Оросын театрын түүхэн дэх Островскийн ач холбогдол нь хичээлээс гадуурх зүйл юм. Александр Николаевич Островскийн драматурги ба түүний ач холбогдол

2010 оны аравдугаар сарын 30

Оросын театрын түүхэн дэх цоо шинэ хуудас нь А.Н.Островскийн нэртэй холбоотой юм. Оросын энэ агуу жүжгийн зохиолч театрыг ардчилалтай болгох зорилтыг анх тавьсан тул тайзан дээр шинэ сэдвүүдийг авчирч, шинэ баатруудыг танилцуулж, Оросын үндэсний театр гэж нэрлэж болохуйц зүйлийг итгэлтэйгээр бүтээж байна. Орост драматурги нь Островскийн өмнө ч баялаг уламжлалтай байсан нь ойлгомжтой. Үзэгчид сонгодог үзлийн эрин үеийн олон жүжгүүдийг мэддэг байсан бөгөөд Гоголын "Сэтгэлийн зовлон", "Засгийн газрын байцаагч", "Гэрлэлт" зэрэг гайхалтай бүтээлүүдээр төлөөлүүлсэн реалист уламжлал бий.

Гэхдээ Островский уран зохиолд яг "байгалийн сургууль" гэж ордог тул түүний судалгааны объект нь нэр хүндгүй хүмүүс, хотын амьдрал болдог. Островский Оросын худалдаачдын амьдралыг ноцтой, "өндөр" сэдэв болгож, зохиолч Белинскийн нөлөөнд автсан тул урлагийн дэвшилтэт ач холбогдлыг үндэстэнтэйгээ холбож, уран зохиолын буруутгах чиг хандлагын ач холбогдлыг тэмдэглэжээ. Тэрээр уран сайхны бүтээлч байдлын зорилтыг тодорхойлохдоо: "Олон нийт урлагаас амьдралын тухай дүгнэлтээ амьд, гоёмсог хэлбэрээр өмсөж, нэгдмэл байхыг хүсдэг. бүрэн зургуудзуунд ажиглагдсан орчин үеийн гажуудал, дутагдал ... "

Энэ бол "амьдралын шүүлт" нь Островскийн уран бүтээлийн тодорхойлогч уран сайхны зарчим болдог. Жүжгийн зохиолч "Манай хүмүүс - суурин болцгооё" инээдмийн кинонд Оросын худалдаачны ангийн амьдралын үндэс суурийг шоолж, хүмүүсийг юуны түрүүнд ашиг хонжоо хайдаг болохыг харуулсан. "Ядуу бэр" инээдмийн кинонд хүмүүсийн хоорондын өмчийн харилцааны сэдэв томоохон байр суурийг эзэлдэг бөгөөд хоосон, бүдүүлэг язгууртан гарч ирдэг. Жүжгийн зохиолч хүрээлэн буй орчин хүнийг хэрхэн завхруулж байгааг харуулахыг хичээж байна. Түүний баатруудын муу муухай нь бараг үргэлж тэдний хувийн чанараас биш, харин тэдний амьдарч буй орчноос үүдэлтэй байдаг.

Островскийд "дарангуйлал" сэдэв онцгой байр эзэлдэг. Зохиолч нь амьдралын утга учир нь өөр хүний ​​зан чанарыг дарангуйлах зорилготой хүмүүсийн дүр төрхийг харуулдаг. Эдгээр нь Самсон Большой, Марфа Кабанова, Зэрлэг юм. Гэхдээ зохиолч өөрөө өөрийгөө зөвтгөх сэтгэлийг сонирхдоггүй нь мэдээжийн хэрэг: шуудуу. Тэрээр дүрүүдийнхээ амьдарч буй ертөнцийг судалдаг. “Аянгын бороо” жүжгийн баатрууд эцэг эрхт ёсны ертөнцөд харьяалагддаг бөгөөд түүнтэй цусан төрлийн холбоо, далд ухамсрын хамаарал нь жүжгийн бүхий л үйл ажиллагааны далд булаг, баатруудыг голдуу “хүүхэлдэй” болгодог булаг юм. хөдөлгөөнүүд. бие даасан байдлаа байнга онцолж байдаг. дүрслэлийн системЖүжиг нь патриархын ертөнцийн нийгэм, гэр бүлийн загварыг бараг давтдаг.

Гэр бүл, гэр бүлийн асуудал нь үлгэрийн төвд, мөн патриархын нийгэмлэгийн төвд байрладаг. Энэ жижигхэн ертөнцийг зонхилох хүн бол гэр бүлийн хамгийн ахмад нь Марфа Игнатьевна юм. Түүний эргэн тойронд гэр бүлийн гишүүд янз бүрийн зайд цуглардаг - охин, хүү, бэр, байшингийн бараг эрхээ хасуулсан оршин суугчид: Глаша, Феклуша. Үүнтэй ижил "хүчний уялдаа холбоо" нь хотын бүх амьдралыг зохион байгуулдаг: төв хэсэгт - Зэрлэг (түүний түвшний худалдаачдад дурдаагүй), захад - мөнгө, нийгмийн статусгүй, бага, бага ач холбогдолтой хүмүүс.

Островский патриархын ертөнцийн үндсэн үл нийцэх байдлыг олж харав хэвийн амьдрал, хөлдсөн, шинэчлэл хийх чадваргүй үзэл суртлын мөхөл. Түүний "хурц хурдтай амьдрал"-ыг орлож буй шинэлэг зүйлийг эсэргүүцэж, патриархын ертөнцерөнхийдөө энэ амьдралыг анзаарахаас татгалзаж, тэр өөрийнхөө эргэн тойронд бусад бүх зүйлд дайсагнасан гунигтай тусгаарлалтыг зөвтгөх боломжтой домогжсон онцгой орон зайг бий болгодог. Ийм ертөнц хувь хүнийг нухчин дардаг бөгөөд энэ хүчирхийллийг хэн үйлдэх нь хамаагүй. Добролюбовын хэлснээр, дарангуйлагч "өөрөө хүчгүй, ач холбогдолгүй; түүнийг хуурч, устгаж, нүхэнд хийж болно, эцэст нь... Гэвч дарангуйлал сүйрсэнээрээ арилдаггүй нь үнэн юм.

Мэдээжийн хэрэг, "дарангуйлал" нь орчин үеийн нийгэмд Островскийн хардаг цорын ганц муу зүйл биш юм. Жүжгийн зохиолч өөрийн үеийн олон хүмүүсийн хүсэл тэмүүллийн өчүүхэн байдлыг шоолж байна. Амьдралдаа зөвхөн цэнхэр цув, "саарал морь, уралдааны дрошки" мөрөөддөг Миша Бальзаминовыг санацгаая. Жүжгүүдэд филистизмын сэдэв ингэж урган гарч ирдэг. Хамгийн гүнзгий инээдэм нь язгууртнуудын дүр төрхийг тэмдэглэв - Мурзавецкий, Гурмыжский, Телятев нар. Тооцоон дээр тогтсон хайр биш, чин сэтгэлийн харилцааны хүсэл тэмүүлэлтэй мөрөөдөл нь "Инж" жүжгийн хамгийн чухал онцлог юм. Островский гэр бүл, нийгэм, ерөнхийдөө хүмүүсийн хоорондын шударга, эрхэмсэг харилцааг үргэлж дэмждэг.

Островский театрыг нийгэмд ёс суртахууны боловсрол олгох сургууль гэж үргэлж үздэг байсан бөгөөд зураачийн өндөр үүрэг хариуцлагыг ойлгодог байв. Тийм ч учраас тэрээр амьдралын үнэнийг дүрслэн харуулахыг хичээж, уран бүтээлээ бүх ард түмэнд хүртээмжтэй байлгахыг чин сэтгэлээсээ хүсдэг байв. Орос улс энэ гайхалтай жүжгийн зохиолчийн бүтээлийг үргэлж биширдэг. Мали театр нь Оросын тайзнаа бүхий л амьдралаа зориулсан хүн А.Н.Островскийн нэрээр нэрлэгдсэн нь тохиолдлын хэрэг биш юм.

Хуурамч хуудас хэрэгтэй юу? Дараа нь хадгалаарай - "Островскийн жүжгийн утга учир. Уран зохиолын зохиолууд!

Энэ хүн уран зохиолын хөгжилд асар их хувь нэмэр оруулсан тул Александр Островскийн бүтээлийг товч тайлбарлах боломжгүй юм.

Тэрээр олон зүйлийн тухай бичсэн ч уран зохиолын түүхэнд хамгийн сайн жүжгийн зохиолч гэдгээрээ алдартай.

Бүтээлч байдлын түгээмэл байдал, онцлог

A.N-ийн алдар нэр. Островскийд "Манай хүмүүс - бид суурьших болно" бүтээлийг авчирсан. Хэвлэгдсэний дараа түүний бүтээлийг тухайн үеийн олон зохиолчид үнэлж байсан.

Энэ нь Александр Николаевич өөртөө итгэл, урам зориг өгсөн.

Ийм амжилттай дебют хийснийхээ дараа тэрээр түүний ажилд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн олон бүтээл бичсэн. Тэдгээрийн дотор дараахь зүйлс орно.

• "Ой"
• "Авьяас ба шүтэн бишрэгчид"
• "Инж".

Түүний бүх жүжгийг сэтгэлзүйн жүжиг гэж нэрлэж болно, учир нь зохиолчийн бичсэн зүйлийг ойлгохын тулд түүний бүтээлийг гүн гүнзгий судлах хэрэгтэй. Түүний жүжгийн дүрүүд хүн болгонд ойлгогдохооргүй олон талт зан чанарууд байсан. Островский бүтээлдээ улс орны үнэт зүйлс хэрхэн сүйрч байгааг авч үзсэн.

Түүний жүжгүүд бүр бодит төгсгөлтэй, зохиолч олон зохиолчдын адил бүх зүйлийг эерэг төгсгөлөөр төгсгөх гэж оролдоогүй, уран бүтээлдээ зохиомол бус бодит амьдралыг харуулах нь илүү чухал байв. Островский бүтээлүүддээ Оросын ард түмний амьдралыг тусгах гэж оролдсон бөгөөд үүнээс гадна тэрээр үүнийг огт чимэглэсэнгүй, харин эргэн тойронд харсан зүйлээ бичжээ.

Хүүхэд насны дурсамжууд нь түүний уран бүтээлийн өрнөл болж байв. Онцлог шинж чанарТүүний бүтээлийг бүхэлд нь цензургүй гэж нэрлэж болно, гэхдээ үүнээс үл хамааран тэд алдартай хэвээр байв. Магадгүй түүний алдартай болсон шалтгаан нь жүжгийн зохиолч Оросыг уншигчдад толилуулахыг оролдсон байх. Үндэстэн ба бодит байдал нь Островский бүтээлээ бичихдээ баримталдаг гол шалгуур юм.

Сүүлийн жилүүдэд ажилласан

А.Н. Островский ялангуяа бүтээлч ажил эрхэлдэг байв өнгөрсөн жилТүүний амьдралынхаа туршид тэрээр уран бүтээлдээ зориулж хамгийн чухал жүжиг, инээдмийн жүжгүүдийг бичсэн юм. Эдгээр нь бүгд тодорхой шалтгааны улмаас бичигдсэн бөгөөд голчлон түүний бүтээлүүд өөрсдийнхөө асуудлыг ганцаараа даван туулах ёстой эмэгтэйчүүдийн эмгэнэлт хувь заяаг дүрсэлсэн байдаг. Островский бол бурхнаас ирсэн жүжгийн зохиолч байсан тул тэр маш амархан бичиж чадсан юм шиг санагдаж, толгойд нь бодол орж ирэв. Гэхдээ тэр бас шаргуу хөдөлмөрлөсөн ийм бүтээлүүд бичсэн.

IN сүүлийн үеийн бүтээлүүджүжгийн зохиолч текстийг илэрхийлэх шинэ арга барил, илэрхийлэлийг боловсруулсан нь түүний бүтээлд өвөрмөц болсон. Чехов түүний бичих хэв маягийг өндрөөр үнэлдэг байсан бөгөөд энэ нь Александр Николаевичийн хувьд магтаалын аргагүй юм. Тэрээр бүтээлдээ дүрүүдийн дотоод тэмцлийг харуулахыг хичээсэн.

Найрлага

Александр Николаевич Островский... Энэ бол ер бусын үзэгдэл юм. Оросын жүжгийн хөгжлийн түүхэнд түүний гүйцэтгэсэн үүрэг. тайзны урлагүндэсний соёлыг бүхэлд нь үнэлэхэд хэцүү байдаг. Оросын жүжгийн хөгжилд тэрээр Англид Шекспир, Испанид Лоне де Вега, Францад Мольер, Италид Голдони, Германд Шиллер нараас дутахгүй их зүйлийг хийсэн. Цензур, театр, утга зохиолын хороо, эзэн хааны театрын захирлуудын дарамт шахалтыг үл харгалзан реакцын хүрээний шүүмжлэлийг үл харгалзан Островскийн жүжгийн жүжиг жил бүр ардчилсан үзэгчдийн дунд болон уран бүтээлчдийн дунд улам их өрөвдөж байв.

Оросын драмын урлагийн шилдэг уламжлалыг хөгжүүлэх, гадаадын дэвшилтэт жүжгийн туршлагыг ашиглах, амьдралаас уйгагүй суралцах эх оронАрд түмэнтэй байнга харилцаж, орчин үеийн хамгийн дэвшилтэт олон нийттэй ойр дотно харилцаж байсан Островский нь Гоголь, Белинский болон бусад дэвшилтэт уран зохиолын зүтгэлтнүүдийн мөрөөдлөө тусгасан Оросын дүрүүдийн дүр төрх, ялалтын тухай мөрөөдлөө тусгасан цаг үеийнхээ амьдралын гайхалтай дүрслэл болжээ. үндэсний тайз.
Островскийн бүтээлч үйл ажиллагаа нь Оросын дэвшилтэт жүжгийн цаашдын хөгжилд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Түүнээс манай шилдэг жүжгийн зохиолчид суралцаж, сургадаг байсан. Түүний цаг үед драмын зохиолчид тэмүүлж байсан.

Островскийн тухайн үеийн зохиолчдод үзүүлэх нөлөөллийн хүчийг жүжгийн зохиолч яруу найрагч А.Д.Мысовскаяд бичсэн захидал нотолж болно. "Чи надад ямар их нөлөө үзүүлснийг мэдэх үү? Чамайг урлагт дурлахаас биш харин ч эсрэгээрээ урлагийг хайрлаж хүндлэхийг надад сургасан. Хөөрхийлөлтэй уран зохиолын дунд зэргийн талбарт орох уруу таталтыг тэвчиж, чихэрлэг, исгэлэн хагас боловсролтой хүмүүсийн гараар шидсэн хямдхан лаврын араас хөөцөлдөж чадаагүйдээ би ганцхан чамд өртэй. Некрасов та хоёр намайг бодол, ажилд дурлуулсан ч Некрасов надад зөвхөн анхны түлхэц өгсөн, чи бол чиглүүлэгч юм. Бүтээлүүдийг тань уншаад уран зохиол бол яруу найраг биш, хэллэг бол уран зохиол биш, оюун ухаан, арга барилаа боловсруулж байж уран бүтээлч жинхэнэ уран бүтээлч болно гэдгийг ойлгосон.
Островский дотоодын жүжгийн хөгжилд төдийгүй Оросын театрын хөгжилд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Оросын театрын хөгжилд Островскийн асар их ач холбогдлыг Островскийд зориулсан шүлэгт маш сайн онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд 1903 онд М.Н.Ермолова Малын театрын тайзнаа уншсан:

Тайзан дээр амьдрал өөрөө үнэнийг тайзнаас үлээж,
Хурц нар биднийг энхрийлж, дулаацуулдаг ...
Жирийн, амьд хүмүүсийн амьд яриа сонсогддог.
Тайзан дээр "баатар биш", сахиусан тэнгэр биш, муу санаатан биш,
Гэхдээ зүгээр л эрэгтэй ... Аз жаргалтай жүжигчин
Хүнд хүлээсийг хурдан таслах гэж яарч байна
Нөхцөл ба худал. Үг, мэдрэмж шинэ байна

Гэхдээ сэтгэлийн нууцад хариулт нь тэдэнд сонсогддог, -
Бүх амнууд шивнэдэг: яруу найрагч ерөөлтэй еэ!
Буудсан, цагаан тугалга бүрээсийг урж хаяв
Мөн харанхуйн хаант улсад тод гэрэл тусга

Алдарт жүжигчин 1924 онд энэ тухай дурдатгалдаа: "Островскийтэй хамт үнэн өөрөө болон амьдрал өөрөө тайзан дээр гарч ирэв ... Орчин үеийн байдалд хариу үйлдэл үзүүлэх анхны жүжгийн өсөлт эхэлсэн ... Тэд энэ тухай ярьж эхлэв. ядуу, доромжлогдсон, доромжлогдсон.

Островскийн үргэлжлүүлж, гүнзгийрүүлсэн автократ улсын театрын бодлогод дарагдсан реалист чиглэл нь театрыг бодит байдалтай нягт холбох зам руу эргүүлэв. Зөвхөн энэ нь театрт үндэсний, орос, ардын театр.

“Та уран зохиолд бэлэг болгон бүхэл бүтэн урлагийн бүтээлийн номын сан авчирч, тайзан дээр өөрийн гэсэн өвөрмөц ертөнцийг бий болгосон. Фонвизин, Грибоедов, Гоголь нарын суурийн чулууг тавьсан барилгыг та ганцаараа дуусгасан. Энэхүү гайхамшигтай захидлыг утга зохиол, театрын үйл ажиллагааны гучин таван жилийн ой тохиож байгаа энэ онд Оросын өөр нэг агуу зохиолч Гончаров Александр Николаевич Островскийгээс баяр хүргэсэн юм.

Гэхдээ нэлээд эрт Москвитянинд хэвлэгдсэн залуухан Островскийн анхны бүтээлийн талаар дэгжин байдлыг нарийн мэддэг, мэдрэмжтэй ажиглагч В.Ф.Одоевский бичсэн байдаг: энэ хүн бол агуу авьяастай. Би Орос хэл дээрх гурван эмгэнэлт явдлыг авч үздэг: "Доорх ургамал", "Ухаантай гаслан", "Байцаагч". Би дампууралд 4-р тоог тавьсан.

Ийм ирээдүйтэй анхны үнэлгээнээс эхлээд Гончаровын ойн захидал хүртэл дүүрэн, завгүй амьдрал; хөдөлмөр, мөн ийм логик үнэлгээний харилцаанд хүргэсэн, учир нь авъяас нь юуны түрүүнд өөртөө маш их хөдөлмөр шаарддаг бөгөөд жүжгийн зохиолч Бурханы өмнө нүгэл үйлдээгүй - тэр авьяас чадвараа газарт булаагүй. 1847 онд анхны бүтээлээ хэвлүүлснээс хойш Островский 47 жүжгийн зохиол бичиж, Европ хэлнээс хорь гаруй жүжгийг орчуулжээ. Мөн түүний бүтээсэн ардын театрт нийтдээ мянга орчим жүжигчин бий.
Александр Николаевич нас барахынхаа өмнөхөн 1886 онд Л.Н.Толстойоос захидал хүлээн авсан бөгөөд тэнд гайхалтай зохиол зохиолч: "Хүмүүс таны зүйлийг хэрхэн уншиж, сонсож, санаж байдгийг би өөрийн туршлагаасаа мэддэг тул одоо танд туслахыг хүсч байна. Бодит байдал дээр та ямар ч эргэлзээгүйгээр хурдан болоорой - өргөн утгаараа бүх ард түмний зохиолч.

