, S. 469). Naujoji migracija, tikriausiai tęsiasi ilgus metus, nuvedė gotus į Pietų Rusiją, kur jie įsitvirtino teritorijoje tarp Dniepro ir Dono, (Jordanija, 30 ir kt.). nors su šiuo laikotarpiu susijusius archeologinius duomenis sunku vienareikšmiškai interpretuoti (Thompson, S. 2).

Matyt, per migracijas ir apsigyvenimą didžiulėje teritorijoje susilpnėjo ryšiai tarp kadaise vieningos gotų genties dalių (Schmidt, S. 197). Imperatoriaus Klaudijaus II laikais (268-270) pirmą kartą pasirodo ostrogotų ir vestgotų paminėjimai kaip atskiros gentys (Wenskus, S. 472). Jordanas mano, kad jie gavo savo vardus dėl geografinio pagrindo. Tačiau greičiausiai pirmasis žodžio „ostrogotai“ komponentas kilęs iš *austra (švyti), o pavadinime „Visigots“ reikėtų išskirti indoeuropietišką *uesu (geras), kad galų gale būtų galima kalbėti apie šlovinantys savęs vardai. Todėl teisingiau būtų kalbėti apie ostrogotus ir vestgotus (Schmidt, S. 203). Tačiau vadovausimės visuotinai priimta žodžių vartosena. Glaudūs ryšiai tarp ostrogotų ir vestgotų išliko ilgus šimtmečius. Perėjimai iš vienos genties į kitą, taip pat santuokos tarp šių dviejų genčių atstovų yra ne kartą liudijamos. Todėl mes turime pilną teisę kalbėti apie dvi skirtingas vienos gotų genties tautybes (Wenskus, S. 475).

Kai Romos imperijoje III amžiaus 30-aisiais. n. e. kilo sunki krizė, gotai perėjo Dunojaus žemupį ir nusiaubė kaimynines žemes (Schmidt, S. 203). Antskrydžiai nutrūko tik romėnams sutikus kasmet mokėti duoklę gotams. Nutraukus mokėjimus, gotai – šį kartą kartu su kitomis Rytų germanų gentimis – vėl užpuolė imperiją (Jordanija, 90 ir kt.). Kelis dešimtmečius Dunojaus žemupio žemėse, kaip ir visame Balkanų pusiasalyje, vyko įnirtingos kovos. Ypač didelę grėsmę imperijai kėlė gotų išpuoliai prieš Mažąją Aziją, taip pat piratų kampanijos, kurias vedė Pontic gentis Borani su nemaža gotikine parama ir kurios padarė didelę žalą beveik visai rytinei Viduržemio jūros pakrantei. Imperijos padėtis pagerėjo tik po to, kai imperatorius Klaudijus II 269 m. Nise padarė sunkų pralaimėjimą gotams. Valdant imperatoriui Aurelijonui, 271 m. nugalėjusiam vestgotus Trakijoje ir Ilyrijoje, į Dunojaus žemes sugrįžo taika; tačiau ne mažiau tai palengvino romėnų pasitraukimas iš Dakijos provincijos. Į pietinį Dunojaus krantą atitraukus garnizonus, imperijos darbuotojus, aristokratiją ir, ko gero, nemažą dalį buvusių gyventojų, gotai be kovos užėmė apleistas žemes (C. Daicoviciu, La Transsylvanie dans l "antiquit , Bukareštas, 1945). III ir IV mūsų eros amžių sandūroje gotai gyveno vietovėje, kurią pietuose riboja Dunojus, vakaruose Oltas (kairysis Dunojaus intakas) ir greičiausiai Dniesteris. į šiaurę (Thompson, S. 4). 322 m. buvo sudaryta sutartis, suteikianti vestgotams federatų statusą, pagal kurį jie įsipareigojo už metinius mokėjimus ginti imperijos sienas ir aprūpinti karinius dalinius tarnybai imperijoje. karių (Stein, S. 198) vokiečiai, kadangi gotikiniai pagalbininkai tarnybos metu turėjo labiau susipažinti su romėnišku gyvenimo būdu.

Apie gana draugiškus santykius byloja faktas, kad po sutarties sudarymo 322 m. šaltiniuose per tris su puse dešimtmečio nepasirodo nė vienas paminėjimas apie vestgotus; tačiau, sprendžiant iš įvairių netiesioginių įrodymų, romėnų valdžia pasienio žemėse pastebimai susilpnėjo (Thompson, S. 13).

Atrodo, kad gotų išvykimą iš Skandinavijos lydėjo reikšmingi visuomenės organizavimo pokyčiai (Wenskus, S. 467). Taigi, reikia manyti, kad jau tuo metu egzistavo tam tikra socialinė valdancioji klase. Jordanas praneša, kad migracija įvyko valdant karaliui Berigui; taigi karališkosios valdžios institucijos, šventos savo kilme, egzistavimas atrodo nepaneigiamas. Kadangi Tacitas kalba ir apie gotų karaliaus galią bei valdžią, tai Baltijos jūros perplaukimas turėjo prisidėti prie tolimesnio karalių iškilimo tarp gotų (Tacitas, Vokietija, 42).

Pietų Rusijoje gotai pateko į sarmatų klajoklių genčių įtaką ir savo gyvenimo būdu tapo tokie panašūs į juos, kad romėnų šaltiniai ne visada skiria Pietų Rusijos germanų ir sarmatų gentis (Wenskus, S. 469). Būdingas kraštovaizdis, plačios pietinės Rusijos lygumos, ko gero, prisidėjo ir prie „klajoklių“ gotų. Sarmatų įtaka taip pat gali būti siejama su dešimtainės sistemos įvedimu į karinę organizaciją. Karališkosios valdžios raida Pietų Rusijos laikotarpiu neaiški. Jordanesas pateikia kelių karalių vardus, kurie nebuvo įtraukti į amalų – vėlyvosios Ostrogotų karališkosios dinastijos – šeimos medį (Jordanija, 26 m.). Ostgotų karalius (galbūt legendinis), pasak Jordaneso, valdžiusio ostrogotus, vis dėlto yra Amalų genealogijoje (Jordanija, 82; plg. 98). Galbūt įvyko dinastijų kaita, kurią lydėjo politinis lūžis tarp ostrogotų ir vestgotų, nes ostrogotai nesugebėjo pripažinti visų gotų tautų (Wenskus, S. 472).

Esame kiek geriau informuoti apie situaciją po Dacia užgrobimo. Jei iki tol gentis užmezgė tik trumpalaikius ir visada priešiškus ryšius su romėnų pasauliu, tai dabar ji apsigyveno žemėje, kuri pusantro amžiaus priklausė imperijai. Nors būtų klaidinga teigti, kad jau tuo metu prasidėjo skolinimosi iš aukštesniame vystymosi etape buvusios romėnų kultūros, vis dėlto būtent tada įvyko pirmasis taikus vestgotų ir provincijos romėnų kontaktas. Taip prasidėjo romanizacijos procesas, kuris baigėsi tik VII a. Nežinia, kaip susiklostė santykiai tarp atvykėlių-gotų ir jų žemėse likusių romėnų. Matyt, vestgotai vengė apsigyventi Romos miestuose. Satana de Mures kapinėse rasta keramikos dirbinių, kurių ornamentas – germanų ir romėniškų motyvų mišinys. Kiti radiniai iš tos pačios vietos byloja apie kultūrinę romėnų įtaką vestgotams (Thompson, S. 34). Šis procesas pastebimai suaktyvėjo dėl intensyvios vestgotų prekybos su imperijos pasienio provincijomis.

Šiuo laikotarpiu nebegalima kalbėti apie vieną karališkąją valdžią, kuriai priklausė visos vestgotų grupės. Politiniai lyderiai yra karaliai, romėniškuose ir graikiškuose šaltiniuose gavę pavadinimus reguli ir baziliskoi (Schmidt, S. 243). ir, matyt, perduodant savo valdžią paveldėjimo būdu (Tai liudija faktas, kad Ataris buvo karaliaus Rotestėjaus sūnus (Thompson, S. 54). Karalienė Gaata perdavė valdžią savo sūnui Arimeriui (Thompson, S. 158) Jie valdė virš mažų klanų, o jų galia didžiąja dalimi buvo pagrįsta palyda (Thompson, S. 43, 52).

Visa gentis ypatingomis aplinkybėmis galėjo susivienyti vadovaujant vienam vadovui. Toks lyderis po 364 buvo Athanaric, kurį mūsų šaltiniai vadina „teisėju“ (iudex, dikastes) (Thompson, S. 44). Iki Vulfilos misionieriškos veiklos. randame neįvardytą „teisėją“, kuris gali būti laikomas visos genties vadu (Thompson, S. XVIII). Greičiausiai šaltinių žodžių vartosenoje slypi koks nors mums nežinomas gotikinis terminas. Pats Atanaricas reikalavo, kad romėnai jį vadintų ne karaliumi, o teisėju, nes pirmasis reiškia valdžią, o antrasis – išmintį. Matyt, visigotai tikėjo, kad karalius turi ne tik valdžią, kurią neabejotinai turėjo Atanarikas, bet ir tam tikrą sakralumą (Wenskus, S. 322). Athanaric'o funkcijos daugiausia buvo karinės vadovybės, kad jį būtų galima pavadinti kunigaikščiu, jei šis žodis suprantamas pirmine reikšme, tai yra vadas (W. Schlesinger, uber germanisches Heerkoenigtum, in: Beitrage zur deutschen Verfassungsgeschichte des Mittelalters, Bd I, Gottingen, 1963, S. 57f. Taip pat žr. H.-D. Kahl, Europaeische Wortschatzbewegungen im Bereich der Verfassungsgeschichte, ZRG germ. 77, 1960, S. 198). Atanaricas vadovavo būriui, kuris liko su juo net po to, kai visigotai paliko jį dėl pralaimėjimo nuo hunų (Schmidt, S. 418). Jei Atanaricas buvo vienintelis vestgotų karinis vadas, tai senesni šaltiniai leidžia daryti išvadą, kad vestgotai iš pradžių pasirinko du kunigaikščius. Konstantino Didžiojo laikais minimi du lyderiai – Ariarichas ir Aorichas, kurių įpėdinis buvo vienas Geberikas (Jordan, 112). „Teisėjus“ į savo pareigas skyrė genties susirinkimas. Švento Sabos kančioje minimas „megistanų“ (bajorų) susirinkimas, sprendęs dėl krikščionių persekiojimo (Passio S. Sabae, red. H. Delehaye, Analecta Bollandiana 31, 1912, S. 216-221). Šį susirinkimą sudarė žmonės, kurie turėjo didžiausią pagarbą tarp savo bičiulių arba išsiskyrė kilnumu (Thompson, S. 49). Galime drąsiai teigti, kad karaliai dalyvavo susitikimuose. Plačių populiariųjų sluoksnių dalyvavimo klausimas nėra aiškus. E. A. Thompsonas neigia nacionalinės asamblėjos egzistavimą ir laikosi nuomonės, kad centrinė visų vestgotų klanų institucija buvo tik megistanų susirinkimas; (Thompson, S. 49). L. Schmidtas, priešingai, megistanų susirinkimą tapatina su liaudies susirinkimu (Schmidt, S. 244). Kai 376 m. gotai nusprendė prašyti Romos imperijos priimti juos Romos žemėje, prieš šį sprendimą vyko ilgos diskusijos (Ammianus Marcellinus, Romos istorija, vert. Yu. A. Kulikovsky, A. I. Sonni, Sankt Peterburgas 1994, 31, 3, 8. Toliau - Ammian Marcellin). Jordanesas kalba apie vestgotų „bendrą sprendimą“ (communi consilio) pradėti derybas su imperatoriumi Valensu (Jordanija, 131). Lieka neaišku, ar šie pranešimai rodo populiarų susirinkimą. Šventojo Sabos kančioje dar minima kaimo taryba, kuri, tačiau, turėjo labai ribotas galias (Thompson, S. 66). Vestgotai su krikščionybe susipažino III a. Vykdydami grobuoniškus reidus prieš Romos imperiją, jie paėmė į nelaisvę daug kalinių, tarp kurių buvo ir krikščionių. Gotų atsivertimą pirmiausia vykdė krikščionys iš Kapadokijos. Kokį vaidmenį kartu su tuo Dakoromanų populiacija suvaidino skleidžiant krikščionybę, nežinoma (Schmidt, S. 235). Labiausiai tikėtina, kad krikščionybė ilgam laikui išliko žemesniųjų vestgotų visuomenės sluoksnių religija, kurią sudarė kitataučiai.

