Johanitai ir Rusijos liaudies sąjunga Susidūrę su didėjančiu pasmerkimo srautu, joanitai buvo priversti ieškoti paramos organizacijose, kurioms negresia uždarymas. Paaiškėjo, kad tai nėra taip sunku. Politinės jonitų pažiūros padarė juos kovojančiais kovos draugais

Dabartinis puslapis: 1 (iš viso knygoje yra 34 puslapiai)

Vladimiras Ivanovičius Dal
Rusijos žmonių patarlės ir posakiai

Naputnoe

„Ar bus, ar ne tada, kai bus išspausdinta ši kolekcija, su kuria kolekcininkas brangino savo amžių, bet atsisveikinant su juo, lyg reikalui pasibaigus, nenoriu palikti be atsisveikinimo žodžio .

Ši įžanga parašyta 1853 m., kai buvo baigta išmontuoti patarles; tegul lieka ir dabar, kai jau nuspręstas rinkinio likimas ir jis išleistas.

Pagal nustatytą tvarką reikėjo pradėti paiešką: kas yra patarlė; iš kur jis atsirado ir kam tinka; kada ir kokius patarlių leidimus išleidome; kas jie tokie; Kokius šaltinius naudojo dabartinis kolekcininkas? Mokslinės nuorodos galėtų nuspalvinti reikalą, nes atrodo, kad Aristotelis jau buvo apibrėžęs patarlę.

Bet viso to čia tik labai maža dalis.

Moksliniai apibrėžimai dabar mažai naudojami, scholastikos amžius praėjo, nors vis dar negalime nusikratyti jos ramaus mantijos skudurų.

Praėjo ir laikai, kai įžangoje buvo aiškinama mokslo ar žinių, kurioms buvo skirta knyga, nauda; dabar jie tiki, kad kiekvienas sąžiningas darbas yra naudingas ir kad šios naudos negalima atremti pasakomis.

Moksliniai ieškojimai, senovė, palyginimai su kitomis slavų tarmėmis – visa tai kolekcininkui nepajėgi.

Kitų publikacijų analizė ir vertinimas turėjo baigtis tiesioginiu ar netiesioginiu kukliu pripažinimu, kad mūsų yra geriausia iš visų.

Kolekcijos šaltiniai arba rezervas buvo: du ar trys spausdinti praėjusio šimtmečio rinkiniai, Knyaževičiaus, Snegirevo kolekcijos, ranka rašyti lapai ir sąsiuviniai, apie kuriuos pranešta iš skirtingų pusių, ir, svarbiausia, gyva rusų kalba, ir dar žmonių kalba.

Aš nesigilinau į jokią senovę, nenagrinėjau senųjų rankraščių, o į šį rinkinį įtraukta senovė ten pateko iš spausdintų rinkinių. Peržiūrėjau tik vieną seną rankraštį ir paėmiau iš jo tai, kas dabar gali būti patarlė ar posakis; Šį rankraštį man padovanojo p. Dm. Nikas. Tolstojaus, aš daviau M.P. Pogodinas, o iš ten buvo išspausdintas visas, priedo pavidalu su I.M. patarlių rinkiniu. Snegirevas.

Šiuo atveju turiu pasakyti nuoširdų ačiū visiems geranoriškai nusiteikusiems davėjams, pagalbininkams ir bendrininkams; Nedrįstu nė vieno įvardinti, bijodamas, iš užmaršties, praleisti per daug, bet negaliu su dėkingumu neįvardinti gr. Dm. Nikas. Tolstojus, I. P. Sacharovas ir I.M. Snegirevas.

Kai pasirodė pastarojo kolekcija, manoji jau buvo iš dalies paimta: palyginau jo leidimą su Kniaževičiaus kolekcija ir panaudojau tai, ko ten nebuvo ir pas mane nebuvo rasta, ir kas, be to, mano kraštutiniu supratimu, galėjo turėjo būti priimtas.

Kniaževičiaus (1822) rinkinyje yra tik 5300 (su dešimtimis) patarlių; Prie jų buvo pridėtas I. M.. Snegirevas iki 4000; iš viso šio skaičiaus pašalinau arba nepriėmiau tokia forma, kokia jie yra atspausdinti, iki 3500; apskritai iš knygų ar spaudos paėmiau vargu ar daugiau nei 6000, arba apie penktoji mano kolekcija. Likusi dalis paimta iš privačių užrašų ir surenkama per ausį, žodinio pokalbio metu.

Šiame palyginime ir pasirinkime ne kartą mane užpuolė nedrąsumas ir abejonės. Kad ir ką sakytum, bet atmetus šią savivalę negalima išvengti, o priekaištų dėl jos dar labiau. Neįmanoma aklai perspausdinti visko, kas patarlių vardu buvo išspausdinta; iškraipymai, atsirandantys dėl sumanumo, nesusipratimų, arba tiesiog dėl rašybos klaidų ir spausdinimo klaidų, yra pernelyg bjaurūs. Kitais atvejais šios klaidos yra akivaizdžios, ir jei tokia patarlė man atėjo originalia forma, tai pataisymas ar pasirinkimas neapsunkino; bet bėda ta, kad aš negalėjau apsiriboti šiomis bylomis, bet turėjau ką nors nuspręsti ir atsižvelgiant į tuos atvejus tūkstantis patarlių, kurių taisymui neturėjau teisingų duomenų, o jų išmesti nereikštų pataisyti.

Nesuprasdamas patarlės, kaip dažnai nutinka, laikote ją nesąmonėmis, tikite, kad ją kažkas sugalvojo pokštams arba nepataisomai iškraipė, ir nedrįstate jos priimti; lt tu teisus, tik žiūrėk tiesiai į priekį. Po kelių panašių atvejų ar atradimų neišvengiamai tapsi drovus, galvosi: „Kas tau suteikė teisę rinktis ir atstumti? Kur yra šio suprantamumo riba? Juk laimi gėlių sodas, A kompiliacija» ir vėl pradedi rinkti ir dėti viską iš eilės; tegul tai būna perteklinė, tegul sprendžia ir tvarko kiti; bet tada staiga susiduri linijos kaip sekantis:

Visi žino, kad piktieji gyvena glostančiai.