Намтар) нь асар их юм: Агуу багш нар болох Пушкин, Грибоедов, Гоголь нарын үйл ажиллагаатай нягт зэргэлдээх Островский ч гэсэн үгээ хэлсэн, хүчтэй, ухаалаг байв. Зохиолын арга барил, уран сайхны үзэл бодлоороо реалист тэрээр Оросын уран зохиолд Оросын амьдралаас авсан ер бусын олон янзын зураг, төрлийг өгчээ.

Александр Николаевич Островский. Боловсролын видео

"Түүний бүтээлүүдийг уншихад хүн Оросын амьдралын асар өргөн цар хүрээ, төрөл, дүр, байр суурь, элбэг дэлбэг байдал, олон янз байдалд шууд гайхдаг. Калейдоскопын нэгэн адил оросын янз бүрийн сэтгэлгээтэй хүмүүс бидний нүдэн дээр өнгөрч байна - энд дарангуйлагч худалдаачид, тэдний дарамтанд орсон хүүхдүүд, өрхүүд, - энд газрын эзэд, газрын эзэд - Оросын өргөн уудам зан чанар, амьдралаар шатаж, махчин амьтан хүртэл байдаг. нялцгай биетэй, цэвэр ариун сэтгэлтэй, ёс суртахууны хэм хэмжээг мэддэггүй увайгүй хүмүүсээс эхлээд хүнд суртлын хамгийн дээд шатнаас эхлээд дүр төрхөө алдсан хүмүүс хүртэл хүнд суртлын ертөнц, янз бүрийн төлөөлөгчдөөр солигддог. Бурханы дүр төрх, өчүүхэн архичин, хэрүүлч, - шинэчлэлийн өмнөх шүүхийн бүтээгдэхүүн, дараа нь тэд зүгээр л өдөр хоногоос шударга, шударга бусаар амьдардаг үндэслэлгүй хүмүүс - бүх төрлийн бизнесмен, багш, дэндүү дэгээчид, аймгийн жүжигчид, жүжигчид явдаг. Тэдний эргэн тойрон дахь бүх ертөнцтэй .. Үүнтэй зэрэгцэн Оросын алс холын түүх, домогт өнгөрсөн үе нь 17-р зууны Ижил мөрний эрэлхэг зоригтнууд, аймшигт хаан Иван Васильевичийн амьдралыг харуулсан уран сайхны зураг хэлбэрээр өнгөрдөг. Хөнгөмсөг Dm-тэй холбоотой асуудал Итриа, зальтай Шуйский, агуу Нижний Новгород Минин, боярууд, цэргийн хүмүүс, тэр үеийн хүмүүс "гэж хувьсгалын өмнөх шүүмжлэгч Александровский бичжээ.

Островский бол Оросын хамгийн тод үндэсний зохиолчдын нэг юм. Оросын амьдралын хамгийн консерватив давхаргыг гүн гүнзгий судалсны дараа тэрээр энэ амьдралд эртний үеийн сайн ба муу үлдэгдлийг авч үзэх боломжтой болсон. Тэрээр Оросын бусад зохиолчдоос илүү Оросын ард түмний сэтгэл зүй, ертөнцийг үзэх үзлийг бидэнд бүрэн дүүрэн танилцуулсан.

Александр Николаевич Островский (1823-1886)дэлхийн жүжгийн томоохон төлөөлөгчдийн дунд зүй ёсоор байр сууриа эзэлдэг.

Жил бүр дөч гаруй жилийн турш Оросын шилдэг сэтгүүлүүдэд хэвлүүлж, Санкт-Петербург, Москвагийн эзэн хааны театрын тайзнаа жүжиг тавьж байсан Островскийн үйл ажиллагааны ач холбогдол нь утга зохиол, театрын урлагт томоохон үйл явдал болсон юм. Тухайн үеийн амьдралыг И.Гончаровын жүжгийн зохиолчид хаягласан алдарт захидалд товч боловч үнэн зөв дүрсэлсэн байдаг. “Та уран зохиолд бэлэг болгон бүхэл бүтэн урлагийн бүтээлийн номын сан авчирч, тайзан дээр өөрийн гэсэн өвөрмөц ертөнцийг бий болгосон. Та Фонвизин, Грибоедов, Гоголь нарын тулгын чулууг тавьсан барилгыг ганцаараа дуусгасан. Харин та нараас хойш л бид оросууд учраас "Бид өөрсдийн гэсэн орос, үндэсний театртай" гэж бардам хэлж чадна. Үүнийг шударгаар "Островскийн театр" гэж нэрлэх ёстой.

Островский яриагаа эхлэв бүтээлч арга 40-өөд онд, Гоголь, Белинскийн амьд байх үед, 80-аад оны хоёрдугаар хагаст, А.П.

Жүжгийн зохиолчийн бүтээл, театрын репертуарыг бий болгох нь төрийн өндөр үйлчилгээ гэсэн итгэл үнэмшил нь Островскийн үйл ажиллагаанд нэвтрэн орж, удирдан чиглүүлсэн. Тэрээр уран зохиолын амьдралтай органик холбоотой байв. Залуу насандаа жүжгийн зохиолч шүүмжлэлтэй нийтлэл бичиж, "Москвитянины" редакцийн ажилд оролцож, энэхүү консерватив сэтгүүлийн чиглэлийг өөрчлөхийг хичээж, дараа нь Современник, Отечественные Запискид хэвлүүлж байхдаа Н.А.Некрасов, Л.Н.Толстой, И.С. Тургенев, И.А.Гончаров болон бусад зохиолчид. Тэдний ажлыг дагаж, уран бүтээлийнх нь талаар ярилцаж, жүжгийнхээ талаар санал бодлыг нь сонссон.

Хэзээ нэгэн цагт улсын театруудТэд албан ёсоор "эзэн хааны" гэж тооцогддог байсан бөгөөд Шүүхийн яамны хяналтанд байсан бөгөөд мужийн зугаа цэнгэлийн байгууллагуудыг бизнес эрхлэгчдийн бүрэн мэдэлд шилжүүлж, Островский театрын бизнесийг бүхэлд нь өөрчлөх санааг дэвшүүлэв. Орос. Тэрээр шүүх болон арилжааны театрыг ардын театраар солих шаардлагатай гэж үзжээ.

Тусгай нийтлэл, тэмдэглэлд энэ санааг онолын боловсруулалтаар хязгаарлагдахгүй, жүжгийн зохиолч олон жилийн туршхэрэгжүүлэхийн төлөө бараг тэмцсэн. Түүний театрын талаархи үзэл бодлоо ухамсарласан гол чиглэл бол түүний ажил, жүжигчидтэй ажиллах явдал байв.

Жүжгийн уран зохиолын үндэс болсон драматурги Островский түүнийг тодорхойлох элемент гэж үзсэн. Үзэгчдэд "Оросын амьдрал, Оросын түүхийг тайзан дээр үзэх" боломжийг олгодог театрын репертуар нь түүний үзэл баримтлалын дагуу "хүмүүс бичихийг хүсч байгаа, ардын уран зохиолч бичих үүрэгтэй" ардчилсан олон нийтэд чиглэсэн байв. ." Островский зохиолчийн театрын зарчмуудыг хамгаалсан. Тэрээр Шекспир, Мольер, Гёте нарын театруудыг энэ төрлийн үлгэр жишээ туршилт гэж үзсэн. Жүжигчдийн багш, найруулагчийн тайзан дээрх драмын бүтээлийн зохиолч, тэдгээрийн орчуулагч хоёрын нэг хүний ​​​​хослол нь Островскийд уран сайхны бүрэн бүтэн байдал, театрын органик үйл ажиллагааны баталгаа мэт санагдаж байв. Энэхүү санаа нь найруулгагүй, театрын үзвэрийг хувь хүн, "ганцаарчилсан" жүжигчдийн тоглолтод уламжлалт чиг баримжаагаар илэрхийлсэн нь шинэлэг бөгөөд үр дүнтэй байв. Найруулагч нь театрын гол дүр болсон өнөө үед ч түүний ач холбогдол дуусаагүй байна. Үүнд итгэлтэй байхын тулд Б.Брехтийн “Берлинерийн чуулга” театрыг эргэн санахад хангалттай.

Хүнд суртлын удирдлагын инерци, утга зохиол, театрын сонирхлыг даван туулж, Островский жүжигчидтэй хамтран ажиллаж, Малый Москва, Александрия Петербургийн театруудад шинэ жүжгүүдийнхээ найруулгыг байнга найруулж байв. Түүний санааны мөн чанар нь уран зохиолын театрт үзүүлэх нөлөөг хэрэгжүүлэх, нэгтгэх явдал байв. Үндсэндээ тэрээр 70-аад оны эсгийг улам бүр буруушааж байв. драмын зохиолчдын жүжигчдийн амтанд захирагдах байдал - тайзны дуртай хүмүүс, тэдний өрөөсгөл ойлголт, хүсэл тэмүүлэл. Үүний зэрэгцээ Островский театргүйгээр драмын урлагийг төсөөлөөгүй. Түүний жүжгүүдийг жинхэнэ жүжигчид, уран бүтээлчдийн шууд хүлээлтээр бичсэн. Сайн жүжиг бичихийн тулд зохиолч тайзны хууль, театрын цэвэр хуванцар талыг бүрэн эзэмшсэн байх ёстой гэдгийг онцолсон юм.

Жүжгийн зохиолч бүрээс хол, тайзны уран бүтээлчдийн эрх мэдлийг өгөхөд бэлэн байв. Өөрийн гэсэн өвөрмөц драмын урлаг, тайзан дээр өөрийн гэсэн өвөрмөц ертөнцийг бүтээсэн зохиолч л уран бүтээлчдэд хэлэх үгтэй, тэдэнд зааж сургах зүйлтэй гэдэгт итгэлтэй байв. Островскийн орчин үеийн театрт хандах хандлагыг түүний уран сайхны систем тодорхойлсон. Островскийн жүжгийн баатар нь ард түмэн байв. Түүний жүжгүүдэд бүхэл бүтэн нийгэм, цаашлаад ард түмний нийгэм-түүхийн амьдрал гарч ирэв. Островскийн бүтээлд харилцан эсрэг байр сууринаас хандсан шүүмжлэгчид Н.Добролюбов, А.Григорьев нар зохиолчийн дүрсэлсэн амьдралыг өөрөөр үнэлж байсан ч түүний бүтээлүүдээс ард түмний амьдралын бүрэн дүр зургийг олж харсан нь ямар ч шалтгаангүй юм. Зохиолчийн амьдралын олон нийтийн үзэгдэлд чиглэсэн энэхүү чиг баримжаа нь түүний хамгаалж байсан чуулгын жүжгийн зарчим, жүжгийн зохиолчийн эв нэгдлийн ач холбогдлын талаархи ухамсар, жүжигт оролцож буй жүжигчдийн багийн бүтээлч хүсэл эрмэлзлийн бүрэн бүтэн байдал зэрэгтэй нийцэж байв. .

Островский жүжгүүддээ гүн гүнзгий үндэс суурьтай нийгмийн үзэгдлийг дүрсэлсэн байдаг - мөргөлдөөн, гарал үүсэл, шалтгаан нь ихэвчлэн алс холын түүхэн эрин үеэс эхэлдэг. Нийгэмд үүсэж буй үр өгөөжтэй хүсэл эрмэлзэл, түүн дээр гарч буй шинэ бузар мууг олж харж, харуулсан. Түүний жүжгүүд дэх шинэ хүсэл эрмэлзэл, санаа бодлыг тээгчид хуучин, уламжлалт ёс заншил, үзэл бодолтой хатуу ширүүн тэмцэл хийхээс өөр аргагүй болж, шинэ бузар муу нь ард түмний олон зуун жилийн ёс суртахууны үзэл санаа, эсэргүүцлийн хүчтэй уламжлалтай мөргөлддөг. нийгмийн шударга бус байдал, ёс суртахууны худал байдалд.

Островскийн жүжгийн дүр бүр хүрээлэн буй орчин, түүний эрин үе, ард түмнийхээ түүхтэй органик холбоотой байдаг. Үүний зэрэгцээ, жирийн хүн, түүний үзэл баримтлал, дадал зуршил, үг яриа нь нийгэм, нийгэмтэй холбоотой байдаг. үндэсний энх тайван, Островскийн жүжгүүдийн анхаарлын төвд байдаг. Хүний хувь заяа, хувь хүний, энгийн хүний ​​аз жаргал, аз жаргал, түүний хэрэгцээ, хувийн сайн сайхны төлөөх тэмцэл нь энэ жүжгийн зохиолчийн жүжиг, инээдмийн жүжгийг үзэгчдэд догдлуулдаг. Хүний байр суурь нь тэдэнд нийгмийн төлөв байдлын хэмжүүр болдог.

Түүгээр ч зогсохгүй Островскийн жүжгийн зохиол дахь хүний ​​​​бие даасан шинж чанарт хүмүүсийн амьдрал "нөлөөлөх" эрч хүч, зан чанар нь ёс зүй, гоо зүйн чухал ач холбогдолтой юм. Дүрслэл нь гайхалтай. Яг л Шекспирийн жүжгийн зохиолчид шиг эмгэнэлт баатарЁс суртахууны үнэлэмжийн хувьд үзэсгэлэнтэй эсвэл аймшигтай эсэх нь гоо үзэсгэлэнгийн хүрээнд багтдаг бөгөөд Островскийн жүжгүүдэд баатар нь ердийн байдлынхаа хэрээр гоо зүйн, зарим тохиолдолд оюун санааны баялаг юм. , түүхэн амьдралболон хүмүүсийн соёл. Островскийн жүжгийн энэ онцлог нь жүжигчин бүрийн жүжигт анхаарлаа хандуулж, жүжигчний тайзан дээр дүр төрхийг харуулах, хувь хүний, анхны нийгмийн дүрийг тод, сэтгэл татам байдлаар бүтээх чадварыг урьдчилан тодорхойлсон. Островский тухайн үеийн шилдэг уран бүтээлчдийн энэ чадварыг онцгой үнэлж, түүнийг хөгжүүлэхэд нь тусалж, урамшуулж байв. Тэрээр А.Е.Мартыновт хандан: “... Туршлагагүй гараар зурсан хэд хэдэн шинж чанараас та уран сайхны үнэнээр дүүрэн эцсийн төрлүүдийг бүтээсэн. Тийм учраас та нар зохиолчдод хайртай билээ” (12, 8).

Островский театрын үндэстний тухай, жүжиг, инээдмийн жүжгийг нийт ард түмэнд зориулан бичдэг тухай яриагаа “... драмын зохиолчид үүнийг ямагт санаж байх ёстой, тэд тод, хүчтэй байх ёстой” (12, 123) гэсэн үгээр дуусгав.

Зохиолчийн бүтээлч байдлын тод байдал, хүч чадал нь түүний жүжгүүдэд бий болсон төрлүүдээс гадна орчин үеийн нийгмийн амьдралын гол мөргөлдөөнийг тусгасан энгийн амьдралын тохиолдлуудад тулгуурласан түүний бүтээлүүдийн зөрчилдөөнөөр илэрхийлэгддэг.

Островский А.Ф.Писемскийн "Гудас" түүхийг эерэгээр үнэлж, анхны нийтлэлдээ: "Түүхийн сонирхол нь амьдрал шиг энгийн бөгөөд сургамжтай юм. Анхны дүрүүд, үйл явдлын жам ёсны бөгөөд маш драмын явцын ачаар дэлхийн туршлагаас олж авсан эрхэмсэг сэтгэлгээ гэрэлтдэг. Энэ түүх бол үнэхээр урлагийн бүтээл юм” (13, 151). Үйл явдлын байгалийн драмын явц, анхны дүрүүд, жирийн хүмүүсийн амьдралыг дүрслэх - Писемскийн түүхэн дэх жинхэнэ уран сайхны эдгээр шинж тэмдгүүдийг жагсаахад залуу Островский драмын урлаг болох даалгаврын талаархи эргэцүүлэлээсээ эхлэсэн нь дамжиггүй. Онцлог нь Островский утга зохиолын бүтээлийн сургамжтай байдалд ихээхэн ач холбогдол өгдөг. Урлагийн сургамжтай чанар нь түүнд урлагийг харьцуулж, амьдралд ойртуулах үндэслэлийг өгдөг. Островский театр нь ханан дотроо олон янзын үзэгчдийг цуглуулж, гоо зүйн таашаал авах мэдрэмжээр нэгтгэж, нийгмийг хүмүүжүүлэх (12, 322-ыг үзнэ үү), энгийн, бэлтгэлгүй үзэгчдэд "амьдралыг анх удаа ойлгоход" туслах ёстой гэж үздэг. 12, 158), мөн "зайлж чадахгүй байгаа бодлын бүхэл бүтэн хэтийн төлөвийг" өгөх боловсролтой (мөн тэнд.).

Үүний зэрэгцээ хийсвэр дидактик нь Островскийд харь байв. "Хүн бүр сайхан бодолтой байж болно, гэхдээ зөвхөн сонгогдсон хүмүүс л оюун ухаан, зүрх сэтгэлд нь өгөгддөг" (12, 158) гэж тэрээр уран сайхны ноцтой асуудлуудыг сургах яриа, нүцгэн хандлагаар сольдог зохиолчдыг элэглэн дурсав. Амьдралын тухай мэдлэг, түүнийг үнэн бодитоор дүрслэн харуулах, нийгэмд тулгамдсан, ээдрээтэй асуудлуудыг эргэцүүлэн бодох нь театрын олон нийтэд хүргэх ёстой зүйл, тайзыг амьдралын сургууль болгодог зүйл юм. Зураач үзэгчдэд сэтгэж, мэдрэхийг сургадаг боловч түүнд бэлэн шийдлүүдийг өгдөггүй. Амьдралын мэргэн ухаан, сургамжийг илчилдэггүй, харин түүнийг тунхагласан нийтлэг үнэнээр сольдог дидактик драматурги нь уран сайхны шинж чанартай биш, харин гоо зүйн сэтгэгдэл төрүүлэхийн тулд театрт ирдэг нь шударга бус юм.

Островскийн эдгээр санаа нь түүний түүхэн жүжигт хандах хандлагад өвөрмөц хугарлыг олсон. Жүжгийн зохиолч “Түүхэн жүжиг, шастир” ... “хүмүүсийн өөрийгөө танин мэдэхүйг хөгжүүлж, эх орноо гэсэн ухамсартай хайрыг хүмүүжүүлдэг” (12, 122) гэж үзжээ. Үүний зэрэгцээ тэрээр аль нэг хандлагатай санааны төлөө өнгөрсөн үеийг мушгин гуйвуулах нь биш, мелодрамын түүхэн үйл явдалд үзүүлэх гадаад тайзны нөлөөг тооцдоггүй, шинжлэх ухааны нэг сэдэвт зохиолыг харилцан яриа хэлбэрт оруулах нь биш, харин Өнгөрсөн зууны амьд бодит байдлыг тайзан дээр жинхэнэ уран бүтээлээр амжуулах нь эх оронч тоглолтын үндэс болж чадна. Ийм үзүүлбэр нь нийгэмд өөрийгөө танин мэдэхэд тусалж, эргэцүүлэн бодоход түлхэц өгч, эх орноо хайрлах сэтгэлийг ухамсрын шинж чанартай болгодог. Островский жил бүр бүтээдэг жүжгүүд нь орчин үеийн театрын репертуарын үндэс суурийг бүрдүүлдэг гэж ойлгосон. Үлгэр жишээ репертуар байхгүй бол драмын жүжгийн төрлүүдийг тодорхойлж, орчин үеийн Оросын амьдралыг харуулсан жүжиг, инээдмийн жүжиг, түүхэн шастируудаас гадна үзвэр үйлчилгээ, хөгжим, бүжиг дагалдуулсан баярын тоглолтод зориулсан үлгэрийн жүжгүүдийг зохион бүтээсэн. өнгөлөг ардын үзвэр болгон. Жүжгийн зохиолч яруу найргийн уран зөгнөл, үзэсгэлэнт байдлыг гүн гүнзгий уянгын болон гүн ухааны агуулгатай хослуулсан "Цасан охин" хаврын үлгэрийг бүтээжээ.