Krikščionių bendruomenių egzistavimą patvirtina gotikinių kraštų krikščionių prašymas dėl vyskupo paskyrimo. Atsakydamas į šį prašymą, Konstantinopolio patriarchas atsiuntė Vulfilą, kurio tėvus, kilę iš Kapadokijos, pagrobė vestgotai ir kuris pats gimė vestgotų valstybėje. Kelerius metus praleido Konstantinopolyje, kur buvo įšventintas į kunigus (Thompson, S. XIV). Wulfilai nebuvo lemta įrodyti save tarp vestgotų: praėjus maždaug 7 metams po paskyrimo, maždaug 348 m., jis buvo priverstas palikti šalį kartu su savo bendruomene. Jis ir jo pasekėjai prisiglaudė Romos imperijoje, kur imperatoriaus Konstantijaus paliepimu apsigyveno Nikopolio regione Istroje (dabar Tarnovas, Bulgarija). Jau VI amžiaus viduryje čia gyveno naujakurių palikuonys. Jie buvo vadinami mažais gotais (Gothi minores), jie gyveno labai skurdžiai šioje menkoje vietovėje ir buvo laikomi nepajėgiais kariauti (Jordan, 267). Kadangi Wulfila bendruomenės palikuonys buvo vadinami gotais, reikia manyti, kad apie 348 metus nemaža dalis ištremtų krikščionių buvo gotai. Wulfila, net ir apsigyvenusi Romos imperijoje, toliau uoliai stengėsi skleisti tikrąjį tikėjimą tarp vestgotų. Jis sukūrė gotikinę abėcėlę, kuri leido išversti knygas į gotiką. Iki tol gotai žinojo tik runų abėcėlę, kuri buvo naudojama daugiau religinei ir maginei praktikai, o ne literatūriniams tikslams (Thompson, S. 31). Rašymo veikla Wulfila įgavo nemažą dydį (Thompson, S. 115). Pagrindinis jo darbas buvo Biblijos vertimas į gotų kalbą, iš kurios pas mus atkeliavo tik fragmentai vadinamajame Sidabriniame kodekse. Kiti Wulfilos kūriniai mums nepasiekė: kadangi jų autorius buvo eretikas, jie buvo sunaikinti. Wulfila gyveno kristologinio ginčo metu, kai Bažnyčiai rūpėjo dieviškosios ir žmogiškosios prigimties santykis Kristuje (M. Werneris, Die Entstehung des christlichen Dogmas, 1959). Nors gotų vyskupas šioje diskusijoje užėmė vidurinę poziciją, vėliau jis buvo pasmerktas kaip arijonas (Thompson, S. XXI). Galbūt jo veikla lėmė tai, kad po kurio laiko vestgotai atsivertė į arijonizmą.

Tačiau išvarius Wulfila bendruomenę, krikščionybė nebuvo visiškai išnaikinta. Kartu su arijonais tarp gotų buvo ir ortodoksų bei audianų. Audianų sekta, kurios įkūrėjas Audijus ypač pabrėžė antropomorfinę Dievo išvaizdą, net sulaukė didelio pasisekimo ir įkūrė daug vienuolynų (Schmidt, S. 236).

Laikotarpiu nuo 369 iki 372 m. Megistano tarybos sprendimu įvyko visuotinis krikščionių persekiojimas, pagrįstas antiromėniškomis nuotaikomis, kurios buvo itin stiprios tarp vestgotų. Matyt, visi krikščionys, kad ir kokiai sektai bažnyčioje priklausytų, buvo laikomi priešo pakalikai (Thompson, S. 99). Vienoje bažnyčioje buvo nukankinti 26 krikščionys. Sabos, Innos, Pinos ir Rimo gotai taip pat tapo persekiojimo aukomis, todėl galima daryti prielaidą, kad krikščioniškoji doktrina tarp gotų nebuvo nesėkmingai išplitusi.

Gotikinė pagonybė paliko tik menkus pėdsakus. Dievų kultą organizavo atskiros šeimos, kurios turėjo savo stabus ir savo kunigus (Schmidt, S. 248; Thompson, S. 60). Matyt, niekada neegzistavo visiems vestgotams būdingas kultas. Dievui, kurį Jordanas vadina romėnišku Marso vardu, buvo aukojamos žmonių aukos (Jordan, 41). Per krikščionių persekiojimą 369-372. Atanaricas nešė po šalį medinį stabą, kurį privertė garbinti krikščionis. „Passion of St. Saba“ įrašyti kultiniai valgiai (Thompson, S. 99). Be to, apie gotikinių tikėjimų apeigas ir turinį beveik nieko nežinome.

Gotai yra subkultūra, apgaubta paslapčių, gandų ir kalnų krištolų. Kas tie paslaptingi „vyrai juodais drabužiais“, mėgstantys naktį, vampyrus ir žavingas romantiškas-tragiškas istorijas? Kaip jie gyvena, ką skelbia ir kaip ieško gyvenimo prasmės? Supažindinsime skaitytoją su šiuo neįprastu ir gana drąsiu jaunimo judėjimu, papasakosime apie tai, kas yra šie žmonės ir ką jie atneša pasauliui. Tiesa, gotai yra subkultūra, kurios trumpai apibūdinti negalima. Jis per daug sudėtingas ir daugialypis, todėl dar įdomesnis.

Gotikos ištakos

Jaunimo subkultūra„Gotai“ – palyginti naujas judėjimas, kuriam dar nėra 40 metų. Pirmieji „vyrų juodais drabužiais“ atstovai pasirodė JK 1979–1980 m. Įdomu tai, kad gotų „protėviai“ buvo ne kas kitas, o pankai. Prie šios „tamsiosios“ subkultūros vystymosi prisidėjo ir naujas muzikos žanras, vadinamas „gotikiniu roku“. Ši muzika buvo paremta intelektualinėmis ir filosofinėmis išvadomis apie gyvenimo prasmę, taip pat tamsiąja romantika ir nihilizmu, neigiančiu bet kokią žmogaus egzistencijos prasmę. Dauguma žymūs atstovai tai muzikinis žanras- grupės The Cure, Christian Dead, Bauhaus. Tuo pačiu metu, Londone vystantis gotikinei subkultūrai, atsidarė visame pasaulyje žinomas klubas „Batcave“, prisidėjęs prie šio judėjimo plitimo tarp jaunimo.

Tamsūs romantikai

Gotai yra subkultūra, susijusi su niūrumu. Tipišką gotą atpažinti nesunku: juodi drabužiai ir plaukai, storai sumuoti, tarsi nupiešti anglimis akimis, tos pačios lūpos ir, žinoma, nagai. Be to, ant kiekvieno padoraus goto galima pamatyti gausybę įvairiausių metalinių grandinėlių, vintažinių sidabrinių papuošalų, įskaitant auskarus. Be to, gotai dažnai puošiasi teminėmis tatuiruotėmis.

Gražūs šios subkultūros atstovai – gotai – rengiasi nėriniais, pūkuotais, raukšlėmis ir raukšlėmis puoštais drabužiais. Taip pat gotų damos dievina korsetus su raišteliais ir be jų, ilgas sukneles ir sijonus. Renkantis audinį, pirmenybė teikiama aksomui, veliūrui, zomšai, lateksui, vinilui ir satinui. Spalva gali būti raudona, bordo, violetinė. Tačiau dominuoja juoda spalva. Gotai yra subkultūra, kuri nepripažįsta šviesių atspalvių.

Žvelgiant į vidų

Norint būti gotu, neužtenka dėvėti juodus drabužius, piešti tamsias akis ir lūpas tepti juodais lūpų dažais. Kalbama ne apie drabužių spalvą ir ne apie išvaizdą – tai apie sielos būseną, be kurios gotas yra ne gotas, o pigi karikatūra.

Gotai yra subkultūra, kurios pavadinimas angliškai skamba kaip „gotai“ ir pažodžiui reiškia „barbariškas, grubus“. Šie neformalūs žmonės yra negatyvumas, neviltis ir depresija viename butelyje. Jie netiki Dievu ir gėriu, o jų meilė visada tamsi, tragiška ir beprasmė. Įdomu tai, kad mirtyje gotai atranda savo ypatingą romantizmą, savo filosofiją.

Tačiau „velnias nėra toks baisus ...“. Gotai gyvena pagal principą „mirk su šypsena“, išreiškia save per drabužius, išvaizdą, ypatinga muzika, Tapyba. Jie visą gyvenimą ieško grožio, randa jį net ten, kur, atrodytų, jo būti negali.

Faktas yra tas, kad gotams gyvybiškai svarbu nuolat patirti liūdnas emocijas, dėl kurių jie yra beviltiškumo, psichinio skausmo ir nepaliaujamos nevilties būsenoje. Šie „juodieji angelai“ kiekvieną savo gyvenimo dieną suvokia kaip paskutinę ir stengiasi ją nugyventi kuo emocingiau, tikėdami tik savimi.

Šviesiai tamsi"

Gotai negimsta – jie daromi. Priežastys tam yra skirtingos, ir kiekvienai tai yra skirtinga.

Psichologai sutinka, kad po bauginančia kauke ir juodais drabužiais slepiasi drovūs, nedrąsūs, pažeidžiami ir neapsaugoti žmonės. Apsivilkę savo kūnus gotikiniais drabužiais, dažydami veidus ir pasipuošę ornamentais, jie stengiasi apsisaugoti nuo atšiaurios juos supančio pasaulio realybės. Galite būti tikri, kad prieš tapdamas gotu jaunuolis ar mergina patyrė sunkią psichinę traumą. Jie užsidaro savyje, fiksuoja savo pasipiktinimą ir nieko neįsileidžia. Jiems lengviau gyventi nesitikint stebuklo – taip bent jau niekas jų nepakenks. Išlydyti sustingusi širdis tik kantrybė, begalinis gerumas, supratimas ir nuoširdi meilė gali turėti įtakos.

Šokiai kapinėse

Gotai dažniausiai yra vieniši. Juose nėra įprastos hierarchijos, niekas nieko nedominuoja, visi lygūs. Tačiau, kaip ir bet kuri gyva būtybė, jiems periodiškai reikia bendrauti su savo rūšimi.

Mėgstamiausia vieta paruošta – poilsio vietos ir apleisti pastatai. Kapinės gotams – savotiška šventykla, tragedijos, liūdesio ir mirties prisotinta vieta.

Būtent ten jie randa savotišką paguodą, semiasi įkvėpimo ir slepiasi nuo pernelyg smalsių akių. Gotai yra subkultūra, nesusijusi su agresija. Skirtingai nei satanistai, jie nėra linkę į vandalizmą, aukas ir kitus baisius poelgius.

Pagrindinė jų veikla – eilėraščių ir dainų rašymas „siaubo“ stiliumi, originalių gotikinės reikšmės paveikslų rašymas, gyvenimo trapumo aptarimas.

Evoliucijai paruošta

Be „klasikinių“ gotikinio judėjimo atstovų, vis dažniau pasitaiko kibergotų – subkultūros, kuri evoliucionavo link technogeninio vystymosi.

Šio judėjimo atstovai atrodo kiek kitaip nei „standartiniai“ gotai. Pavyzdžiui, jų drabužiai dažniausiai gaminami iš aukštųjų technologijų medžiagų – jokio aksomo ir veliūro! Tik vinilas, tinklelis, fosforescuojantis plastikas. Iš papuošalų vietoj įprastų grandinėlių uždedamos vielos, pakabukai ir auskarai – įvairūs krumpliaračiai, molekuliniai junginiai.

Iš „klasikinės mados“ paruošti kibergotai paliko akių pieštuką, nudažytas lūpas ir nagus. Tiesa, šio judėjimo atstovai traukia ne į juodą, o į rūgščias, ryškias spalvas.

Jų pasaulėžiūra labai skiriasi nuo klasikinės gotikos: šios subkultūros esmė remiasi „kiberpanko“, „sci-fi“ ir „post-apokaliptinio“ stiliaus literatūra. Kibergotai yra įsitikinę, kad žmogaus sukeltos ar bet kokios kitos katastrofos, kuri lems visos gyvybės mirtį, neišvengiamumą, ir būtent technologijos išgelbės žmoniją.

Iš čia ir traukia „nežemiška“, „kosminė“ išvaizda, blizgūs drabužių elementai, spalvoti aukšti batai ir puošnūs akiniai. Kibergotai mėgsta elektroninę muziką.