Prabėgo metai šurmulyje, bėdų visada buvo.

Kur meilė nėra veidmainiška, ten yra tikra viltis.

Prabangios ir šykštos pasitenkinimo priemonės nežinia.

Jaunuolis ėjo Volga, bet netoli nuo mirties ištiko.

Negalima mirti prieš mirtį ir pan.

Ką nori daryti su tokiais dvidešimtmečio konditerinės išminties posakiais? išmesti; bet jų buvo rasta dar po tūkstantį ir tiek pat abejotinų, su kuriais nežinai, ką daryti, kad neapkaltintum savivale. Todėl dėl tokio atmetimo sunkumo ir iš dalies žiūrėdami negalite apsisaugoti nuo jokios nuodėmės - ir šioje kolekcijoje yra daug tuščių, iškraipytų ir abejotinų patarlių.

Kalbant apie padorumą, atmesdama patarles laikiausi taisyklės: viskas, ką galima garsiai perskaityti visuomenėje, kuri nėra iškreipta nei standumo, nei per didelio išradingumo, taigi ir jautrumo, - visa tai turi būti įtraukta į mano kolekciją. Viskas švaru iki grynumo. Pati šventvagystė, jei kur nors liaudiškuose posakiuose aptikta, neturėtų mūsų gąsdinti: renkame ir skaitome patarles ne tik pramogai ir ne kaip moralės nurodymus, o tyrinėjimui ir paieškai; todėl norime žinoti viską, kas yra. Tačiau atkreipkime dėmesį, kad išraiškų ryškumas arba ryškumas ir tiesmukiškumas mums neįprastuose vaizduose ne visada turi nepadorumo, kurį matome čia. Jei valstietis sako: „Ko gi melstis tam dievui, kuris nesigaili“; arba „prašiau šventojo: atėjo žodis prašyti prakeiktojo“, tada čia nėra piktžodžiavimo, nes čia dievai Ir šventieji siekiant sustiprinti sampratą, žmonės yra įvardijami, skiriami dėl šventos, dieviškos tiesos, bet veikiant priešingai, verčiant įžeistuosius ir prispaustuosius ieškoti apsaugos ir per netiesą bei papirkinėjimą. Pati patarlė, stebinanti tokių priešybių konvergencija, įasmenina tik iškrypusios būsenos, dėl kurios kilo toks posakis, kraštutinumą ir nepakenčiamumą.

Kad dėl patarlių ir priežodžių reikia eiti pas žmones, niekas dėl to nesiginčys; išsilavinusioje ir apsišvietusioje visuomenėje nėra patarlės; pasitaiko silpnų, suluošintų jų atgarsių, perkeltų į mūsų papročius ar suvulgarintų ne rusų kalba, blogais vertimais iš užsienio kalbų. Aukštoji visuomenė nepriima paruoštų patarlių, nes tai jai svetimo gyvenimo būdo paveikslai, o ne jos kalba; bet savojo nepadeda, gal iš mandagumo ir pasaulietinio padorumo: patarlė duria ne į antakį, o tiesiai į akį. Ir kas prisimins Gerai visuomenėje – akėčios, plūgas, skiedinys, bastiniai batai, o juo labiau – marškiniai ir fonas? O jei visus šiuos posakius pakeisime savo kasdienybės posakiais, tai kažkaip neišeina patarlė, o sukomponuojamas vulgarumas, kuriame išlenda visa užuomina.

Kaip viešasis turtas, kaip pasaulio pilietis, nušvitimas ir švietimas eina savais keliais akimis, su nivelyru rankose, griauna nelygumus ir piliakalnius, lygina duobes ir duobes ir viską suneša po viena drobe. Mūsų šalyje labiau nei bet kur kitur nušvitimas – toks, koks yra – tapo visko, kas gimtoji ir populiaru, persekiotoja. Kadangi pastaruoju metu pirmasis pretenzijos į nušvitimą požymis buvo barzdos skutimas, todėl tiesioginės rusiškos kalbos ir visko, kas su ja susiję, apskritai buvo vengiama. Nuo Lomonosovo laikų, nuo pirmųjų mūsų liežuvio patempimo ir ištiesimo palei romėnų ir vokiečių bloką, šis darbas buvo tęsiamas su prievarta ir vis labiau atitolęs nuo tikrosios kalbos dvasios. Tik pačioje Pastaruoju metu jie ėmė spėlioti, kad goblinas mus aplenkė, kad mes suklydome ir klaidžiojame, pasiklydę, ir eisime nežinia kur. Viena vertus, paruošto svetimo uoluoliai, nemanydami, kad būtina iš pradžių studijuoti savuosius, per prievartą perdavė mums viską tokiu pavidalu, kokiu atsidūrė svetimoje žemėje, kur buvo kentėta ir išdirbta, o čia buvo galima priimti tik su lopais ir blizgesiu; kita vertus, vidutinybė suvulgarino tai, ką uoliai stengėsi iš gimtojo gyvenimo įnešti į pirštinių klasę. Vienoje pusėje čeremis, o kitoje saugokitės. Kaip ten bebūtų, bet iš viso šito išplaukia, kad jei nesurinksi ir netaupo liaudies patarlės laikui bėgant jie, išstumti beasmeniškumo ir bespalviškumo lygio, šukuotų pjūvių, tai yra visuomenės nušvitimo, nublanks kaip šaltiniai per sausrą.