Островский Оросын уран зохиолд Пушкин, Гоголын өв залгамжлагчаар орж ирэв. үндэсний жүжгийн зохиолч, театр, жүжгийн нийгмийн чиг үүргийг эрчимтэй тусгаж, өдөр тутмын, танил бодит байдлыг хошин шог, жүжгээр дүүрэн үйл явдал болгон хувиргаж, хэл мэддэг, ард түмний амьд яриаг анхааралтай сонсож, түүнийг уран сайхны илэрхийлэх хүчирхэг хэрэгсэл болгох .

Островскийн "Манай ард түмэн - суурин болцгооё!" (Анх "Дампуурсан" нэртэй) үндэсний хошигнол жүжгийн үргэлжлэл, "Байцаагч"-ын дараа дараагийн "тоо" гэж үздэг байсан бөгөөд Островский үүнийг онолын тунхаглалаар угтварлах эсвэл тусгай өгүүлэлд түүний утгыг тайлбарлах бодолгүй байсан. , нөхцөл байдал түүнийг драмын зохиолчийн ажилд хандах хандлагыг тодорхойлоход хүргэв.

Гоголь "Театрын аялал"-даа: "Хачирхалтай нь: Миний жүжигт байсан шударга царайг хэн ч анзаараагүйд харамсаж байна" ... "Энэ шударга, эрхэмсэг царай инээд"..." Би хошин шогийн жүжигчин, би түүнд шударгаар үйлчилсэн тул би түүний зуучлагч болох ёстой.

"Миний дэгжин байдлын тухай ойлголтын дагуу инээдмийн урлагийг ёс суртахууны зорилгодоо хүрэх хамгийн сайн хэлбэр гэж үзэж, амьдралыг энэ хэлбэрээр хуулбарлах чадварыг өөртөө хүлээн зөвшөөрч, би инээдмийн зохиол бичих эсвэл юу ч бичихгүй байсан" гэж Островский хүсэлтдээ дурджээ. Москвагийн боловсролын дүүргийн итгэмжлэгдсэн төлөөлөгч В.И. Назимовт өгсөн тоглолтынхоо талаар (14, 16). Авьяас чадвар нь түүнд урлаг, ард түмний өмнө үүрэг хүлээдэг гэдэгт бат итгэлтэй байдаг. Островскийн инээдмийн утга санааны тухай бардам үг Гоголын сэтгэлгээний хөгжил мэт сонсогдоно.

Белинскийн 40-өөд оны зохиолчдод өгсөн зөвлөмжийн дагуу. Островский урьд өмнө нь уран зохиолд дүрслэгдээгүй амьдралын бага зэрэг судлагдсан хүрээг олж, түүнд үзэгээ зориулжээ. Тэр өөрөө өөрийгөө Замоскворечьегийн "нээгч", судлаач гэж тунхагладаг. Уншигчидтай танилцахыг зорьж буй зохиолчийн амьдралын тухай тунхаг нь Д.В.Григорович, Ф.И.Достоевский нарын бичсэн Некрасовын "Дөрөвдүгээр сарын нэгэн" альманахуудын нэг (1846)-ийн хошин шогийн "Удиртгал"-тай төстэй юм. Островский хэлэхдээ, "Одоог хүртэл хэнд ч дэлгэрэнгүй мэдэгдээгүй, аялагчдын хэн нь ч тайлбарлаагүй байсан улс орны тухай гэрэл гэгээ тусгадаг" гар бичмэлийг 1847 оны 4-р сарын 1-нд олсон (13, 14). . "Замоскворецкийн оршин суугчийн тэмдэглэл" (1847) -аас өмнө уншигчдад хандсан уриалга нь зохиолч Гоголын дагалдагчдын өдөр тутмын хошин шогийн хэв маягт чиглэж байсныг гэрчилдэг.

Түүний дүрслэх сэдэв нь дэлхийн бусад улс орнуудаас нутаг дэвсгэрийн хувьд (Москвагийн голын эрэг) тусгаарлагдсан, амьдралын хэв маягийг консерватив тусгаарлалтаар тусгаарлагдсан өдөр тутмын амьдралын тодорхой "хэсэг" байх болно гэж бичээд зохиолч юу гэж бодож байна. Энэ тусгаарлагдсан бөмбөрцгийг Оросын салшгүй амьдралд байрлуул.

Островский Замоскворечьегийн зан заншлыг бусад Москвагийн зан заншилтай харьцуулж, ялгаатай боловч бүр илүү ойртуулдаг. Ийнхүү Островскийн зохиолуудад өгөгдсөн Замоскворечье хотын зургууд нь Санкт-Петербургийг уламжлалын хот хэмээн түүхэн дэвшлийг агуулсан хот хэмээн эсэргүүцэж, Гоголын "1836 оны Петербургийн тэмдэглэл" болон Белинскийн өгүүлэлд дурдсан Москвагийн ерөнхий шинж чанартай нийцэж байв. "Петербург ба Москва".

Залуу зохиолчийн Замоскворечье ертөнцийн талаарх мэдлэгийнхээ үндэс болгон тавьж буй гол асуудал бол уламжлалын энэ хаалттай ертөнц дэх харилцан хамаарал, оршин тогтнохын тогтвортой байдал, идэвхтэй зарчим, хөгжлийн чиг хандлага юм. Замоскворечье хотыг Москвагийн уламжлалын хамгийн хуучинсаг, хөдлөшгүй хэсэг гэж дүрсэлсэн Островский түүний зурж буй амьдралын хэв маяг нь гаднах зөрчилдөөнгүй байдлаасаа харахад энгийн зүйл мэт санагдаж магадгүй юм. Тэрээр Замоскворечье дахь амьдралын дүр зургийг ийм төсөөллийг эсэргүүцэв. Тэрээр Москвагаас цааш орших амьдралын хэв маягийг тодорхойлдог: "... инерцийн хүч, мэдээ алдалт, өөрөөр хэлбэл хүнийг саатуулдаг"; Тэгээд өөрийн бодлоо тайлбарлав: "Би энэ хүчийг Замоскворецкая гэж нэрлэсэн нь шалтгаангүй: Москва голын цаана түүний хаант улс, түүний хаан ширээ бий. Тэр нэг хүнийг чулуун байшинд оруулж, төмөр хаалгыг нь түгжиж, хөвөнтэй дээл өмсгөж, муу сүнсдааман хаалган дээр загалмай, муу хүмүүсээс хашаандаа нохой оруулдаг. Тэрээр цонхны дэргэд шил байрлуулж, жилийн хувь хэмжээгээр загас, зөгийн бал, байцаа худалдаж авч, ирээдүйд хэрэглэх эрдэнэ шишийн үхрийн махыг давсалдаг. Ээж нь унтаж байгаа хүүхдээс ялаа хөөдөгтэй адил тэр эр хүнийг таргалуулж, халамжтай гараараа духан дээрх сэтгэлийг нь зовоосон бодлуудыг нь зайлуулдаг. Тэр бол хууран мэхлэгч, тэр үргэлж "гэр бүлийн аз жаргал" мэт дүр эсгэдэг бөгөөд туршлагагүй хүн түүнийг удахгүй танихгүй, магадгүй түүнд атаархах болно" (13, 43).

Замоскворечьегийн амьдралын мөн чанарыг харуулсан энэхүү гайхалтай шинж чанар нь "Замоскворецкаягийн хүч" -ийг халамжтай эх, зангидсан гогцоотой харьцуулах, үхэл гэдэгтэй ижил утгатай, мэдээ алдуулах зэрэг харилцан зөрчилтэй мэт дүр зураг-үнэлгээг хослуулсан нь гайхалтай юм; бүтээгдэхүүн худалдан авах, хүний ​​сэтгэхүй зэрэг алс холын үзэгдлүүдийн хослол; зэрэг өөр өөр ухагдахуунуудын нэгдэл гэр бүлийн аз жаргалцэцэглэн хөгжсөн гэрт, шоронд ургасан, хүчтэй, хүчирхийлэлтэй. Островский төөрөгдөлд орох орон зай үлдээдэггүй бөгөөд сайн сайхан байдал, аз жаргал, хайхрамжгүй байдал нь хүнийг боолчлох, түүнийг алах гэсэн заль мэх юм гэдгийг шууд тунхаглаж байна. Патриархын амьдралын хэв маяг нь хаалттай, бие даасан гэр бүлийн эсийг хангах бодит ажилд захирагддаг. материаллаг сайн сайхан байдалболон тайтгарал. Гэсэн хэдий ч патриархын амьдралын хэв маягийн тогтолцоо нь ёс суртахууны тодорхой үзэл баримтлал, тодорхой ертөнцийг үзэх үзэлтэй салшгүй холбоотой юм: гүн гүнзгий уламжлалт үзэл, эрх мэдэлд захирагдах, бүх үзэгдэлд шаталсан хандлага, байшин, гэр бүл, үл хөдлөх хөрөнгө, хувь хүмүүсийг харилцан хамааралгүй болгох.

Ийм амьдралын идеал бол амар амгалан, өдөр тутмын амьдралын хэв маягийн хувиршгүй байдал, бүх санаа бодлын эцсийн байдал юм. Островский санамсаргүй байдлаар "тайван бус" гэсэн тодорхойлолтыг байнга өгдөг бодол санааг энэ ертөнцөөс хөөж, хууль бус гэж үздэг. Ийнхүү Замоскворецкийн оршин суугчдын ухамсар нь тэдний амьдралын хамгийн тодорхой, материаллаг хэлбэрүүдтэй нягт уялдаатай болж хувирдаг. Амьдралын шинэ замыг эрэлхийлж буй тайван бус хүмүүсийн хувь заяаг шинжлэх ухаан хуваалцдаг - ухамсрын хөгжил дэвшлийн тодорхой илэрхийлэл, сониуч сэтгэлгээний хоргодох газар. Тэр сэжигтэй бөгөөд хамгийн сайн тохиолдолХамгийн энгийн практик тооцооны үйлчлэгчийн хувьд тэвчээртэй шинжлэх ухаан нь “эзэнд татвар төлдөг хамжлагатай адил” (13, 50).

Ийнхүү Москвагийн алслагдсан мужийн нэгэн дүүрэг болох эссе зохиолчийн судалсан хувийн амьдралын салбараас Замоскворечье нь патриархын амьдралын бэлгэдэл, харилцаа холбоо, нийгмийн хэлбэр, үзэл баримтлалын идэвхгүй, салшгүй тогтолцоо болж хувирдаг. Островский олон нийтийн сэтгэл зүй, бүхэл бүтэн нийгмийн орчны ертөнцийг үзэх үзэлд ихээхэн анхаарал хандуулж, уламжлалын эрх мэдэлд үндэслэсэн төдийгүй "хаалттай" үзэл бодлынхоо бүрэн бүтэн байдлыг хамгаалах үзэл суртлын хэрэгслийн сүлжээг бий болгодог. , нэг төрлийн шашин болж хувирах. Үүний зэрэгцээ тэрээр энэхүү үзэл суртлын тогтолцоо үүсч, оршин тогтнох түүхэн бодит байдлыг мэддэг. Замоскворецкийн практик байдлыг феодалын мөлжлөгтэй харьцуулах нь санамсаргүй байдлаар үүсдэггүй. Энэ нь шинжлэх ухаан, оюун ухаанд Замоскворецкийн хандлагыг тайлбарладаг.

"Улирал бүрийн хянагч хэрхэн бүжиглэж эхэлсэн тухай үлгэр..." (1843) хэмээх хамгийн анхны, одоо ч гэсэн оюутны дуураймал өгүүллэгтээ Островский "Москвагаас гадуур" мэдлэгт хандах хандлагын ерөнхий шинж чанаруудын чухал ерөнхий ойлголтыг илэрхийлсэн хошин томъёоллыг олсон. Зохиолч өөрөө үүнийг амжилттай гэж хүлээн зөвшөөрсөн нь ойлгомжтой, учир нь тэр үүнийг агуулсан харилцан яриаг товчилсон хэлбэрээр шилжүүлсэн. шинэ түүх"Замоскворецкийн оршин суугчийн тэмдэглэл" нэрээр хэвлэгдсэн "Иван Ерофеич". "Харуул нь "..." тийм хачирхалтай байсан тул та түүнээс асуухгүй, тэр юу ч мэдэхгүй. "Гэхдээ түүнийг яаж мэдэх вэ, мэдэхгүй зүйлээ" гэсэн ийм үг бий. Яг л философич шиг” (13, 25). Мэдлэг нь анхдагч бөгөөд шаталсан байдлаар, хүн бүр түүнээс багахан, хатуу тодорхойлогдсон хувийг "суллагдсан" гэж үздэг Замоскворечьегийн "философийн" бэлгэдлийн илэрхийлэлийг Островский харсан зүйр үг ийм юм; хамгийн агуу мэргэн ухаан бол сүнслэг эсвэл "Бурханаас өдөөгдсөн" хүмүүс - ариун тэнэгүүд, үзмэрчүүд юм; мэдлэгийн шатлалын дараагийн алхам нь гэр бүлийн баян болон ахмад настнуудад хамаарна; ядуус болон доод албан тушаалтнууд нийгэм, гэр бүл дэх байр сууриараа "мэдлэг" гэж хэлж чадахгүй (харуул "нэг зүйл дээр зогсож, юу ч мэдэхгүй, мэдэхгүй" - 13, 25).

Тиймээс Островский Оросын амьдралыг түүний тодорхой, тодорхой илрэлээр (Замоскворечьегийн амьдрал) судалж үзээд энэ амьдралын ерөнхий санааны талаар маш их бодож байв. Утга зохиолын үйл ажиллагааны эхний үе шатанд, түүний бүтээлч зан чанар дөнгөж бүрэлдэж, өөрийн гэсэн бичих замыг эрэлхийлж байх үед Островский патриархын уламжлалт амьдралын хэв маяг, тогтвортой үзэл бодлын нарийн төвөгтэй харилцан үйлчлэл гэж дүгнэжээ. түүний цээжинд бүрэлдэн бий болсон нийгмийн шинэ хэрэгцээ, ашиг сонирхлыг түүхэн дэвшлийн илэрхийлсэн сэтгэл санаа нь орчин үеийн нийгэм, ёс суртахууны төгсгөлгүй олон янзын мөргөлдөөн, зөрчилдөөний эх сурвалж юм. Эдгээр зөрчилдөөн нь зохиолчийг тэдэнд хандах хандлагаа илэрхийлж, улмаар тэмцэл, хөгжилд хөндлөнгөөс оролцохыг шаарддаг. драмын үйл явдлууд, энэ нь гаднах тайван, суурин амьдралын урсгалын дотоод оршихуйг бүрдүүлдэг. Зохиолчийн даалгаврын талаархи ийм үзэл баримтлал нь Островский хүүрнэл зохиолын төрлөөс эхлээд жүжгийн зохиолч болох мэргэжлээ харьцангуй хурдан ухамсарлахад хувь нэмэр оруулсан. Драмын хэлбэр нь Оросын нийгмийн түүхэн оршин тогтнох өвөрмөц байдлын талаархи түүний санаатай нийцэж байсан бөгөөд "түүх, боловсролын" тусгай төрлийн гэгээрлийн урлагт хүрэх хүсэл эрмэлзэлтэй "нийт" байв.

Островский жүжгийн гоо зүйг сонирхож, Оросын амьдралын драмын мөн чанарыг өвөрмөц, гүн гүнзгий хардаг нь түүний анхны томоохон инээдмийн кино болох "Манай хүмүүс - бид суурьших болно!" Энэ бүтээлийн асуудал, хэв маягийн бүтцийг тодорхойлсон. Инээдмийн кино "Өөрийн хүмүүс - шийдэцгээе!" урлагийн томоохон үйл явдал, цоо шинэ үзэгдэл гэж хүлээн авч байсан. Ханхүү В.Ф.Одоевский, Н.П.Огарев, гүн гүнж Е.П.Ростопчина ба И.С.Тургенев, Л.Н.Толстой, А.Ф.Писемский, А.А.Григорьев, Н.А.Добролюбов нар өөр өөр байр суурьтай байсан үеийнхэн үүн дээр нэгдэв. Тэдний зарим нь Островскийн инээдмийн жүжгийн ач холбогдлыг Оросын нийгмийн хамгийн идэвхгүй, завхарсан ангиудын нэгийг буруушааж, зарим нь (дараа нь) нийгмийн амьдралын нийгэм, улс төр, сэтгэл зүйн чухал үзэгдэл болох дарангуйллыг нээн илрүүлэхэд, зарим нь онцгой байдлаар олж харсан. , баатруудын цэвэр орос өнгө аяс, тэдний дүрийн өвөрмөц байдал, дүрсэлсэн үндэсний онцлог шинж чанар. Жүжгийн сонсогч, уншигчдын хооронд ширүүн маргаан байсан (түүнийг тайзнаа тавихыг хориглосон) боловч үйл явдлын мэдрэмж, мэдрэмж нь бүх уншигчдад нийтлэг байв. Оросын олон сайхан нийгмийн инээдмийн кинонд ("Ургууль", "Ухаан нь халаг", "Засгийн газрын байцаагч") багтсан нь уг бүтээлийн тухай ярианы нийтлэг зүйл болжээ. Гэсэн хэдий ч тэр үед "Өөрийн хүмүүсээ - шийдэцгээе!" Инээдмийн киног бүгд анзаарсан. алдартай өмнөх үеийнхээс эрс ялгаатай. "Дархан ургах", "Байцаагч" нь үндэсний болон ерөнхий ёс суртахууны асуудлыг хөндөж, "багасгасан" хувилбарыг дүрсэлсэн. нийгмийн орчин. Фонвизинтэй хамт эдгээр нь харуулын офицерууд, өндөр соёлтой хүн, баян Стародумаар хичээл заадаг дунд зэргийн аймгийн газрын эзэд юм. Гоголд Санкт-Петербургийн аудиторын сүнсний өмнө чичирч буй алслагдсан, дүлий хотын албаны хүмүүс байдаг. Хэдийгээр Гоголын хувьд Ерөнхий байцаагчийн баатруудын аймгийн шинж чанар нь хаа сайгүй байдаг бүдүүлэг, бүдүүлэг байдал нь "хувцасласан" "хувцас" байсан ч олон нийт дүрсэлсэн нийгмийн бодит байдлыг эрс хүлээн зөвшөөрсөн. Грибоедовын "Сэтгэлийн гаслан" зохиолд Фамусовын нийгэмлэгийн "муж" болон түүн шиг Москвагийн язгууртнуудын ёс заншил нь Гэгээнтний үзэл суртлын болон инээдмийн үйл явдлын өрнөлөөс олон талаараа ялгаатай.