Gotai yra gentys, atsiradusios iš Skandinavijos I mūsų eros amžiuje. II-III amžiais jie aktyviai veržėsi į priekį visoje Europoje ir užkariavo jos rytinę dalį. III amžiaus viduryje gotų gentys pasiekė Šiaurės Juodosios jūros regioną. Manoma, kad būtent ten gotai maišėsi su kitomis labiau išsivysčiusią kultūrą turėjusiomis gentimis, dėl ko paspartėjo gotų genčių kultivavimasis. Maždaug tuo pačiu metu gotai priėmė krikščionių tikėjimą. Įdomu tai, kad iki krikščionybės priėmimo religinis gotikos pasaulis buvo gana platus, jame buvo vilkai, gamtos dvasios, totemizmas.

IV amžiaus pradžioje gotų gentys jau puolė Mažąją Aziją, Balkanus ir užkariavo Dakiją. Senovės gotai įsiveržė ir sėkmingai vystėsi iki IV amžiaus vidurio. Hunų gentis, priversta ginti savo žemes nuo puolimų, padarė nemenką smūgį gotams, dėl to gotų genties skaičius gerokai sumažėjo, o likusi dalis buvo padalinta į dvi gentis. Kiekviena gentis turėjo savo karalių, pasirinko savo kelią ir įgijo naują vardą. Šios gentys tapo žinomos kaip ostrogotai ir vestgotai.

Ostgotai ir vestgotai

Šios dvi bendruomenės susiformavo žlugus vienai paruoštai bendruomenei. Vestgotai arba, kaip juos dar vadino tervingai, užėmė didžiulius plotus nuo Dunojaus iki Dniepro. Taip buvo iki 376 m., kai juos užpuolė hunai ir bėgdami jie persikėlė į Romos imperiją, kur apsigyveno. Tada 507 m., užpuolus frankų karaliui Clovisui I, gotai pabėgo į Ispaniją, o VIII amžiuje juos visiškai išnaikino arabai.

Ostrogotai, arba greutungai, apsigyveno žemėse tarp Juodosios ir Baltijos jūrų. Po susirėmimo su hunais iš dalies nugalėti ostrogotai buvo priversti bėgti ir apsigyventi Dunojaus apylinkėse. Šiek tiek pripratę ir įgavę jėgų jie užkariavo Italiją ir sukūrė joje karalystę. VI amžiuje ostrogotus vis dėlto nugalėjo Bizantijos imperatorius Justinianas I.

Senovės gotų chalatai

Šiandien labai sunku spręsti apie gotų drabužius, nes paskutinės gotų gentys buvo išnaikintos XV a. Tačiau remiantis senovės istorikų raštais ir gotų kapų liekanų kasinėjimais, galima susidaryti apibendrintą idėją. Taigi, gotų vyrai apsirengę prie kūno prigludusiomis kelnėmis ir lietpalčiais su viena ar dviem užsegimais. Dažnai smaigalys buvo naudojamas kaip tvirtinimo detalė.
Moterų chalatai buvo panašūs į vyrų, bet tuo pat metu dažniau dėvėjo apsiaustus be rankovių. Buvo atvejų, kai kasinėjimų metu ant moterų galvų buvo aptiktos kaulinės šukos. Taip pat istorikų raštuose yra momentų, apibūdinančių moteriškus papuošalus, tiksliau – karneolio ir gintaro karoliukus. Beveik visi gotai nešiojo diržus, vyrai ant jo kabindavo peilį, o kai kurios moterys – krepšius ir papuošalus.

Senovės gotų kultūra

Senovės gotai tarp labiausiai išsivysčiusių buvo tokios amatų sritys kaip stiklas, oda ir metalurgija. Atsižvelgiant į gotų karingumą, jiems ypač svarbus buvo metalų apdirbimas ir ginklų gamyba.
Taip pat būtinybė užkariauti naujas žemes egzistavimo galimybei nulėmė jų dvasinę kultūrą. Gotų tarpe buvo paplitę karo žaidimai ir varžybos. Remiantis senovės autorių raštais, tarp gotų labiausiai paplitusi konkurencija buvo žaidimas, primenantis šiuolaikinį jodinėjimą. Gotas užlipo ant žirgo ir įgydamas greitį jojo ratu, lygiagrečiai metė ietį ir pats ją pagavo.

Senovės gotų kultūroje juvelyrikos amatai buvo labai svarbūs. Būtent jis buvo labiausiai išvystytas, kartu su stiklu ir metalurgija. Apdirbdami metalą, akmenis ir stiklą, jie gamino papuošalus kūnui ir drabužiams. Be to, Neapolio aikštėje buvo rastas gotų karaliaus Teodoriko atvaizdas iš įvairiaspalvių akmenukų.

I–III mūsų eros amžiuje tarp gotų buvo priimtinos tik tarp genčių sudarytos santuokos. Kasinėjimai rodo, kad šiuo laikotarpiu gotai įvairiais laipsniais įvaldė audimo, odos, stiklo, kalvystės ir staliaus amatus. III amžiaus pabaigoje čia susimaišė gotų gentys su kitomis, labiau išsivysčiusiomis. Maišymo rezultatas buvo paspartintas kultūros vystymasis ir naujų amatų kūrimas. Taigi pasikeitė gotų genties papročiai ir mentalitetas.

Gotikinė pasaulėžiūra yra sudėtinga sąvoka, kurią gana sunku apibūdinti. Apskritai tai galima apibūdinti kaip polinkį į „tamsų“ pasaulio suvokimą, tam tikrą romantišką-depresinį požiūrį į gyvenimą, atsispindintį elgesyje (izoliacija, dažna depresija, melancholija, padidėjęs pažeidžiamumas), realybės suvokime (mizantropija, rafinuotas grožio pojūtis, priklausomybė nuo antgamtinių dalykų, santykiai su visuomene (nepriimti stereotipų, elgesio ir išvaizdos standartų, priešprieša visuomenei, izoliacija nuo jos).

Taip pat būdingas daugumos gotų bruožas yra ypatingas, pusiau romantiškas mirties suvokimas. Taip pat būdingi pasiruošimo bruožai yra „meniškumas“ ir saviraiškos troškimas (pasireiškia darbuose dėl savo išvaizdos, poezijos kūrimo, tapybos ir kitų kūrybos rūšių).

Tačiau svarbu nepamiršti, kad visa tai, kas išdėstyta pirmiau, galioja ne visiems gotams. Be to, netgi galima sakyti, kad tokios gotikinės pasaulėžiūros apraiškos, kaip nuolatinė depresijos būsena ir visiška izoliacija, pasitaiko gana retai. Dėl šios padėties gotai buvo sąlygiškai suskirstyti į du tipus. Gotų pogrupiui (dažniausiai mažesniems), Vakaruose dažnai vadinamiems „Mopey Goths“, būdingas pabrėžtinai rimtas požiūris į „gotų pasaulėžiūrą“, tačiau didelė dalis (vadinamieji „perky gotai“ “) į subkultūrą žiūrėk ne taip „rimtai“. Juos traukia estetinė subkultūros pusė, saviraiškos galimybės, tam tikri gotikinės pasaulėžiūros aspektai, tačiau jie to nekelia „priešakyje“. Tarp šių požiūrių į gotikinę subkultūrą yra tam tikra konfrontacija, tačiau tai nelemia jokių reikšmingų gotikinės subkultūros struktūros pokyčių.

Tarp šios subkultūros dažnai galima rasti ką nors bendro su BDSM kultūra, nors dalyvavimas vienoje visai nereiškia jokio dalyvavimo kitoje.

Vaizdas paruoštas

Kibernetinis gotas vienuolyno įkvėptais drabužiais

Gotai turi savo atpažįstamą įvaizdį, kuris pastaruoju metu patyrė didelių pokyčių. Kad ir kaip vystytųsi gotika, du pagrindiniai elementai išlieka nepakitę: vyraujanti juoda drabužių spalva (kartais su kitų spalvų elementais), taip pat išskirtinai sidabro papuošalai – auksas iš esmės nenaudojamas, nes laikomas įprasto simboliu. , nulaužtos vertybės, taip pat saulės spalva (sidabras yra mėnulio spalva).

Įvaizdžiu ankstyvieji gotai nuo pankų skyrėsi tik dominuojančia juoda drabužių ir plaukų spalva (su baltais, raudonais, mėlynais ar violetiniais akcentais) bei sidabriniais papuošalais. Jie dėvėjo suplėšytus drabužius ir net mohaukus, nors gotų mohaukas dažniausiai buvo juodas ir daug platesnis nei pankų (skustas tik iš šonų, prie šventyklų). Daugelis juos vadino tamsiaisiais pankais (Dark Punks) dėl išorinio panašumo ir kartu niūraus skirtumo. Be to, gotai savo drabužiams dažnai naudojo tinklelį (dažniausiai rankoves vyrams) ir turėjo originalų makiažo stilių: labai baltą veidą su daug juodo akių pieštuko (tiek vyrams, tiek moterims).

Iš pradžių vyrai turėjo trumpus ir šukuotus plaukus, tačiau 80-ųjų pabaigoje pirmenybė buvo teikiama ilgiems juodiems plaukams, o dabar nusiskuto į šonus ir sveriančius gotų plaukus galima rasti daug rečiau nei ilgus slenkančius. Makiažas išliko įvaizdžio dalimi, o apranga tapo įvairesnė: dabar vieni dėvi XVIII – XIX amžiaus pradžios drabužius, kiti renkasi vinilą, odą ir tinklelį. Kai kurie dėvi abu, nors retai tuo pačiu metu. Juoda ir balta išlieka dominuojančiomis spalvomis, nors kartais atsiranda ir raudona, mėlyna, violetinė arba kartais žalia (dažniau kibergotuose). Dažniausiai naudojamos medžiagos išlieka šilkas, raukšlėtas aksomas, oda, vinilas ir tinklelis.

Nors visiems gotikiniams drabužiams būdingas niūrių spalvų vyravimas, jis labai įvairus savo apraiškomis: nuo įprasto odinio sijono mergaitei iki juokingo arlekino aprangos jaunuoliui. Bendras kontekstas sujungia daugybę drabužių stilių ir stilių, nors oda išlieka labiausiai paplitusi ir universaliausia medžiaga. Bendras aprangos stilius, kaip taisyklė, yra patrauklus, bet kartu griežtas, dažnai su tam tikru erotiškumu (gotų įvaizdyje gali atsirasti ir fetišinės aprangos elementų). Dažnai gotikiniame įvaizdyje atsiranda tam tikrų romantiškų praėjusių amžių elementų – tokių kaip nėriniai, jabotas, aksomas, korsetai ir tt Pavyzdžiui, gotų merginos dažnai dėvi korsetus ir ilgas sukneles. Fotografės Vionos Yelegems darbai aiškiai parodo įvairias šio stiliaus tendencijas.

Šukuosena taip pat vaidina labai svarbų vaidmenį abiejų lyčių gotų įvaizdyje. Tai gali būti tiesiog tiesūs ilgi plaukai arba juos galima pakelti geliu arba surinkti į dideles kaseles. Irokėzai yra reti. Dažnai plaukai dažomi juodai, raudonai, violetiškai ir baltai, taip pat galima dažyti vienos spalvos sruogomis kitos spalvos fone (pavyzdžiui, raudonos sruogos juodų plaukų fone), tačiau pirmenybė teikiama natūralių spalvų plaukams. Makiažas išlieka vienu pagrindinių priklausymo subkultūrai požymių: tankus baltos pudros sluoksnis ant veido, juodas akių pieštukas ir lūpos.

Tarp gotų merginų paplito ryškus ir įspūdingas Vamp stilius – tanki juoda kosmetika, akių pieštukai, lūpų dažų ir nagų spalvų gama – nuo ryškiai raudonos (kruvinos) iki juodos. Gotai, dirbdami aplinkoje, kurioje negali sau leisti ekstremalaus ar individualaus požiūrio į įvaizdį, sukūrė „korporatyvinio goto“ stilių (angl. Corporate Slave Goth): juodi dalykiniai drabužiai, diskretiški papuošalai, diskretiškas makiažas.

Atributai yra paruošti

Gotikinė estetika itin eklektiška pagal dažnai naudojamų simbolių rinkinį, čia galima rasti egiptietiškų, krikščioniškų, keltų simbolių. Pagrindinis gotikinės subkultūros simbolis tradiciškai yra ankh kryžius, Egipto amžinojo gyvenimo simbolis. Ankhas įstojo į subkultūrą po to, kai išleido „The Hunger“ (kartu su Davidu Bowie). Taip pat dažnai naudojami kiti Egipto simboliai – pavyzdžiui, „Ra akis“. Šie elementai dėvimi ir kaip tradiciniai papuošalai, ir kaip lopai ant drabužių ar makiaže.

