Baca cerita Rusia Lama. Epik lama Rusia, cerita dan cerita dongeng

Penggalian arkeologi menunjukkan bahawa tulisan Slavia kuno wujud walaupun pada zaman pra-Kristian.. Kebanyakan monumen bertulis yang dipelihara telah turun ke zaman kita selepas zaman Mongol.

Setuju bahawa dalam banyak kebakaran dan pencerobohan, selepas itu tidak ada batu yang ditinggalkan, sukar untuk menyelamatkan apa-apa. Dengan kedatangan abjad pada abad ke-9, yang dicipta oleh sami Cyril dan Methodius, buku pertama mula ditulis. Kebanyakannya mereka mengenai topik gereja.

Perkhidmatan ilahi diadakan dalam bahasa kebangsaan, jadi penulisan juga berkembang dalam bahasa ibunda orang. Celik dalam bahasa Rusia adalah segmen penduduk yang berbeza . Ini dibuktikan dengan huruf kulit kayu birch yang ditemui. Mereka merekodkan bukan sahaja kes sivil dan undang-undang, tetapi juga surat harian.

Apakah kesusasteraan Rusia kuno?

Kesusasteraan Rusia kuno termasuk karya tulisan tangan atau bercetak yang ditulis pada abad ke-11-17. Pada masa ini, sejarah dan sejarah perniagaan disimpan, pengembara menggambarkan pengembaraan mereka, tetapi perhatian khusus diberikan kepada ajaran Kristian.

Kehidupan orang-orang yang berada di antara orang-orang kudus oleh gereja dipelajari di sekolah institusi pendidikan dan dibaca oleh orang celik biasa. Semua kreativiti mencerminkan cara hidup yang khas pada masa itu. Kesusasteraan Rusia lama dicirikan oleh ketiadaan nama penulis.

Bagaimanakah kesusasteraan berkembang di Rus kuno?

Pada mulanya, teks tulisan tangan ditulis semula, betul-betul menyalin teks asal. Lama kelamaan, naratif menjadi agak herot kerana perubahan cita rasa sastera dan pilihan penterjemah. Dengan membandingkan suntingan dan berbilang versi teks, anda masih boleh mencari teks yang paling hampir dengan sumber asal.

Anda boleh membaca buku asli yang telah turun dari kedalaman berabad-abad hanya di perpustakaan besar. . Sebagai contoh, "Arahan" oleh Vladimir Monomakh, yang ditulis pada abad XII oleh yang hebat putera Kyiv. Karya ini dianggap sebagai wahyu sekular yang pertama.

Ciri ciri kesusasteraan Rusia Lama

Karya-karya zaman ini dicirikan oleh pengulangan situasi tertentu dan ciri perbandingan dalam karya yang berbeza. Watak sentiasa berkelakuan sesuai dengan konsep zaman itu. Jadi, pertempuran itu digambarkan dalam bahasa yang khidmat, dengan megah, sesuai dengan tradisi.

Lebih tujuh ratus tahun pembangunan, kesusasteraan Rusia kuno telah membuat satu kejayaan besar. Lama kelamaan, genre baru muncul, dan penulis semakin menolak kanun sastera dan menunjukkan keperibadian penulis. Walau bagaimanapun, patriotisme dan perpaduan rakyat Rusia dapat dilihat dalam teks.

Pada awal abad XIII, Rus' telah diancam oleh musuh luar Pechenegs dan Polovtsy, terdapat perjuangan internecine antara kerajaan. Kesusasteraan zaman itu menyeru untuk menamatkan persengketaan awam dan berperang dengan musuh sebenar. Kajian tentang peristiwa-peristiwa pada tahun-tahun itu mempunyai nilai sejarah yang besar.

Dari monumen bertulis anda boleh belajar tentang peristiwa yang berlaku di tanah air kita, kehidupan dan nilai-nilai murni seluruh rakyat. Pengarang Rusia sentiasa mengambil berat tentang nasib warisan Rusia, dan ini jelas dilihat dari karya ikhlas mereka.

Kami membawa kepada perhatian anda serpihan daripada koleksi "Epik. orang Rusia cerita rakyat. Old Russian Tales” yang dipersembahkan oleh Artis Terhormat Rusia Nina Vasilyeva.

“Sudah seribu tahun yang lalu, tiada seorang pun di Rus boleh memberi keterangan sejak menjadi kebiasaan untuk menyanyikan epik dan menceritakan kisah dongeng. Mereka diserahkan kepada mereka yang hidup pada masa ini dari nenek moyang mereka, bersama dengan adat dan ritual, dengan kemahiran itu, tanpanya anda tidak boleh menebang pondok, anda tidak boleh mendapatkan madu dari papan - dek, anda boleh ' t tempa pedang, anda tidak boleh memotong sudu. Ini adalah sejenis perintah rohani, perjanjian yang dihormati orang ramai ...

Pengaruh epik dan cerita dongeng terdapat dalam banyak karya seni halus dan seni gunaan. Tuan menulis pada ikon St. George yang membunuh seekor naga dengan lembing - pemenang Ular Gorynych yang hebat keluar, dan gadis yang diselamatkan itu menyerupai seorang puteri - mangsa yang lemah lembut seorang perogol duniawi, yang dengannya seorang anak petani bertempur hebat. dalam cerita dongeng...

Banyak ciri asli cara hidup dan kehidupan purba memberikan nilai dokumentari epik ... Epik itu bukan sahaja memuaskan tarikan semula jadi kepada segala-galanya yang berwarna-warni, luar biasa, luar biasa: mereka menyatakan dengan cara mereka sendiri kesedaran awam keseluruhannya era sejarah. Siapakah mereka, wira Rusia, atas nama apa yang mereka lakukan dan apa yang mereka lindungi?