Гурван алдартай инээдмийн кинонд соёл, нийгмийн өөр түвшний хүмүүс хүрээлэн буй орчны ердийн амьдралын хэв маягт халдаж, тэдний харагдахаас өмнө үүссэн, нутгийн оршин суугчдын үүсгэсэн сонирхлыг устгаж, өөрсдийн, онцгой зөрчилдөөнийг дагуулж, бүхэл бүтэн хүмүүсийг хүчээр шахдаг. Түүний эв нэгдлийг мэдрэх, шинж чанарыг харуулах, харийн, дайсагнасан элементтэй тулалдах зорилгоор хүрээлэн буй орчныг дүрсэлсэн. Фонвизины хувьд "орон нутгийн" орчин нь илүү боловсролтой, нөхцөлт байдлаар (зохиогчийн зориудаар хамгийн тохиромжтой дүр төрхөөр) хаан ширээнд ойртдог. “Ерөнхий байцаагч”-д “Таамаглал” бий ("Театрын аялал"-аас "Засаг дарга нар хурдан байсан гэж бодож байна, гэхдээ хааны хэлмэгдүүлэлт ирэхэд бүгд цонхийсон" гэсэн ард түмний хэлсэн үгийг харна уу). Гэхдээ Гоголын инээдмийн жүжигт тэмцэл нь илүү "драмын" бөгөөд хувьсах шинж чанартай байдаг ч түүний "төөрөгдөл" болон үндсэн нөхцөл байдлын хоёрдмол утга нь (аудиторын төсөөллийн шинж чанараас шалтгаалж) түүний бүх эргэлтэд инээдэмтэй байдлыг өгдөг. Woe from Wit-д хүрээлэн буй орчин нь "гадны хүнийг" ялдаг. Үүний зэрэгцээ гурван инээдмийн кинонд гаднаас орж ирсэн шинэ явуулга эхийг нь устгадаг. "Доорх" кинонд Простаковагийн хууль бус үйлдлийг илчилж, түүний эд хөрөнгийг асран хамгаалагчид авсан нь Митрофан, Скотинин нарын Софиятай гэрлэх тухай халдлагыг цуцалсан юм. Woe from Wit кинонд Чацкийн нэвтрэлт нь Софиягийн Молчалинтай романтик харилцааг сүйрүүлдэг. "Ерөнхий байцаагч"-д "Гарт нь хөвж байгаа юмыг" орхиж дасаагүй албан тушаалтнууд "Аудитор"-ын дүр төрхөөс болж бүх зуршил, ажлаа орхихоос өөр аргагүй болдог.

Островскийн инээдмийн жүжгийн үйл ажиллагаа нь нэгэн төрлийн орчинд өрнөж, нэгдмэл байдлыг "Манай ард түмэн - суурин болгоцгооё!" гэсэн гарчигтайгаар онцлон тэмдэглэв.

Гурван мундаг инээдмийн кинонд нийгмийн орчинг дээд түвшний сэхээтэн, зарим талаараа "шинэ ирсэн" хүн шүүдэг байсан. нийгмийн харилцаатойрог, гэхдээ эдгээр бүх тохиолдолд үндэсний асуудлуудыг язгууртнууд эсвэл хүнд суртлын хүрээнд гаргаж, шийдвэрлэдэг байв. Островский худалдаачин ангиудыг үндэсний асуудлыг шийдвэрлэх гол төв болгожээ - түүнээс өмнө уран зохиолд ийм чадвараар дүрслэгдэж байгаагүй анги. Худалдааны анги нь доод ангиудтай органик холбоотой байв - тариачид, ихэвчлэн хамжлага тариачид, разночинцы; энэ нь 40-50-аад онд эв нэгдэл нь сүйрээгүй байсан "гуравдагч эрх мэдлийн" нэг хэсэг байв.

Островский бол язгууртнуудын амьдралаас ялгаатай худалдаачдын өвөрмөц амьдралаас Оросын нийгмийн хөгжлийн түүхэнд тогтсон шинж чанаруудын илэрхийлэл болсон анхны хүн юм. Энэ бол "Өөрийн хүмүүсээ - шийдэцгээе!" Инээдмийн киноны нэг шинэлэг зүйл байв. Түүний тавьсан асуултууд маш ноцтой бөгөөд нийт нийгмийг түгшээж байв. "Нүүр муруй байвал толинд буруутгах зүйл байхгүй!" - Гоголь Оросын нийгэмд бүдүүлэг илэн далангүй хандаж Ерөнхий байцаагчид хандсан. "Өөрийн хүмүүс - суурьшцгаая!" - Островский зальтайгаар үзэгчдэд амлав. Түүний жүжгийг өмнөх драмын жүжгээс илүү өргөн, ардчилсан үзэгчдэд зориулж, Большовын гэр бүлийн эмгэнэлт жүжиг ойрхон боловч түүний ерөнхий ач холбогдлыг ойлгох чадвартай үзэгчдэд зориулагдсан байв.

Островскийн инээдмийн кинонд гэр бүлийн харилцаа, өмчийн харилцаа нь нийгмийн олон чухал асуудлуудтай нягт холбоотой гарч ирдэг. Эртний уламжлал, ёс заншлаа хадгалсан консерватив эдлэн газар болох худалдаачдын анги Островскийн жүжигт амьдралын хэв маягийн бүх өвөрмөц байдлаар дүрслэгдсэн байдаг. Үүний зэрэгцээ зохиолч энэхүү консерватив ангийн улс орны ирээдүйн ач холбогдлыг хардаг; худалдаачдын амьдралыг дүрсэлсэн нь түүнд патриархын харилцааны хувь заяаны асуудлыг хөндөх үндэслэлийг өгч байна. орчин үеийн ертөнц. Гол дүр нь хөрөнгөтний ёс суртахуун, үзэл санааг шингээсэн Диккенс "Домбей ба хүү" романы дүн шинжилгээг тоймлон өгүүлэхдээ Островский: "Компанийн нэр төр бол бүх зүйл, компанийн нэр төрийг золиослох болтугай. нь бүх үйл ажиллагаа эхэлдэг эхлэл юм. Диккенс энэ эхлэлийн худал хуурмаг байдлыг бүхэлд нь харуулахын тулд түүнийг өөр эхлэлтэй - янз бүрийн илрэлүүд дэх хайртай холбож өгдөг. Энд романыг дуусгах шаардлагатай байсан ч Диккенс ингэж хийдэггүй; тэр Уолтерийг далайн цаанаас, Флоренцийг ахмад Кутлтай нуугдаж, Уолтертэй гэрлэхээр албадаж, Домбейг наманчилж, Флоренцийн гэр бүлд багтах болно "(13, 137-138). Диккенс ёс суртахууны зөрчилдөөнийг шийдвэрлэхгүйгээр романаа дуусгах ёстой байсан бөгөөд "худалдаачны нэр төр" -ийг хүн төрөлхтний мэдрэмжийн ялалтыг харуулахгүй байх ёстой гэсэн итгэл үнэмшил нь хөрөнгөтний нийгэмд үүссэн хүсэл тэмүүлэл нь Островскийн онцлог шинж юм, ялангуяа анхны агуу инээдмийн жүжиг дээр ажиллаж байхдаа. . Хөгжил дэвшлийн аюулыг бүрэн ухаарсан (Диккенс үүнийг харуулсан) Островский ахиц дэвшил зайлшгүй, зайлшгүй гэдгийг ойлгож, түүнд агуулагдах эерэг зарчмуудыг олж харсан.

Инээдмийн кинонд "Өөрийн хүмүүс - бууцгаая!" тэрээр Оросын худалдаачны байшингийн тэргүүнийг дүрсэлсэн бөгөөд яг л баялгаараа бахархаж, энгийн хүний ​​мэдрэмжээс татгалзаж, Английн түнш Домбей шиг компанийн орлогыг сонирхож байв. Гэсэн хэдий ч Большов зөвхөн "компанийн нэр төр" хэмээх шүтээний үзэлд автдаггүй, харин эсрэгээрээ энэ үзэл баримтлалд харь хүн юм. Тэрээр бусад шүтээний зүйл дээр амьдардаг бөгөөд тэдгээрт хүний ​​бүх холбоог золиосолдог. Хэрэв Домбейгийн зан байдал нь арилжааны нэр төрийн хуулиар тодорхойлогддог бол Большовын зан байдал нь патриархын гэр бүлийн харилцааны дүрмээр тодорхойлогддог. Домбей компанийн нэр төрд үйлчлэх нь хүйтэн хүсэл тэмүүлэлтэй адил Большовын хувьд ч өрх толгойлсон патриархын хувьд эрх мэдлээ хэрэгжүүлэх нь хүйтэн хүсэл эрмэлзэл юм.

Өөрсдийн автократ ёсны ариун байдалд итгэх итгэлийг хөрөнгөтний ухамсартай хослуулан ашиг орлогоо нэмэгдүүлэх үүрэг, энэ зорилгын хамгийн чухал ач холбогдол, бусад бүх зүйлийг түүнд захируулах хууль ёсны байдал нь хуурамч дампуурлын зоригтой төлөвлөгөөний эх үүсвэр юм. баатрын ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог нь тодорхой харагдаж байна. Үнэн хэрэгтээ нийгэмд ач холбогдол нь нэмэгдэхийн хэрээр худалдааны салбарт үүсч буй эрх зүйн ойлголтууд бүрэн байхгүй, гэр бүлийн шатлалын халдашгүй байдлын талаарх харалган итгэл, төрөл төрөгсөд, гэр бүлийн харилцааны зохиомол зохиолоор худалдаа, бизнесийн үзэл баримтлалыг орлуулж байна. Энэ нь Большовыг худалдааны түншүүдийн хувьд энгийн бөгөөд хялбар аргаар баяжуулах санааг төрүүлж, охиныхоо дуулгавартай байдалд итгэх итгэл, Подхалюзинтэй гэрлэхийг зөвшөөрч, түүнийг болсон даруйдаа түүнд итгэх итгэлийг төрүүлдэг. хүргэн.

Большовын сонирхол бол "Доорх" кинонд Простаков, Скотинин нарын Софиягийн инжийг булаан авах оролдлого, "Ухаан нь халаг" кинонд Софиягийн Чимээгүйтэй романс, "Засгийн газрын байцаагч" кинонд гардаг "анхны" хуйвалдаан юм. " - жүжгийн явцад илчлэгдсэн албан тушаалтнуудын зүй бус үйлдлүүд (урвуу байдлаар). “Дампуурсан” жүжгийн хоёр дахь бөгөөд гол мөргөлдөөнийг бий болгож буй анхны явуулгыг устгагч бол Большовын “өөрийн” хүн Подхалюзин юм. Гэрийн тэргүүний хувьд гэнэтийн түүний зан авир нь патриархын гэр бүлийн харилцаа задарч, капиталист бизнес эрхлэлтийн ертөнцөд тэдэнд хандах аливаа уриалга нь хуурмаг шинж чанартай болохыг гэрчилж байна. Подхалюзин бол Большой патриархын амьдралын хэв маягийг илэрхийлдэг шиг хөрөнгөтний дэвшлийг илэрхийлдэг. Түүний хувьд зөвхөн албан ёсны хүндэтгэл байдаг - "баримт бичгийг зөвтгөх" нэр төрийн хэрэг, "компанийн нэр төр" гэсэн хялбаршуулсан дүр төрх юм.

70-аад оны эхээр Островскийн жүжигт. "Ой" аль хэдийн болон ахмад үеийн худалдаачин албан ёсны нэр хүндийн албан тушаалд тууштай зогсож, өрхүүдэд хязгааргүй патриархын эрх мэдлийг бий болгох зарчмуудыг зан үйлийн үндэс болох худалдааны хууль, дүрмийн санаатай төгс хослуулах болно. "Компанийн нэр төрийн хэрэг": "Хэрэв би бичиг баримтыг зөвтгөх юм бол энэ бол миний нэр төрийн хэрэг бөгөөд "..." Би эрэгтэй хүн биш, би дүрэм журамтай" гэж худалдаачин Восмибратов өөрийнхөө тухай хэлэв (6, 53). Гэнэн шударга бус Большовыг албан ёсоор шударга Подхалюзиний эсрэг түлхэж, Островский үзэгчдэд ёс зүйн шийдвэр гаргахыг санал болгоогүй боловч орчин үеийн нийгмийн ёс суртахууны байдлын талаар асуулт тавьжээ. Тэрээр амьдралын хуучин хэлбэрүүдийн мөхөл, эдгээр хуучин хэлбэрүүдээс аяндаа урган гарч ирдэг шинэ хэлбэрийн аюулыг харуулсан. Түүний жүжигт гэр бүлийн зөрчилдөөнөөр илэрхийлсэн нийгмийн зөрчил нь үндсэндээ байв түүхэн шинж чанар, түүний ажлын дидактик тал нь нарийн төвөгтэй бөгөөд хоёрдмол утгатай байв.

Дүрсэлсэн үйл явдлуудыг Шекспирийн "Хаан Лир" эмгэнэлт жүжгийн инээдмийн жүжигтэй холбосон нь зохиолчийн ёс суртахууны байр суурийг тодорхойлоход хувь нэмэр оруулсан. Энэхүү холбоо нь орчин үеийн хүмүүсийн дунд үүссэн. Зарим шүүмжлэгчдийн "худалдаачин хаан Лир" Большовын дүрээс өндөр эмгэнэлт явдлын шинж чанарыг олж харах, зохиолч түүнийг өрөвдөж байна гэж батлах оролдлого нь Большовыг дарангуйлагч байсан Добролюбовын хүчтэй эсэргүүцэлтэй тулгарсан. түүний уй гашуу нь дарангуйлагч, нийгэмд аюултай, хор хөнөөлтэй хувь хүн хэвээр байна. Добролюбовын Большовт хандах хандлага нь энэ баатрыг өрөвдөх сэтгэлийг үл тоомсорлож байсан нь гол төлөв шүүмжлэгч нь дотоодын дарангуйлал ба улс төрийн дарангуйлал хоёрын уялдаа холбоо, хувийн бизнест хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөхгүй байхаас хамааралтай болохыг хурц мэдэрсэнтэй холбоотой байв. нийгэмд бүхэлдээ хууль ёсны байдал. "Худалдаачин хаан Лир" нь түүнийг нийгмийг нам гүм байдал, ард түмний эрх ашгийн хомсдол, улс орны эдийн засаг, улс төрийн хөгжилд зогсонги байдалд оруулж, хадгалж буй нийгмийн үзэгдлүүдийн биелэл болгон хамгийн их сонирхож байв.

Островскийн жүжгийн Большовын дүрийг инээдмийн, буруутгасан байдлаар тайлбарласан нь гарцаагүй. Гэсэн хэдий ч түүний үйлдлийн гэмт хэрэг, үндэслэлгүй байдлыг бүрэн ойлгож чадахгүй байгаа энэ баатрын зовлон шаналал нь субьектив байдлаар гүн гүнзгий юм. Подхалюзин болон түүний охины урвасан байдал, хөрөнгөө алдсан нь Большовт үзэл суртлын дэг журамд хамгийн их урам хугарах, эртний үндэс суурь, зарчмууд нуран унасан гэсэн тодорхой бус мэдрэмжийг авчирч, дэлхийн төгсгөл шиг түүнийг цохив.

Боолчлолын уналт, хөрөнгөтний харилцааны хөгжил нь инээдмийн жүжгийг үгүйсгэх болно. Энэхүү үйл ажиллагааны түүхэн тал нь Большовын дүрийг "хүчтэй болгож" байхад түүний зовлон зүдгүүр нь зохиолч, үзэгчдийн сэтгэлд хариу үйлдэл үзүүлдэг бөгөөд баатар өөрийнх нь хувьд биш, харин ёс суртахууны зан чанарАлбан ёсоор барууны үзэл баримтлалтай Подхалюзин большовын гэр бүлийн харилцаа, эцэг эхийн эрхийн талаарх явцуу, гажуудсан үзэл санааг уландаа гишгэж байгаагаас гадна эцэг эхийн эрх ашгийг "зөвтгөх" зарчмаас бусад бүх мэдрэмж, зарчмуудыг уландаа гишгэдэг. мөнгөний баримт бичиг. Итгэлцлийн зарчмыг зөрчиж, тэр (итгэлцлийн зарчим нь зөвхөн гэр бүлд л байдаг гэж үздэг ижил Большовын шавь) яг нийгэмд харш ханддаг байдлаасаа болж нөхцөл байдлын эзэн болжээ. орчин үеийн нийгэм.

Островскийн анхны инээдмийн жүжиг нь хамжлагат ёс нуран унахаас өмнөхөн хөрөнгөтний харилцааны хөгжил зайлшгүй, худалдаачдын дунд өрнөсөн үйл явцын түүхэн болон нийгмийн ач холбогдлыг харуулсан юм.

"Ядуу сүйт бүсгүй" (1852) нь анхны инээдмийн киноноос ("Түүний хүмүүс ...") хэв маяг, төрөл, нөхцөл байдал, драмын бүтээн байгуулалтаараа эрс ялгаатай байв. Зохиолын зохицол, тулгамдсан асуудлын гүн гүнзгий, түүхэн ач холбогдол, зөрчилдөөний хурц, энгийн байдлаараа “Хөөрхий бэр” анхны инээдмийн жүжгээс дутуу байсан ч тухайн үеийн үзэл санаа, хүсэл тэмүүллээр шингэж, хүчирхэг болгожээ. 50-иад оны хүмүүсийн сэтгэгдэл. Тохиромжтой гэрлэх нь цорын ганц боломжтой "карьер" болсон охины зовлон зүдгүүр, нийгэм нь хайрлах эрхийг үгүйсгэдэг "бяцхан эр"-ийн гайхалтай туршлага, хүрээлэн буй орчны дарангуйлал, хувь хүний ​​аз жаргалын төлөө тэмүүлэх хүсэл эрмэлзэл. өөртөө сэтгэл ханамжийг олж авдаггүй - эдгээр болон бусад олон үзэгчдийг түгшээж байсан мөргөлдөөн жүжигт тусгагдсан байдаг. Хэрэв "Өөрийн хүмүүс - бууцгаая!" Островский хүүрнэл зохиолын төрлүүдийн тулгамдсан асуудлыг олон талаар урьдчилан таамаглаж, түүнийг хөгжүүлэх замыг нээж өгсөн; "Ядуу бэр" кинонд тэрээр зохиолч, богино өгүүллэгийн зохиолчдыг дагаж, өгүүллэгийн агуулгыг илэрхийлэх боломжтой драмын бүтцийг эрэлхийлсэн. уран зохиол идэвхтэй хөгжиж байв. Инээдмийн кинонд Лермонтовын "Бидний үеийн баатар" романд тодорхой хариултууд, түүнд тавигдсан зарим асуултад хандах хандлагыг илэрхийлэх оролдлого байдаг. Нэг нь гол дүрүүдөвөрмөц овогтой - Мерич. Островскийн тухай орчин үеийн шүүмжлэлд энэ баатар Печориныг дуурайж, өөрийгөө чөтгөр гэж мэдэгджээ. Жүжгийн зохиолч Меричийн бүдүүлэг байдлыг илчилж, түүний сүнслэг ертөнцийн ядуурлаас болж Печорин төдийгүй Грушницкийн дэргэд зогсох нь зохисгүй юм.

"Ядуу бэр" киноны үйл явдал ядуу албан тушаалтнууд, ядуурсан язгууртнууд, эгэл жирийн хүмүүсийн холимог хүрээлэлд өрнөж, Меричийн "чөтгөр шулмас", түүний хөгжилдөх хандлага, хайр дурлал, гэрлэхийг мөрөөдөж байсан охидын "зүрхийг шархлуулж" нийгмийн тодорхойлолтыг хүлээн авдаг. : баян залуу, "сайн хүргэн" , сайхан инжийг хууран мэхэлж, тэрээр олон зууны турш нийгэмд тогтсон "хөөрхөн залуу бүсгүйчүүдтэй чөлөөтэй хошигнох" эзний эрхийг эдэлдэг (Некрасов). Хэдэн жилийн дараа "Тоглоомтой муур, хулгана нулимс" гэсэн утгатай "Санхүү" жүжгэнд Островский энэ төрлийн сонирхол татахуйц зугаа цэнгэлийг түүхэн "анхны" хэлбэрээр "эзэнгийн хайр" - бүтээгдэхүүн болгон харуулсан. боолчлолын амьдралын тухай ("Ухаан нь золгүй еэ" кинонд нэгэн хамжлаг охины амаар илэрхийлсэн мэргэн ухааныг харьцуулж үзээрэй: "Бүх уй гашуу, эзний уур хилэн, эзний хайраас илүү биднийг тойрч яв!"). IN XIX сүүлВ. "Амилалт" романдаа Л.Толстой дахин энэ байдалд эргэн ирж үйл явдлын эхлэл болж, нийгэм, ёс зүй, улс төрийн хамгийн чухал асуудлуудыг хөндөх болно гэж дүгнэнэ.