Krikščioniška simbolika naudojama rečiau, o dažniausiai – įprastų krucifiksų pavidalu, tik „stilingesnio“ dizaino. Visų pirma kryžius Šv. Jokūbas (kryžminis peilis). Plačiai naudojami keltiški kryžiai ir įvairūs keltiški ornamentai (triquetra ir kt.). Okultinė simbolika vaizduojama gana plačiai – naudojamos pentagramos (ir paprastos, ir apverstos), apversti kryžiai, aštuoniakampės žvaigždės (okultiniai chaoso simboliai).

Taip pat naudojama daug įvairių mirties simbolių – dekoracijų su karstais, kaukolėmis ir panašiai. Šikšnosparnius galima priskirti grynai gotikiniams simboliams – daugybė skirtingų jų atvaizdų (ryšys su vampyrais ir gotais akivaizdus) patalpinti šimtuose su gotais susijusių puslapių internete arba tarnauja kaip puošmena patiems gotams.

Tačiau universalių ženklų ar simbolių, kuriuos naudotų visi gotai, nėra – konkretaus goto estetinės nuostatos yra lemiamos. Didžiąją dalį papuošalų sudaro sidabras, rečiau – iš kitų baltųjų metalų (kupronikelio, cinko). Geltonas metalas tradiciškai nenaudojamas. Papuošalų forma ir tipas yra labai įvairus, labiausiai paplitę pakabukai, segės, žiedai ir žiedai.

gotikinė muzika

Žiūrėti daugiau: Post-punk, gotikinis rokas, Gotabilly, Darkwave, gotikinis metalas

Įtaka gotų subkultūrai prasidėjo seniai, Bowie, Doors ir Velvet Underground laikais, tačiau panko atsiradimas 70-ųjų viduryje ir pabaigoje tapo esminiu gotų pagrindu tiek muzikoje, tiek įvaizdžiu.

Po panko septintojo dešimtmečio pabaigoje ir devintojo dešimtmečio pradžioje pradėjo atsirasti daugybė naujų ir pergalvotų muzikos stilių, o apie 1978–1979 m. pradėjo atsirasti stilius, kurį 1979 m. pabaigos spauda pradėjo vadinti „gotika“.

Šio muzikinio stiliaus kūrėjai (kuriuos įkvėpė tokie atlikėjai kaip Velvet Underground ir Bowie) daugiausia buvo Joy Division, Siouxsie and the Banshees, UK Decay.

Pirmasis „The Banshees“ albumas („The Scream“, 1978 m. lapkritis) ir pirmasis „Joy Division“ albumas („Unknown Pleasures“, 1979 m. birželis) daugeliu atžvilgių buvo gotikinis planas, kuriame trūko garsių pankiškų gitarų ir buvo akcentuojamas vietoj ritmo sekcija kartu su aštriu tuščiu garsu.

Tačiau pirmoji grupė, kurią būtų galima pavadinti gotikine, buvo „Bauhaus“, kuri 1979 m. rugsėjį išleido savo pirmąjį singlą „Bela Lugosi's Dead“. „Banshees“ galima laikyti panku, „The Cure for New Wave“, „Joy Division“ – „post-punk“, bet „Bauhaus“. Nuo pat pirmojo singlo buvo aiškiai gotikinė muzika, vaizdas, tekstai, menas ir stilius. Daugeliu atžvilgių jie buvo gotikinės grupės prototipas. Maždaug tuo pačiu metu, kai susikūrė „Bauhaus“, „UK Decay“ atsisakė savo pankų šaknų ir pradėjo kurti savo nepriklausomą „gotų“ skambesį. Nors jie nebuvo tokie populiarūs kaip „Bauhaus“, „Joy Division“ ar „The Banshees“, „UK Decay“ buvo daug arčiau gotų grupių „antrosios bangos“ ir padarė joms pastebimą įtaką.

1980–1981 m. pradėjo kilti nauja gotikinių grupių banga – Danse Society, Play Dead, The Sisters of Mercy – ir The Cure atsisakė savo New Wave skambesio ir sukūrė savo unikalų „gotikinį“ skambesį. 1981 m. vasarį Abbo iš UK Decay pavadino naująjį „gotikinį“ muzikinį judėjimą, tačiau praėjo dar metai, kol judėjimas iš tikrųjų įsibėgėjo.

Svarbus gotų judėjimo vystymosi į visiškai susiformavusią subkultūrą laikotarpis buvo nuo 1982 m. vidurio iki 1983 m. vidurio, ypač 1982 m. spalio mėn., kai naujasis judėjimas staiga sulaukė didelio žiniasklaidos dėmesio.

Tolesnė gotikinės muzikos raida yra goth roko raida, nes tas pats death rokas išliko konservatyvesnis. 90-ųjų pabaigoje, gotų populiarumo viršūnėje, pradėjo atsirasti muzikinės grupės, kurios bandė mėgdžioti gotų muziką. Pradedant nuo postindustrialistų, kurie tapo popsiškesni, melodingesni ir romantiškesni, iki metalistų, kurie taip pat daugiau dėmesio skyrė melodingumui. Ši muzika tapo kažkuo nauju, kas, savaime suprantama, traukė melomanus, tačiau tai jau nebeturėjo nieko bendra su gotikine muzika ir subkultūra.

XX amžiaus 90-ųjų pradžioje „Paradise Lost“ su savo albumu „Gothic“ sukūrė naują gotikinio stiliaus šaką – gotikinį metalą, kurį iškart pasirinko daugelis kitų grupių, tokių kaip „Tiamat“, „Tristania“, „The Sins of Thy Beloved“, „Theater“. tragedija ir kt.

Apie 25 000 subkultūrų tyrinėtojų kasmet plūsta į Leipcigą, kur vyksta didžiausias gotų festivalis Wave Gotik Treffen – WGT. Kitas reikšmingas festivalis yra M "era Luna. Rusijos, Ukrainos ir Baltarusijos teritorijoje didžiausias gotikinis festivalis yra Nakties vaikai.

Gotikos renginiai

Gotikiniai filmai

Iš karto reikia pabrėžti, kad kine oficialiai nėra tokio dalyko kaip „gotikinis filmas“. Toliau pateiktame sąraše esantys filmai dažniausiai yra siaubo žanro.

"Varna" ( Varna)
"Interviu su vampyru" ( Interviu su vampyru)
„Pasmerktųjų karalienė“ ( Prakeiktųjų karalienė)
„Rozmarinės kūdikis“ ( Rosemary kūdikis, Romanas Polanskis)
"Košmaras prieš Kalėdas " ( Košmaras prieš Kalėdas, Timas Burtonas)
"Edvardas žirkliarankis" ( Edvardo žirklių rankos, Timas Burtonas)
"Nuotaka numirėlė" ( Timo Burtono lavono nuotaka, Timas Burtonas)
„Drakula“ (1931 m. ekranizuotos „Drakula“ versijos iš Bela Lugosi, 1958 m., 1992 m. Francis Ford Coppola's Dracula ir kt.)
"Sweeney Todd, demonas Fleet gatvės kirpėjas" ( Sweeney Todd: Demonas Fleet Street kirpėjas, rež. Timas Burtonas)

Gotikiniai žurnalai

Egzistuoja visa linijažurnalai apie gotikinę muziką ir subkultūrą. Sukurta specialiai paruošti ir atskleisti visą šio judėjimo įvairovę.

"Orkus" (vokiečių gotikos žurnalas. Daugiausia medžiaga apie muziką)
Zillo (vokiečių tamsiosios muzikos žurnalas)
"Gothica" (Ukrainos gotikos žurnalas. Yra straipsnių apie muziką, kiną, literatūrą, madą ir estetiką)
R.I.P. » (Rusijos gotikos žurnalas. Tamsioji kultūra visomis jos apraiškomis)
„Dark Wave“ (rusų gotikos ir metalo žurnalas)
„Tamsus miestas“ (rusiškas žurnalas)

Pastabos

Nuorodos

Straipsniai

Gotikos subkultūros istorija. Kas pirmasis pavartojo terminą „gotika“ kalbant apie muziką ir subkultūrą.
Klasikinė gotika ir gotikos subkultūra: pasitikėjimas Dievu ir eskapizmas visuomenėje. Cand. Filosofijos mokslai V. T. Žezherūnas, N. V. Zamyatina
Gotikos studijos: jaunimo subkultūra konkrečiai ir apskritai – straipsnių apie subkultūrą rinkinys

Po ARI-TV transliacijos tema „Normanizmo politinis mitas“ su mano dalyvavimu, sulaukta klausytojų klausimų, o pirmasis iš jų buvo apie gotus: kas yra gotai ir iš kur jie kilę? Bet atsakymą pradėsiu nuo paaiškinimo – iš kur jie negalėjo atvykti, o „nepaimti“ tiesiog iš Švedijos pietų. Taip dabar galvoja švedų viduramžininkai. Ir tam jie turi labai rimtų priežasčių, kadangi šis mitas ilgą laiką buvo jų istorijos dalis, švedų tautinė tapatybė juo buvo ugdoma kelis šimtmečius, kai jie gyveno karštai tikėdami, kokia didinga. Jie turėjo gotikinę praeitį.

Švedų istorikas Nordströmas perteikė euforišką jausmą, kurį Švedijos visuomenėje sukėlė gotikos istorijos kūrimas: „Nė viena iš Europos tautų, išskyrus klasikines tautas, negalėjo pristatyti praeities, kupinos tokių nuostabių drąsos išbandymų, kaip mes, palikuonys. gotų. Tai suteikė mūsų patriotizmui naują drąsos elementą kaip tik XVII amžiaus suverenumo išvakarėse, kai, amžininkams atrodė, iš naujo atgijo didvyriškos gotų jėgos. Bet tik prieš tai istorinė atmintis semtas švedų nacionalinio jausmo ir istorinės fantazijos autentiško maisto. Istorikų darbo dėka, ačiū populiarios istorijos apie tėvynės istorinį likimą, dėl nedidelių raštų paprastiems žmonėms, dėl politikų ir mokslininkų iškalbos, dėl poezijos, teatro - labai įvairiomis formomis buvo įspausta Švedijos liaudies sąmonėje idėja apie Tėvynės istorija su nuostabia herojiška saga apie „senovės gotus“, kurioje atsispindėjo tobulas mūsų tautos stiprybės ir sugebėjimų pasireiškimas... Turėdami tokią istoriją jautėmės kaip Europos aristokratija, kuris yra iš anksto nulemtas valdyti pasaulį “( pabrėžė aš – L.G.).

Čia reikia pabrėžti, kad visa tai buvo pasakyta apie miražo istoriją, apie istoriją arba didžiąją praeitį, kurios realybėje niekada nebuvo. Greičiau, žinoma, vyko istoriniai įvykiai, susiję su pačiais gotais, tačiau jie neturėjo nieko bendra su švedais, nes jie vyko kitų tautų istorijoje.

Šiuolaikinės švedų viduramžių studijos Švedijos pietų nebelaiko senovės gotų protėvių namais, iš kurių jie tariamai persikėlė į Europos žemyną. Tiesą sakant, gotikinių koncepcijų peržiūra prasidėjo seniai. Pirmojo etapo rezultatai buvo susumuoti devintojo dešimtmečio pabaigoje. Švedų istorikas Larsas Garnas: „Kadangi neturime aiškių duomenų apie gotikinės karalystės (götarike) egzistavimą, teko atsigręžti į geografinius pavadinimus ir pagal juos daryti išvadas... Kadangi šaltinių yra mažai, o jų – mažai, Tyrimo darbų buvo nedidelis ir pagal rezultatus kuklus... Vienintelė visuotinai priimta ir plačiai paplitusi prielaida buvo ta, kad Västergötland buvo senovės gotų gyvenvietės vietovė ir kad gotai nuo seno gyveno tiek Västergötland ir Ostergötland. Tačiau šaltiniuose tai nebuvo patvirtinta. 1

Ir čia kalbama tik apie getų gyvenvietės vaizdą Skandinavijos pietuose pirmajame mūsų eros tūkstantmetyje, tai yra istoriškai numatomu laiku, ir net tada jis negali būti daugiau ar mažiau aiškiai apibrėžtas. Kalbant apie senovės laikus, šiuolaikiniai švedų mokslininkai pamažu priėjo prie išvados, kad ne Skandinavijos pietuose buvo gotų protėvių namai, iš kurių jie apsigyveno visame pasaulyje.