Paprasti žmonės atkakliai laikosi ir saugo savo pirmapradį gyvenimo būdą, o jų inertiškume yra ir blogio, ir gera pusė. Tėvai ir seneliai jam yra puikus dalykas; ne kartą pasideginęs pienu, pučia ant vandens, nepatikliai priima naujovę, sakydamas: „Viskas nauja ir nauja, bet kada bus maloniau? Jis nenoriai atsitraukia nuo to, ką nesąmoningai siurbė su motinos pienu ir kas skamba jo mažoje įtemptoje galvoje jo nuoseklioje kalboje. Nei užsienio kalbos, nei gramatiniai samprotavimai jo neklaidina, jis kalba taisyklingai, taisyklingai, taikliai ir iškalbingai, pats to nežinodamas. Išreikšiu savo įsitikinimą tiesiai: žodinė žmogaus kalba yra Dievo dovana, apreiškimas: kol žmogus gyvena savo sielos paprastume, kol jo protas neperžengė proto ribų, jis yra paprastas, tiesioginis ir stiprus; širdžiai ir protui grumiasi, kai žmogus tampa išmintingesnis, ši kalba įgauna dirbtinesnes konstrukcijas, nakvynės namuose – vulgari, o mokslo rate įgauna ypatingą, sutartinę reikšmę. Patarlės ir posakiai kuriami tik primityvaus kalbos paprastumo metu ir, kaip šaknys arti šakos, yra verti mūsų studijų ir atminties.

Nusileidę į liaudies kalbą, kartais leisdami sau išreikšti patarlę, sakome: „Dešimt kartų pabandyk, vieną kartą nukirpk“. Ne mes sugalvojome šį posakį, bet, perėmę jį iš žmonių, tik šiek tiek iškraipėme; žmonės teisingiau ir gražiau sako: „Pabandyk su dešimt ir suskaičiuok, nukirsk su vienu“. Sankt Peterburge taip pat mokoma daugybos lentelės: du kartus tris, penkis kartus šešis; mūsų mokyklose sakoma: du kartus tris, ir žmonės sako: du trys arba du po penkis, tris po šešis ir tt Mokymas: neapgalvotas, neapgalvotas darbas dažnai yra nenaudingas – jis niekada nepasikalbės su mumis po patarlės plunksna: „Karpyk, bet dainuok dainas; pradedi siūti, verki“; arba: „Taip, kurčiųjų laiko nebus“. Ar įmanoma gilią mintį išreikšti nuosekliau, šviesiau ir trumpiau nei patarlė: „Negalima žiūrėti į mirtį, kaip į saulę, visomis akimis“; ši mūsų patarlė atiteko, nežinau kaip, prancūzui Larochefoucauldui; vikriame vertime ji sekė jo paties ir yra minima kaip jo proto ir iškalbos pavyzdys: „Le soleil ni la mort ne peuvent se looker fixement“ (Maksimsas).

Mes, kasdienybėje, sugalvojame tik tokias patarles: „Veidelis negenda; nieko eiti, taigi su tamburinu; nėra ko mušti, todėl su kumščiu “; Taip, kartais verčiame: „Dainuok gulbės giesmę; tarp jų perbėgo juoda katė; ir saulėje yra dėmių; penktasis ratas; kampe yra lazda, todėl kieme lyja ir tt Ar jums patinka šie posakiai ir vertimai?

Tačiau patys ne tik nesukursime nė vienos nuostabios patarlės, bet net, pasirodo, menkai suprantame jau paruoštas. Tai mane glumino ne kartą. Kiek tai būtina ir turėtų paaiškinti bei aiškinti patarles? Klausytojui nesuprantama, neprieinama patarlė yra ši druska, kuri griebė ir nesūdo; kur ją dėti? O interpretuoti pokštą ar užuominą, kurią supranta pats skaitytojas, yra vulgaru ir kebli; šios interpretacijos ir vietos užims daug, o knyga išeis didelė, ankšta ir be jų. Daugeliui paaiškinimų reikėtų mokslinių nuorodų, o tam reikia žinių, šaltinių ir laiko – žodžiu, tai atskiras ir svarbus darbas. Patys skaitytojai, kad ir kiek mažai jų rastų, taip pat nevienodi, kiekvienas gali turėti savo reikalavimus - ne saulė, visų nepajuodinsi.

Įdėjau, ir jau tada spausdindamas dešinįjį, trumpiausią interpretaciją, nuorodą, kur galėčiau patikėti, kad to reikia daug. Pastaruoju metu matome pavyzdžių, kaip keistai ir neteisingai kartais suprantamos ir interpretuojamos, net smerkiamos mūsų patarlės: „Žmonės susigriebia urmu“ buvo aiškinamas „nuo prievartinio prekių primetimo kažkam“; o „Neišnešk šiukšlių iš trobelės“ buvo paskelbta nesąmone, nes neįmanoma bent retkarčiais šiukšlių nesušluoti, o trobelė bus gerai, jei niekada iš jos neišneši šiukšlių. Bet urmučia suprantama kaip pirkėjų dalis, o ne prekė; jei plūsta minia, žmonės, jie praturtėja iš spartaus pardavimo, todėl brangi, dygliuota vieta pirkliui yra brangi, o vieta, kurią jis išsirita mūšyje, kur fechtuotojai iš įpratimo nusileidžia, yra dvigubai brangesnis. Neišneškite šiukšlių kaip ir bet kuri kita neiškreipta patarlė, kurioje yra palyginimas, yra tiesioginė ir teisinga, tiesiogine ir perkeltine prasme: tai tiesa, tiesiog žiūrėkite tiesiai į priekį. Perkeltine prasme: nenešiokite žmonėms buities sąskaitų, neplepėkite, netrukdykite; šeimyniniai kivirčai išsispręs namuose jei ne po vienu avikailiu, tai po vienu stogu. Tiesiogiai: tarp valstiečių šiukšlės niekuomet nenešamos ir į gatvę nešluojamos: tai per pusės pėdos slenksčius vargina, be to, šiukšles neša vėjas ir nedoras žmogus. galėtų sekti šiukšles, tarsi takeliu, arba sekdamas taku siųsti žalą. Šiukšlės sušluojamos į krūvą, po suolu, viryklėje ar virimo kampelyje; o kai užkuria krosnį, ją sudegina. Kai vestuvininkai, išbandydami nuotakos kantrybę, priverčia šluoti trobą ir šiukšlinti paskui save, o ji vėl viską šluoja, sako: ištvėrė“.

