Contoh sejarah atau sastera tentang kebaikan dan kejahatan. Baik dan jahat dalam karya kesusasteraan Rusia

muka surat 12

agensi persekutuan pengangkutan kereta api

Siberia Universiti Negeri alat komunikasi

kerusi" Falsafah dan kajian budaya»

MASALAH BAIK DAN JAHAT DI DUNIA MODEN

Esei

Dalam disiplin "Kulturologi"

Ketua Direka

Pelajar gr._D-113

Bystrova A.N. ___________ Leonov P.G.

(tandatangan) (tandatangan)

_______________ ______________

(tarikh pemeriksaan) (tarikh penyerahan untuk pemeriksaan)

KANDUNGAN

PENGENALAN

Masalah memilih antara yang baik dan yang jahat adalah setua dunia, tetapi sementara itu ia masih relevan hari ini. Tanpa memahami intipati kebaikan dan kejahatan, adalah mustahil untuk memahami sama ada intipati dunia kita atau peranan setiap daripada kita di dunia ini. Tanpa ini, konsep seperti: hati nurani, kehormatan, moral, moral, kerohanian, kebenaran, kebebasan, kesopanan, kekudusan kehilangan semua makna.

Baik dan jahat adalah dua konsep moral yang mengiringi seseorang sepanjang hidupnya, ini adalah konsep asas moral yang utama.

Kebaikan bertentangan dengan kejahatan. Antara kategori ini dari awal lagi keamanan akan datang perjuangan. Malangnya, dalam perjuangan ini, kejahatan kadang-kadang menjadi lebih kuat, kerana ia lebih aktif dan memerlukan sedikit usaha. Kebaikan memerlukan kerja sabar setiap jam, setiap hari dari jiwa, kebaikan. Yang baik mesti kuat, aktif. Kebaikan adalah tanda kekuatan, bukan kelemahan. Seorang yang kuat menunjukkan kemurahan hati, dia benar-benar baik, dan orang yang lemah hanya baik dalam perkataan dan tidak aktif dalam perbuatan.

Persoalan abadi tentang erti kehidupan manusia berkait rapat dengan pemahaman tentang makna kebaikan dan kejahatan. Bukan rahsia lagi bahawa konsep-konsep ini ditafsirkan dalam pelbagai kemungkinan variasi, dan lebih-lebih lagi, setiap individu difahami dengan cara yang berbeza.

Tujuan kerja itu adalah untuk menonjolkan masalah kebaikan dan kejahatan.

Kami menganggap penting untuk menyelesaikan tugas berikut:

Pertimbangkan masalah memahami baik dan jahat;

Untuk mengenal pasti masalah kejahatan dan kebaikan dalam sastera berdasarkan karya E.M. Remarque "Masa untuk hidup, masa untuk mati", B. Vasilyeva "Subuh di sini tenang" dan A.P. Chekhov "Wanita dengan Anjing"

Karya ini terdiri daripada pengenalan, dua bahagian utama, kesimpulan dan bibliografi.

BAB 1. Masalah memahami kebaikan dan kejahatan

Masalah kecenderungan yang merosakkan, yang ditunjukkan pada peringkat individu dan kolektif, ditumpukan kepada karya pemikir Rusia yang terkenal: V.V. Rozanova, I.A. Ilyina, N.A. Berdyaeva, G.P. Fedotova, L.N. Gumilov dan ramai lagi.(Dan anda membaca kesemuanya, sudah tentu? Dan jika tidak, apa kaitannya dengannya?)Mereka memberikan pencirian ideologi dan falsafah dan penilaian terhadap fenomena negatif yang merosakkan. jiwa manusia, ditunjukkan bahawa salah satu yang paling topik penting Kesusasteraan Rusia dari penubuhannya hingga ke hari ini adalah masalah kebaikan dan kejahatan, hidup dan mati. Klasik kesusasteraan Rusia Х saya abad ke-10 bukan sahaja berjaya menyampaikan ketajaman masalah kejahatan, kewujudan tragis seseorang yang telah terputus hubungan dengan alam semula jadi dan akar rohani, tetapi juga meramalkan trend yang merosakkan dalam pembangunan tamadun. Banyak ramalan mereka menjadi kenyataan pada milenium yang lalu.