Švedų istorikai Thomas Lindqvistas ir Maria Sjöberg rašo, kad net Švedijos gotų vardą sunku analizuoti: „Panašumas su gotų vardu atsirado XV a. tikėjimas, kad gotai kilę iš Getalando. Ši idėja suvaidino svarbų vaidmenį formuojant tautinį tapatumą. Tačiau pats klausimas apie gotų iš Skandinavijos kilmę visada išliko diskutuotinas ir sukėlė didelių mokslininkų abejonių. 2

Lindqvistas ir Sjöbergas yra vieni žymiausių švedų viduramžių tyrinėtojų, Geteborgo universiteto darbuotojai. Knyga, iš kurios citavau, yra vadovėlis Švedijos studentams – būsimiems istorikams. Ir minėtos mintys nėra naujos – jų taip pat išmokau, kai daugiau nei prieš dvidešimt metų persikėlusi gyventi į Švediją nusprendžiau pagal Švedijos programą išklausyti Švedijos istorijos kursą. Jau tada per paskaitas apie Švedijos istoriją jie sakė: buvęs gotų ir švedų gotų tapatinimas dabar yra atmestas mokslo. Tie. daugiau nei prieš dvidešimt metų kilo mintis, kad gotai nepaliko Švedijos pietų, tapo Švedijos istorijos programų vadovėliu.

Dabar iš kur jie atsirado? Su šiuo klausimu grįžkime prie švedų viduramžininkų. Štai labai konkretus kito žymaus švedų viduramžininko, garsaus istoriko Dicko Harrisono, vieno iš naujausio Švedijos istorijos leidimo redaktorių ir autorių, teiginys šiuo klausimu: „Ir rašytiniai šaltiniai, ir archeologinė medžiaga leidžia manyti, kad Senovės protėviai yra pasiruošę – tiksliau, tie, kurie anksčiau nei kiti pradėjo vadintis gotais – laikotarpiu iki Kristaus gimimo gyveno šiuolaikinės Lenkijos teritorijoje. Žinoma, jie turėjo ryšių su kitomis Baltijos jūros regiono tautomis, bet visiškai neįmanoma nustatyti, kurios etninės grupės tuo metu gyveno Skandinavijoje(išryškinta aš – L.G.)“. 3 Ta pačia proga austrų viduramžininkas, žinomas gotikos temos tyrinėtojas H. Volframas pažymėjo: „... O Austrija, kaip jie tikėjo vėlyvaisiais viduramžiais, kadaise vadinosi Gotija (Gotija) “. Jis taip pat priminė, kad gotų šiaurinių protėvių namų, konkrečiai sutapatinto su Švedija, idėja, įsitvirtinusi Vakarų Europos moksle gotų įtakoje, prieštarauja senovės šaltinių duomenims. Pasak senovės autorių, „pirmoji senovės etnografijos Gutthia-Goτθια bet kuriuo atveju yra prie Juodosios jūros – Kryme, Kerčės pusiasalyje ar, greičiausiai, šiandieninėje Rumunijoje“. 4

Savo vardu noriu pridurti, kad kadangi toponimika išlaiko vienos ar kitos etninės grupės buvimo pėdsakus, tai, matyt, Švedijos getai buvo arba šiaurinė kontinentinių gotų pakraščiai, arba viena iš kontinentinių gotų grupių, tam tikru laikotarpiu apsigyveno Skandinavijoje iš Europos žemyno . Taip pat reikėtų atsižvelgti į tai, kad Baltijos regiono fizinė geografija pirmaisiais eros amžiais, palyginti su I tūkstantmečio pabaiga, atrodė kitaip.

O tokių pavadinimų, kaip Skandinavija, už pusiasalio esantis Skandinavijos pusiasalis, kuriame yra šiuolaikinė Norvegija ir Švedija, įtvirtinimas – dar ne taip seniai ir politiniai gotikiniai mitai čia suvaidino savo vaidmenį.

Nesileidžiant į visas vardo Skandinavijos atsiradimo istorijos detales, verta priminti, kad dabar kaip sinonimai vartojami pavadinimai Skandinavija, Skandinavija, nors ir skirtinguose kontekstuose, iš pradžių kiekvienas turėjo savo margą istoriją, siekiančią senovės autorius. . Pavadinimą Skandija sugalvojo graikai, o Iliadoje jis vadino senovinį miestą Citeros saloje (viena iš kandidatų į Afroditės gimtinę), taip pat daugybę Viduržemio jūros salų.

Pirmą kartą jį kaip salų pavadinimą Šiaurės Europoje panaudojo Plinijus Vyresnysis (23–79), salą/grupę į šiaurę nuo Romos Britanijos pavadinęs Skandija. Tas pats autorius apie Skandinaviją (Scatinaviją) kalba kaip apie salą šalia Cimbri, ir aiškiai Mes kalbame apie kai kurias kitas salas/salas. Ptolemėjas, pavadinimu Scandia, aprašė salų grupėje (Scandiae islands) esančią salą į rytus nuo Cimbri pusiasalio, t.y. maždaug toje pačioje vietoje, kur Plinijus pastatė Skatinavijos salą. Kiek vėliau, po Ptolemėjo laikais, Scandia tapo Terra Scania sinonimu, t.y. dabartiniam Skonės pusiasaliui, kuris buvo fiksuotas viduramžiais.

Ši istorija gali būti prisotinta daugybe detalių, tačiau visa tai iš esmės yra gerai žinoma medžiaga. Tačiau noriu pastebėti, kad informacijos neatitikimą ir pavadinimų painiavą galima paaiškinti ne tik informacijos apie Šiaurės Europą trūkumu. Yra daug senovės autorių duomenų, iš kurių aišku, kad Europos šiaurę senovės pasaulis įvaldė per Rytų Europą, vandens keliai jau seniai tyrinėti, hidrografiniai pokyčiai buvo žinomi, siejami, kaip dabar aišku, su prasižengimais. ir skirtingais laikotarpiais įvykusios vandens telkinių lygio regresijos.

Pavyzdžiui, Diodoras Siculus (II a. pr. Kr. antroji pusė) pasakojimuose apie Skitiją ir Kaukazą atnešė tokias naujienas, kilusias iš mitų apie argonautus: „Nemaža dalis ir senovės, ir vėlesnių rašytojų (tarp jų). ir Timėjas) pasakoja, kad kai argonautai po runos pagrobimo sužinojo, kad Eitas su savo laivais užėmė Ponto žiotis, jie atliko nuostabų ir įsimintiną žygdarbį: nuplaukė Tanaidos upe iki jos ištakų ir nutempė laivas vienoje vietoje sausuma, jie jau buvo palei kitą upę, įtekančią į vandenyną, nusileido į jūrą ir plaukė iš šiaurės į vakarus, turėdami sausumą. kairiarankis; Atsidūrę netoli Gadiro, jie įplaukė į mūsų jūrą ... “. 5

Ši žinia kartojasi Antonijaus Diogeno pasakojime (tikriausiai I a. po Kr.): „Kažkas, vardu Dinius, įtraukiamas į istoriją, iš smalsumo jis su sūnumi Dimocharu išvyksta keliauti iš tėvynės. Per Pontą, o po to iš Kaspijos ir Irkano jūrų jie atvyko į vadinamuosius Prinokusių kalnus ir Tanaidos upės žiotis, tada dėl stipraus šalčio pasuko skitų vandenyno link, pasiekė net Rytų vandenyną ir atsidūrė. saulėtekio metu, o iš ten jie ilgai sukosi aplink išorinę jūrą.ir tarp įvairių nuotykių... Jie taip pat atvyko į Fulu salą ir čia trumpam sustojo savo klajonėse. 6

Kelionės iš pietų į šiaurę per Rytų Europą buvo vykdomos nuo antikos laikų, tačiau pasikeitė geofizika, todėl tos salų grupės, kurias aprašė senovės ir senovės autoriai, galėjo arba išnykti, nuskęsti Arkties šelfo apačioje, arba jų reljefai kardinaliai pasikeitė. . Ir vardai buvo saugomi „duomenų bazėje“, o kitais laikais jie turėjo kitokią paskirtį.

Skandinavijos ir Skandinavijos vardai patyrė „trečią jaunystę“ Jordaneso darbo dėka, VI a. kuris parašė savo garsųjį veikalą Skandzos saloje, kurį, remdamasis Ptolemėjų, patalpino „atvirose Šiaurės vandenyno erdvėse“ ir šlovino kaip salą, iš kurios kilo gotai. Jordano kūryba populiarumo viršūnę pasiekė gotikos plitimo metu, t.y. XV-XVI a., o ypač išgarsėjo pasirodžius švedų rašytojo Jono Magnuso veikalui „Visų svejų ir gotų karalių istorija“. Šį kūrinį išleido rašytojos brolis Olaus Magnus, autorius garsioji knyga apie Šiaurės Europos tautų geografiją ir etnografiją. Olaus Magnus sukūrė bent šio darbo priede garsus žemėlapis Carta Marina (1539 m.), kur pirmą kartą pavadino Scandia šiuolaikinės Švedijos vietoje, kurią jo brolis šlovino kaip gotų protėvių namus. Bent jau vokiečių kartografo Nikolajaus Germano (1420–1490) žemėlapyje, kurį jis pridėjo prie Ptolemėjaus kosmografijos, išleistos 1467 m., šio pavadinimo nėra teritorijos, kurioje galima manyti, kad dabartinis Skandinavijos pusiasalis. Šiandien mums taip pažįstamo Skandza pavadinimo, Skandinavija, įtvirtinimas įvyko, matyt, kaip tik tais dešimtmečiais, kai ėmė stiprėti švedų ir vokiečių gotika.

Cituoju pagrįsdama ištrauką iš XVI amžiaus vokiečių kartografo darbo. Jokūbo Zieglerio „Schondia“ (Schondia), išleista 1532 m., su Europos šiaurės aprašymu: „Dėl Götalando, Svejalando ir Suomijos, taip pat Laplandijos, kuri tęsiasi iki Šiaurės ašigalio, be to – Grenlandija, Chersonesas (Chersonesus). ) ir Tulės salą sulaukiau paaiškinimų iš verčiausių gotikinių vyskupų Jono Magnuso iš Upsalos ir Petro iš Vasteroso, su kuriais susidraugavau būdamas Romoje ir praleidau daug laiko. Upsalos vyskupas, dar prieš man atvykstant, pradėjo rašyti savo komentarus apie Skandinaviją ir davė man juos perskaityti.

Tačiau nuo Olaus Magnus žemėlapio sukūrimo iki galutinio dabartinio pusiasalio pavadinimo Skandinavijos fiksavimo praėjo dar šiek tiek laiko. Bent jau XVII a vietoje pavadinimo Scandia ant švedų naminių žemėlapių eskizų buvo galima pamatyti ir pavadinimą Hiperborėja. Vadinasi, neturime aiškių geografinių duomenų apie tai, kurią salą reiškė Jordanas, taip pat kokias salas senovės autoriai turėjo omenyje Skandijos ar Skatinavijos pavadinimais. Kalbant apie Terra Scania ar Skane, tai tikrai netinka kaip gotų išvykimo vieta, nes ankstyvaisiais viduramžiais čia gyveno danai, o ne švedų getai.

Taigi atsakymas į klausimą, iš kur kilo gotai, remiantis Vakarų Europos viduramžių studijų, tarp jų ir skandinavijos, išvadomis, yra toks: tie, kurie anksčiau už kitus imta vadinti gotais, gyveno šiuolaikinės Lenkijos teritorijoje arba kiek į pietus. Kaip atrodė Vidurio Europos kraštovaizdis ankstyvaisiais viduramžiais, reikėtų panagrinėti atskirai.