„Būtinybė išmokys kalačius valgyti“, kaip parabolė, buvo aiškinama teisingai: poreikis privers dirbti, medžioti. „Poreikis sudėtingas, reikia išradimų per daug“ – duos proto ir, jei nebuvo ruginės duonos, prives iki to, kad bus kviečiai. Tačiau čia yra ir tiesioginė prasmė: buitinis poreikis privers eiti į darbą. „Negali palaidoti savęs tarp plūgo ir akėčių; duonos ieškok namie, o mokesčiai į šoną“; kur? Pirmasis atvejis „Volgoje“, baržų vilkikuose; tai tebėra straipsnis iki šiol, o prieš laivybos kompaniją tai buvo vietinis, be to, neapgalvotas dešimties provincijų amatas; ant Volgos, pravažiavę Samarą, ateini į kalachą (bandelė, pyragas, kalachas, kvietinė duona). Tai stebuklas arklių baržų vežėjams, ir būtent jie, šių dienų tėvai ir seneliai, sugalvojo šią patarlę.

Kalbos įmantrumu ir posūkiu į šį panašus dar vienas: „Pyragus valgyk, bet duona pasirūpink į priekį“; atrodytų, reikėtų sakyti: „Duoną valgyk, o pyragais pasirūpink iš anksto“; bet patarlė išreiškia ką kita: gyvenk laisvai, jei įmanoma, valgyk pyragus, bet su skaičiavimu: valgyk juos, kad nevalgytum duonos. "Pilvas yra piktadarys, jis neprisimena seno gero"; „Paimkite pinigus už baltą (kiekvieną) dieną, pinigus už raudoną dieną (šventę) ir pinigus už lietingą dieną (atsargoje, už bėdą).

„Nelaisvė nusileidžia, vergystė kyla“; čia kalba eina apie tą pačią motiną Volgą ir burlakizmą, su kuriuo siejama baudžiava, nes kūryba imama į priekį, siunčiama namo kaip mėtosi, o likusi dalis išgeriama. Nelaisvė, tai yra reikia, leidžiasi po vandeniu ieškoti darbo; aukštyn, prieš vandenį, eina arba traukia su dirželiu, baudžiava. Tiesiogine prasme: baudžiauninkas arba vergas ( nelaisvė) laukia geriausio, nes blogiau jam nėra, jis laukia malonės ir pasitikėjimo už ištikimą tarnystę: tai jo laukia; surištas bet jis vis labiau susipainioja, skolingas, suvalgo ir įgyja naują vergiją sau, terminas po termino; Vergystė kyla, viskas stiprėja, o senais laikais taip pat dažnai baigdavosi vergiškumu.

Bet iš šių kelių pavyzdžių aišku, kad tokiems paaiškinimams, jei kolekcininkui jų užtektų, prireiktų kelerių metų laiko ir dar šimto puslapių spausdinimo.

Tačiau šiuo atveju pažymime, kad patarles reikia aiškinti ir aiškinti labai atsargiai, kad šis reikalas nepavirstų savo žaislu. Ypač pavojinga mokslininko akimis ieškoti, ką norėtum rasti. Patarlių taikymas įvykiams, net asmenybėms, pagal bendravardį, senovės papročiams, abejotinai stabmeldystės fabulai ir pan., daugeliu atvejų pasirodo esąs vaizduotės atšaka. Manau, kad, pavyzdžiui, posakiai: "Lisa Patrikeevna", "Patrikey pats trečias" - Lietuvos kunigaikščiui Patricijui, o "Ananyino anūkas ateina iš Velikie Luki" - į Novgorodo posadnik Ananya - savavališkas poelgis, pagrįstas niekuo. ; Netgi manau, kad „Priešas stiprus, jis rieda mėlynai“ reiškia ne mėlyną žaibą ir peruną, o tiesiog užsimena apie mėlyną kaftaną kaip klestėjimo, turto ženklą; piktasis išskleidžia ant visų savo tinklus, o kaftano mėlynumas taip pat krenta. „Pasmerktas žvėris nėra žvėris“ taip pat vargu ar sakome nuo stabų laikų ir nenurodo jo pasmerkimo aukotis dievams, ko žmonės niekur neprisimena; pasmerktas žvėriškas toks, kuris likimo pasmerktas mirčiai, nėra atkaklus, nepatvarus; tai įprasta paguoda ir nerūpestingumas, ir užsispyrimas, ir negailestingumas bėdoje; galvijai pasveiko – palik tai Dievo valiai; jei ji gyvens, ji bus gyva, o jei pasmerktas tada ji to nedaro gyvūnas, ne pilvas, ne geras, ne turtas tau. Bandydami paaiškinti tamsias patarles ir pritaikyti jas baitui, kuris šį kartą prieš akis, kartais nueiname toli ir būname išmintingi, kur skrynia atsidaro paprastai, nesislėpdama. Prie to reikia pridurti, kad didieji rusai, priešingai nei mažieji rusai, neprisimena kasdienybės; su jais viskas apsiriboja esminiu ir dvasingu; senovė išlieka atmintyje ir perduodama, nes ji susijusi su kasdieniu gyvenimu; iš to rusui tiesioginis perėjimas prie minčių ir pokalbių apie amžinybę, apie Dievą ir dangų, į visa kita jis neužsiims, be pašalinės įtakos, nebent ypatinga proga.