Wakil Rusia dan sastera asing Abad ke-20 telah pun menghadapi manifestasi negatif tamadun moden: peperangan, revolusi, keganasan, malapetaka ekologi. Merawat dan menilai fenomena yang merosakkan secara berbeza, namun mereka mencerminkannya dalam seni mereka, memperkenalkan visi mereka sendiri, subjektif, dunia ke dalam imej objektif realiti. M. Gorky, M. Bulgakov, A. Platonov klasik Rusia
Abad XX meninggalkan kita imej artistik peristiwa tragis sejarah Rusia, rakyatnya, nasib individu.(Di mana, dalam buku apa, dan pada halaman apakah sebenarnya mereka melakukan ini?)Imej proses krisis pereputan harta budaya dituntut daripada penulis bukan sahaja pemikiran semula kreatif warisan seni sastera X saya Abad X, tetapi juga menarik bentuk ekspresi puitis baru.

Baik dalam erti kata yang luas sebagai baik bermaksud perwakilan nilai yang menyatakan nilai positif sesuatu berhubung dengan piawaian tertentu atau piawaian ini sendiri. Bergantung pada piawaian yang diterima, kebaikan dalam sejarah falsafah dan budaya ditafsirkan sebagai kesenangan, faedah, kebahagiaan, diterima umum, sesuai dengan keadaan, suai manfaat, dsb. Dengan perkembangan kesedaran moral dan etika, konsep yang lebih ketat tentang kebaikan moral yang betul dibangunkan.

Pertama, ia dianggap sebagai jenis nilai yang istimewa, tidak berkaitan dengan kejadian dan fenomena semula jadi atau unsur.

Kedua, markah yang baik bebas dan secara sedar dikaitkan dengan nilai tertinggi, akhirnya, dengan tindakan yang ideal. Kandungan nilai normatif positif kebaikan dikaitkan dengan ini: ia terdiri daripada mengatasi pengasingan, perpecahan dan pengasingan antara manusia, mewujudkan persefahaman bersama, kesaksamaan moral dan kemanusiaan dalam hubungan di antara mereka; ia mencirikan tindakan seseorang dari sudut kemuliaan rohani dan kesempurnaan akhlaknya.

Oleh itu, kebaikan dikaitkan dengan dunia rohani orang itu sendiri: tidak kira bagaimana sumber kebaikan ditakrifkan, ia dicipta oleh seseorang sebagai orang, i.e. secara bertanggungjawab.

Walaupun kebaikan nampaknya sepadan dengan kejahatan, status ontologinya boleh ditafsirkan secara berbeza:

1. Baik dan jahat adalah prinsip dunia yang sama, yang sentiasa berperang.

2. Prinsip dunia mutlak yang sebenar ialah Kebaikan Tuhan sebagai Baik, atau Wujud mutlak, atau Tuhan, dan kejahatan adalah hasil daripada keputusan yang salah atau jahat seseorang yang bebas dalam pilihannya. Oleh itu, kebaikan, yang relatif berbanding dengan kejahatan, adalah mutlak dalam pemenuhan kesempurnaan; kejahatan sentiasa relatif. Ini menjelaskan fakta bahawa dalam beberapa konsep falsafah dan etika (contohnya, Augustine, V.S. Solovyov atau Moore), kebaikan dianggap sebagai konsep moral yang tertinggi dan tanpa syarat.