Dabar apsvarstykite klausimą, kas yra gotai. O pradžiai susipažinkime su reakcija, kurią amžininkuose sukėlė mitas apie švedus-gotus, t.y. iš Vakarų Europos istorikų XV-XVI a. Savo publikacijose (pavyzdžiui, ir) kalbėjau apie tai, kad Švedijos, kaip jau paruoštų protėvių namų, įvaizdį kūrė nemažai švedų gotikos atstovų, tarp kurių didžiausia figūra buvo minėtasis Jonas Magnusas. Didžiąją savo gyvenimo dalį I. Magnusas praleido ne Švedijoje, Europos humanizmo centruose, kur uoliai siekė apginti Švedijos senovės idėją ir ypatingą jos misiją. Nuo jaunystės Magnusas atsidėjo dvasinei karjerai ir 1517 m., būdamas įgaliotuoju Švedijos legatu, buvo išsiųstas į Romą, kur iškart įsitraukė į Italijoje viešpatavusį ideologinės konfrontacijos verpetą, kurį nuspalvino „anti- gotika“ italų humanistų propaganda. 7

I. Magnusas niekada negrįžo į tėvynę, nes neigiamai reagavo į Švedijos karaliaus Gustavo Vazos reformistinę politiką ir nenorėjo atsisakyti katalikybės bei pripažinti liuteronybę, kuri pastatė jį į opoziciją karaliui. Čia, Romoje, jis paėmė plunksną ir pradėjo rašyti savo istorinę ekstravaganciją apie gotus – senovės Švedijos karalių protėvius. Prie šio kūrinio I. Magnusas dirbo iki pat savo mirties 1544 m., nors pirmasis variantas buvo baigtas jau 1540 m. Ją išleido I. Magnuso brolis Olafas Magnusas pavadinimu „Historia de omnibus Gothorum Sveonumque regibus“ 1554 m. Romoje. Šis darbas atnešė I. Magnusui pomirtinę šlovę Vakarų Europos išsilavinusioje visuomenėje, o ateityje suvaidino apgailėtiną vaidmenį Rusijos istorijoje, tapdamas vienu iš normanizmo formų.

Kas paskatino I. Magnusą tapti giedotoju ir švedų gotikos šaukliu? Pirmiausia, žinoma, objektyvi XV-XVI amžių Vakarų Europos ideologinio ir politinio gyvenimo raidos eiga, kurios toną davė italų humanistai ir jų informacinis karas prieš vokiškai kalbančius Šventojo krašto gyventojus. Romos imperija, kuri buvo vykdoma vadinamosios antigotikinės propagandos forma, t.y. pasityčiojimo iš Šiaurės šalių istorijos ir kultūros pavidalu. Kodėl ši propaganda buvo pateikta absurdiškų istorinių pasakojimų apie vokiškai kalbančius gyventojus kaip „gotus“ forma?

Taigi juk kare kaip kare! Propaganda turi būti paprasta ir suprantama. Negana to, tarp Vokietijos miestų gyventojų nuolat kilo protesto fonas prieš Romos katalikų bažnyčią erzinusią „popiežiaus tironiją“. Ir jei prie to pridėsime Vokietijos miestų klestėjimą ir gyvybingą kultūrą, tada viskas turėjo sutapti ir sudaryti vertą propagandos apšaudymą. Prekės ženklą „Gotų-germanų barbarai“ italų humanistai pradėjo lipdyti iš gotų (gotonų, gutų) ir vokiečių vardų, nuo seno žinomų kaip bendras Šiaurės Europos barbarų pavadinimas. Tai buvo dar patogiau, nes abu vardai turėjo neaiškią kilmę ir sudėtingą istoriją, kaip bus aptarta toliau.

Jis daug nuveikė, kad pristatytų šį prekės ženklą visuomenės sąmonė toks italų humanistas kaip Flavio Biondo (1392-1463). Jis buvo popiežiaus biuro sekretorius ir, žinoma, žmogus, patyręs žodinėje kazuistikoje. Kaip ir visi Italijos Renesanso epochos valstybininkai ir bažnyčios vadovai, jis daug dėmesio skyrė italų „šviesios praeities“ atkūrimui, parašė keletą kūrinių apie Romos istoriją, kuriuose nuosekliai laikėsi minties, kad Romos imperijos žlugimo priežastis. buvo gotų užkariavimas arba vokiečių barbarų invazija. 8

Trumpai tariant, dėl sąlygų deramasi, ir italų humanistai pradėjo vartoti terminą „gotų-germanų barbarai“, siekdami įrodyti istorinę vokiškai kalbančių Šventosios Romos imperijos gyventojų „kaltę“ sunaikinus didįjį. senovės kultūra. Būtent šis informacinis karas Jordano kūrinį „Getica“ išvedė iš užmaršties rato ir iškėlė į viešumą.

1450 metais E. Picollomini atrastą Jordaneso kūrybos rankraštį pirmą kartą 1515 metais paskelbė vokiečių humanistas Konradas Pevtingeris. Tačiau net rankraštyje jį greitai pradėjo įvesti į mokslinę apyvartą Vokietijos ir Švedijos istorikai. Vokiečių teologas ir istorikas Krantzas (m. 1517 m.) sukūrė savo „Danijos, Švedijos ir Norvegijos kroniką“, kurioje nemaža dalis buvo skirta gotų istorijai, paimtai iš Jordanijos rankraščio. 1470 m. švedų istorikas Ericas Olai lotynų kalba parašė gotikinių valdovų, kilusių iš Skandinavijos/Švedijos, istoriją. 1455 m. buvo aptiktas Tacito „Germanijos“ rankraštis, o 1519 m. Tacito veikalą išleido Elzaso istorikas Beatus Renanus. Visa tai suko smagratį uoliai tyrinėjant šaltinius, kurie galėjo susilpninti arba visiškai paneigti italų humanistų kaltinimus. Tačiau tai buvo nauja tendencija, kurią atgaivino politika. Tačiau tuo metu egzistavo ir mokslinė tradicija, kuri šią „naujosios gotikos“ istoriografiją sutiko su pašaipa.

1517 metais buvo išleistas lenkų istoriko M. Mechovskio veikalas „Traktatas apie du sarmatus“, kuriame autorius pagal senovės tradiciją paminėjo gotus kaip prie Juodosios jūros ir Mažojoje Azijoje gyvenusią tautą, nuo 2017 m. kur jie pradėjo savo užkariavimus ir migracijas. I. Magnusas iš karto atsakė protesto laišku Mechovskiui, nes savo kūryboje įžvelgė kėsinimąsi į gotų kilmės iš Švedijos idėją. Įdomu pacituoti keletą fragmentų iš Magnuso laiško:

Man, gotui, arba, jei jums tinka, švedui, nėra įdomesnių ir patrauklesnių naujienų nei ta, kuri pristato naują tyrimą, turintį įtakos gotų kilmei, ir iš kurio mes turime teisę tikėtis patikimumo ir kruopštumas, siekiant aiškumo šiuo klausimu. Visada labai domėjausi jo kūrinių skaitymu istorijos rašytojai ir kosmografai... visų pirma, su ypatingu užsidegimu, aš stengiausi gauti visapusiškų žinių apie tai, kur įsiveržė vadinamieji gotai – tai barbariški, mirtį nešantys ir sugedę, bedieviški žmonės.
O visažinis viešpatie! Matome, kad žymiausi antikos istorikai ir geografai, minėdami gotus, visiškai užtikrintai teigė, kad jie kilę iš Švedijos karalystės – mano tėvynės.
Jei kas nors gali paneigti įrodymus, kad šie gotai buvo švedai, tai aš norėčiau pamatyti tikrus ar bent jau tolimus pagrindus.
Ne kartą teko leistis į diskusijas ir ginčus su nepažįstamais žmonėmis, kokias savybes turi skirtingos tautos. Bet kai tik sužinojo, kad aš gotas, jie pasakė, kad yra pasirengę bijoti, kad barbarai tylėtų, o slavai išnyktų amžiams; Su pasibjaurėjimu ir keiksmais prieš šios bedieviškos tautos palikuonis jie neginčijamai pranešė, kad jos palikuonių reikia vengti kaip gyvatės sėklos ...
Akivaizdu, kad iš šių samprotavimų, kuriuos reikėtų suprasti kaip dorybę, minėti mano protėviai – gotai, prisijungę prie šventųjų krikščionių religijos papročių, tada, palikę savo pagoniškus kliedesius ir įpročius, norėjo pakeisti savo pagonišką vardą – gotai į švedus ir nusprendė, kad vietovės, kurios buvo žinomos Gothia vardu, nuo to laiko gavo Švedijos pavadinimą ... 9

Kaip matote, Magnuso mąstymas yra paprastas: mes visada žinojome, kad esame gotai, bet pradėjome slėpti senovinį pavadinimą, vadinamą Švedija, bijodami žmonių keiksmų. Atkreiptinas dėmesys ir į tai, kad kelis dešimtmečius propaguojant Švedijos, kaip gotų protėvių namų, idėją, I. Magnusas tikėjo senovės šaltinių, patvirtinančių šias idėjas, egzistavimu, o jų nebuvo. tokių šaltinių.

Į tai atkreipė dėmesį Mekhovskis, paskelbęs Magnuso laišką kartu su kaustiniu atsakymu į jį, kur jis rašė, kad jam akivaizdu, kad jo jaunasis draugas skaitė senovės rašytojų pasakojimus apie didžiulę tankiai apgyvendintą Skandijos salą, kur daugelis gyveno tautos. Tačiau ką jam sako jo paties įspūdžiai? Pakeliui į Romą jis savo akimis matė, kokia maža ir skurdi jo Skandinavija. Taip, išmanantys istorikai pranešė apie gotų išvykimą iš Gotijos, bet niekas neparašė, kad tai Švedija ar Suomija! Kaip jis ar kiti gotikos atstovai gali įrodyti, kad vestgotai ir ostrogotai kilę iš tų dviejų priebalsių vardų turinčių jos sričių, nors nėra nė vieno to laikotarpio daniško, švediško ar gotiško šaltinio? Negalite pateikti tų laikų švediško šaltinio, nes jų nėra, o tai, kas buvo Švedijos praeityje, užmiršta. „Laimės jums! Raskite ką nors vertingo, tada parašykite. 10

Johannessonas teigia, kad menkinantis Mechovskio atsakymas galėjo tapti postūmiu, kurio įtakoje I. Magnusas pasuko rašyti Švedijos istoriją arba pasakojimą apie gotų ir švedų karalius gotikine dvasia. Pagrindiniai jo „šaltiniai“ buvo švedų pirmtakas Ericas Olai, kuris Švediją tapatino su Skandijos sala arba Romą užkariavusių gotų protėvių namais, ir vokiečių istorikas Krantzas, taip pat populiarinęs informaciją iš Jordanijos darbų, t.y. Vokiečių ir švedų gotika. Štai ir visi „šaltiniai“.

Taigi matome, kad Švedijos, kaip gotų protėvių namų, idėja buvo įgyvendinta politinių interesų galia, ir istorijos mokslas iš karto pradėjo juoktis iš šios idėjos. M. Mechowskis, be išsamių senovės ir Vakarų Europos Renesanso epochos autorių pažinimo, rėmėsi ir stipria lenkų istoriografija. Reikia priminti, kad vienas autoritetingiausių lenkų metraštininkų, daręs įtaką vėlesnėms istorikų kartoms, buvo Janas Dlugošas (1414-1480), didžiausias istorijos šaltinių žinovas, puikiai išmanęs ir Rytų Europos istoriją.

Todėl pradedant aiškintis klausimą, kas yra gotai, reikia aiškiai suprasti nubrėžtą nusistatymą: gotų klausimas XV-XVI a. buvo padalintas į dvi sferas – sferą moksliniai tyrimai ir politinių interesų sfera, kur mokslinė informacija neatitiko politinių poreikių. Politika, žinoma, pasitraukė, o mokslas ilgam buvo užmirštas. Kaip tai atsitiko, iliustruoja sekantis pasakojimas, parodantis, kokia svarbi buvo Švedijos karūna sėkmingas vystymasis politinis mitas apie Švediją kaip gotų protėvių namus.

Tarp išsilavinusių žmonių, kurie tyčiojosi iš švedų-gotų versijos, buvo Olafas Petris (1493–1552), švedų istorikas ir žymus Švedijos bažnyčios reformatorius. Ir už šią kritiką jis beveik sumokėjo gyvybe. Petri buvo Švedijos karaliaus Gustavo Vazos dešinioji ranka įkuriant liuteronybę Švedijoje. Tačiau karalius buvo gyvybiškai suinteresuotas sukurti solidų istorinį kūrinį, kuris parodytų genetinį Švedijos istorijos ryšį su senovės gotų istorija. Bandymai priskirti istoriją senovės žmonės Gotai kaip Švedijos istorijos prologas buvo imtasi vadovaujant Gustavo Vazos pirmtakams ir jau tada buvo naudojami pateisinti ypatingus Švedijos valdovų politinius siekius, kuriems įgyvendinti reikėjo istorinės doktrinos, pateisinančios Švedijos pranašumą tarp kitų skandinavų. šalyse. Didvyriška gotų, kaip tiesioginių Švedijos karalių protėvių, praeitis, kaip Švedijos istorijos panoramos preambulė, atitiko šiuos tikslus.