Taigi, atpažįstant patarlę ir posakį kaip dabartinę monetą, akivaizdu, kad reikia sekti jais, kur jie eina; ir aš laikiausi šio įsitikinimo dešimtmečius, užrašydama viską, ką pavyko perimti per žodinį pokalbį. Tai, kas buvo surinkta iš anksto, iš to paties šaltinio, bandžiau įtraukti, bet nesigilinau po knygas ir, ko gero, daug ką praleidau. Taigi, pavyzdžiui, aš net negalėjau susidoroti su nedideliu, bet labai sąžiningai suredaguotu Buslajevo rinkiniu (Kalačiovo archyvas, 1854), kurį pirmą kartą pamačiau Maskvoje 1860 m. balandį, kai pusė mano kolekcijos jau buvo išspausdinta. Daugelis mūsų rašytojų posakių savo trumpumu ir tikslumu verti patarlių, ir čia neįmanoma neprisiminti Krylovo ir Gribojedovo; bet į savo rinkinį įtraukiau tik tuos posakius, kuriuos atsitiktinai išgirdau patarlių pavidalu, kai jie, paimti į žodinę kalbą, eidavo vaikščioti atskirai. Ir todėl mano kolekcijoje yra knygų patarlių, bet aš jų neėmiau iš knygų, nebent jos jau anksčiau buvo įtrauktos į panašius rinkinius ir, kad būtų išsamumas, perduotos į mano. Turiu ir vertimų - kas buvo pastebėta priekaišto pavidalu - bet aš ne išverčiau, o priėmiau, nes yra kalbama; yra iškraipytų, pakeistų, bet aš jų neiškraipiau, o išgirdau ar gavau tokia forma; Yra posakių iš šv. Raštus, ir jie net didžiąja dalimi pakeisti, bet ne aš juos iš ten paėmiau ir ne aš pakeičiau, bet taip jie sakomi; yra vulgarių, prietaringų, šventvagiškų, netikrų, laukinių, absurdiškų, bet aš jų nesukūriau; mano užduotis buvo: surinkti kuo daugiau visko, kas yra ir kas yra, kaip rezervą tolimesniam vystymuisi ir bet kokioms išvadoms ir išvadoms, kurių kas nori. Jie sakys: yra daug nereikalingų šiukšlių; tiesa, bet niekas nemato kas išmeta, bet kur šiam atmetimui saikas ir kaip garantuoti, kad neišmesi to, kas gali likti? Galite sumažinti iš erdvios; surinkti gėlyną iš kolekcijos, pagal savo skonį, nenuostabu; o ko pasiilgai, atgal atsisukti sunkiau. Sutrumpinsi – nebeatsuksi. Be to, turėjau omenyje kalbą; vienas kalbos posūkis, vienas žodis, ne visiems iš pirmo žvilgsnio pastebimas, kartais priversdavo pasilikti absurdiškiausią patarlę.

Priekaištas – dažniausias, o, be to, lengviausias, pasitaiko, kad ši patarlė neteisingai parašyta, sakoma ne taip, o taip. Neabejotinai pasitaiko atvejų, kai tokia pastaba yra teisinga ir nusipelno padėkos; bet juk kiekviena patarlė sakoma keliais būdais, ypač jei ji pritaikoma bylai; reikėjo pasirinkti vieną, dvi, daug tris heteroglosijas, bet visų nesurinksi, o su jomis nuobodžiasi.

Visur, kur galėjau teisingai pasiekti šaknies apyvartą ir nurodyti iškraipymus, ten tai padariau, nors ir trumpiausiose pastabose. Štai pavyzdžiai: „Ne iki mišių, jei daug nesąmonių“; čia nesąmonė krito ant nesusipratimo, vietoj ritualų šiaurietiškas žodis, kuris ten tariamas: rob, reiškia: moterų kasdienybė namuose, maisto gaminimas, namų tvarkymas prie krosnies; tai matyti iš šios patarlės draugo: „Arba eik į mišias, arba vedi ritualą“. Kitas: „Mums negerai, čia tau“; šitą, matyt, patvirtina kitas: „Kas negražu diakonui, tada asilas smilkytuve“; bet pirmoji atėjo iš pietų, ji mažoji rusė, tarp mūsų nesuprasta ir todėl iškreipta: „Mums negerai, tai dangus nuo tavęs“, čia tau dangus, rojus; šis žodis turi daug reikšmių: vargšas, vargšas, elgeta, luošas, šventas kvailys, nelaimingasis, už kurį užjaučia, giminaitis, giminaitis, sūnėnas; ši patarlė atsako į mus: „Pamotė apvaisino posūnį: sąmokslu liepė gurkšnoti visą kopūstų sriubą“. Patarlė: „Ne su vaikais ar ne su vaikais, ne ant vaikų ir sėdėk garbei“ pasakyta kitaip ir pakeista iš nesusipratimo: kam Dievas nedavė vaikų arba kam jie miršta kaip kūdikiai (kurių vaikai nestovi). ), jis džiaugtųsi ir sėdėtų, ir bekojis, suluošintas; į dykumą ir atsisėsti garbei: juk Ilja Murometsas buvo sėdynė. To nesuprasdami ir priimdami garbę, garbę žodžiui, vaikai, atėmę patarlę prasmę, ištaisė reikalą, pavertę sidnerį žilais plaukais, senuku žilais plaukais ir iš to padarę: „Ne tarp vaikų. ir žilus plaukus garbei“, tai yra suaugęs žmogus, jausmo žmogus gerbia pagyvenusius žmones.

Taigi vienas žodis patarlei dažnai suteikia kitokią prasmę ir jei tu girdėjai jį vienaip, o aš kitaip, tai iš to neišplaukia, kad tu girdėjai jį labiau į dešinę, o aš dar mažiau, kad aš pats perdarė jį. Paimkime pavyzdį tokio pobūdžio, kur ne tik tu ir aš, bet ir kiti du pašnekovai sako tą pačią patarlę, kiekvienas savaip, ir visi keturi bus teisūs: „Nevadink seno šuns vilku“ – nes ji pasenusi, netinka daugiau, nelaikyk jos vilku, nesielk su ja kaip su priešu; „Nevadink kunigo šuns vilku“ – kad ir kaip kunigas būtų pavargęs nuo godumo ir glaustymosi, bet nežiūrėk į jo šunį kaip į vilką, ji dėl nieko nekalta; „Nevadink seno šuns tėčiu“, o ne tėvu - atsakas į reikalavimą gerbti seną žmogų už jo nuopelnus; senas šuo, bet nelaikyti jo už tai tėvu; „Nevadink kunigo šuns tėčiu“ – atsakas į reikalavimą gerbti atsitiktinius žmones; kad ir ką sakytum apie pagarbą tėvui, kunigui, bet jo šuo nėra tėvas; tokia forma patarlė dažnai taikoma pono parankiniams, iš buities. Tokių pavyzdžių būtų galima pateikti daug: kad ir kurią iš šių keturių heteroglosijų pasirinktum, galima pasakyti viską: ne, ne taip sakoma!