V.P. Anikin,

“Sastera Rusia berusia seribu tahun. Kami mengenali penulis klasik kami yang hebat, tetapi mengetahui sedikit tentang kesusasteraan kami pada tujuh abad pertama. Setiap orang Rusia hanya mengetahui tentang "The Tale of Igor's Campaign". Sementara itu, kami sastera kuno kaya dengan karya pelbagai genre. Kronik menceritakan tentang sejarah negara kita, bermula dari zaman purba, pra-celik huruf dan berakhir dengan peristiwa abad ke-17 yang bergolak. Biografi ("kehidupan") menceritakan tentang kehidupan individu. Dalam kesusasteraan Rusia kuno terdapat karya pidato, perihalan perjalanan ("perjalanan") ke Eropah Timur atau Barat, esei yang bertujuan untuk membasmi kejahatan dan ketidakadilan sosial, menyeru kebenaran dan kebaikan. Terdapat beberapa perkara yang dipanggil "kisah tentera". Pada abad ke-17, cerita harian muncul. Pada akhir abad yang sama, gubahan dramatik dan puitis muncul ...

Karya seni Rus Purba' terpikat oleh kesucian yang suci. Kesusasteraan Rusia lama tidak berlama-lama pada perihalan kekejaman, tidak menghargai impian pembalasan terhadap musuh. Dia menyeru kepada yang mulia dan yang baik. Di dalamnya kita dapati cita-cita mulia...

Kami sudah biasa dengan karya yang kami baca menghiburkan. Hiburan, bagi kami, terutamanya berkaitan dengan perkembangan pesat plot yang kompleks. Para penulis Rus Purba juga, tentu saja, berusaha menarik minat pembaca. Tetapi plot mereka mudah, penceritaannya tenang, tidak tergesa-gesa. Orang-orang Rus Purba membaca buku dengan bersungguh-sungguh, perlahan-lahan, membaca semula karya yang sama beberapa kali, dengan penuh hormat mencari arahan, nasihat, atau imej peristiwa penting dari sejarah negara mereka atau negara lain. Tidak hairanlah buku secara kiasan dibandingkan dengan kedalaman laut, dan pembaca - dengan pencari mutiara ...

Kesusasteraan Rusia lama bernilai baik untuk pencapaian artistiknya sendiri dan kerana ia membuka jalan bagi kemunculan kesusasteraan Rusia yang hebat pada zaman moden. Pengetahuan tentang kesusasteraan Rusia kuno membantu untuk memahami dengan lebih baik dan lebih mendalam sastera XIX-XX berabad-abad.

Tetapi nilai kesusasteraan Rusia kuno bukan sahaja dalam hal ini. Bagi kami, sumber yang tulen dan memberi kehidupan itulah yang kami tuju pada masa kesusahan dan ujian, "pada hari-hari keraguan dan renungan yang menyakitkan," serta semasa kebangkitan. Kami menarik pemikiran yang mendalam daripadanya, mencari cita-cita tinggi di dalamnya, imej yang cantik. Kepercayaannya kepada kebaikan dan kemenangan keadilan, semangat patriotismenya menguatkan dan memberi inspirasi kepada kita. M.V. Lomonosov memanggil kronik Rusia "buku perbuatan mulia." Perkara yang sama boleh dikatakan mengenai kebanyakan cerita Rusia Lama.

D.S. Likhachev,
T.N. Michelson,
daripada kata pengantar kepada koleksi "Epik. cerita rakyat Rusia. Cerita lama Rusia.

Terdapat 43 penghantaran dalam satu kitaran. Jumlah masa 13 j 3 min.
Saiz arkib zip ialah 362 MB.

Epik.

1 Ilya Muromets dan Nightingale si Perompak
2 Ilya Muromets dan Kalin Tsar 1
3 Ilya Muromets dan Kalin Tsar 2
4 Dobrynya dan ular
5 Volga dan Mikula Selyaninovich
6 Stavr Godinovich
7 Sadko
8 Nightingale Budimirovich
9 Vasily Buslaevich
10 Vavilo dan buffoon

cerita rakyat Rusia.

11 Kuzma Skorobogaty
12 Tiny-Havroshechka
13 Itik putih
14 Ivan Tsarevich dan Serigala kelabu ch1
15 Ivan Tsarevich dan Serigala Kelabu P2
16 Pergi ke sana - Saya tidak tahu di mana, bawa itu - Saya tidak tahu apa P1
17 Pergi ke sana - Saya tidak tahu di mana, bawa itu - Saya tidak tahu apa P2
18 Pergi ke sana - Saya tidak tahu di mana, bawa itu - Saya tidak tahu apa P3

Cerita lama Rusia.

19 Daripada The Tale of Bygone Years Settlement of the Slavs
20 Daripada The Tale of Bygone Years Daripada kisah-kisah Putera Oleg
21 Dari Hikayat Tahun-Tahun Dahulu Dari Kisah Olga
22 Dari The Tale of Bygone Years Adat Svyatoslav
23 Daripada Hikayat Tahun-Tahun Lama Daripada Hikayat Vladimir
24 Daripada The Tale of Old Years
25 Daripada The Tale of Bygone Years Battle of Listven
26 Daripada ajaran Vladimir Monomakh
27 Kempen Putera Igor Svyatoslavich dari Novgorod-Seversky menentang Polovtsy
28 Perkataan tentang rejimen Igor, bahagian 1
29 Perkataan tentang rejimen Igor, bahagian 2
30 Daripada "Doa Daniel yang Mengasah"
31 Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu, Bahagian 1
32 Kisah kehancuran Ryazan oleh Batu, bahagian 2
33 The Tale of Mercury of Smolensk, The Tale of Shevkal, Instructions of the Bishop of Tver Semeon, The Word on the Destruction of the Russian Land
34 Daripada Kehidupan Putera Alexander Nevsky
35 Daripada "The Tale of the Life of Sergius of Radonezh" bahagian 1
36 Daripada "The Tale of the Life of Sergius of Radonezh" bahagian 2
37 Daripada "Tale of Pembunuhan beramai-ramai Mamaev» ch1
38 Daripada "The Tale of the Battle of Mamaev" bahagian 2
39 Kisah Peter dan Fevronia dari Murom
40 Kisah saudagar Dmitry Basarga dan anaknya Borzosmysl
41 Dari A Journey Beyond Three Seas oleh Afanasy Nikitin
42 Kazan mengambil bahagian 1
43 Kazan mengambil bahagian 2

Imej - Viktor Vasnetsov "Bogatyrs" (1881-1898). Galeri Tretyakov Negeri.