Островский 1940-1950-иад оны Оросын уншигчдын оюун санаанд Жорж Санд нөлөөлсөнтэй холбоотой асуудалд өвөрмөц байдлаар хариулав. "Ядуу сүйт бүсгүй" киноны баатар - жирийн охин, даруухан аз жаргалыг хүсдэг ч түүний үзэл баримтлал дээр Жоржсандизмын тусгал байдаг. Тэр эмэгтэй хүний ​​​​амьдралд байгаа бүх зүйл нь нэг гол хүслийг хэрэгжүүлэх замаар шийдэгддэг гэдэгт итгэлтэй байдаг, ерөнхий асуудлуудын талаар бодож, боддог. Олон шүүмжлэгчид Островскийн баатар хэтэрхий их "онол дэвшүүлдэг" гэж үзсэн. Үүний зэрэгцээ жүжгийн зохиолч Жорж Санд ба түүний дагалдагчид, түүний эмэгтэйн аз жаргал, хувийн эрх чөлөөний төлөө тэмүүлж буй романуудын идеализацийн оргилоос "багасгаж" байна. Түүнийг дунд албан тушаалтнуудын хүрээний Москвагийн залуу хатагтай, залуу романтик мөрөөдөгч, хайраар цангахдаа хувиа хичээсэн, хүмүүсийг шүүх арчаагүй, жинхэнэ мэдрэмжийг бүдүүлэг улаан туузаас ялгаж чаддаггүй гэж танилцуулдаг.

"Ядуу бэр"-д сайн сайхан байдал, аз жаргалын нийтлэг ойлголтууд хайр дурлалтай олон янзын илрэлүүдээрээ мөргөлддөг ч хайр нь өөрөө туйлын, төгс илэрхийллээрээ бус харин цаг хугацаа, нийгмийн орчин, хүний ​​бодит бодит байдал хэлбэрээр илэрдэг. харилцаа. Инж Мария Андреевна материаллаг хэрэгцээнээс болж зовж шаналж, үхлийн зайлшгүй шаардлагаар түүнийг мэдрэмжээ орхиж, гэрийн боолын хувь тавилантай эвлэрэхэд хүргэдэг бөгөөд түүнийг хайрладаг хүмүүсийн хүнд цохилтыг амсдаг. Ээж нь шүүхэд ялахын тулд түүнийг зардаг; гэр бүлдээ үнэнч, талийгаач эцгийгээ хүндэтгэж, Машаг өөрийнх шигээ хайрладаг албан тушаалтан Добротворский түүнийг "сайн сүйт залуу" гэж үздэг - нөлөө бүхий түшмэл, бүдүүлэг, тэнэг, мунхаг, хүчирхийллийн улмаас хөрөнгө цуглуулсан; Хүсэл тэмүүллээр тоглож буй Мерич залуу охинтой "хайр" хийж өөрийгөө зугаацуулдаг; Түүнд дурласан Милашин охины зүрх сэтгэл дэх эрхийнхээ төлөөх тэмцэл, Меричтэй өрсөлдөж буй энэ тэмцэл хөөрхий сүйт бүсгүйд хэрхэн хариулах, юу хийх ёстой талаар нэг минут ч бодоогүй. мэдрэх. Машаг чин сэтгэлээсээ, гүн гүнзгий хайрладаг цорын ганц хүн бол дундаж давхаргын орчинд бууж, түүнд дарагдсан боловч эелдэг, ухаалаг, боловсролтой Хорков нь баатрын анхаарлыг татдаггүй, тэдний хооронд харийн хана бий, Маша хоёр эргэн тойрныхондоо учруулсан ижил шархыг түүнд өгдөг. Ийнхүү дөрвөн интриг, дөрвөн драмын мөр (Маша ба Мерич, Маша ба Хорков, Маша ба Милашин, Маша ба хүргэн - Беневоленский) хоорондоо сүлэлдэж, энэ жүжгийн цогц бүтэц бий болсон нь олон талаараа уран зохиолын бүтцэд ойр байдаг. уяхаас бүрдсэн роман өгүүллэгүүд. Жүжгийн төгсгөлд хоёр товч үзүүлбэр дээр шинэ, эпизодтой хүн болох Дуня хэмээх хөрөнгөтний охин Беневоленскийн хэдэн жилийн турш гэрлээгүй эхнэр байсан бөгөөд түүнийг гэрлэхийн тулд орхисон шинэ жүжиг гарч ирэв. боловсролтой" залуу хатагтай. Беневоленскийг хайрладаг Дуня Машаг өрөвдөж, түүнийг ойлгож, ялсан хүргэндээ: "Чи зөвхөн ийм эхнэртэй амьдарч чадах уу? Та хар даа, хэн нэгний зууныг дэмий сүйтгэж болохгүй. Энэ нь таны хувьд нүгэл болно "..." Энэ нь надтай хамт биш: тэд амьдарч, амьдарч байсан, ийм байсан" (1, 217).

Филистийн амьдралын энэхүү "бяцхан эмгэнэл" нь уншигчид, үзэгчид, шүүмжлэгчдийн анхаарлыг татав. Энэ нь хүчирхэг эмэгтэй ардын дүрийг дүрсэлсэн; эмэгтэйчүүдийн хувь заяаны жүжиг нь Жорж Сандын романтик өндөр, өргөн цар хүрээтэй хэв маягийг энгийн бөгөөд бодитойгоор эсэргүүцсэн хэв маягаар цоо шинэ байдлаар илчлэв. Баатар нь Дуня болох энэ ангид Островскийн өвөрмөц эмгэнэлт явдлын анхны ойлголт онцгой анхаарал татаж байна.

Гэсэн хэдий ч энэ "завсарлага" -аас гадна "Ядуу бэр" Оросын драмын жүжигт цоо шинэ шугам эхэлсэн. Энэ нь олон талаараа тийм ч төлөвшөөгүй жүжиг (зохиогчийн буруу тооцооллыг тэмдэглэсэн) байсан. шүүмжлэлтэй нийтлэлүүдТургенев болон бусад зохиолчид), орчин үеийн хайрын асуудлыг материаллаг ашиг сонирхол, боолчлолд автсан харилцан үйлчлэлийн нарийн төвөгтэй байдлыг Островский хожим нь түүний сүүлчийн шилдэг бүтээл болох "Инж" хүртэл хэд хэдэн бүтээлд "зарласан" нь гайхах болно. залуу жүжгийн зохиолчийн бүтээлч зориг, урлагт түүний зориг. Тайзан дээр ганц ч жүжгээ тавьж амжаагүй атлаа "Ядуу бэр"-ийн өмнө инээдмийн жүжгээ бичиж, утга зохиолын дээд эрхмүүдэд үлгэр дууриалал хэмээн хүлээн зөвшөөрөгдсөн тэрээр түүний асуудал, хэв маягаас бүрмөсөн холдож, анхны бүтээлээсээ доогуур орчин үеийн жүжгийн жишээг бүтээжээ. төгс төгөлдөр, гэхдээ шинэ төрлийн.

40-өөд оны сүүл - 50-аад оны эхэн үе. Островский залуу зохиолчдын хүрээлэлд (Т. И. Филиппов, Е. Н. Эдельсон, Б. Н. Алмазов, А. А. Григорьев) ойртож, тэдний үзэл бодол удалгүй славянофилийн чиглэлийг авчээ. Островский болон түүний найзууд "Москвитянин" сэтгүүлд хамтран ажиллаж байсан бөгөөд түүний редактор, УИХ-ын гишүүн Погодины консерватив итгэл үнэмшлийг тэд хуваалцдаггүй байв. "Москвитянин" сонины "залуу редакторууд" сэтгүүлийн чиглэлийг өөрчлөх гэсэн оролдлого бүтэлгүйтэв; Түүнээс гадна Островский болон Москвитянины бусад ажилчдын аль алиных нь редактороос материаллаг хамаарал нэмэгдэж, заримдаа тэвчихийн аргагүй болдог. Островскийн хувьд нөлөө бүхий Погодин анхны инээдмийн жүжгийг хэвлэхэд хувь нэмрээ оруулсан бөгөөд албан ёсоор буруушаасан жүжгийн зохиогчийн байр суурийг тодорхой хэмжээгээр бэхжүүлж чадсан тул асуудал бас төвөгтэй байв.

50-аад оны эхээр Островскийн алдартай эргэлт. Славофилийн үзэл санаа нь Погодинтэй ойртох гэсэн үг биш юм. Ардын аман зохиол, уламжлалт хэлбэрийг сонирхох сонирхол нэмэгдсэн ардын амьдрал, патриархын гэр бүлийн идеализаци - Островскийн "Москвагийн" үеийн бүтээлүүдэд илэрхий байдаг шинж чанарууд нь Погодины албан ёсны-монархист итгэл үнэмшилтэй ямар ч нийтлэг зүйлгүй юм.

50-аад оны эхээр Островскийн ертөнцийг үзэх үзэлд гарсан өөрчлөлтийн тухай ярихдаа тэд ихэвчлэн 1853 оны 9-р сарын 30-ны өдөр Погодинд бичсэн захидлаас иш татдаг бөгөөд зохиолч сурвалжлагчдаа анхны инээдмийн киноны талаар дахин санаа зовохыг хүсэхгүй байгаагаа мэдэгджээ. "..." дургүйцлийг төрүүлэхийг хүсээгүй", энэ жүжигт илэрхийлсэн амьдралын үзэл нь түүнд "залуу бас дэндүү хатуу" мэт санагдаж байгааг хүлээн зөвшөөрсөн, учир нь "орос хүн өөрийгөө хараад баярлах нь дээр. тайз нь хүсэл тэмүүлэл гэхээсээ илүүтэй" гэсэн түүний чиглэл "өөрчлөгдөж" эхэлсэн бөгөөд өдгөө тэрээр уран бүтээлдээ "өндөр"-ийг "хошин шог"-той хослуулж байна гэж маргажээ. Тэрээр өөрөө “Чаргандаа бүү суу” жүжгийг шинэ сүнсээр бичсэн жүжгийн жишээ гэж үздэг (14, 39-ийг үзнэ үү). Энэхүү захидлыг тайлбарлахдаа судлаачид дүрмээр бол Островскийн анхны инээдмийн жүжгийг бүтээхийг хориглосны дараа бичигдсэн бөгөөд зохиогчийн хувьд энэхүү хоригийг дагалдсан томоохон бэрхшээлийг (цагдаагийн хяналтыг томилох хүртэл) харгалзан үздэггүй. , мөн "Москвитянин"-ын редакторт хаягласан маш чухал хоёр хүсэлтийг агуулсан: Островский Погодиныг Санкт-Петербургээр дамжуулж Шүүхийн яаманд харьяалагддаг Москвагийн театрт үйлчилгээ үзүүлэхийг хүссэн өргөдөл гаргаж, "Чаргандаа бүү суу" шинэ инээдмийн жүжгээ Москвагийн тайзнаа тавих зөвшөөрөл хүссэн. Эдгээр хүсэлтийг тайлбарлахдаа Островский Погодинд түүний найдвартай байдлын баталгааг өгсөн.

Островскийн 1853-1855 оны хооронд бичсэн бүтээлүүд өмнөх бүтээлүүдээс үнэхээр өөр юм. Гэхдээ "Хөөрхий бэр" ч анхны инээдмийн киноноос тэс өөр байсан. Үүний зэрэгцээ "Чаргандаа бүү ор" (1853) жүжиг "Ядуу сүйт бүсгүй" кинонд эхэлсэн зүйлийг олон талаараа үргэлжлүүлэв. Тэрээр бие биенээсээ харь гаригийн дайсагнасан нийгмийн овог аймгуудад хуваагдсан нийгэмд тогтсон ердийн харилцааны эмгэнэлт үр дагаврыг зуржээ. Эгэл жирийн, итгэмтгий, шударга хүмүүсийн зан чанарыг уландаа гишгэх, цэвэр ариун сэтгэлийн аминч бус, гүн гүнзгий мэдрэмжийг гутаан доромжлох - энэ бол багшийн ард түмнийг үл тоомсорлох уламжлалт дүр төрхийг жүжигт хувиргадаг. "Ядуурал бол муу зүйл биш" (1854) жүжигт дарангуйллын дүр төрх бүх хурц тод байдал, өвөрмөц байдлаараа дахин гарч ирэв - "Өөрийн хүмүүс ..." инээдмийн кинонд хараахан нэрээр нь нэрлэгдээгүй байсан үзэгдэл нээгдэв. , мөн түүхэн дэвшил ба үндэсний амьдралын уламжлал хоорондын харилцааны асуудлыг тавьсан. Үүний зэрэгцээ зохиолчийн нийгмийн эдгээр асуудалд хандах хандлагыг илэрхийлэх уран сайхны арга хэрэгсэл эрс өөрчлөгдсөн. Островский драмын үйл ажиллагааны улам олон шинэ хэлбэрийг хөгжүүлж, бодит гүйцэтгэлийн хэв маягийг баяжуулах замыг нээж өгсөн.

Островскийн жүжгүүд 1853-1854 он Түүний анхны бүтээлүүдээс ч илүү илэн далангүй, тэд ардчилсан үзэгчдэд чиглэсэн байв. Тэдний агуулга ноцтой хэвээр, жүжгийн зохиолчийн бүтээл дэх асуудлуудын хөгжил нь органик байсан боловч "Ядуурал бол муу зүйл биш", "Хүссэнээрээ бүү амьдар" (1854) зэрэг жүжгүүдийн театрчилсан байдал, ардын баяр нь өдөр тутмын жүжгийг эсэргүүцэж байв. "Дампуурсан", "Ядуу бэр"-ийн даруу байдал, бодит байдал Островский драмын жүжгээ "буцааж" талбайд гаргаж, "ардын зугаа цэнгэл" болгожээ. Түүний шинэ жүжгүүдийн тайзнаа тоглосон драмын үйл явдал нь өдөр тутмын амьдралын хатуу ширүүн зургуудыг зурсан анхны бүтээлүүдээс нь өөр өнцгөөс үзэгчийн амьдралд ойртож байв. Баярын сүр жавхлан театрын тоглолттэр ардын Зул сарын баяр эсвэл Шроветидийн баярыг эртний ёс заншил, уламжлалаараа үргэлжлүүлсэн мэт. Жүжгийн зохиолч энэхүү зугаа цэнгэлийн үймээнийг нийгэм, ёс суртахууны томоохон асуултуудыг тавих хэрэгсэл болгожээ.

“Ядуурал бол муу зүйл биш” жүжигт гэр бүл, амьдралын хуучин уламжлалыг идеалчлах хандлага ажиглагдаж байна. Гэхдээ энэ инээдмийн кинонд патриархын харилцааг дүрсэлсэн нь ээдрээтэй, хоёрдмол утгатай. Хуучин нь орчин үеийн амьдралын мөнхийн, тогтвортой хэлбэрүүдийн илрэл, мөн хүнийг "саад болгодог" инерцийн инерцийн хүчний биелэл гэж тайлбарладаг. Шинэ зүйл бол хөгжлийн жам ёсны үйл явцын илэрхийлэл бөгөөд түүнгүйгээр амьдралыг төсөөлөхийн аргагүй бөгөөд "загварыг дуурайсан" хошин шог, харийн нийгмийн орчин, гадаад зан заншлын гадаад шинж чанарыг өнгөцхөн шингээж авах явдал юм. Амьдралын тогтвортой байдал, хөдөлгөөнт байдлын эдгээр бүх ялгаатай илрэлүүд жүжигт зэрэгцэн оршиж, тэмцэж, харилцан үйлчилдэг. Тэдний харилцааны динамик нь түүний доторх гайхалтай хөдөлгөөний үндэс суурь юм. Үүний үндэс нь уламжлалт тоглоомд оролцохын тулд орчин үеийн нийгэм дэх "заавал" харилцааг болзолтойгоор үгүйсгэж, Христийн Мэндэлсний Баярын үеэр бүхэл бүтэн ард түмний тоглодог эртний зан үйл, ардын аман зохиолын нэг төрөл юм. Танил, танил, ядуу, язгууртан, эрх мэдэлтнийг ялгахын аргагүй баян айлд бөөн бөөнөөр зочлох нь хуучин сонирхогчдын хошин шогийн тоглоомын нэг “үйлдэл” юм. алдартай идеал утопи санаанууд дээр суурилдаг. “Багт наадмын ертөнцөд бүх шатлалыг устгасан. Энд бүх анги, насныхан адил тэгш байна" гэж М.М.Бахтин зөв хэлсэн.

Ардын багт наадмын энэхүү шинж чанар нь "Ядуурал бол муу зүйл биш" инээдмийн кинонд гардаг Христийн Мэндэлсний Баярын хөгжилтэй дүр төрхөөр бүрэн илэрхийлэгддэг. Инээдмийн жүжгийн баатар, баян худалдаачин Гордей Торцов "тоглоом"-ын уламжлалт байдлыг үл тоомсорлож, муммеруудад урьдын адил ханддаг. жирийн хүмүүсАжлын өдрүүдэд энэ нь зөвхөн уламжлалыг зөрчихөөс гадна уламжлалыг бий болгосон ёс зүйн үзэл санааг доромжилж байна. Өөрийгөө шинэлэг зүйлийг дэмжигч гэдгээ зарлаж, эртний ёс заншлыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалздаг Гордей нийгмийг шинэчлэхэд байнга оролцдог тэдгээр хүчийг доромжилж байгаа нь харагдаж байна. Эдгээр хүчийг доромжилж, тэр найддаг тэнцүүТүүхэн шинэ үзэгдэл - нийгэм дэх капиталын ач холбогдлын өсөлт, ахмад настнуудын, ялангуяа гэр бүлийн "эзэн" - эцгийн бусад өрхүүдэд хариуцлага тооцох боломжгүй эрх мэдлийн хуучин домострой уламжлалын талаар.

Хэрэв уг жүжгийн гэр бүл, нийгмийн мөргөлдөөний тогтолцоонд Гордей Торцовыг ядуурал нь муу зүйл гэж үздэг, хараат хүн, эхнэр, охин, бичиг хэргийн ажилтнуудыг шахах нь өөрийн эрх гэж үздэг дарангуйлагч гэж буруушааж байгаа бол үзэл баримтлалд. ардын үйл ажиллагаа Тэр бол бардам хүн бөгөөд муммеруудыг тарааж, өөрөө өөрийнхөө дэд багийг өмсөж, ардын зул сарын инээдмийн жүжигт оролцдог. Инээдмийн киноны өөр нэг баатар Любим Торцов мөн давхар семантик болон стилист цувралд багтсан болно.