Čia pažymiu, kad vintažiniai aukcionai o patarlių rinkiniai anaiptol ne visada gali būti pavyzdžiais ir visiškai neįrodo, kad patarlė vartojama nuo žodžio iki žodžio, kaip parašyta. Senukai buvo tokie pat išmintingi šiuo klausimu, kaip ir mes, norėdami pataisyti patarlę, suteikti jai rašytinę formą ir, kaip savaime suprantama, dėl to pateko į vulgarumą. Yra daug to pavyzdžių. Pogodinske. kolekcija 1714 m. skaitome: „Būdamas kitoje pusėje turiu nulenkti galvą, bet turėti nuolankią širdį“. Ar čia ne akivaizdus sumanumas ir permainos? Iki šių dienų sakoma: „Palenk galvą (arba palenk), o širdį paklusni“; jei tai pritaikysite svetimai žemei, galite pradėti nuo žodžių: svetimoje žemėje, svetimoje pusėje, po to nekeisdamas nė žodžio; čia visa kita pridėjo rašytojas, ypač žodžiai: būti, būtina, turėti.

Archyvo kolekcijoje. XVII amžius: „Jaunuolis ėjo Volga, bet trumpam sutiko mirtį“, arba, kaip pataisė Snegirevas: „netoli“; Ar tai patarlė, posakis ar kažkas panašaus? Archyvinėje: „Pinigų nėra, jie ant grindų“; šis vis dar naudojamas ir sakoma apie girtuoklį, kuris ramiai sėdi namuose, net slepiasi, jei nėra ko gerti; bet vietoj to spjaudytis privaloma perskaityti pret:„Kaip nėra pinigų, taip ir ant grindų“, tai yra, lipa ir tyliai guli. Toje pačioje vietoje patarlė: „Seno siela neišnešama, o jaunas neužantspauduotas“ nekeičiama į gerąją pusę: „Iki mirties gyvas, senas, siela neišnešama, ir jauniklis nėra užantspauduotas“.

Pogodinske 1770 m.: „Koki žili plaukai puošia, tuo labiau pagauna demoną“; ar tai gali būti vaikščiojanti patarlė? Tai kolekcininko rašinys, pavyzdžiui: „Žili plaukai barzdoje, o demonas šonkaulyje“.

Kolekcijoje Yankova 1744: „Kumischa, piršlybos - atsisveikinsi, pasiilgsi“; nebeatrodo nieko; tegul kas nors supranta šią nesąmonę, kuriame iš keturių žodžių nėra nė vieno tikro, todėl nėra prasmės. Akivaizdu, kad tai yra iškraipyta patarlė, kuri vis dar gyvuoja tarp žmonių: „Jei susidraugausi, viliosi, permiegosi, susigausi“. Yra daug tokių pavyzdžių; Cituoju juos kaip įrodymą, kad visais laikais buvo kvailų raštininkų ir net protingų kolekcininkų ir kad, remiantis senais rankraščiais, ne visada įmanoma pataisyti naujus kolekcionierius.

Mano kolekcijai buvo lemta patirti daugybę išbandymų, dar gerokai prieš išleidimą (1853 m.), be to, be menkiausių mano paieškų, o dėl šviesaus dalyvavimo ir reikalavimo žmogaus, apie kurį nedrįstu net užsiminti, nežinodamas, ar tai būtų pageidautina. Tačiau žmonės, be to, žmonės mokslininkai pagal rangą, pripažindami kolekcijos išleidimą kenksmingas net pavojingas jie laikė savo pareiga šiais žodžiais, be kita ko, atskleisti ir kitus jo trūkumus: „Pastebėdamas ir pasiklausydamas žmonių tarmes (?), ponas Dalas, matyt, ne greitai jas užsirašė, o atsinešė. po to, kaip jis galėjo prisiminti; štai kodėl jis turi retą (?) patarlę, taip užrašytą, kaip sakoma liaudyje. Dauguma (?) iš jų matomi taip: jis parašė: Išbarstysiu šią bėdą pupelėmis, o patarlė skamba taip: Išžvalgysiu kažkieno nelaimę su pupelėmis, bet neišsivalysiu proto».

Bet aš turėjau abi patarles, tik kiekvieną savo vietoje, nes jų reikšmė ne ta pati; taip vietoj Aš išvalysiu aš parašiau kreipsiuosi kuri vis dar tikiu esanti tiesa. Tai bėda aš pupelės arba žvalgysiuosi ant pupelių; bėda nėra didelė, tilps į vartus, galima nusisukti arba išlipti. “ Išžvalgysiu kažkieno nelaimę ant pupelių, bet savo minties nenaudosiu“ – visiškai kitoks; tai reiškia: suvalgysiu svetimą sielvartą su duona, kažkieno skaudulys šone nerūgsta, bet mano skauda yra didelis mazgelis ir t.t.

Toliau: „Parašyta: Dievas teis tavo valią o patarlė sako: Dievas vykdyk tavo valią“. Neginčijama, kad pastarasis yra pasakytas, o jei aš jo neturėčiau, tai galėčiau parodyti į leidimą; bet sakoma ir pirmasis. “ Dievas teis tavo valią“- reiškia, kad nėra kas kitas, kuris ją teistų, ne mes turime ją teisti, bet mes turime jai paklusti neniurzgdami; arba priimant teisėjas, Autorius senovės prasmė, už nugaros apdovanojimas, priimti sprendimą, Dievas teis tavo valią reiškia: kurti, apdovanoti pagal savo valią.