1. Konsep kesusasteraan dan cerita rakyat Rusia kuno

Pembaptisan Rus' dan permulaan "pengajaran buku"

kesusasteraan Kievan Rus(XI - sepertiga pertama abad XIII)

Apokrifa

Bibliografi

1. Konsep kesusasteraan dan cerita rakyat Rusia kuno

Konsep kesusasteraan Rusia Lama menunjukkan dalam pengertian istilah yang ketat kesusasteraan Slav Timur abad XI-XIII. sebelum pembahagian mereka kepada Rusia, Ukraine dan Belarusia. Dari abad ke-14 tradisi buku yang berbeza jelas dimanifestasikan, yang membawa kepada pembentukan kesusasteraan Rusia (Great Russian), dan dari abad ke-15. - Bahasa Ukraine dan Belarusia (contohnya, Kronik Pertama Belarusia sekitar tahun 1441, bersifat semua-Rusia).

Semua percubaan untuk mencari jejak kesusasteraan Slavik Timur sebelum pembaptisan Rus pada tahun 988 berakhir dengan kegagalan. Bukti yang dipetik adalah sama ada pemalsuan kasar (kronik pagan "Vlesova Book", yang merangkumi era besar dari abad ke-9 SM hingga abad ke-9 AD inklusif), atau hipotesis yang tidak boleh dipertahankan (yang dipanggil "Chronicle of Askold" dalam kod Nikon abad ke-16. antara artikel 867-889). Ini sama sekali tidak bermakna bahawa tulisan tidak ada sama sekali dalam zaman pra-Kristian Rus. Penemuan arkeologi menunjukkan bahawa pada abad ke-10, walaupun sebelum pembaptisan Rus', abjad Cyrillic boleh digunakan dalam kehidupan seharian dan peralatan negara, secara beransur-ansur menyediakan tanah untuk penyebaran tulisan. Pendahulu kesusasteraan Rusia kuno adalah cerita rakyat, yang tersebar luas pada Zaman Pertengahan di semua lapisan masyarakat: dari petani hingga bangsawan putera-boyar. Jauh sebelum agama Kristian ia sudah pun litteratura sine litteris, sastera tanpa huruf, dengan sistem genre khas. Dalam era bertulis Rusia kuno, cerita rakyat dan kesusasteraan dengan sistem genre mereka sendiri wujud secara selari, saling melengkapi antara satu sama lain, kadang-kadang bersentuhan rapat. Cerita rakyat telah mengiringi kesusasteraan Rusia kuno sepanjang sejarahnya (dari penulisan kronik pada abad ke-11 - awal abad ke-12 hingga Kisah Kesengsaraan-Malang era peralihan), walaupun ia secara umumnya kurang dicerminkan dalam penulisan.

2. Pembaptisan Rus' dan permulaan "pengajaran buku"

Penerimaan agama Kristian pada tahun 988 di bawah Grand Duke of Kiev Vladimir the Holy membawa Rus' ke orbit dunia Byzantine. Selepas pembaptisan, kesusasteraan Slavonik Lama yang kaya yang dicipta oleh saudara Tesalonika Cyril the Philosopher, Methodius dan pelajar mereka dipindahkan ke negara itu dari selatan dan, sedikit sebanyak, dari Slav barat. Sekumpulan besar terjemahan (terutamanya daripada bahasa Yunani) dan monumen asal termasuk buku-buku alkitabiah dan liturgi, patristik dan kesusasteraan pengajaran gereja, tulisan dogmatik-polemik dan undang-undang, dll. Dana sastera ini, yang biasa kepada seluruh dunia Ortodoks Byzantine-Slavik, memastikan dalam ia kesedaran perpaduan agama, budaya dan bahasa selama berabad-abad. Dari Byzantium, orang Slav mempelajari terutamanya budaya gereja dan buku monastik. Kesusasteraan sekular Byzantium yang kaya, yang meneruskan tradisi kuno, dengan beberapa pengecualian, tidak diminati oleh mereka. Pengaruh Slavia Selatan pada akhir abad X-XI. menandakan permulaan kesusasteraan Rusia kuno dan bahasa buku.

Rus Purba adalah negara Slavic yang terakhir menerima agama Kristian dan berkenalan dengan warisan buku Cyril dan Methodius. Walau bagaimanapun, dalam masa yang singkat, dia mengubahnya menjadi miliknya sendiri. Khazanah negara. Berbanding dengan Ortodoks lain negara Slavic Rus Purba mencipta kesusasteraan kebangsaan yang lebih maju dan pelbagai genre dan memelihara dana monumen pan-Slavic dengan lebih baik.

Kesusasteraan Rusia lama, untuk semua keasliannya, memiliki ciri asas yang sama dan berkembang mengikut garis yang sama. undang-undang am zaman pertengahan yang lain itu kesusasteraan Eropah. dia kaedah artistik adalah disebabkan oleh sifat teosentrik dan kebendaan pemikiran zaman pertengahan dan dibezakan oleh pandangan dunia simbolik, historisisme, didaktisisme dan etiket. Dia dicirikan oleh kanonik, tradisionalisme dan retrospektif.

Mengikut kedudukan yang munasabah, sejak karya E. R. Curtius, semua kesusasteraan Eropah berkembang sehingga pergantian abad ke-18-19. sebagai kesusasteraan jenis retorik, tanpa mengira ada atau tidaknya risalah teori tentang seni kefasihan di dalamnya. Kesusasteraan Rusia lama tidak terkecuali, walaupun retorik pertama di Rusia muncul hanya dalam awal XVII V. dan telah dipelihara dalam senarai terawal 1620 (terjemahan asal ialah "Rhetoric" Latin pendek oleh Philip Melanchthon abad ke-16). Sepanjang era Rusia Lama, buku-buku alkitabiah dan liturgi Slavonik Gereja yang mengandungi model puitis dan struktur jenis yang berbeza teks, menentukan kesedaran budaya dan watak proses sastera. karya teladan menggantikan manual teori tentang seni perkataan yang wujud dalam Eropah barat. Membacanya, banyak generasi penulis Rusia kuno memahami rahsia teknik sastera. Pengarang zaman pertengahan sentiasa beralih kepada "tulisan yang dihormati", menggunakan perbendaharaan kata dan tatabahasa mereka, simbol dan imej yang luhur, kiasan dan kiasan. Dikuduskan oleh zaman purba beruban sampel sastera kelihatan tidak tergoyahkan dan berfungsi sebagai pengukur kemahiran menulis. Peraturan ini adalah alfa dan omega kreativiti Rusia kuno.