3. Pertentangan antara kebaikan dan kejahatan diperantarai oleh Tuhan yang lain (L.A. Shestovdalam buku mana, muka surat mana?), "nilai tertinggi" (N.A. Berdyaevdalam buku mana, muka surat mana?), yang merupakan permulaan mutlak moral; dengan itu menegaskan bahawa kebaikan bukanlah konsep yang terhingga. Ia boleh dijelaskan bahawa konsep kebaikan memang digunakan dalam "aplikasi" dua kali ganda, dan kemudian kesukaran Moore(Siapa lagi ini?)berkaitan dengan definisi baik boleh diselesaikan dengan mengambil kira perbezaan antara baik sebagai konsep mutlak dan mudah dan baik sebagai konsep yang berkorelasi dalam sistem. konsep etika dengan yang lain. Dalam menghuraikan sifat kebaikan, tidak ada gunanya mencari asas kewujudannya. Penjelasan tentang asal usul kebaikan tidak boleh menjadi justifikasinya, oleh itu logik penaakulan nilai itu sendiri boleh sama dengan seseorang yang yakin bahawa nilai teras diberikan kepada seseorang dalam wahyu, dan mereka yang percaya bahawa nilai-nilai mempunyai asal-usul sosial dan antropologi "duniawi".

Sudah pada zaman dahulu, idea tentang hubungan yang tidak dapat ditolak antara yang baik dan yang jahat telah difahami dengan mendalam; ia berjalan melalui keseluruhan sejarah falsafah dan budaya (khususnya, fiksyen) dan dikonkritkan dalam beberapa peruntukan etika.

Pertama, baik dan jahat ditentukan bersama dan dikenali dalam kesatuan yang bertentangan, satu dengan yang lain.

Walau bagaimanapun, kedua, pemindahan formal dialektik baik dan jahat kepada amalan moral individu adalah penuh dengan godaan manusia. "Menguji" (walaupun hanya dalam bidang mental) kejahatan tanpa ketat, walaupun ideal, konsep kebaikan boleh lebih cepat berubah menjadi maksiat daripada pengetahuan sebenar tentang kebaikan; pengalaman kejahatan boleh membuahkan hasil hanya sebagai syarat untuk kebangkitan kuasa rohani penentangan terhadap kejahatan.

Ketiga, pemahaman tentang kejahatan tidak cukup tanpa kesediaan untuk menentangnya; tetapi penentangan terhadap kejahatan tidak dengan sendirinya membawa kepada kebaikan.

Keempat, kebaikan dan kejahatan adalah saling bergantung secara fungsional: kebaikan secara normatif signifikan berbanding kejahatan dan secara praktikal ditegaskan dalam penolakan kejahatan; dalam erti kata lain, kebaikan sebenar adalah perbuatan kebaikan, i.e. kebajikan sebagai pemenuhan praktikal dan aktif oleh seseorang terhadap keperluan yang dipertanggungjawabkan kepadanya oleh akhlak.

BAB 2. Masalah kebaikan dan kejahatan dalam kreativiti
EM. Remarque, B. Vasilyeva, A.P. Chekhov

2.1 Masalah kebaikan dan kejahatan dalam kerja
EM. Catatan "Ada masa untuk hidup dan ada masa untuk mati"

E. M. Remarque salah satu yang paling penting penulis Jerman abad XX. Berdedikasi kepada isu yang membara sejarah moden, buku penulis membawa kebencian terhadap ketenteraan dan fasisme, kerana struktur negeri, yang menimbulkan penyembelihan pembunuhan, yang merupakan jenayah dan tidak berperikemanusiaan pada dasarnya.

Novel A Time to Live and a Time to Die (1954) tentang Perang Dunia Kedua merupakan sumbangan penulis kepada perbincangan tentang rasa bersalah dan tragedi rakyat Jerman. Dalam novel ini, pengarang mencapai kutukan tanpa belas kasihan, yang karyanya belum diketahui. Ini adalah percubaan penulis untuk mencari dalam rakyat Jerman kuasa-kuasa yang tidak dapat dipatahkan oleh fasisme.(Mengapa anda tidak berkata begitu apabila anda menjawab?)