Kai karalius Gustavas Vaza suprato, kad reikia panaudoti „šviesios praeities“ idėją, net jei ji buvo išgalvota, kuriant visuomenę konsoliduojančią ideologiją, buvo aišku, kad Olafas Petri buvo laikomas tokiu politiniu strategu. Būtent jis, o ne disidentas ir perbėgėjas Jonas Magnusas, paties likimo buvo paruoštas tapti pirmuoju žmogumi oficialios Švedijos istorijos puoselėjimo srityje, turint omenyje jo, kaip vieno autoritetingiausių švedų liuteronybės skelbėjų, poziciją ir to dėka jo artumas karaliui Gustavui Vazai. Žinoma, karalius tikėjosi, kad „meistras Olufas“, kuris taip ištikimai jam tarnavo įvedant liuteronybę Švedijoje, taip pat sukurs politiškai korektišką kūrinį, kuris užtikrins Švedijai didingą gotų protėvių namų karūną. ir suteikti jaunajai Vazų dinastijai senovinių šaknų. O. Petri ėmėsi darbo, o 1530 – 1540 metais sukūrė kūrinį „Švedijos kronika“, kurį padovanojo karaliui. vienuolika

Tačiau Petri „Švedijos kronika“ supykdė karalių, nes šiame darbe, anot švedų tyrinėtojo Görano Sahlgreno, Petris pademonstravo visišką tautinės tuštybės nebuvimą, o XVI amžiuje, apimtame šovinizmo, jo tiesos ieškojimų nebuvo galima suprasti. Ką čia turėjo omenyje, kokios tiesos ieškojo O. Petri? Viskas labai paprasta: „meistras Olufas“ parašė esė apie tikrąją Švedijos istoriją senovėje, kokią žinojo (kaip Mechovskis). Štai keletas ištraukų iš jo:

Turėtumėte žinoti, kad mūsų Švedijos kronikose yra gana daug patikimos informacijos apie tai, ką iš tikrųjų turėjome prieš krikščionybę. Mūsų protėvių gyvenime buvo mažai įvykių, apie kuriuos verta rašyti, o kai kuriais laikais išvis nebuvo apie ką rašyti. Tai, kas ten buvo, buvo parašyta vienintele senais laikais mūsų šalyje buvusia raide, kuri dabar vadinama runų raidėmis.
Tik keletą įrašų buvo galima įrašyti runomis, nes lotyniškas raštas, kurį dabar vartojame, atėjo pas mus kartu su krikščionių misionieriais. Ir kada buvo priimtas lotyniškas raštas, tada buvęs laiškas pasirodė užmirštas, o kartu su juo beveik viskas, kas ant jo buvo parašyta... Patikimos informacijos apie tai, ar mūsų protėviai rašė runomis ką nors reikšmingo, ar ne, neturime, nes labai Iš ikikrikščioniško laikotarpio mus pasiekė mažai patikimos informacijos. Viena danų kronika (turbūt turima omenyje Saxo Grammatik – L.G.) daug pasakoja apie tai, kas praeityje vyko trijose mūsų karalystėse, o istorija siekia senus laikus. Tačiau vargu ar jo autorius turi tam pagrindo, nes Danijoje jie daro tą pačią klaidą kaip mes, senovės istorijoje bandydami rasti didybę kaip atlygį palikuonims. Tačiau baisu pagalvoti, kad šiuo atveju tiesa nepastebime, ir to metraštininkai turėtų bijoti labiausiai ...
Labai abejotina, ar anksčiau turėjome rašytinių šaltinių. Tačiau gerai žinoma, kad mūsų protėviai, kaip ir graikai bei lotynai, turėjo poetinių eilių ir pasakų, kurios buvo sukurtos iškilių žmonių, pasižymėjusių žygdarbiais ir dideliais darbais, garbei... pasakojimai buvo nuspalvinti fantazijomis ir žodžiais. , didvyriams buvo priskirti pagyrimai ir regalijos ... Pirmieji Danijos ir Švedijos kronikų rengėjai jas rėmė daugybe senų istorijų, dainų ir kitų išgalvotų raštų, likusių iš ankstesnių laikų, ir visa tai surašė raštu, nors tai nėra žinoma. kas iš tikrųjų atsitiko, o kas ne... O kadangi mes, švedai, nedarome nė vieno senovinio istorinio kūrinio, kaip ir kai kurios kitos tautos, tai neturime patikimos informacijos nei apie mūsų švedų tautos kilmę, nei apie tai, ką Švedija buvo kaip senovėje.
Žinomi istoriniai kūriniai pasakoja apie Gotų karalystę ir jos atsiradimo laiką. Tačiau ar galima rimtai manyti, kad šios istorijos yra susijusios su gotais, kurie dabar gyvena Švedijoje? Tie senovės gotai (nors jie tikrai tokie seni, kaip kai kurie tiki?) arba žmonės, kurie pirmą kartą buvo pradėti vadinti gotais, jokiu būdu negalėjo būti tie patys žmonės, kurie gyveno su mumis Švedijoje. Ši tauta gyveno dabartinės Vengrijos vietoje arba kiek į pietus. Gotų šalis čia buvo nuo seno, nuo pat potvynio, ir apie tai yra daug rašytinių įrodymų. Vargu ar jie ten persikėlė iš mūsų šalies. Labiau tikėtina, kad dalis jų kažkada iš ten atsikraustė pas mus ir liko čia. Bet visa tai nėra tiksliai žinoma, spėjame, mes negalime nustatyti, kas tais tolimais laikais buvo patikima, todėl geriau to nedaryti, nei klajoti atsitiktinai ...

O ir Gustavas Vaza įsiuto, kai perskaitė išradingus „Meistro Olufo“ apreiškimus. Juk Petri „Švedijos kronikoje“ net neabejojo mintis Švediją tapatinti su gotų protėvių namais, esminiais gotikams, o tiesiog sunaikino, nepalikdama akmens nuo mito! Ir už ką?! Jam reikia tiesos, supranti? Tiesos ieškotojas, intelektualas! Į kalėjimą, niekšeli, ant kapojimo bloko! O ką daryti karaliui?

Išties visai neseniai – 1523 m. – Gustavas Vaza užėmė šalį, nusiaubtas ir paskendęs krauju daugybėje mūšių ir kautynių tarp Švedijos bajorų atstovų ir Kalmaro unijos karalių – imigrantų iš Danijos, Pomeranijos-Meklenburgo namų ar Bavarijos. . Pirmasis jo valdymo laikotarpis buvo pažymėtas daugybe didelių sukilimų įvairiose Švedijos vietovėse, kurie buvo reakcija į sugriežtintą mokesčių politiką, taip pat į religinę reformą ir liuteronybės įvedimą vietoj katalikybės. Norėdami sujungti sudraskytą šalį į funkcionuojantį organizmą, Gustavui Vazai reikėjo tinkamos ideologijos kaip oro, arba, kaip dabar sakoma, nacionalinės idėjos. Idėja, kad vienijanti tautinė idėja yra nacionalinės istorijos užuomazga, kurią reprezentuoja šlovingos žmonių praeities paveikslai, Vakarų Europos humanizmas įvaldė daugiau nei šimtą penkiasdešimt metų. Būtent tokio darbo – nuostabios herojinės sagos apie „senovės gotus“ ir buvo tikimasi iš Olafo Petri.

O Petri užėmė palaimingo tiesos ieškotojo poziciją ir pradėjo ginčytis apie tai, kas, sako, kas žino, kas atsitiko senovėje Švedijoje: mes neturėjome kultūros, nebuvo rašytinių šaltinių, buvo tik rimavimas ir runų rašymas. rašyti, taigi ne tu labai bėgsi kurti, o jei kas atsitiko, tai visa tai pas mus atkeliavo iš žemyno, o ne atvirkščiai, iš mūsų - ten. Nesugebėjimas suprasti akimirkos reikalavimų „meistrui Olufui“ kainavo brangiai: jis buvo apkaltintas bandymu įkvėpti karaliaus pavaldiniams savo kronikoje „išdavystės nuodus“ („förgiftigh otrooheet“) ir nuteistas mirties bausme. .

Tačiau nuosprendis nebuvo įvykdytas, karalius atleido Petriui (juk beveik liuteronybės „steigėjui“ Švedijoje), nuteisė sumokėti didelę baudą, jis netgi tęsė religinio veikėjo ir rašytojo karjerą. Tačiau „meistras Olufas“ netapo Švedijos visuomenės istorinių minčių valdovu. Gustavas Vaza uždraudė leisti savo Švedijos kroniką, laikydamas ją žalingu kūriniu. Po Petrio mirties karalius užgrobė jo archyvą, įtardamas, kad gali būti kitų „slaptų“ nepatikimo turinio kronikų, kurias reikėtų suvaldyti, kad „šis M. Olufas (tarsi jis būtų didžiausias Švedijos priešas) negalėtų labiau atskleisti Švediją pajuokai, spjaudytis ir barti, kaip jis jau padarė rašydamas šią savo kroniką ( tie. „Švedijos kronika“ – L.G.)". 12

Taigi Olafo Petri pateikta teisinga, šaltiniais paremta Švedijos istorijos samprata buvo paskelbta priekaištu švedų praeičiai, o pats autorius – liaudies priešu. Kaip oficiali istorijaŠvedijoje buvo patvirtintas išgalvotas I. Magnuso pasakojimas apie gotus – tiesioginius Švedijos karalių protėvius, jame pradėtos ugdyti švedų kartos, sukeldamos euforijos jausmą, kurį straipsnio pradžioje cituoja Nordström.

Magnuso darbas sulaukė visos Europos populiarumo. Jis buvo išleistas 1558 m. Bazelyje, 1567 m. Kelne ir pamažu tapo vienu populiariausių kūrinių. Magnuso amžininkas, danų profesorius Hansas Münsteris 1559 metais su nepasitenkinimu rašė iš Londono, kad pasakojimas apie gotų ir švedų karalius Londone buvo parduodamas kaip karšti pyragaičiai, o kartu ir nepagrįsti „didžiųjų“ fikcija. Goth“ (t. y. I. Magnusas), ir kad Danijos karalius taip pat turėtų rasti autorių, galintį sukurti panašų darbą apie Daniją.

Šiais įprastais europietiškais būdais, kaip Švedijos politinio mito dalis, Magnuso pasakojimas apie gotus XVIII amžiuje iš Švedijos atkeliavo į Rusiją. Bet jei Švedijoje pastaraisiais dešimtmečiais istorinė mintis atsisakė I. Magnuso fantazijų ir iš tikrųjų pripažino O. Petri požiūrio į senąją Švedijos istoriją teisingumą, tai Rusijoje jos laikosi vertu atkaklumu. geriausias naudojimas, o būtent rusų archeologai yra paskutinis Magnuso fantazijų prieglobstis.

Leiskite jums priminti D. Harrisono žodžius, kad tiek rašytiniai šaltiniai, tiek šiuolaikinė archeologinė medžiaga paneigti gotų arba tų, kurie pirmą kartą pradėjo vadintis gotais (labai svarbus įspėjimas!) iš Švedijos, rezultatus. Taip pat greitai pažvelkime į gerai žinomus šaltinius, kad pamatytume, kokiame kontekste ir kokioje visuomenėje ten randamas gotų vardas ir dėl to nustatyti, kas save vadino gotais – būtinas klausimo „kas“ paaiškinimas. ar gotai? O kaip jų vardas siejosi su vokiečių vardu?

Bizantijos istorikas VI a. Sutinkame Prokopijų Cezarietį, pavyzdžiui, gotų vardo paminėjimą ir kaip atskirą etnonimą, ir kaip daugelio tautų kolektyvinį pavadinimą: „Anksčiau buvo daug gotų genčių, o dabar jų daug, bet didžiausi ir reikšmingiausi iš jų buvo gotai, vandalai, vestgotai ir gepidai. 13

Bet vokiečiai Prokopijuje Cezariečio nėra tapatinami su gotais: „Anksčiau vandalai gyveno netoli Meotidos. Kentėdami alkį, jie patraukė pas germanus, dabar vadinamus frankais, ir prie Reino upės, prie savęs prijungdami gotikinę alanų gentį. 14

Taigi, matome, kad V-VI a. daugelis tautų galėjo veikti pagal bendrą gotų pavadinimą: vandalai, alanai, bet ne germanai. Apie vokiečius ir gotus šiuo laikotarpiu buvo kalbama kaip apie skirtingas tautas arba skirtingos grupės tautų, kurios sudarė skirtingas etnopolitines bendruomenes. Be to, tuo metu buvo žinoma tradicija gotų kilmę sieti su sauromatais ir melanchlenais: „Tačiau senais laikais jie (gotai - L.G.) buvo vadinami sauromatais ir melanchlenais. 15

M.Yu priminė apie Rytų Europos gotų kilmę. Braichevskis, pažymėdamas, kad Juodosios jūros gotai negali būti laikomi „grynaisiais“ vokiečiais ir kad vėlyvųjų antikos autorių gotai buvo vietiniai gyventojai. Juodosios jūros stepės, o jų etnonimas šaltiniuose buvo pavadinimo „skitai“ sinonimas. 16 Gotų istoriko Jordaneso (VI a. vidurys) teigimu, gotai yra trakiškų getų įpėdiniai, o bizantiečių istorikas Teofilaktas Simokatta (7 a. pradžia) Getas tapatino su slavais.