Buku Bible mengandungi piawaian genre sastera. Dalam Izbornik 1073, sebuah manuskrip Rusia Lama yang berasal dari terjemahan dari koleksi Yunani Tsar Simeon Bulgaria (893-927), artikel "dari Peraturan Kerasulan" mengklasifikasikan teks alkitabiah sebagai model ideal untuk ditiru: standard karya sejarah dan naratif ialah Old Testament Kings, contoh dalam genre lagu pujian gereja- Mazmur, karya teladan "licik dan kreatif" (Greek. berkaitan dengan penulisan orang bijak pandai dan puitis ) - kitab nabi Ayub dan Amsal Sulaiman. Pandangan sedemikian, yang diwarisi dari Byzantium, adalah sangat stabil. Hampir 4 abad kemudian, rahib Tver Foma menyebut dalam "Kata Terpuji tentang Grand Duke Boris Alexandrovich" (c. 1453) sebagai contoh karya sejarah dan naratif Kitab Raja-raja, genre epistolari- surat kerasulan, dan "buku penyelamat" - nyawa.

Bagi jurutulis Rusia kuno, kewujudan hierarki khas teks sastera ia adalah jelas. Klasifikasi genre diberikan dalam kata pengantar Metropolitan Makariy kepada Great Menaion Chetii (selesai c. 1554). Karya-karya yang membentuk teras penulisan buku tradisional disusun mengikut ketat dengan tempatnya di tangga hierarki genre. Anak tangga teratasnya diduduki oleh Injil dengan tafsiran teologi. Ini diikuti oleh Rasul dengan tafsiran, kemudian - Mazmur Penjelasan, selepas mereka - karya Bapa Gereja: koleksi karya John Chrysostom "Chrystomas", "Margaret", "Chrysostom", karya Basil the Great, kata-kata Gregory the Theologian dengan komen oleh Metropolitan Nikita of Heraclius, "Pandekty" dan "Taktikon" oleh Nikon Chernogorets dan lain-lain, diikuti oleh prosa oratorik dengan subsistem genrenya: 1) kenabian, 2) apostolik, 3) patristik, 4) perayaan, 5 ) terpuji, dan menyimpulkan satu siri kesusasteraan hagiografi, yang mempunyai hierarki khas: 1) kehidupan para syuhada, 2) para bhikkhu, 3) paterikon ABC, Jerusalem, Mesir, Sinai, Skete, Kiev-Pechersk dan 4) kehidupan orang-orang kudus Rusia, dikanonkan oleh katedral 1547 dan 1549. Sistem genre Rusia kuno, yang dibentuk di bawah pengaruh sistem Byzantine, telah dibina semula dan dibangunkan selama tujuh abad kewujudannya. Walau bagaimanapun, ia telah dikekalkan dalam ciri utamanya sehingga Zaman Baru.

kesusasteraan cerita rakyat kebukuan apokrifa

3. Kesusasteraan Kievan Rus (XI - sepertiga pertama abad XIII)

"Pengajaran Buku", yang dimulakan oleh St. Vladimir, dengan cepat mencapai kejayaan yang ketara. Banyak penemuan huruf kulit kayu birch dan monumen epigrafi di Novgorod dan bandar-bandar purba Rusia yang lain menunjukkan tahap celik huruf yang tinggi pada abad ke-11. buku kuno Antara Rus yang masih hidup ialah Codex Novgorod (selewat-lewatnya pada suku pertama abad ke-11) - triptych tiga tablet lilin, ditemui pada tahun 2000 semasa kerja ekspedisi arkeologi Novgorod. Sebagai tambahan kepada teks utama - dua mazmur, codex mengandungi teks "tersembunyi", tercalar pada kayu atau dipelihara dalam bentuk jejak samar pada tablet di bawah lilin. Antara teks "tersembunyi" yang dibaca oleh A. A. Zaliznyak, karya yang tidak diketahui sebelum ini dari empat artikel berasingan mengenai pergerakan beransur-ansur orang dari kegelapan paganisme melalui kebaikan terhad dari hukum Musa kepada terang ajaran Kristus (tetralogi " Dari paganisme kepada Kristus") adalah sangat menarik.

Menurut The Tale of Bygone Years, anak lelaki Vladimir, Grand Duke of Kiev, Yaroslav the Wise, menganjurkan kerja terjemahan dan penulisan buku di Kyiv. Pada abad XI-XII. pada zaman Rus kuno, terdapat sekolah dan pusat berbeza yang terlibat dalam terjemahan terutamanya dari bahasa Yunani. Dari masa ini, yang berikut terselamat: "The Miracles of Nicholas of Myra" (1090s) - orang suci yang paling dihormati di Rus', "The Life of Basil the New" (abad XI), menggambarkan gambar terang seksaan neraka, syurga dan Penghakiman Terakhir, seperti legenda Eropah Barat (seperti "Penglihatan Tnugdal", pertengahan abad ke-12), yang memberi makan " Lawak Ilahi» Dante, terjemahan Rusia Utara The Life of Andrei the Holy Fool (abad XI atau tidak lewat daripada permulaan abad XII), di bawah pengaruhnya Perayaan Syafaat Ibu Tuhan telah ditubuhkan di Rusia pada tahun 1160-an, karya luar biasa dunia kesusasteraan zaman pertengahan"The Tale of Barlaam and Joasaph" (tidak lewat dari pertengahan abad ke-12), mungkin di Kyiv. Jelas sekali, di barat daya Rus', di Principality of Galicia, sebuah monumen pensejarahan kuno telah diterjemahkan - "Sejarah Perang Yahudi" oleh Josephus Flavius ​​​​(tidak lewat dari abad ke-12).