Apskritai, norint tai įrodyti retas mano patarlė parašyta teisingai ir tiek dauguma jų pamatė per klaidą teisūs teisėjai manasis pateikia tris pavyzdžius, tai yra po vieną dešimčiai tūkstančių, o trečias – pats nuostabiausias: „Ta pati neištikimybė (?) anekdotų ir tuščiažodžiavimo kolekcijoje; Pateiksiu pavyzdį: jis rašė: Nieko, nieko, išskyrus kitus tokius dalykus,šis tuščias pokalbis tarp žmonių išreiškiamas (kodėl nesakoma?) taip: Ne už ką kitą, o tik dėl kitų tokių dalykų; o jei kažkas geriau, tai nieko daugiau; tai tik viskas».

Taip, atrodo, kad viskas...

Kad ir kaip būtų, bet nepaisant tokios mano patarlių neištikimybės, kurią įrodo trys čia pateikti pavyzdžiai, jie nustatė, kad ši kolekcija ir nesaugu kėsinasi į moralinė korupcija. Siekiant geriau suprasti šią tiesą ir apsaugoti moralę nuo joms gresiančios korupcijos, buvo sugalvota nauja rusų patarlė, kuri ataskaitoje parašyta ne visai nuosekliai, bet aiškiai pagal tikslą: Tai maišas miltų ir žiupsnelis arseno“ – tai buvo pasakyta nuosprendyje apie šią kolekciją, o prie to buvo pridėta: „Sistengdamas spausdinti liaudies kvailysčių paminklus, ponas Dal bando suteikti jiems spausdintą autoritetą“ ... tokius posakius: „Būti palaimintu yra ne nuodėmė; Trečiadienis ir penktadienis nėra rodyklė į savininką namuose ir pan.

Ar po to dar reikia paminėti, kad kartu su patarlės apie arseną rašytojais išvada buvo prisiekusiųjų komisijos teisėjas, kuriam ir mano kolekcija atkeliavo man nedalyvaujant, ir kad ten jiems buvo neleistina suartėti. patarlės ar posakiai iš eilės: „Jis turi skolų rankose (yra daug jėgos)“ ir „Jo rankos ilgos (vagis)“? O čia, kaip ten, reikalavo pataisos Ir pokyčius patarlėse ir ne tik išimtyse, kurios „gali sudaryti daugiau nei ketvirtadalį rankraščio“...

Tuo metu atsakiau: „Nežinau, kiek mano kolekcija gali būti žalinga ar pavojinga kitiems, bet esu įsitikinęs, kad ji man gali tapti nesaugi. Tačiau jeigu jis tokį garbingą žmogų, aukščiausios išsilavinimo brolijos narį, galėtų paskatinti sukurti kriminalinę patarlę, tai jis akivaizdžiai gadina moralę; belieka uždėti ant ugnies ir sudeginti; Prašau pamiršti, kad kolekcija buvo pristatyta, juolab kad tai dariau ne aš.

Tiesos dėlei privalau pasakyti, kad visa tai priešingą nuomonę tuo metu išsakė viešajai bibliotekai vadovaujantis aukštas šviesuolis.

Visa tai išreiškiu ne kaip nusiskundimą ir smerkimą, o, pirma, kaip pasiteisinimą, kodėl nepaskelbiau patarlių anksčiau nei dabartinė, antra, norėdamas paaiškinti mūsų šiuolaikinį gyvenimo būdą. Nepažiūrėjęs į veidrodį savęs nepažinsi. Be to, galvoju kur Mes kalbame apie duomenis ateities istorija mūsų šviesuolis, ten kiekvienas privalo pasakyti ką turi savo rankose įrodymus.

Šiame rinkinyje, be priežodžių, yra patarlių priežodžiai, priežodžiai, patarlės, greitu metu (grynai) posakiai, anekdotai, mįslės, tikėjimai, ženklai, prietarai ir daugybė posakių, kurių negaliu duoti įprasto slapyvardžio, net paprasti kalbos posūkiai, buvo pradėti naudoti sąlyginai.

Apie tai mokslininkai rankraščio žinovai, kurie sėkmingai primygtinai reikalavo, kad jis būtų paslėptas dar aštuonerius metus, buvo tokios nuomonės: „Gaila, kad visa tai sujungta į vieną knygą: per tai jis (kolekcionierius) sumaišė. lavinimas su korupcija, tikėjimas klaidingu tikėjimu ir netikėjimu, išmintis su kvailumu ir dėl to labai nukrito jo kolekcija... Akivaizdu, kad leidėjo garbė ir skaitytojų nauda, ​​o pats apdairumas reikalautų dviejų storų lapelių padalinti į kelios knygos ir jose išspausdintos atskirai: patarlės, priežodžiai, anekdotai, mįslės, ženklai ir kt. Šie argumentai manęs neįtikino, bet mažiausiai suprantu, kaip toks visumos suskaidymas į dalis sumažintų apsinuodijimo pavojų; gal palaipsniui pratinant nuodyti? Šiame rinkinyje, kuris nėra dorovės katekizmas, žemiau yra įsakymas papročiams ir bendruomenės gyvenimui, tai kaip tik žmonių išmintis su žmonių kvailumu, protas su vulgarumu, gėris su blogiu, tiesa su melu; žmogus turi pasirodyti čia toks, koks jis yra apskritai, visame pasaulyje, ir toks, koks jis yra, ypač mūsų tautoje; kas blogai, bėk; kas yra gerai, sekite tuo; bet neslėpk, neslėpk nei gero, nei blogo, o parodyk, kas yra.

Visi žmonės, kaip ir žmonės, vienas žydas jarmulke.

Žydas prašo rojaus, bet pats bijo mirties.

Žydui siela pigesnė už centą.

Žydas nežino, kas yra gėda.

Žydas, kaip demonas, niekada neatgailaus.

Žydų sinagoga yra demonų buveinė.

Žydai yra matomi demonai.

Demonai ir žydai yra šėtono vaikai.