Štai dar vienas pavyzdys iš Cezarėjos Prokopijaus: „Gizerikas (vandalų karalius 428–477 m. – L. G.) suskirstė vandalus ir alanus į grupes... Tačiau jie sako, kad seniau buvo vandalų ir alanų skaičius. neviršija penkiasdešimties tūkstančių... Tada tik dėka jų vaikų gimimo ir prie jų prisidėjus kitų barbarų, jie pasiekė tokią minią... Tačiau alanų ir kitų barbarų, išskyrus maurūzus, vardai buvo įsisavinti Vandalų vardu. 17

Žinomas austrų viduramžių tyrinėtojas ir barbarų istorijos tyrinėtojas H. Volframas pastebėjo, kad nuo pirmojo gotų vardo paminėjimo senovės šaltiniuose 16–18 m. Kr., kelis šimtmečius šis pavadinimas apėmė įvairias tautas. Buvo laikotarpių, kai gotų vardas išnyko. Pavyzdžiui, nuo Ptolemėjo laikų iki 60-ųjų. 3 amžiuje nustojo rastis šaltiniuose, o vėliau vėl pasirodė kaip etnonimas, pakeitęs pavadinimą „skitai“. Tačiau egzistavęs dar kurį laiką jis vėl nugrimzdo į užmarštį, tad niekur nesuformavus viduramžių tautybės ir gana anksti virsta visiems prieinamu mitu.

Marga vardo istorija yra paruošta (įskaitant daugybę jo pasireiškimo formų, ypač kaip Gutones, Gutenas, Gothicus imperatoriaus Klaudijaus II titulu, Gutanai, Gauthigotas, dakų vietovardis gotija ir kt.) leidžia daryti išvadą, kad šio vardo nešėjai gyveno simbiozėje su daugeliu tautų, ištirpo kitose tautose ir, kaip pastebėjo Volframas, nesukūrė savo tautos, o tapo istorinių mitų židiniu. Gotų vardus vadinusios tautos dažniausiai galėjo būti lokalizuotos Rytų Europoje arba Vidurio ir Pietų Europa, t.y. kartodami Braičevskio žodžius, gotai niekada nebuvo „grynieji“ vokiečiai, nes šios pavardės nešėjai iš pradžių buvo siejami su Europos šiaure. Tačiau pavadinimas „vokiečiai“ ankstyvaisiais viduramžiais taip pat karts nuo karto išnykdavo, ištirpdavo kituose pavadinimuose ir tautose, o po kurio laiko vėl atsirasdavo, sukeltas politinės valios.

Aukščiau esančioje Prokopijaus Cezariečio ištraukoje matome, kad vokiečių vardas iki VI a. ištirpo frankų vardu. Pusę tūkstančio metų prieš Cezarėjos Prokopijų sutinkame Tacito garsiajame veikale „Vokietija“ aprašytą vokiečius. 18

Anot Tacito, vardas vokiečiai buvo žinomas dviem būdais. Pirma, senovės istorikas jį mini kaip senovės genties pavadinimą etninės grupės, gyvenusi rytiniame Reino krante ir išgarsėjusi tuo, kad jos nariai pirmieji išstūmė galius, persikeldami į vakarinį Reino krantą. Antra, jis tapo žinomas kaip kaupiamasis visų gyventojų vardas dėl vokiečių vardo nešėjų karinių sėkmių („genties vardas vyravo ir išplito po visą tautą“, skaitome Tacito „Vokietija“. “). Istorija yra bendra ir lengvai projektuojama daugelio šalių ir laikų istorijoje: kelios etninės grupės vieno iš šios bendruomenės narių pavardę gauna arba perima kaip bendrą kolektyvinį pavadinimą.

Vokiečių istorikas H. Schulze vokiečius epochos sandūroje apibūdino kaip „barbarus iš baisios miglotos Šiaurės, bėgusius nuo gamtos nemalonumo... siekiančius įsikurti Romos imperijos viduje ir dalyvavusius jos gynyboje. Romoje šie šiauriniai barbarai buvo vadinami Germani – vardą, kurį Cezaris perėmė iš galų. Jos savo ruožtu pavadino laukines tautas, kurios bandė įsiveržti į Galiją iš už Reino, o Cezaris iš jų pavadino teritoriją kitoje Reino ir Dunojaus pusėje, pavadinęs ją Vokietija (Vokietija). Žodis „vokietis“ buvo tik nuoroda į žmones iš neaiškių vietų į rytus nuo Reino. Mokslininkai vis dar ginčijasi dėl vokiečių etninio ir kalbinio homogeniškumo. 19

Tacito idėja apie Vokietijos etninį ir kalbinį homogeniškumą yra XVI amžiaus vokiečių gotikos atstovų konstrukcija. Tuomet, pastebi Wolframas, „Germanus“ sąvoka buvo tapatinama su „Deutsch“ sąvoka. Šį „homogeniškumą“ sukonstravo vokiečių gotikos atstovai – istorikai Irenik, Pirckheimer ir kiti, pasitelkę italų humanistų ženklą apie gotus-vokiečius, su kuriais vokiečių gotikai siejo ir švedus. Tai buvo dirbtinė struktūra, tačiau jos dėka gotika įgavo savo legendą, konceptualų stuburą.

Čia kalbama apie rašytinius šaltinius. Kalbant apie šiuolaikinę archeologinę medžiagą, noriu priminti, kad toks išradimas kaip burė Skandinavijos pusiasalio šalyse atsirado tik VII-VIII amžių sandūroje ir į šį faktą reikėtų atsižvelgti rekonstruojant įvykius. mūsų eros pradžios siejama su žmonėmis iš Skandinavijos šalių, kartu su jūrų ekspedicijomis. Kalbant apie tautų, gyvenusių šiuolaikinės Švedijos teritorijoje, istoriją, reikėtų ypač atsižvelgti į tai, kad tik pakrantės laivybai tinkami laivai. Be to, jei laivyba vienaip ar kitaip asocijuojasi su švedų karaliais, tai vienas didžiausių švedų istorikų Kurtas Weibull kalbėjo apie getus, „įspraustus“ tarp danų ir švedų, kaip apie sausumos žmones: „Viskas. kad žinoma apie švedų getus, neduoda pagrindo juos laikyti jūros žmonėmis. 20

Ką tai sako? Tai leidžia manyti, kad visi ankstesni teiginiai apie imigrantų iš Skandinavijos šalių jūrines ekspedicijas, siekiančias senovės laikus, reikalauja papildomų ir papildomų tyrimų.

Kokią išvadą daro peržiūrėta medžiaga? Visiškai akivaizdu, kad gotų vardas siejamas su vadinamosios Didžiosios tautų kraustymosi epochos barbarų istorija, kur pagrindinė scena yra Vidurio Europa ir Rytų bei Vakarų Europos pietūs, o ne Skandinavijos pusiasalis. . Tuo chaotišku laiku atsiradusios ir išnykusios bendruomenės rėmėsi ne biologine bendruomene, o sėkmingo karinio vado autoritetu. Šių bendruomenių istorija, anot Volframo, sulygina „žmonių“ ir „armijos“ sąvokas, taip pasilikdama istorinės tikrovės pagrindu... šaltiniai patvirtina esminį gentų daugiatautiškumą. Jie nėra „ištisos“ tautos; jie niekada neapima visų galimų tos pačios genties atstovų, bet visada yra mišrūs; jų atsiradimas yra ne giminystės, o vidinės struktūros reikalas. Iš pradžių tai reiškia tik suvienyti ir išlaikyti nevienalyčių grupių, sudarančių barbarų armiją, vienybę. „Žymiųjų“ lyderiai ir atstovai, tai yra tų šeimų, kurios savo genealogiją atsekė iš dievų ir gali tinkamai įrodyti savo charizmą, sudaro „tradicinius traukos centrus“, aplink kuriuos kyla naujos gentys: jų dėka etninės bendruomenės. yra suskaidytos ir keičia savo sudėtį. Kas pagal gimimą ar dėl išbandymų save priskyrė šiai tradicijai, tas priklausė genčiai, tai yra bendruomenės, kurios bendra kilmė yra ne kraujo, o tradicijos, narys. 21

Vadinasi, vardo nešėjų istorija yra paruošta – tai istorija tų trapių daugiataučių darinių, kurie gyveno kaip „armija“, o ne kaip „liaudis“. Audringame įvykių sūkuryje vardas iš genties vardo perėjo į grupę tautų, o senovėje gimę žmonės vienu vardu galėjo jį pakeisti ir toliau gyventi kitu. Šį „bėdų laiką“ išgyveno tik galingiausios etnopolitinės organizacijos, kurios, savo krosnyse ištirpdusios nestabilias bendruomenes, iki įvardintos eros pabaigos pradėjo kurtis tautas ir valstybes. Pasiruošęs tarp tokių stiprių etnopolitinių nebuvo.

Ir jei ne ypatingas politinių aplinkybių derinys, galbūt gotų vardas taip pat išliktų vienas iš daugelio barbariškų vardų, kurių žinojimas neperžengtų akademinio išsilavinimo orbitos.

Tiesa, yra viena aplinkybė, kurią verta apmąstyti. Gotų valdovai daug dėmesio skyrė savo gyvenimo ir veiklos įvykių perrašymui į istorinio rašto formą. Galbūt kiti barbarai buvo tokie patys, galbūt mes tiesiog žinome daugiau apie gotus nei apie kitus. Bet vis dėlto. Liko, pavyzdžiui, įrodymų, kad vestgotų karalius Euriksas išreiškė susidomėjimą Apolinaris Sidonijus (430–486), žymus galų-romėnų rašytojas ir poetas, diplomatas ir Klermono vyskupas, parašyti gotų istoriją. Sidonijus pasiūlymą atmetė. Volframas dėl to apgailestavo, nes, anot jo, Sidonijus rimtai ir tiksliai išmanė karalių vestgotų istoriją, o tyrinėdami gotų istoriją galėjome atsikratyti daugelio „galbūt“. Tačiau būtent tikslios žinios paskatino Sidonijų atmesti Eurycho pasiūlymą, taip pat ir tai, kad Eurychas priėmė šį atsisakymą. Karalių vestgotų istoriją daugiau nei po šimto metų parašė Sevilijos arkivyskupas Izidorius.

Bet mes naudojame, kaip žinote, pasakojimą apie Džordaną, kuris perpasakojo Kasiodoro, kuris tarnavo Teodoriko Didžiojo dvare ir rašė 538–539 m., darbus. Iki mūsų atkeliavo ne vienas Kasiodoro kūrybos fragmentas, o tik jo kūrybos charakteristika – bandymas susieti gotų ir romėnų istoriją, kuriai jis pasitelkė pusiau pamirštas barbarų legendas. Šias „legendas“ perpasakojo Jordanas, savo vardu paminėdamas kai kurias „senovines gotų dainas“, kuriomis jis rėmėsi. Toks pagrindinio kūrinio apie gotus atsiradimo istorijos aprašymas labai primena Magnuso darbo apie gotus atsiradimą, kuriuos jis savo ruožtu bando „sujungti“ su Švedijos karaliais.

Todėl šiuolaikinėse viduramžių studijose ne tik kritiškai peržiūrimas mitas apie gotus, kaip imigrantus iš Skandinavijos, bet ir šaltinio, iš kurio kilo šis mitas, ty Jordano Getiki, kokybė. Apie tai galite perskaityti D.S. Konkova – Jordano „Getika“ – gotikinė istorinė legenda arba epochos konjunktūra: dabartinė problemos tyrimo padėtis.

Ir pabaigai: kadangi gotų istorija įvairiomis gijomis susieta su senovės Rusijos istorija, atėjo laikas rusų viduramžininkams kritiškai permąstyti tai, kas dabar žinoma apie gotus, ir aiškiai atskirti istorinę substanciją nuo frazėmis kuriamos istorijos šmėklos.

Lydia Groth,
Istorijos mokslų kandidatas