Kerja-kerja terjemahan telah dijalankan, jelas, di jabatan metropolitan, yang diasaskan pada 1037 di Kyiv. Terjemahan dogmatik, ajaran gerejawi, tulisan epistolari dan anti-Latin oleh Metropolitans of Kiev John II (1077-1089) dan Nicephorus (1104-1121), orang Yunani asalnya, yang menulis dalam bahasa ibunda mereka, telah dipelihara. Surat Nikifor kepada Vladimir Monomakh "tentang berpuasa dan menahan perasaan" ditandai dengan merit sastera yang tinggi dan teknik terjemahan profesional. Pada separuh pertama abad XII. Theodosius the Greek ialah seorang jurutulis yang terkenal, yang menterjemahkan untuk bhikkhu-putera Nicholas (Yang Suci) mesej Pope Leo I the Great tentang Katedral Chalcedon.

Di bawah Yaroslav the Wise, "Kebenaran Rusia" (edisi pendek separuh pertama abad ke-11) mula terbentuk - kod undang-undang bertulis utama Kievan Rus, kronik paling kuno telah disusun di jabatan metropolitan (1037 - awal. 1040-an), muncul salah satu karya terdalam Zaman Pertengahan Slavik ialah "Khutbah tentang Undang-undang dan Rahmat" Hilarion (antara 1037-1050). Menggunakan surat Rasul Paulus kepada Jemaat Galatia (4:21-31), Hilarion membuktikan dengan ketidakcelakan dogmatik keunggulan rohani Perjanjian Baru (Rahmat) berbanding Perjanjian Lama (Hukum). Dalam bentuk retorik yang canggih, dia menulis tentang kepentingan global pembaptisan Rus', memuliakan tanah Rusia, kuasa penuh dalam keluarga negara Kristian, dan puteranya - Vladimir dan Yaroslav. Karya Hilarion, yang pada tahun 1051, dengan sokongan Yaroslav the Wise, menjadi metropolitan Slavik Timur pertama Kyiv, sepenuhnya sepadan dengan tahap kefasihan gereja Yunani dan Latin zaman pertengahan. Malah dalam tempoh yang paling kuno, ia menjadi terkenal di luar Rus dan mempengaruhi karya ahli hagiografer Serbia Domentian (abad XIII).

Karya Jacob yang dihiasi secara retorik "Memori dan Pujian kepada Putera Vladimir dari Rusia" (abad XI) juga didedikasikan untuk memuliakan pembaptis Rusia. Jacob mempunyai akses kepada sejarah yang mendahului Kompendium Utama dan menggunakan maklumat uniknya.

Pusat sastera yang paling penting ialah Biara Kiev-Pechersk, yang memunculkan galaksi cerah penulis, pendakwah dan pendidik Rusia kuno. Agak awal, pada separuh kedua abad ke-11, biara itu mewujudkan hubungan buku dengan Constantinople dan, nampaknya, dengan Biara Sazava, pusat terakhir penulisan Slavic Glagolitik di Republik Czech pada abad ke-11.

Kehidupan salah seorang pengasas Biara Gua Kiev Anthony (d. 1072-1073) adalah salah satu monumen terawal hagiografi Rusia kuno. Tidak turun kepada kami, ia telah digunakan dalam Kod Chronicle Utama. Murid Anthony Theodosius of the Caves (d. 1074), "bapa monastik Rusia kuno", adalah pengarang ajaran gerejawi dan tulisan anti-Latin, dan pemula terjemahan kesusasteraan gerejawi dan liturgi pada tahun 1060-an. sehubungan dengan pengenalan di Biara Kiev-Pechersk (dan selepas itu di seluruh Rusia) Konstantinopel Studite typikon: statut itu sendiri, katekumen Theodore the Studite, hidupnya, dll.

Sejarah disimpan di Biara Kiev-Pechersky, kod Nikon the Great (c. 1073) dan Kod Utama (c. 1095) telah disusun. Kedua-duanya dimasukkan dalam "Tale of Bygone Years" (1110s) - monumen paling berharga budaya Rusia kuno dan pemikiran sejarah. Pencipta edisi pertamanya (1110-1112 atau 1113) ialah sami Kiev-Pechersk Nestor. "The Tale of Bygone Years" ialah koleksi komposisi dan sumber yang kompleks. Ia termasuk legenda epik pengiring (tentang kematian Putera Oleg Nabi dari gigitan ular yang merangkak keluar dari tengkorak kuda kesayangannya, di bawah 912, tentang dendam Puteri Olga terhadap Drevlyan di bawah 945-946), cerita rakyat(mengenai lelaki tua yang menyelamatkan Belgorod dari Pechenegs, di bawah 997), legenda toponim (tentang kozhemyak muda yang mengalahkan wira Pecheneg, di bawah 992), kisah sezaman (voivode Vyshata dan anaknya voivode Yan), perjanjian dengan Byzantium 911 , 944 dan 971, ajaran gereja (ucapan ahli falsafah Yunani di bawah 986), teks hagiografi (tentang putera Boris dan Gleb di bawah 1015), cerita ketenteraan, dll. Dalam struktur mereka, pembentangan bahan dan peristiwa selama ini, The Tale of Bygone Years adalah serupa dengan sejarah Latin dan berbeza daripada kronik Byzantine, yang tidak mengetahui rekod cuaca. The Tale of Bygone Years telah menjadi model peranan dalam genre kronik selama berabad-abad dan telah dipelihara sebagai sebahagian daripada koleksi kemudian abad ke-14-16.

Kronik itu termasuk Tale of the Blinding of Prince Vasilko Terebovlsky (1110s), yang muncul sebagai karya bebas, ditulis dengan hebat. kemahiran sastera saksi kejadian dramatik Vasily. Mengikut genre, ini adalah kisah sejarah tentang jenayah putera raja semasa perang internecine 1097-1100.