Pažinti žydus – susisiekti su demonais.

Net demono nereikia, jei čia esi žydas.

Zhid trobelėje, angelai iš trobelės.

Kas patinka Dievui, žydas yra netinkamas.

Krikščionių ašaros bus liejamos pragare už žydą.

Pakrikštytas žydas yra kaip prijaukintas vilkas.

Žydas pasiruošęs rūkyti su smilkalais, jei tik pinigų gautų.

Kas yra nuodėminga Dievui, tada žydas yra juokingas.

Tada jūs prajuokinate žydą, kai pykdote Dievą.

Žydų vaikai yra blogesni už žiurkes narve: jie pakenks geriems ir sugadins krikščionių vaikus.

Kur žydas, ten kyšis – toks jo įprotis.

Žydas tave pavaišins degtine, o paskui duos atsigerti.

Žydas jau turi tavo centą, bet tu geri ir geri.

Žydas turi tavo centą, bet tu vis tiek atsigersi.

Žydas negali būti suprastas, kol nuo jo nenuimta avies oda.

Žydas savo nosies nenukalė, Dievas ją davė žydui.

Žydo iš krikščionio vaikai yra visi peysat beždžionės.

Koks žydas, toks jo smarvė.

Tada kikes atrodo kaip mes, kad nesuprastume klaidingai.

Žydas ir mirusieji išsisuks iš kilpos.

Žydas sakys, kad yra sumuštas, bet nesakys už ką.

Žydas kaip kiaulė: nieko neskauda, ​​bet viskas dejuoja.

Žydas kaip kiaulė: nieko neskauda, ​​bet viskas cypia.

Šalia žydo – ne gyvas, o kaukiantis.

Priglausti žydą - įleisti vilką į tvartą.

Namas buvo geras, bet jame apsigyveno žydas.

Virkite košę su žydu – apsinuodykite.

Tvarkytis su žydu – kaip su dilgėlėmis.

Glostantis žydas skurde, monstras valdžioje.

Ten, kur yra žydų, visada tikėkitės bėdų.

Kur žydo trobelė, ten bėda visam kaimui.

Nėra rožių be spyglių, nėra bėdų be žydų.

Jei jis žinotų viską apie žydą, jis nebūtų miręs.

Žydai mėgsta pasiduoti nelaisvėje, kad vėliau pasiduotų priešui.

Žydas gyvena – duoną kramto, bet nepjauna.

Žydas mojuoja liežuviu, o valstietis aria jį.

Arbata, Židovinai, pavargote sėdėti ant valstiečio?

Žydas valgytų pinigus, jei valstietis nemaitintų jo duona.

Kai miršta rusas, valgo ir žydas.

Žydas ne vilkas – į tuščią tvartą neįlips.

Žydų rankos mėgsta kitų darbus.

Kad žydas būtų gydomas – paklustų mirčiai.

Jei trinsitės šalia žydo, pakelsite demoną.

Židovinas duoda, bet kvailys ima.

Dievas neįsako draugauti su žydu.

Jis yra Dievo priešas, kuris yra žydo draugas.

Kreipkis į žydą – pats būsi žydas.

Žydo meilė yra blogesnė už kilpą.

Tarnystė žydui – demono džiaugsmui.

Tarnauk žydui – išduok savo priešą.

Žydas, kaip žiurkė, yra stiprus kaimenėje.

Iš kiekvieno žydo – tikėkitės žalos!

Nėra žuvies be kaulo ir žydo be pykčio.

Tikėkite savo akimis, o ne žydų kalbomis.

Tai yra visa tiesa, kad visa netiesa kyla iš žydų.

Melo žyduose, rugių laukuose.

Laukas apsėtas rugiais, o žydai visi meluoja.

Žydų kalba visada meluoja, tarsi ridikėlį trina.

Žydui atsibodo apgaulė.

Žydas yra iškalbingas ir nešvarus rankose.

Žydas įsivaizduoja, kad nevagia, o tik pasiima savo.

Kiekvienas žydas žiūri į mūsų kišenę.

Žydas, kaip pilnas maišas skylių, niekada neišpilsi.

Į ką žydas žiūri, tas iškart nuvysta.

O gerai pavalgęs žydas visada turi alkanas akis.

Žydas davė sausainį, ką nori, tada gali nusipirkti.

Siekdamas naudos, žydas visada pasiruošęs krikštytis.

Pinigai visada atveria kelią žydams.

Žydas jau žiūri į karstą, bet vis dar taupo pinigus.

Žydas gauna naudos iš mūsų mirties.

Nesitikėk naudos iš žydo, bet lauk iš jo mirties.

Rusijos mirtis žydui pelno.

Neieškok žydo – jis ateis.

Rusijoje jie nemirė iš bado, kol žydai nebuvo uždaryti.

Kai suteikiame laisvę žydui, parduodame save.

Nuo žydų tvora yra pusė išsigelbėjimo.

Lengviau suvalgyti gyvą ožką nei perdaryti žydą.

Neįmanoma išmušti viso nuospaudo nuo niekšiško žydo.

Dėlė čiulps ir nukris, o žydas niekada.

Žydas nustos čiulpti kraują, kai pavargs kvėpuoti.

Nėra gerų žydų, kaip nėra gerų žiurkių.

Melskitės Dievo, bet saugokitės žydo.

Žydui geras tik kape.

Tik miręs žydas niekam neįkąs.

Žydas jau žiūri į kapą ir dreba nuo kiekvieno cento.

Laikyk centą, kad nenusisuktum pas žydą.

Ne žydas mus nugalėjo, o baimė mus sugniuždė.

Norint nužudyti žydą, negalima su juo daryti verslo.

Žydas bijo Epifanijos vandens ir kaimo klubo.

Su šventu kumščiu ir žydišku veidu.

Jei nori gyventi – varyk žydą!

Kad žydai, tie uodai, kol kas kandžiojasi.

Gerai ten, kur nėra žydų.

Kad Dievas nepyktų, neleiskite žydo ant slenksčio.