Жүжгийн нийгмийн тулгамдсан асуудлын хувьд тэрээр худалдаачны ангиас салсан, намар нь түүнд бие даасан шүүмжлэлтэй сэтгэлгээний шинэ бэлгийг олж авсан сүйрсэн ядуу хүн юм. Харин зул сарын баярын үдшийн цуврал маскуудад эгэл жирийн “өдөр тутмын” амьдралдаа “гэр бүлийн ичгүүр” хэмээн үнэлэгддэг байсан “гутамшигтай” ахынх нь эсрэг талын дүр төрхийг харуулсан. нөхцөл байдал, түүний "тэнэг байдал" нь мэргэн ухаан, энгийн байдал - зөн совин, яриа хөөрөө - хөгжилтэй хошигнол болж хувирдаг бөгөөд согтуу байдал нь ичгүүртэй сул дорой байдлаас амьдралын үймээн самууныг агуулсан онцгой, өргөн цар хүрээтэй, няцашгүй мөн чанарын шинж тэмдэг болж хувирдаг. Энэхүү баатрын "Өргөн зам - Любим Торцов ирж байна!" гэсэн дууг театрын олон нийт урам зоригтойгоор хүлээн авч, инээдмийн жүжгийг бүтээсэн нь үндэсний жүжгийн ялалт байсан бөгөөд энэ нь ёс суртахууны давуу байдлын нийгмийн санааг илэрхийлсэн юм. дарангуйлагчаас илүү ядуу боловч дотооддоо бие даасан хүн. Үүний зэрэгцээ энэ нь Христийн Мэндэлсний Баярын баатар - хошигногчийн зан байдлын тухай ардын аман зохиолын хэвшмэл ойлголттой зөрчилдсөнгүй. Уламжлалт хошигнолоороо өгөөмөр энэ өөдгүй дүр баярын гудамжнаас театрын тайзнаа гарч ирэн, баяр цэнгэлд автсан хотын гудамжинд дахин зодог тайлах гэж байгаа бололтой.

"Хүссэнээрээ бүү амьдар" кинонд Shrovetide-ийн хөгжилтэй дүр төрх гол байр суурь эзэлдэг. "Ядуурал бол муу зүйл биш" киноны үндэсний баярын уур амьсгал, зан үйлийн тоглоомын ертөнц нь өдөр тутмын харилцааны хэв маягийг үл харгалзан нийгмийн зөрчлийг шийдвэрлэхэд хувь нэмэр оруулсан; "Хүссэнээрээ бүү амьдар" кинонд Shrovetide, баярын уур амьсгал, түүний ёс заншил, гарал үүсэл нь эрт дээр үеэс, Христийн өмнөх шашны шүтлэгт жүжиг эхэлдэг. Энэ үйл явдал нь өнгөрсөн үе рүү, 18-р зуунд, жүжгийн зохиолчдын олон үеийнхэн Оросын хувьд анхдагч, мөнхийн гэж үздэг байсан нь бүрэн тогтоогдоогүй, шинэлэг зүйл хэвээр байсан үе рүү шилжүүлэв.

Энэхүү амьдралын хэв маягийн илүү эртний, эртний, хагас устгагдсан, баярын багт наадмын тоглоомын үзэл баримтлал, харилцааны системтэй тэмцэл, хүмүүсийн шашин шүтлэг, ёс суртахууны үзэл бодлын тогтолцооны дотоод зөрчилдөөн, хүмүүсийн хоорондын "маргаан" юм. Даяанч, хатуу ширүүн үзэл баримтлалаас татгалзах, эрх мэдэл, сургаал номлолд захирагдах үзэл ба "практик" буюу хүлцэнгүй байдлыг илэрхийлдэг гэр бүлийн эдийн засгийн зарчим нь жүжгийн драмын зөрчилдөөний үндэс суурийг бүрдүүлдэг.

Хэрэв "Ядуурал бол муу зүйл биш" кинонд баатруудын багт наадам хийх уламжлал нь хүмүүсийн эрх тэгш байдал, бие биенээ дэмжих үзэл санааг илэрхийлж, хүмүүнлэгийн шинж чанартай байдаг бол "Хүссэнээрээ бүү амьдар" кинонд багт наадмын соёлыг тусгасан болно. багт наадам нь түүхэн бодит байдлын өндөр түвшинд зурсан. Зохиолч "Хүссэнээрээ бүү амьдар" зохиолдоо эртний ертөнцийг үзэх үзлийн амьдралыг бататгасан, баяр баясгалантай шинж чанарууд, мөн эртний хатуу ширүүн байдал, харгислал, энгийн бөгөөд илэн далангүй хүсэл тэмүүллийн давамгайлсан шинж чанаруудыг хоёуланг нь илчилдэг. хожмын ёс зүйн үзэл баримтлалд нийцсэн нарийн төвөгтэй оюун санааны соёл.

Патриархын гэр бүлийн сайн сайхан байдлаас Петрийн "унасан" нь Shrovetide баяр баясгалантай салшгүй холбоотой паган шашны зарчмуудын ялалтын нөлөөн дор явагддаг. Энэ нь олон үеийнхний хувьд үнэмшилгүй, гайхалтай, дидактик мэт санагдсан шүүмжлэлийн мөн чанарыг урьдчилан тодорхойлдог.

Чухамдаа Масленица Москвагийн маск, “аяга” эргэлдэж, чимэглэсэн гурван ихэр, найр наадам, согтуу зугаа цэнгэлд автсан шиг Петрийг “эрхэж”, гэрээсээ “чирж”, гэр бүлийн үүргээ мартуулж, Тиймээс дуулиан шуугиантай баярын төгсгөл, өглөөний blagovest, домогт уламжлалын дагуу шившлэгийг шийдэж, муу ёрын сүнснүүдийн хүчийг устгадаг (энд blagovest-ийн шашны үүрэг биш, харин түүгээр тэмдэглэгдсэн "шинэ нэр томъёо" чухал юм) , баатрыг өдөр тутмын "зөв" байдалд буцаана.

Ийнхүү жүжгийн ёс суртахууны үзэл баримтлалын түүхэн хувьсах байдлыг дүрслэн харуулсан ардын уран зохиолын элемент дагалдаж байв. XVIII зууны амьдралын мөргөлдөөн. "хүлээсэн", нэг талаас, орчин үеийн нийгмийн зөрчилдөөн, угийн бичиг нь жүжигт тогтсон мэт; нөгөө талаас түүхэн өнгөрсөн үеийн алс холын цаана өөр нэг зай нээгдэв - хамгийн эртний нийгэм, гэр бүлийн харилцаа, Христийн өмнөх ёс зүйн үзэл санаа.

Жүжигт дидактик хандлагыг ёс суртахууны үзэл баримтлалын түүхэн хөдөлгөөнийг дүрслэн харуулах, ард түмний оюун санааны амьдралыг мөнхийн амьд, бүтээлч үзэгдэл гэж үзэхтэй хослуулсан болно. Островскийн хүний ​​ёс суртахууны мөн чанар, түүнээс үүдэн гарч ирж буй соён гэгээрүүлэх, үзэгчдэд идэвхтэй нөлөөлөх зорилт, жүжгийн урлагт хандах хандлагын энэхүү түүхч үзэл нь түүнийг нийгмийн залуу хүчний дэмжигч, хамгаалагч, шинээр гарч ирж буй хэрэгцээг мэдрэмтгий ажиглагч болгосон. болон хүсэл эрмэлзэл. Эцсийн эцэст зохиолчийн ертөнцийг үзэх үзлийн түүхэн үзэл нь ардын зан заншлын анхны үндсийг хадгалах, сэргээхэд анхаарал хандуулж байсан славянч үзэлтэй нөхдөөсөө салахыг урьдчилан тодорхойлж, Современниктэй ойртоход нь тусалсан юм.

Островскийн бүтээлийн энэхүү эргэлтийн цэгийг тусгасан анхны жижиг инээдмийн кино бол "Хачирхалтай найр дахь Hangover" (1856) юм. Энэхүү инээдмийн жүжгийн драмын мөргөлдөөний үндэс нь нийгмийн хөгжлийн хоёр чиг хандлагад нийцсэн нийгмийн хоёр хүчний эсрэг тэмцэл юм: түүний жинхэнэ тээгчид болох ажилчид, ядуу сэхээтнүүдээр төлөөлүүлсэн гэгээрэл, цэвэр эдийн засаг, нийгмийн хөгжил. , гэхдээ соёл, оюун санааны, ёс суртахууны агуулга, тээгч нь баян дарангуйлагч. "Ядуурал бол дэд биш" инээдмийн кинонд ёс суртахууны шинжтэй гэж тодорхойлсон хөрөнгөтний ёс суртахуун ба гэгээрлийн үзэл санааны дайсагналцлын сэдэв нь "Хачирхалтай найр дахь өлсгөлөн" жүжгийн хувьд нийгэмд буруушаасан, өрөвдмөөр дуу чимээг олж авсан. Чухамхүү энэ сэдвийн тайлбар нь Островскийн олон жүжгийг дамждаг боловч энэ нь "Хачин найр дахь Hangover" хэмээх жижиг боловч "эргэлтийн цэг" инээдмийн кинонд гардаг шиг хамгийн гайхалтай бүтцийг тодорхойлдоггүй. Дараа нь энэхүү "сөргөлдөөн" нь Калинов хотын харгис ёс заншлын тухай "Аянгын шуурга" -д, Зэрлэгтэй нийтийн сайн сайхан, хүний ​​​​нэр төр, аянгын тухай маргаанд, энэ баатрын төгсгөлийн үгээр илэрхийлэгдэх болно. өршөөл үзүүлэхийг уриалсан жүжиг. Энэхүү тэмцэлд өөрийн байр сууриа бахархан ухамсарлах нь баро-худалдаачдын нийгэмлэгийн хүмүүнлэг бус байдлыг нурааж буй Оросын жүжигчин Нещастливцевын хэлсэн үгэнд тусгагдах болно ("Ой", 1871), залуучуудын аргументуудад боловсруулагдаж, нотлогдох болно. , шударга, ухаалаг нягтлан бодогч Платон Зыбкин ("Үнэн бол сайн, гэхдээ аз жаргал илүү дээр", 1876), сурган хүмүүжүүлэгч оюутан Мелузовын монологт ("Авьяас ба шүтэн бишрэгчид", 1882). Эдгээр жүжгүүдийн сүүлийн хэсэгт гол сэдэвЭнэ нь "Хачирхалтай найранд ..." инээдмийн кинонд тавигдсан асуудлуудын нэг болох болно (мөн үүнээс өмнө - зөвхөн Островскийн анхны зохиолуудад) - соёлыг капиталын боолчлолын санаа, харанхуйн мэдэгдлийн тухай асуудал. ивээн тэтгэх хаант улс бөгөөд үүний цаана дарангуйлагчдын харгис хүчний хүсэл эрмэлзэл, сэтгэн бодох чадвартай, бүтээлч хүмүүст шаардлага тавьж, нийгмийн эздийн эрх мэдэлд бүрэн захирагдахыг хүсч байна.

Островскийн ажиглаж, бүтээлдээ уран сайхны ойлголтын сэдэв болсон бодит байдлын үзэгдлийг хуучин, анхны, заримдаа түүхэн хоцрогдсон хэлбэрээр, орчин үеийн, өөрчлөгдсөн дүр төрхөөр нь дүрсэлсэн байдаг. Зохиолч орчин үеийн нийгмийн амьдралын идэвхгүй хэлбэрийг зурж, нийгмийн амьдрал дахь шинэлэг байдлын илрэлийг анхааралтай тэмдэглэжээ. Тиймээс, "Ядуурал бол муу зүйл биш" инээдмийн кинонд жижиг дарангуйлагч "залуу эр" -ээс өвлөн авсан тариачны зуршлаа хаяхыг оролддог: амьдралын даруу байдал, мэдрэмжээ шууд илэрхийлэх зэрэг нь Большовын ""-д байсантай адил юм. Манай ард түмэн - суурин болцгооё!"; боловсролын талаар өөрийн үзэл бодлоо илэрхийлж, бусдад тулгадаг. Островский “Хачирхалтай найран дахь өлсгөлөн” жүжгээрээ баатраа “дарангуйлагч” гэсэн нэр томъёогоор анх тодорхойлсныхоо дараагаар нийгмийн зайлшгүй хэрэгцээ, илэрхийлэл болох гэгээрлийг Тит Титыч Брусков (энэ дүр нь дарангуйллын бэлгэ тэмдэг болсон) тулгардаг. улс орны ирээдүйн тухай. Брусковын хувьд тодорхой хүмүүст шингэсэн гэгээрэл нь ядуу хазгай багш Иванов болон түүний боловсролтой охин инжгүй - баян худалдаачны хүүг нь дээрэмддэг бололтой. Андрейгийн бүх өрөвдөх сэтгэл - амьд, сониуч, гэхдээ гэр бүлийн зэрлэг амьдралын хэв маягт дарагдсан, төөрөгдөл нь түүний дассан бүх зүйлээс хол, эдгээр боломжгүй хүмүүсийн талд байдаг.

Тит Титыч Брусков өөрийн капиталын хүчийг аяндаа боловч баттай ухаарч, өөрийн гэр бүл, бичиг хэргийн ажилтнууд, зарц нар, эцсийн эцэст өөрөөсөө хамааралтай бүх ядууст хамаарах маргаангүй эрх мэдэлтэй гэдэгт бат итгэлтэй байсан тул Ивановыг худалдаж авах боломжгүй гэдгийг олж мэдээд гайхав. тэр ч байтугай айлгаж, түүний оюун ухаан нь нийгмийн хүч юм. Мөнгөгүй, албан тушаалгүй, ажил хөдөлмөр эрхэлдэг хүнд ямар эр зориг, хувь хүний ​​нэр төрийг өгөх вэ гэдгийг анх удаа бодохоос өөр аргагүйд хүрч байна.

Дарангуйлалыг нийгмийн үзэгдэл болгон хувиргах асуудлыг Островскийн хэд хэдэн жүжгүүдэд тавьсан бөгөөд хорин жилийн дараа дарангуйлагчид Парисын аж үйлдвэрийн үзэсгэлэнд очиж саятан болж, Пэттигийн дууг сонсож, анхны уран зураг цуглуулдаг сайн худалдаачид болно (магадгүй Тэнүүлчид эсвэл импрессионистууд), - эцэст нь энэ нь Андрей Брусков гэх мэт Тит Титич Брусковын аль хэдийн "хөвгүүд" юм. Гэсэн хэдий ч тэдний хамгийн шилдэг нь хүртэл бүх зүйлийг захирч, завхруулдаг мөнгөний харгис хүчийг тээгч хэвээр байна. Тэд хүчирхэг, дур булаам Великатовын нэгэн адил жүжигчний жүжигчилсэн тоглолтыг "эзэгтэй"-ийн хамт худалдаж авдаг, учир нь жүжигчин чинээлэг "ивээн тэтгэгчийн дэмжлэггүйгээр" жижиг махчин амьтдын дур зоргоороо эсэргүүцэж чадахгүй. аймгийн дэвжээг эзэлсэн мөлжигчид ("Авьяас ба шүтэн бишрэгчид"); Тэд нэр хүндтэй аж үйлдвэрч Фрол Федулыч Прибытковын нэгэн адил мөнгө хүүлэгчдийн явуулга, Москвагийн бизнесийн хов живэнд хөндлөнгөөс оролцдоггүй, харин ивээн тэтгэсэн, мөнгөн хээл хахууль өгсөн эсвэл сайн дурын алба хаасны төлөө талархалтайгаар эдгээр явуулгын үр жимсийг дуртайяа хурааж авдаг ( "Сүүлчийн хохирогч", 1877). Островскийн жүжгээс эхлээд жүжгийн баатруудын хамт үзэгчид зураачийн нимгэн хуруутай худалдаачин Чеховын Лопахинтай ойртож, сэтгэл ханамжгүй эмзэг сэтгэлтэй боловч ашигтай дачаг мөрөөддөг байв. "шинэ амьдрал". Лопахин өвөө нь хамжлагатай байсан эдлэн газар худалдаж авсандаа баярласандаа тэнэгтэж, хөгжмийг "тодорхой" тоглохыг шаардаж: "Бүх зүйл миний хүссэнээр байг!" гэж хашгирч, нийслэлийнхээ хүчийг ухаарсандаа цочирдсон.

Жүжгийн найруулгын бүтэц нь кастын эгоизм, нийгмийн онцгой байдал, уламжлал, ёс заншлаа хамгаалагчдын дүрд хувирсан хоёр лагерийн сөргөлдөөн дээр суурилдаг. ёс суртахууны хэм хэмжээНэг талаас ард түмний олон жилийн туршлагаар, нөгөө талаас "туршилтанд оролцогчид" аяндаа, зүрх сэтгэлийн захиалга, сонирхолгүй оюун санааны эрэлт хэрэгцээгээр нийгмийн сэтгэлгээг илэрхийлэх эрсдэлийг хүлээсэн байдлаар боловсруулж, баталсан. хэрэгцээ, энэ нь тэдний нэгэн төрлийн ёс суртахууны зайлшгүй гэж боддог. Островскийн баатрууд бол үзэл сурталч биш юм. Ашигтай газрын баатар Жадовын харьяалагддаг тэдний хамгийн ухаалаг нь ч гэсэн амьдралынхаа ойрын асуудлуудыг зөвхөн үйл явцын явцад шийддэг. практик үйл ажиллагаабодит байдлын ерөнхий хуулиудад "цохих", "хөхөрсөн", тэдгээрийн илрэлээс болж зовж шаналж, анхны ноцтой ерөнхий дүгнэлтэд хүрдэг.

Жадов өөрийгөө онолч гэж боддог бөгөөд ёс зүйн шинэ зарчмуудыг дэлхийн хөдөлгөөнтэй холбодог. философийн сэтгэлгээ, ёс суртахууны үзэл баримтлалын дэвшлийн хамт. Тэрээр ёс суртахууны шинэ дүрмийг өөрөө зохион бүтээгээгүй, харин тэргүүлэгч профессоруудын лекц дээр сонсож, "манай болон гадаадын шилдэг уран зохиолын бүтээлүүдээс" уншсан (2, 97) гэж бардам хэлдэг, гэхдээ яг энэ юм. түүний итгэл үнэмшлийг гэнэн, амьгүй болгодог хийсвэрлэл. Жадов бодит сорилтуудыг даван туулж, амьдралын өөрт нь тавьсан эмгэнэлт асуултуудын хариултыг эрэлхийлэхийн тулд эдгээр ёс суртахууны үзэл баримтлалд шинэ туршлагын түвшинд хандсан үед л жинхэнэ итгэл үнэмшлийг олж авдаг. "Би ямар хүн бэ! Би хүүхэд, амьдралын талаар ямар ч ойлголтгүй. Энэ бүхэн миний хувьд шинэ зүйл "..." Надад хэцүү байна! Би үүнийг авч чадах эсэхээ мэдэхгүй байна! Эргэн тойрон дахь завхайрал, хүч чадал бага! Тэд яагаад бидэнд зааж өгсөн юм бэ! - "Нийгмийн бузар муу тал хүчтэй" гэдэгтэй нүүр тулсан Жадов цөхрөнгөө баран, инерци, нийгмийн эгоизмтэй тэмцэх нь хэцүү төдийгүй хор хөнөөлтэй гэж хэлэв (2, 81).