"Tale of Bygone Years" termasuk "Arahan" oleh Putera Vladimir Monomakh (w. 1125), dicipta dalam beberapa peringkat dan terdiri daripada arahan untuk kanak-kanak, autobiografi - sejarah kehidupan Monomakh dan kempen ketenteraan, dan surat kepada pesaingnya Putera Oleg Svyatoslavich dari Chernigov. Cita-cita "Arahan" ialah seorang penguasa yang bijaksana dan adil, setia pada perjanjian, seorang putera pahlawan yang berani dan seorang Kristian yang saleh. Gabungan unsur-unsur pengajaran dan autobiografi Monomakh mendapati persamaan yang jelas dalam Perjanjian apokrif Dua Belas Patriark, yang dikenali dalam kesusasteraan Byzantine, Latin dan Slavik zaman pertengahan. Termasuk dalam apokrifa, "The Testament of Judas on Courage" mempunyai kesan langsung kepada Monomakh.

Secara tipikal, karyanya hampir dengan ajaran Eropah Barat zaman pertengahan kepada kanak-kanak - pewaris takhta. Ia termasuk dalam bulatan karya seperti "Perjanjian", yang dikaitkan dengan maharaja Byzantine Basil I the Macedonia, monumen kesusasteraan Anglo-Saxon: "Arahan" Raja Alfred yang Agung dan digunakan untuk pendidikan anak-anak diraja "Ajaran Bapa. " (abad VIII), dsb. Sesetengah daripada mereka Monomakh boleh tahu dalam penceritaan semula lisan. Ibunya berasal dari keluarga maharaja Byzantine Constantine Monomakh, dan isterinya adalah anak perempuan raja Anglo-Saxon Harald Gita.

Seorang penulis terkemuka akhir XI - awal abad XII. ialah seorang sami Kiev-Pechersk Nestor. "Membaca tentang kehidupan Boris dan Gleb" bersama dengan monumen hagiografi lain abad XI-XII. (tanpa nama "The Tale of Boris and Gleb", "The Tale of the Miracles of Roman and David") membentuk kitaran yang meluas tentang perang berdarah berdarah anak-anak Putera Vladimir yang Suci untuk takhta Kiev. Boris dan Gleb (Rom dan David yang dibaptiskan), yang dibunuh pada 1015 atas arahan abang mereka, perampas kuasa Svyatopolk, digambarkan sebagai martir yang tidak begitu beragama tetapi idea politik. Dengan kematian mereka, mereka mengesahkan kejayaan cinta persaudaraan dan keperluan untuk menundukkan putera muda kepada yang tertua dalam keluarga untuk memelihara perpaduan tanah Rusia. Putera raja Boris dan Gleb, orang-orang kudus pertama di Rus', menjadi pelindung dan pembela syurganya. "Selepas "Membaca", Nestor mencipta "Kehidupan Theodosius of the Caves", yang menjadi model dalam genre kehidupan yang dihormati dan kemudiannya dimasukkan ke dalam "Kiev-Pechersk Patericon".

Ini adalah yang terakhir kerja utama pra-Mongol Rus ialah koleksi cerita pendek tentang sejarah Biara Gua Kiev, sami-sami, kehidupan pertapa mereka dan eksploitasi rohani. Pembentukan monumen itu bermula pada tahun 20-30an. abad ke-13 Ia berdasarkan surat-menyurat dan tulisan dua sami Kiev-Pechersk Simon, yang pada masa itu telah menjadi uskup Vladimir-Suzdal, dan Polycarp. Sumber cerita mereka tentang peristiwa XI - separuh pertama abad XII. tradisi monastik dan puak, cerita rakyat, kronik Kiev-Pechersk, kehidupan Anthony dan Theodosius of the Caves muncul. Di persimpangan tradisi lisan dan bertulis (cerita rakyat, hagiografi, sejarah, prosa berpidato), genre paterikon terbentuk dalam Rus Purba. Paterikon terjemahan Slavik Lama berfungsi sebagai model untuk penciptanya. Dari segi merit artistik, "Kiev-Pechersk Patericon" tidak kalah dengan paterikon Skitian, Sinai, Mesir dan Rom yang diterjemahkan dari bahasa Yunani, yang memasuki dana emas kesusasteraan Eropah Barat zaman pertengahan. Walaupun kejayaan pembaca yang berterusan, Paterikon Kiev-Pechersky tidak banyak mencipta arahan sastera dan 300 tahun, sebelum kemunculan "Volokolamsk Patericon" pada tahun 30-an-40an. abad ke-16 (lihat § 6.4), kekal sebagai satu-satunya monumen asal genre ini dalam kesusasteraan Rusia kuno.

Nampaknya, di Athos (atau di Constantinople), pusat kebudayaan pan-Ortodoks, Prolog telah diterjemahkan dari bahasa Yunani dan ditambah dengan artikel baru oleh karya-karya bersama para penulis kuno Rusia dan Slavia Selatan. Koleksi pengajaran hagiografi dan gereja ini, sejak zaman Synaxar Byzantine (nama generik - kompilasi ), mengandungi edisi ringkas teks hagiografi, disusun mengikut susunan kalendar gereja (sejak 1 September). Terjemahan itu dilakukan tidak lewat daripada abad ke-12, kerana salinan tertua yang masih hidup (Prolog Sophia) bermula dari penghujung abad ke-12 - permulaan abad ke-13. Dalam Rus Purba, Prolog telah berulang kali disunting, ditambah dengan artikel Rusia dan Slavik, dan secara amnya tergolong dalam kalangan pembacaan kegemaran, seperti yang dibuktikan oleh sejumlah besar senarai dan yang bermula pada abad ke-17. penerbitan monumen itu.

Di utara Rus', Novgorod adalah pusat sastera dan buku. Sudah pada pertengahan abad XI. di sana, di Katedral Sophia, kronik disimpan. Pada penghujung tahun 1160-an. paderi Herman Voyata, setelah menyemak kronik sebelumnya, menyusun kod archiepiscopal. Tuan-tuan Novgorod bukan sahaja mengawasi karya kronik, tetapi juga terlibat dalam kreativiti. Sebuah monumen kepada kefasihan gerejawi yang ringkas dan tidak berhias ialah "Arahan kepada Saudara-saudara" (30-50-an abad ke-11) oleh Uskup Luka Zhidyata mengenai asas-asas iman Kristian. (Nama panggilan Lukas adalah singkatan dari nama Rusia kuno Zhidoslav atau George: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) Uskup Agung Anthony (di dunia Dobrynya Yadreykovich) dalam Kitab Pilgrim menggambarkan perjalanan ke Constantinople sebelum ditawan oleh tentera salib di 1204. Acara ini didedikasikan untuk kesaksian saksi yang tidak diketahui, termasuk dalam Novgorod First Chronicle - "The Tale of the Capture of Tsargrad by the Friags." Ditulis dengan kesaksamaan luaran dan objektiviti, kisah ini melengkapkan gambaran kekalahan Konstantinopel oleh Tentera Salib Kempen Keempat, yang dilukis oleh ahli sejarah dan memoir Latin dan Byzantine. Pada masa ini, tema perang salib dan genre "berjalan" mempunyai sejarah seratus tahun dalam kesusasteraan Rusia kuno.

Pada awal abad XII. Abbot dari salah satu biara Chernigov Daniel melawat Tanah Suci, di mana dia disambut dengan hangat oleh Raja Jerusalem Baldwin (Baudouin) I (1100-1118), salah seorang pemimpin Perang Salib Pertama. Dalam The Journey, Daniel menggambarkan dirinya sebagai utusan seluruh tanah Rusia sebagai sejenis entiti politik. Karya beliau adalah contoh nota haji, sumber yang berharga maklumat sejarah tentang Palestin dan Baitulmaqdis. Dari segi bentuk dan kandungan, ia menyerupai banyak jadual perjalanan buku perjalanan Jemaah haji Eropah Barat.

Daniel menerangkan secara terperinci laluan, pemandangan dan kuil yang dilihatnya, sepanjang jalan menceritakan semula tradisi kanonik gereja dan apokrifa yang berkaitan dengannya.

Apokrifa

Seperti dalam Eropah zaman pertengahan, dalam bahasa Rusia, sebagai tambahan kepada kesusasteraan ortodoks, apokrifa (Greek. rahsia, tersembunyi ) - karya legenda yang tidak termasuk dalam kanon gereja yang diiktiraf umum. Aliran utama mereka datang dari Bulgaria, di mana pada abad X. ajaran sesat dualistik Bogomil adalah kuat. Apokrifa membentuk sejenis Bible vernakular. Secara tematik, mereka dibahagikan kepada Perjanjian Lama ("Kisah Bagaimana Tuhan Menciptakan Adam", "Perjanjian Dua Belas Leluhur", Apokrifa Salomo, "Kitab Henokh"), Perjanjian Baru ("Injil Masa kanak-kanak", atau "Injil Thomas", "Injil Pertama Yakub", "Injil Nikodemus", "Kisah Aphrodite", legenda Raja Abgar), eskatologi tentang kehidupan akhirat dan takdir terakhir dunia (“Penglihatan Nabi Yesaya”, “Pergilah Perawan melalui Siksaan”, “Kisah Bapa Kami Agapius”, “Wahyu Methodius dari Patara”) dan lain-lain.

"Perbualan Tiga Hierarchs" (Basil the Great, Gregory the Theologian dan John Chrysostom), yang telah disimpan dalam senarai Rusia kuno dari abad ke-12, menikmati cinta yang besar di kalangan rakyat. Ditulis dalam bentuk soalan dan jawapan yang paling banyak pelbagai topik: daripada alkitabiah kepada "sains semula jadi", ia mendedahkan, di satu pihak, titik hubungan yang jelas dengan Yunani zaman pertengahan dan kesusasteraan Latin(cth. Joca monachorum Permainan sami ), dan sebaliknya, ia mengalami pengaruh kuat tahyul rakyat, idea pagan, dan teka-teki sepanjang sejarah manuskripnya. Banyak apokrif telah dimasukkan dalam kompilasi dogmatik-polemik "Paley Penjelasan" (mungkin abad XIII) dan semakannya "Paley Kronografik", yang merupakan sejenis analog dari Alkitab sejarah Latin (Biblia historiale).

Apokrifa dimasukkan dalam senarai khas buku-buku yang ditinggalkan. Indeks Slavik tertua Apocrypha, diterjemahkan dari bahasa Yunani, diletakkan di Izbornik pada 1073. Senarai bebas buku-buku yang ditinggalkan, yang mencerminkan keadaan sastera sebenar, muncul dalam bahasa Rusia tidak lebih awal daripada permulaan abad ke-14-15. dan mempunyai sifat pengesyorkan, dan tidak sangat melarang (dengan sekatan punitif seterusnya). Banyak apokrifa ("Injil Pertama Yakub", "Kisah Aphrodite", dll.) tidak dapat dianggap sebagai "kitab suci palsu", dihormati bersama dengan kesusasteraan kanonik dan digunakan dalam kehidupan gereja sebagai bacaan untuk cuti yang sepadan.

Bibliografi

.Gessen S.I. Asas Pedagogi. - M., 2005. - S. 88.

.Guseva L.N., Korotkaya L.L. Kesusasteraan Rusia kuno dalam penyelidikan. - Minsk, 1979. - S. 451.

.Eremin I.P. Kuliah mengenai kesusasteraan Rusia kuno. - L., 1987. - S. 105.

.Klyuchevsky V.O. Kehidupan Lama Rusia wali seperti sumber sejarah. - M., 1989. - S. 32.

.Kuskov V.V. Sejarah kesusasteraan Rusia kuno. - M., 2002. - S. 243.

.Likhachev D.S. Sejarah kesusasteraan Rusia abad XI - XVII. - M., 1985. - S. 88.

.Olshevskaya L.A., Travnikov S.N. Sastera Rus Purba dan abad ke-18. - M., 1996. - S. 328.