Хүрээлэн буй орчин бүр нийгмийн ашиг сонирхолд нийцсэн өдөр тутмын хэлбэр, үзэл санааг бий болгодог түүхэн функц, мөн энэ утгаараа хүмүүс өөрсдийн үйл ажиллагаанд чөлөөтэй байдаггүй. Гэхдээ зөвхөн хувь хүмүүсийн төдийгүй хүрээлэн буй орчны үйл ажиллагааны нийгэм, түүхэн нөхцөл байдал нь эдгээр үйлдлүүд эсвэл бүхэл бүтэн зан үйлийн тогтолцоог ёс суртахууны шүүхийн "харьяаллаас гадуур" ёс суртахууны үнэлгээнд хайхрамжгүй болгодоггүй. Островский түүхэн дэвшлийг юуны түрүүнд амьдралын хуучин хэлбэрээс татгалзаж, хүн төрөлхтөн илүү ёс суртахуунтай болж байгааг олж харсан. Түүний уран бүтээлийн залуу баатрууд уламжлалт ёс суртахууны үүднээс гэмт хэрэг, гэм нүгэл гэж үзэж болохуйц үйлдлүүдийг хийсэн тохиолдолд ч мөн чанартаа “тогтоосон” хамгаалагчдаас илүү ёс суртахуунтай, шударга, цэвэр ариун байдаг. үзэл баримтлал” гэж тэднийг зэмлэдэг. Энэ нь зөвхөн “Санхүү” (1859), “Аянгын бороо”, “Ойн” зохиолд төдийгүй “Славофиль” гэгдэх жүжгүүдэд ч туршлагагүй, туршлагагүй, алдаатай залуу баатрууд, баатрууд аавдаа хүлцэл, өршөөл, хүч чадлыг сургадаг. тэдний маргаангүй зарчмуудын харьцангуй байдлын талаар анх удаа бодож байна.

Островскийн боловсролын хандлага, үзэл бодлын хөдөлгөөний ач холбогдол, сэтгэцийн хөгжлийн нийгмийн төлөв байдалд үзүүлэх нөлөөнд итгэх итгэл нь түүхэн дэвшлийн объектив хандлагыг илэрхийлсэн аяндаа мэдрэхүйн ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрөхтэй хослуулсан. Эндээс - Островскийн залуу "бослого" баатруудын "бага нас", ойр дотно байдал, сэтгэл хөдлөл. Тиймээс тэдний өөр нэг онцлог нь үзэл суртлын асуудалд үзэл суртлын бус, өдөр тутмын хандлага юм. Энэхүү хүүхэд шиг ойр зуурын байдал Островскийн жүжигт худал хуурмаг байдалд дасан зохицдог залуу махчин амьтдын жүжигт дутагдаж байна. орчин үеийн харилцаа. Аз жаргал нь ёс суртахууны цэвэр ариун байдалтай салшгүй холбоотой Жадовын хажууд бичиг үсэг мэдэхгүй, материаллаг баялагт шуналтай карьерист Белогубов зогсож байна; Төрийн албыг ашиг хонжоо олох, хувийн хөгжил цэцэглэлтийн хэрэгсэл болгох гэсэн түүний хүсэл төрийн удирдлагын дээд түвшинд байгаа хүмүүсийн өрөвдөл, дэмжлэгийг хүлээж байгаа бол Жадовын хувьд шударгаар ажиллаж, "далд" арга хэмжээ авахгүйгээр даруухан цалин хөлсөөр ханах хүсэл эрмэлзэл нь төрийн захиргааны дээд түвшний хүмүүсийн өрөвдөж, дэмжлэг авдаг. Орлогын эх үүсвэрийг чөлөөт сэтгэлгээ, суурийг нураах гэж үздэг.

Дарангуйллын үзэгдлийг манай цаг үеийн улс төрийн асуудалтай анх удаа шууд холбосон "Ашигтай газар" дээр ажиллаж байхдаа Островский "Ижил мөрний шөнө" жүжгийн циклийг зохиож, ардын яруу найргийн дүр төрх, түүхэн сэдвүүд төвлөрсөн байх ёстой.

Ард түмний оршин тогтнох түүхэн асуудлууд, орчин үеийн нийгмийн үзэгдлийн үндсийг тодорхойлох сонирхол нь эдгээр жилүүдэд Островскийтэй хамт хатаагүй төдийгүй тодорхой, ухамсартай хэлбэрийг олж авсан. 1855 онд тэрээр Минины тухай жүжиг дээр ажиллаж эхэлсэн бөгөөд 1860 онд Воевода дээр ажиллаж байжээ.

17-р зууны Оросын амьдралыг харуулсан "Воевода" инээдмийн жүжиг нь Островскийн "Ашигтай газар" болон бусад жүжгийн нэг төрлийн нэмэлт болж, хүнд суртлыг илчилсэн юм. "Ашигтай газар"-ын баатрууд Юсов, Вышневский, Белогубов нарын төрийн алба бол орлогын эх үүсвэр, албан тушаалтны албан тушаал нь хүн амаас татвар авах эрхийг өгдөг гэсэн итгэлээс, тэдний хувийн сайн сайханд итгэх итгэлээс Энэ нь төрийн сайн сайхан байдал, тэдний ноёрхол, дур зоргоороо авирлах оролдлого гэсэн үг - ариун нандин газарт халдах, захирагчийг хот руу илгээсэн тэр алс үеийн удирдагчдын ёс заншил руу шууд утас сунадаг. "хооллоход". Воеводагийн авилгачин, хүчингийн гэмт хэрэгтэн Нечай Шалыгин нь орчин үеийн мөнгө шамшигдуулагч, хээл хахууль авагчдын өвөг болж хувирав. Ийнхүү жүжгийн зохиолч үзэгчдэд төрийн аппаратын завхралын асуудалтай тулгарахдаа түүнийг энгийн бөгөөд өнгөцхөн шийдэх зам руу түлхсэнгүй. Түүний бүтээлүүдэд хүчирхийлэл, хууль бус байдлыг сүүлчийн хаанчлалын бүтээгдэхүүн гэж үздэггүй байсан бөгөөд алдаа дутагдлыг нь шинэ хааны шинэчлэлээр арилгах боломжтой байсан ч энэ нь түүхэн нөхцөл байдлын урт гинжин хэлхээний үр дүнд түүний жүжигт гарч ирэв. эсрэг тэмцэл нь өөрийн гэсэн түүхэн уламжлалтай. Домогт дээрэмчин Худоярыг Воевод дахь энэхүү уламжлалыг агуулсан баатар болгон дүрсэлсэн байдаг.

“... ард түмэн дээрэм хийгээгүй

Мөн тэрээр гараа цус алдсангүй; харин баячууд дээр

Төлбөрийн хураамж, үйлчлэгч, бичиг хэргийн ажилтнууд

Тэр бидэнд, нутгийн язгууртнуудад таалагддаггүй.

Энэ нь маш их айдаг ... "(4, 70)

Жүжгийн энэхүү ардын баатрыг захирагчийн дарамтаас нуугдаж, гомдсон хүмүүсийг сэтгэл дундуур байгаа хүмүүс болгон нэгтгэж, зугтсан хотын хүнтэй адилтгадаг.

Жүжгийн төгсгөл хоёрдмол утгатай - захирагчийг "унаж" чадсан Волга хотын оршин суугчдын ялалт нь шинэ захирагч ирэхэд хүргэдэг бөгөөд түүний дүр төрх нь хотын иргэдийн "дурсамж" цуглуулгаар тэмдэглэгдсэн байдаг. "шинээр ирсэн хүнийг "хүндэтгэх" зорилгоор. Засаг дарга нарын тухай ардын найрал дууны хоёр найрал дууны яриа нь Шалыгинаас ангижрахад хотынхон гай зовлонгоос "салагаагүй" гэдгийг гэрчилж байна.

"Хуучин хотынхон

Яахав хуучин нь муу, шинэ нь байх болно.

Залуу хотынхон

Тийм ээ, муу биш юмаа гэхэд адилхан байх ёстой" (4, 155)

Дубровины сүүлчийн үг нь түүнийг хотын захад үлдэх үү гэсэн асуултад хариулахдаа хэрэв шинэ захирагч "хүмүүст дарамт учруулбал" дахин хотыг орхиж, ойд буцаж ирнэ гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн нь баатарлаг хэтийн төлөвийг нээж өгч байна. Земщинагийн хүнд суртлын махчин амьтадтай хийсэн түүхэн тэмцэл.

Хэрэв 1864 онд бичсэн "Воевода" зохиол нь агуулгын хувьд "Ашигтай газар"-д дүрслэгдсэн үйл явдлын түүхэн оршил байсан бол "Ухаантай хүн бүрт хангалттай энгийн" (1868) жүжгийг түүхэн үзэл баримтлалдаа "Ашигтай газар"-ын үргэлжлэл гэж үздэг. "Ухаантай хүн бүрийн төлөө ..." хэмээх хошин шогийн баатар - нууц өдрийн тэмдэглэлдээ л илэн далангүй байхыг зөвшөөрдөг эелдэг хүн - хоёр нүүр гаргах, урвах, тэнэг консерватизмд өөгшүүлэх дээр хүнд суртлын карьераа бүтээдэг. түүний зүрх сэтгэл, боолчлол, явуулга. Ийм хүмүүс шинэчлэлийг хүнд ухарсан хөдөлгөөнтэй хослуулж байсан эрин үеэс төрсөн. Карьерууд нь ихэвчлэн либерализмын жагсаалаар эхэлж, хүчирхийллийг буруушааж, оппортунизм, урвалын хамгийн хар хүчнүүдтэй хамтран ажилласнаар төгсдөг. Глумов өмнө нь Жадов шиг хүмүүстэй ойр байсан нь илт байсан нь өөрийн гэсэн шалтгаан, мэдрэмжийн эсрэгээр, түүний нууц өдрийн тэмдэглэлд илэрхийлсэн мэдрэмжээс үл хамааран урвалын хамсаатан болох Вишневский, Юсов нарын өв залгамжлагч Мамаев, Крутицки нарын туслах болжээ. 60-аад оны эхээр Мамаев, Крутицкий нарын хүнд суртлын үйл ажиллагааны утга учир. бүрэн эхээр нь илчилсэн. Албан тушаалтнуудын улс төрийн үзэл бодлыг инээдмийн кинонд дүрслэх гол агуулга болгожээ. Островский түүхэн өөрчлөлтүүд нь нийгмийн урагшлах удаан хөдөлгөөний нарийн төвөгтэй байдлыг тусгасан байсан ч анзаардаг. Ардчиллын зохиолч Помяловский 1960-аад оны сэтгэхүйг дүрслэхдээ тухайн үеийн реакц үзэл суртлын байдлын талаар нэгэн баатрынхаа аманд “Ийм эртний үе бол урьд өмнө тохиолдож байгаагүй, шинэ эртний үе” гэсэн хачирхалтай үг хэлсэн байдаг.

Островский шинэчлэлийн эрин үеийн "шинэ эртний үе", хувьсгалт нөхцөл байдал, урвалын хүчний эсрэг довтолгоог яг ингэж зурдаг. "Ерөнхийдөө шинэчлэлийн хор хөнөөл"-ийн талаар ярьдаг хүнд сурталчдын "хүрээлийн" хамгийн консерватив гишүүн Крутицки өөрийн үзэл бодлыг нотлох, хэвлэлээр дамжуулан олон нийтэд мэдээлэх, төсөл, тэмдэглэлийг сэтгүүлд нийтлэх шаардлагатай гэж үзэж байна. Глюмов хоёр нүүртэй, гэхдээ үндсэндээ түүний зан авирын "логик бус" болохыг харуулж байна: аливаа шинэлэг санааны хор хөнөөлийг нотолж, Крутицкий "төсөл" бичиж, өөрийн дайчин архаик бодлоо шинэ үгээр илэрхийлэхийг хүсч байна, өөрөөр хэлбэл "а. цаг үеийн сүнсэнд буулт хийх" гэж байгаа нь өөрөө үүнийг "зохисгүй оюун санааны бүтээл" гэж үздэг. Үнэн хэрэгтээ, ижил сэтгэлгээтэй хүнтэй нууцаар ярилцахдаа энэхүү нуман реакцист өөрийгөө болон бусад хуучинсаг үзэлтнүүдийн хувьд шинэ, түүхэн тогтсон нийгмийн нөхцөл байдлын хүчийг хүлээн зөвшөөрдөг: "Цаг хугацаа өнгөрсөн" ... "Хэрэв та ашигтай байхыг хүсч байвал. , үзэг барихыг мэддэг" гэж тэр хэлсэн боловч эгшгийн хэлэлцүүлэгт дуртайяа оролцов (5, 119).

Нийгэмд үл няцашгүй түүхэн хөдөлгөөнөөр төрийн өндөрлөгөөс шахагдсан, үл тоомсорлосон боловч эрч хүчтэй, нөлөө бүхий хариу үйлдэл, албадан дэвшлийн мөсөн салхины мөстлөгийг байнга мэдэрч байдаг нийгэмд улс төрийн дэвшил ингэж илэрдэг. Эрүүл хүчнүүд, хэзээд "буцахад бэлэн байна. Нийгмийн соёл, ёс суртахууны хөгжил, түүний жинхэнэ төлөөлөгч, дэмжигчид үргэлж хардлагад өртөж, "шинэ институци"-ийн босгон дээр байдаг бөгөөд үүнийг маш нөлөө бүхий Крутицкийн итгэлтэйгээр тунхаглаж байна. "удалгүй хаагдах болно" гэж соёл, шинжлэх ухаан, урлагт хамаатай бүх зүйлд мухар сүсэг, хар бараан, ухралт гэсэн сүнс, амлалтууд байдаг. Өөрийн гэсэн, бие даасан үзэл бодол, ялзаршгүй мөс чанар бүхий ухаалаг, орчин үеийн хүмүүсийг дэлхийгээс нэг милийн зайд байлгахыг зөвшөөрдөггүй. "шинэчлэх" засаг захиргаа, түүний доторх либерал зүтгэлтнүүд бол чөлөөт сэтгэлгээг "дууриадаг", юунд ч итгэдэггүй, эелдэг, зөвхөн өндөгний амжилтанд сонирхолтой хүмүүс юм. Глумовыг хүнд суртлын хүрээнд "зөв хүн" болгох.

Городулин ч мөн адил, өөртөө тайтгарал, тааламжтай амьдралаас өөр юуг ч нухацтай авч үздэггүй. Шинэчлэлийн дараах шинэ институцид нөлөөлсөн энэ тоо нь тэдний ач холбогдлыг хамгийн багадаа итгэдэг. Тэрээр эргэн тойрныхоо хуучин итгэгчдээс илүү агуу формалист юм. Либерал үг хэллэг, зарчим нь түүний хувьд "шаардлагатай" олон нийтийн хоёр нүүр гаргадаг байдлыг намжаахад зориулагдсан хэлбэр, ердийн хэл бөгөөд хэрэв худал үг хэллэг нь үнэ цэнийг нь бууруулж, нэр хүндийг нь гутаахгүй бол "аюултай" байж болох үгсийг хялбаршуулж өгдөг. Ийнхүү Глумовын оролцсон Городулин шиг хүмүүсийн улс төрийн чиг үүрэг нь нийгмийн давшгүй дэвшилт хөдөлгөөнтэй холбоотойгоор дахин гарч ирж буй үзэл баримтлалыг хорогдуулах, хөгжил дэвшлийн үзэл суртал, ёс суртахууны агуулгыг цус алдахаас бүрддэг. Городулинд айдаггүй, тэр ч байтугай Глумовын хурц буруутгасан хэллэгүүдэд дуртай байдаг нь гайхах зүйл биш юм. Эцсийн эцэст, үгс нь илүү шийдэмгий, зоригтой байх тусам зохисгүй зан авир гаргахад амархан утгаа алддаг. "Либерал" Глумов бол хуучин хэв маягийн хүнд суртлын хүрээний өөрийн хүн байсан нь гайхах зүйл биш юм.

“Ухаантай хүн болгонд хангалттай энгийн” зохиол нь зохиолчийн өмнө нь гаргаж байсан уран сайхны чухал нээлтүүдийг хөгжүүлсэн бүтээл бөгөөд үүний зэрэгцээ цоо шинэ төрлийн инээдмийн жүжиг юм. Жүжгийн зохиолчийн энд тавьж буй гол асуудал бол нийгмийн дэвшил, түүний ёс суртахууны үр дагавар, түүхэн хэлбэрүүдийн асуудал юм. Дахин хэлэхэд “Өөрийн хүмүүс...”, “Ядуурал бол дэд биш” жүжгүүдийн нэгэн адил “Ашигтай газар” киноны нэгэн адил ёс суртахууны үзэл санаа, соёлыг хөгжүүлэхгүй байгаа хөгжил дэвшлийн аюулыг дахин онцолжээ. Тэрээр нийгмийн хөгжлийн түүхэн ялагдашгүй байдал, хуучин засаг захиргааны тогтолцоог устгах зайлшгүй байдал, түүний гүн архаизм, гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн нийгмийг түүнээс ангижруулах ээдрээтэй, зовлон зүдгүүрийг зурсан. "Ашигтай газар"-аас ялгаатай нь "Ухаантай хүн бүрт, ..." хошин шогийн жүжиг нь нийгмийн дэвшилтэт өөрчлөлтийг сонирхож буй залуу хүчнийг шууд төлөөлдөг баатаргүй. Глумов ч, Городулин ч бодит байдал дээр реакц хүнд суртлын ертөнцийг эсэргүүцдэггүй. Гэсэн хэдий ч хоёр нүүртэн Глумов өөрийнх нь мөргөхөөс өөр аргагүй болсон нөлөө бүхий, хүчирхэг хүмүүсийн хүрээлэлд чин сэтгэлээсээ жигшиж, жигшиж байгаагаа илэрхийлсэн өдрийн тэмдэглэлтэй байгаа нь энэ ертөнцийн ялзарсан ноорхой даавуу орчин үеийн хэрэгцээ, оюун ухаантай хэрхэн зөрчилдөж байгааг илтгэж байна. хүмүүсийн.

"Ухаантай хүн бүрт хангалттай энгийн байдал" нь Островскийн анхны улс төрийн нээлттэй инээдмийн кино юм. Шинэчлэлийн дараах үеийн улс төрийн инээдмийн кинонуудаас хамгийн ноцтой нь тайзан дээр гарсан нь дамжиггүй. Энэхүү жүжгээрээ Островский Оросын үзэгчдэд орчин үеийн засаг захиргааны өөрчлөлтийн ач холбогдол, тэдгээрийн түүхэн буурай байдал, феодалын харилцаа задрах үеийн Оросын нийгмийн ёс суртахууны төлөв байдлын тухай асуултыг тавьж, засгийн газрын "хязгаарлалт" дор явагдсан. ", энэ үйл явцыг "хөлдөөх". Энэ нь театрын дидактик, боловсролын эрхэм зорилгод Островскийн хандлагын бүх нарийн төвөгтэй байдлыг тусгасан байв. Үүнтэй холбогдуулан "Ухаантай хүн бүрийн төлөө ..." инээдмийн жүжгийг "Аянгын бороо" жүжгийн жүжгийн зохиолын "Ухаантай хүн бүрийн төлөө" гэдэг шиг уянгын-сэтгэл зүйн чиглэлийн гол чиглэлийг төлөөлж болно. ..." - хошигнол.