.Prokofiev N.I. Kesusasteraan Rusia Purba: Pembaca. - M., 1988. - S. 316.

.Kamus ahli kitab dan keterbukuan Rus Purba'. - SPb., 1995. T. 1-5. - S. 367.

.Solovkov I.A. Sejarah Pedagogi. - M., 2003. - S. 82.

.Speransky M.N. Sejarah kesusasteraan Rusia kuno. - St. Petersburg, 2002. - S. 93-97.

.Dadih O.V. Kesusasteraan Rusia lama. - M., 1995. - S. 115.

.Trofimova N.V., Karavashkin A.V. Kesusasteraan Rusia Lama: Bengkel untuk pelajar filologi. - M., 1998. - S. 64

.Shamaro L.A. Sejarah Pedagogi. - M., 2008. - P.51.

Tetapi sebaliknya dibuka rahsia... (A. Akhmatova) Siapa kata kita akan mati? - Tinggalkan Penghakiman ini dalam diri mereka - Kepalsuan berputar di dalamnya: Kita hidup selama berabad-abad Di dunia ini, Dan selama berabad-abad kita masih perlu hidup. Kita tidak datang dari kekosongan, Dan dalam beberapa tahun Kita tidak ditakdirkan untuk pergi ke kekosongan Satu hari. Kita adalah sebahagian daripada Alam, Kita adalah sebahagian daripada Alam Semesta, sebahagian daripada dunia - Khususnya, semua orang! Berbilion tahun yang lalu Kita sudah bernafas, Saya tidak tahu apa, Saya tidak tahu bagaimana, Tetapi ia Begitulah keadaannya. Alam semesta bangkit, Kami tidak mengganggunya, Kami melakukan siapa, apa yang boleh Dalam had lain. Dan berbilion tahun akan berlalu - Dalam korona Matahari Bumi yang letih akan terbakar Dalam kebesarannya, Kami akan tidak terbakar! Kita akan kembali ke kehidupan yang lain, Kita akan kembali kepada diri kita sendiri Dalam samaran yang berbeza! Saya memberitahu anda: seseorang tidak hilang! Saya memberitahu anda: seseorang dilaburkan dalam keabadian! Tetapi kita masih tidak mengetahui buktinya, Dan kita tidak dapat mengesahkan keabadian lagi. Tetapi selepas beberapa tahun Kelalaian berat Kita akan membuang ingatan kita Dan dengan berani ingat: Mengapa kita berakhir di sini - Di dunia sublunar? Mengapa keabadian diberikan kepada kita Dan apa yang perlu dilakukan dengannya? Segala-galanya yang akan kita lakukan dalam sejam, Dalam seminggu dan bahkan setahun, Semua ini tidak jauh dari kita Dalam kehidupan dunianya sendiri. banyak tingkat, Dalam satu - kita akan ke Marikh, Dalam satu lagi - kita sudah terbang Anugerah, pujian dan lebih banyak pangkat menanti kita, berbaris, Dan bersama mereka - tamparan kita di dunia jiran membara. Kita berfikir: hidup dalam ratusan tahun Ini adalah Tuhan yang dia tahu: di mana? Dan ia dekat - yang cahaya halimunan tahun-tahun itu bertaburan di mana-mana. Cuba tusuk Bulan dengan jari anda! Ia tidak akan berfungsi - tangan pendek, Lebih sukar untuk menyentuh negara, Ditinggalkan selama berabad-abad. Tetapi ia begitu tersusun: setiap saat Dari jalanan, pejabat dan pangsapuri Kami bergerak bersama seluruh dunia Ke dunia jiran yang sebenar. Mengembara di angkasa bersama Bumi Dengan idea-idea segar dan lama, Kami adalah masa baru - lapisan demi lapisan - Kami menyewa dari dunia. Dan kami tidak tergesa-gesa untuk hidup dengan pinjaman, Kami tidak mempercepatkan tahun, Kami tahu dengan ingatan yang jauh Bahawa kita telah hidup selama-lamanya. Bahawa sempadan kita tidak dalam susu, Bahawa zaman kita bukan sejam, Dalam stok Kita mempunyai infiniti, dan Keabadian tersedia untuk kita. Dan seperti dalam lawatan - hanya ke hadapan, Penyulitan dan hari teorem, Alam Semesta membawa kita dengan tangan Sepanjang koridor masa. Nyalakan lampu pada masa lalu dan masa depan! Dan anda akan melihat dengan visi baru bagaimana bandar, yang belum wujud, sudah muncul pada masanya. Pada masa hadapan, di mana setakat ini hanya awan harapan dan impian kita terapung hampir tanpa warna dan garis. pulpa kehidupan biru tersenyum pada kehangatan dan cahaya, menghidupkan lampu, anda akan bertemu lindung nilai yang tidak lagi wujud. Jangan risau, anda tidak hilang akal sekarang, setelah melihat ini - segala-galanya dipelihara di angkasa, dan ijazah kekal tenang sehingga masa. Tetapi semuanya menjadi hidup sebelum tarikh akhir, tiba-tiba, apabila sipi dalam mood yang baik bertukar pada bunyi di masa lalu dan masa depan, hidupkan lampu di masa depan dan masa lalu .Dan kehidupan, seolah-olah bulatan di atas air, mengait pautan selama beribu-ribu tahun, dan tidak ada orang mati di mana-mana, hanya ada yang jatuh tertidur sekejap.Kedamaian hanyalah kelodak sementara.Manusia kekal abadi! Lihatlah wajah mereka pada setiap halaman - pada masa lalu dan pada masa hadapan - wajah yang sama. Tiada orang lain dalam alam semula jadi, dan orang yang sama berjalan dalam bulatan petak masa lalu dan masa depan, mengisar batu dengan langkah elastik. Hidupkan terang pada masa lalu dan masa depan, dan anda akan melihat keraguan sebaliknya, bahawa pada masa hadapan, di mana anda belum berada, tempat telah disediakan untuk anda. https://www.stihi.ru/avtor/literlik&;book=1#1