“Ухаантай хүн болгонд тэнэглэл хангалттай” инээдмийн кинонд амьдарч байсан сэтгэлийн байдал, асуулт, эргэлзээг илэрхийлсэн бол Оросын нийгэм 1960-аад оны хоёрдугаар хагаст, шинэчлэлийн мөн чанарыг тодорхойлж, Оросын нийгмийн шилдэг хүмүүс нэг бус удаа ноцтой, гашуун урам хугарах үед хэдэн жилийн өмнө бичсэн "Аянгын шуурга" нь нийгмийн оюун санааны өсөлтийг илэрхийлдэг. хувьсгалт нөхцөл байдал үүссэн бөгөөд боолчлол ба түүнээс үүдэн бий болсон институцууд арчигдаж, нийгмийн бодит байдал бүхэлдээ шинэчлэгдэх болно. Уран сайхны бүтээлч байдлын парадокс ийм байдаг: хөгжилтэй инээдмийн жүжиг нь айдас, урам хугарал, түгшүүрийг агуулдаг бол гүн эмгэнэлтэй жүжиг нь ирээдүйдээ өөдрөг итгэлийг илэрхийлдэг. "Аянгын шуурга" нь Ижил мөрний эрэг дээр байрладаг эртний хот, Олон зууны туршид юу ч өөрчлөгдөөгүй бөгөөд өөрчлөгдөх боломжгүй юм шиг санагдаж байгаа бөгөөд энэ хотын консерватив патриархын гэр бүлд Островский амьдралын тэсвэрлэшгүй шинэчлэлийн илрэл, түүний аминч бус тэрслүү эхлэлийг олж хардаг. Островскийн олон жүжгийн нэгэн адил "Аянгын шуурга"-д үйл ажиллагаа нь тэсрэлт, хоёр эсрэг "цэнэглэгдсэн" туйл, дүрүүд, хүний ​​мөн чанарын хооронд үүссэн цахилгаан гүйдэл мэт "анивчдаг". Эрт мөргөлдөөний түүхэн тал, түүний үндэсний асуудалтай хамаарал соёлын уламжлал"Аянга цахилгаан" кинонд нийгмийн дэвшил онцгой хүчтэй илэрхийлэгддэг. Хоёр "туйл", хүмүүсийн амьдралын эсрэг тэсрэг хоёр хүч, тэдгээрийн хооронд жүжгийн зөрчилдөөний "цахилгаан шугам" нь залуу худалдаачны эхнэр Катерина Кабанова болон түүний хадам эх "Кабаниха" хочит Марфа Кабанова нарын дүрд тусгагдсан байдаг. "Түүний хатуу ширүүн зан чанарын төлөө. Кабаниха бол эрт дээр үеэс олдсон, тогтсон амьдралын хэм хэмжээ, дүрэм журмын дагуу эртний итгэл үнэмшилтэй, зарчимч хүн юм. Катерина бол мөнхийн эрэл хайгуулч, сэтгэлийнхээ амьдралын хэрэгцээний төлөө зоригтой эрсдэлд ордог бүтээлч хүн юм.

Бодит байдлын үзэгдлүүдийн өөрчлөлт, хөгжил, тэр ч байтугай олон янз байдлыг хүлээн зөвшөөрөхгүй байх нь Кабаниха нь үл тэвчих, догматик юм. Амьдралын хэвшмэл хэлбэрийг мөнхийн хэм хэмжээ болгон “хуульчилж”, өдөр тутмын амьдралын хууль тогтоомжийг их, бага хэмжээгээр зөрчсөн хүмүүсийг шийтгэх нь хамгийн дээд эрх гэж үздэг. Амьдралын бүхий л хэв маяг өөрчлөгдөхгүй байх, нийгэм, гэр бүлийн шатлалын "мөнхийн" байдал, энэ шатлалд байр сууриа эзэлдэг хүн бүрийн зан үйлийн зан үйлийг тууштай дэмжигч Кабанова хүмүүс болон хүмүүсийн хоорондын хувь хүний ​​ялгааг хууль ёсны гэж үздэггүй. хүмүүсийн амьдралын олон талт байдал. Калинов хотын амьдралаас бусад газрын амьдралыг ялгаж салгаж буй бүх зүйл нь "үнэнчгүй" болохыг гэрчилдэг: Калиновцоос өөр амьдардаг хүмүүс нохойн толгойтой байх ёстой. Орчлон ертөнцийн төв бол ариун Калинов хот, энэ хотын төв нь Кабановын гэр юм - ийм л туршлагатай тэнүүчлэгч Феклуша хатуу ширүүн эзэгтэйн төлөө ертөнцийг тодорхойлдог. Тэрээр дэлхий дээр болж буй өөрчлөлтийг анзаарч, цаг хугацаа өөрөө "доромжлох" заналхийлж байна гэж мэдэгджээ. Аливаа өөрчлөлт нь Кабанихад нүглийн эхлэл мэт харагддаг. Тэрээр хүмүүсийн харилцаа холбоог үгүйсгэдэг хаалттай амьдралын аварга юм. Түүний бодлоор тэд муу, нүгэлт сэдлээр цонхоор харж, өөр хот руу явах нь уруу таталт, аюул заналхийллээр дүүрэн байдаг тул тэр явах гэж буй Тихонд эцэс төгсгөлгүй зааварчилгааг уншиж, эхнэрээсээ үүнийг хийхийг шаарддаг. цонх руу хардаггүй. Кабанова "чөтгөрийн" шинэлэг зүйл болох "цутгамал" тухай түүхийг өрөвдөж сонсож, хэзээ ч галт тэргээр аялахгүй байсан гэж мэдэгджээ. Амьдралын зайлшгүй шинж чанар болох өөрчлөгдөх, үхэх чадвараа алдсаны дараа Кабановагийн баталсан бүх зан заншил, зан үйл нь "мөнхийн", амьгүй, өөрийн гэсэн төгс, гэхдээ хоосон хэлбэр болж хувирав.

Шашин шүтлэгээс тэрээр яруу найргийн экстаз, ёс суртахууны хариуцлагын өндөр мэдрэмжийг олж авсан боловч сүм хийдийн хэлбэрийг үл тоомсорлодог. Тэрээр цэцэрлэгт цэцэгсийн дунд залбирч, сүмд тахилч, сүм хийдүүд биш, харин бөмбөгөр дээрээс унасан гэрлийн цацрагт сахиусан тэнгэрүүдийг хардаг. Урлаг, эртний ном, дүрсний зураг, ханын зураг зэргээс тэрээр бяцхан зураг, дүрс дээр харсан зургуудыг сурч мэдсэн: "алтан сүмүүд эсвэл ямар нэгэн ер бусын цэцэрлэгүүд" ... "болон уулс, моднууд нь ердийнх шигээ, Харин тэдгээр дүрс дээр бичихэд" - бүх зүйл түүний оюун санаанд амьдарч, мөрөөдөл болж хувирч, тэр уран зураг, ном үзэхээ больсон, харин түүний нүүж ирсэн ертөнцийг харж, энэ ертөнцийн дуу чимээг сонсож, үнэртэж байна. Катерина тухайн цаг үеийн няцаашгүй хэрэгцээ шаардлагаас бий болсон бүтээлч, мөнхөд орших зарчмыг өөртөө агуулж, тэрхүү бүтээлч сэтгэлгээг өвлөн авсан. эртний соёл, энэ нь утгагүй хэлбэрт хувирахыг эрмэлздэг Кабаних. Үйл ажиллагааны туршид Катерина нислэгийн сэдэл, хурдан жолоодлого дагалддаг. Тэр шувуу шиг нисэхийг хүсч, нисэхийг мөрөөдөж, Ижил мөрний дагуу сэлэхийг оролдсон бөгөөд зүүдэндээ өөрийгөө тройка дээр уралдаж байхыг хардаг. Тэр Тихон, Борис хоёрт хандан, өөртэйгөө авч явахыг, түүнийг авч явахыг гуйв.

Гэсэн хэдий ч Островскийн баатрыг хүрээлж, дүрсэлсэн энэ бүх хөдөлгөөн нь нэг онцлог шинж чанартай байдаг - тодорхой зорилго байхгүй.

Энэ нь идэвхгүй хэлбэрээс хаашаа шилжсэн бэ эртний амьдрал, болсон " харанхуй хаант улс", хүмүүсийн сүнс үү? Эртний урлагийн урам зориг, үнэнийг эрэлхийлэгч, ид шидийн дүр төрхийн эрдэнэсийг хааш нь аваачдаг вэ? Жүжиг эдгээр асуултад хариулдаггүй. Ард түмэн өөрсдийн ёс суртахууны хэрэгцээ шаардлагад нийцсэн амьдралыг эрэлхийлж, хуучин харилцаа нь тэднийг хангахгүй, олон зуун жилийн тогтсон газраас нүүж, нүүж эхэлснийг л харуулж байна.

“Аянгын шуурга” зохиолд жүжгийн зохиолчийн уран бүтээлийн олон чухал сэдвийг нэгтгэж, шинэ амьдрал өгсөн. "Халуун зүрх" - залуу, зоригтой, эвлэршгүй баатар бүсгүйг ахмад үеийнхний "идэвхгүй байдал, мэдээ алдалт" -тай харьцуулж, зохиолч эхэн үеийн зохиолууд байсан бөгөөд дараа нь ч гэсэн тэр замаар явсан. Аянгын үеэр тэрээр сэтгэл хөдөлгөм, шатаж буй жүжиг, "том" инээдмийн шинэ, эцэс төгсгөлгүй баялаг эх сурвалжийг олсон. Хоёр үндсэн зарчмыг (хөгжлийн зарчим ба инерцийн зарчим) хамгаалагчдын хувьд Островский өөр зан чанарын баатруудыг гаргаж ирэв. "Рационализм", Кабанихийн оновчтой байдал нь Катеринагийн аяндаа, сэтгэл хөдлөлийн эсрэг байдаг гэж ихэвчлэн үздэг. Гэвч ухаалаг "асран хамгаалагч" Марфа Кабановагийн хажууд Островский өөртэйгөө адил сэтгэлгээтэй хүнийг - Савел Дикигийн сэтгэл хөдлөлийг дарах чадваргүй байдлаараа "муухай" болгож, үл мэдэгдэх зүйл рүү тэмүүлэх сэтгэл хөдлөлийн тэсрэлтээр илэрхийлсэн бөгөөд Катерина аз жаргалын цангааг цангаж "нэмж" байв. мэдлэгийн хувьд Кулигиний ухаалаг рационализм.

Катерина, Кабаниха хоёрын "маргаан" нь Кулигин, Дикий хоёрын маргаан, тооцооллын ертөнц дэх боолчлолын мэдрэмжийн тухай жүжиг (Островскийн байнгын сэдэв - "Ядуу сүйт бүсгүй" -ээс "Инж" хүртэл) дагалддаг. сүүлчийн тоглолтжүжгийн зохиолч "Энэ ертөнцийнх биш") "харанхуй хаант улс" дахь сэтгэлийн эмгэнэлт байдлын дүр төрхийг дагалддаг ("Ашигтай газар", "Үнэн сайн, гэхдээ аз жаргал илүү" болон бусад жүжгийн сэдэв), гоо үзэсгэлэн, яруу найргийг гутаан доромжлох эмгэнэл - шинжлэх ухааны зэрлэг "буяны үйлстэн"-ийн боолчлолын эмгэнэлт явдал ("Хэн нэгний найр дахь Hangover"-ыг харна уу).

Үүний зэрэгцээ “Аянгын шуурга” бол Оросын драмын урлагт цоо шинэ үзэгдэл, урьд өмнө үзэгдээгүй ардын жүжгийн төрөл бөгөөд нийгмийн анхаарлыг татаж, өнөөгийн байдлыг илэрхийлж, ирээдүйн тухай бодлоор түгшээсэн юм. Тийм ч учраас Добролюбов түүнд "Харанхуй хаант улс дахь гэрлийн туяа" хэмээх тусгай том нийтлэлээ зориулжээ.

Ард түмний шинэ хүсэл эрмэлзэл, орчин үеийн бүтээлч хүчний ирээдүйн хувь заяаны тодорхойгүй байдал, түүнчлэн эмгэнэлт хувь тавиланОйлгогдоогүй, нас барсан баатрууд эрх чөлөөг хайрлах яруу найргаар шингэсэн, хүчтэй, салшгүй шинж чанар, шууд мэдрэмжийн үнэ цэнийг алдаршуулсан жүжгийн өөдрөг өнгө аясыг арилгадаггүй. Жүжгийн сэтгэл хөдлөлийн нөлөө нь Катеринаг буруушааж, түүнийг өрөвдөхөд биш, харин түүний сэтгэлийн хөөрлийг яруу найргийн хувьд өргөмжлөх, түүнийг зөвтгөх, эмгэнэлт баатрын эр зоригийн зэрэглэлд хүргэх зорилготой байв. харуулж байна орчин үеийн амьдралуулзвар шиг Островский ард түмний ирээдүйд итгэж байсан боловч өөрийн үеийнхний өмнө тулгараад байгаа асуудлыг хялбарчлахыг хүссэнгүй, мөн тийм ч хялбар болгохыг хүссэнгүй. Тэрээр үзэгчдийн бодол санаа, мэдрэмж, ухамсрыг сэрээж, бэлэн энгийн шийдлээр тэднийг унтуулсангүй.

Үзэгчдээс хүчтэй бөгөөд шууд хариу үйлдэл үзүүлсэн түүний жүжиг нь заримдаа танхимд сууж буй тийм ч сайн хөгжөөгүй, боловсролтой хүмүүсийг нийгмийн зөрчилдөөний хамтын туршлагад оролцуулж, нийгмийн буруу ташаа инээх, ерөнхий уур хилэн, эдгээр сэтгэл хөдлөлөөс үүдэлтэй эргэцүүлэн бодоход хүргэдэг. 1880 онд Пушкины хөшөөний нээлтийн ёслолын үеэр хэлсэн үгэндээ Островский: "Агуу яруу найрагчийн анхны гавьяа бол түүгээр дамжуулан илүү ухаалаг болж чадах бүх зүйл мэргэн болдогт оршдог. Яруу найрагч таашаал авахаас гадна бодол санаа, мэдрэмжийг илэрхийлэх хэлбэрээс гадна бодол санаа, мэдрэмжийн томъёог өгдөг. Хамгийн төгс сэтгэцийн лабораторийн арвин үр дүн нийтийн өмч болж байна. Бүтээлч чанар нь хүн бүрийг өөртөө татаж, тэгшитгэдэг” (13, 164).

Островскийтэй хамт Оросын үзэгч уйлж, инээж байсан ч хамгийн чухал нь тэр бодож, найдаж байв. Түүний жүжгүүдийг янз бүрийн боловсрол, бэлтгэлтэй хүмүүс хайрлаж, ойлгодог байсан бөгөөд Островский Оросын агуу реалист уран зохиол ба түүний үзэгчдийн дунд зуучлагч үүрэг гүйцэтгэсэн. Островскийн жүжгүүдийг хэрхэн хүлээж авч байгааг хараад зохиолчид уншигчдынхаа сэтгэлийн байдал, чадварын талаар дүгнэлт хийж чаддаг байв.

Олон зохиолчид Островскийн жүжгүүд энгийн хүмүүст хэрхэн нөлөөлсөн талаар иш татсан байдаг. Тургенев, Толстой, Гончаров Островскийд өөрийн театрын харьяатын талаар бичсэн; Лесков, Решетников, Чехов нар Островскийн жүжгийн тухай, түүний жүжгүүд дээр үндэслэсэн үзүүлбэрийн талаархи гар урчууд, ажилчдын дүгнэлтийг ("Хаана нь илүү дээр вэ?" Решетникова, Лесковын "Уран үрэгч", Чеховын "Миний амьдрал") бүтээлдээ оруулсан болно. Нэмж дурдахад Островскийн жүжиг, инээдмийн жүжгүүд нь харьцангуй жижиг, товч бөгөөд асуудалд ихээхэн ач холбогдолтой, Оросын түүхэн замнал, улс орны хөгжлийн үндэсний уламжлал, ирээдүйн талаархи гол асуудалтай үргэлж шууд холбоотой байдаг. зохиомол яруу найргийн хэрэгсэл нь хүүрнэл төрлийг хөгжүүлэхэд чухал ач холбогдолтой болсон. Оросын нэрт уран бүтээлчид жүжгийн зохиолчийн бүтээлийг анхааралтай дагаж, түүнтэй байнга маргаж байсан ч түүнээс суралцаж, ур чадварыг нь биширдэг байв. Островскийн жүжгийг гадаадад уншсан Тургенев: "Островскийн Воевод надад эмзэглэл авчирсан. Түүнээс өмнө хэн ч ийм тансаг, амттай, цэвэр орос хэлээр бичиж байгаагүй! “...” Зуны улиралд манай Оросын төгөл шиг ямар яруу найраг үнэртдэг вэ! “...” Аа, эзэн ээ, энэ сахалтай хүний ​​эзэн! Тэр болон гартаа номнууд "..." Тэр миний дотор уран зохиолын судсыг хүчтэй хөдөлгөв!

Гончаров I.A.Собр. op. 8 боть, 8-р боть. М., 1955, х. 491-492.

Островский A.N.Бүрэн coll. соч., 12-р боть. М, 1952, х. 71 ба 123. (Текст дэх дараах ишлэлүүд нь энэ хэвлэлд хамаарна).

Гогол N.V.Бүрэн coll. соч., 5-р боть. М., 1949, х. 169.

Мөн тэнд, х. 146.

см.: Емельянов Б.Островский, Добролюбов нар. -- Номонд: А.Н.Островский. Нийтлэл, материал. М., 1962, х. 68-115.

"Москвитянин" дугуйлангийн "залуу хэвлэл"-ийн гишүүдийн үзэл суртлын байр суурь, Погодинтэй харилцах харилцааны талаар: Венгеров С.А."Москвитянин" сэтгүүлийн залуу хэвлэл. Оросын сэтгүүлзүйн түүхээс. -- Баруун. Европ, 1886, No2, х. 581--612; Бочкарев В.А."Москвитянин"-ийн залуу хэвлэлийн түүхийн тухай. - Сурсан. апп. Куйбышев. ped. in-ta, 1942, No. 6, х. 180--191; Дементьев A.G. 1840-1850 оны Оросын сэтгүүлзүйн түүхийн эссе. М.--Л., 1951, х. 221--240; Егоров Б.Ф. 1) 19-р зууны дунд үеийн Оросын утга зохиолын шүүмжлэлийн түүхийн тухай эссэ. Л., 1973, х. 27--35; 2) А.Н.Островский ба Москвитянины "залуу хэвлэл". -- Номонд: А.Н.Островский ба Оросын зохиолч. Кострома, 1974, х. . 21--27; Лакшин В. A. N. Островский. М., 1976, х. 132-179.

"Домострой" нь 16-р зууны эхний хагаст Орос хүний ​​шашин шүтлэг, сүм хийд, иргэний эрх мэдэл, гэр бүлтэй холбоотой үүргийг зохицуулсан дүрмийн багц хэлбэрээр байгуулагдсан бөгөөд хожим нь Сильвестер шинэчлэн боловсруулж, хэсэгчлэн нэмж оруулсан болно. А.С.Орлов "Домострой"-ын босгосон амьдралын хэв маяг нь "А.Н.Островскийн Замоскворецкийн туульс хүртэл хадгалагдан үлдсэн" гэж мэдэгдэв. Орлов А.С. XI-XVI зууны эртний Оросын уран зохиол. М.--Л., 1937, х. 347).

Помяловский Н.Г.Оп. М.--Л., 1951, х. 200.

Тухайн үеийн улс төрийн бодит нөхцөл байдлын тухай “Ухаантай хүн бүрт хангалттай энгийн” жүжгийн тусгалын талаар үзнэ үү. Лакшин В.Островскийн түүхэн болон тайзан дээрх "мэргэн хүмүүс". -- Номонд: Номын намтар. М., 1979, х. 224--323.

"Аянгын бороо" жүжгийн тусгай дүн шинжилгээ, энэхүү бүтээлээс үүдэлтэй олон нийтийн шуугианы талаарх мэдээллийг дараах номноос үзнэ үү. Ревякин А.И.А.Н.Островскийн "Аянгын шуурга". М., 1955.

Островскийн жүжгийн үйл ажиллагааг зохион байгуулах зарчмуудыг үзнэ үү. Холодов Э.Островскийн ур чадвар. М., 1983, х. 243--316.

Тургенев I. S.Бүрэн coll. op. болон захидал 28 боть.Захидал, боть 5. М.--Л., 1963, х. 365.