Begitulah askar komunis Immermann, begitu juga Dr Kruse, yang sedang nazak di kem tahanan, anak perempuannya Elisabeth, yang menjadi isteri askar Ernst Graeber. Dalam imej E. Graeber, penulis menunjukkan proses membangkitkan kesedaran anti-fasis dalam seorang askar Wehrmacht, memahami olehnya sejauh mana dia "berbohong dengan rasa bersalah atas jenayah sepuluh tahun yang lalu."

Seorang rakan sejenayah untuk jenayah fasisme, E. Graeber, setelah membunuh algojo Gestapo Steinbrenner, membebaskan partisan Rusia yang dibawa ke hukuman mati, tetapi dia sendiri mati di tangan salah seorang daripada mereka. Begitulah hukuman keras dan pembalasan sejarah.

2.2 Masalah kebaikan dan kejahatan dalam kerja
B. Vasilyeva "Subuh Di Sini Tenang"

Watak dalam cerita "The Dawns Here Are Quiet..." mendapati diri mereka dalam situasi dramatik, nasib mereka adalah tragedi yang optimistik(Dan apakah maksudnya?). Hero budak sekolah semalam(dan bukan pelajar sekolah?)dan kini peserta dalam peperangan. B. Vasiliev, seolah-olah menguji watak-watak untuk kekuatan, meletakkan mereka dalam keadaan yang melampau. Penulis percaya dalam situasi sebegini, perwatakan seseorang paling jelas terserlah.

B. Vasiliev membawa wiranya ke baris terakhir, kepada pilihan antara hidup dan mati. Mati dengan hati nurani yang bersih atau terus hidup, mengotorkan diri sendiri. Wira boleh menyelamatkan nyawa mereka. Tetapi pada kos berapa? Anda hanya perlu berundur sedikit dari hati nurani anda sendiri. Tetapi wira B. Vasiliev tidak mengiktiraf kompromi moral sedemikian. Apa yang diperlukan untuk menyelamatkan gadis-gadis itu? Berhenti tanpa bantuan Vaskov dan pergi. Tetapi setiap gadis melakukan sesuatu yang sesuai dengan wataknya. Gadis-gadis itu entah bagaimana tersinggung dengan perang. Suami tercinta Rita Osyanina terbunuh. Anak itu ditinggalkan tanpa bapa. Orang Jerman menembak seluruh keluarga di hadapan Zhenya Komelkova.

Hampir tiada siapa yang tahu tentang eksploitasi pahlawan. Apakah kejayaan? Dalam perjuangan yang kejam dan sukar ini dengan musuh, kekal sebagai manusia. Pencapaian adalah mengatasi diri sendiri. Kami memenangi perang bukan sahaja kerana terdapat komander yang cemerlang, tetapi terdapat juga pahlawan yang tidak kelihatan seperti Fedot Vaskov, Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Brichkina, Sonya Gurvich.

Apa yang dilakukan oleh wira kerja B. Vasiliev - baik atau jahat, membunuh orang, malah musuh - soalan ini kekal, dalam konsep moden, tidak jelas. Orang mempertahankan tanah air mereka, tetapi pada masa yang sama mereka membunuh orang lain. Sudah tentu, adalah perlu untuk menangkis musuh, itulah yang dilakukan oleh wira kita. Bagi mereka tidak ada masalah baik dan jahat, ada penceroboh tanah asal(jahat) dan ada pembelanya (baik). Persoalan lain timbul: sama ada penceroboh tertentu datang ke tanah kita atas kehendak mereka sendiri, atau sama ada mereka mahu merampasnya, dsb. Walau bagaimanapun, baik dan jahat saling berkait dalam naratif ini, dan tidak ada jawapan tunggal untuk soalan apa yang jahat dan apa yang baik.

2.3 Masalah kebaikan dan kejahatan dalam kerja
A.P. Chekhov "Wanita dengan Anjing" ke »

Kisah "The Lady with the Dog" diilhamkan pada titik perubahan, baik untuk Rusia dan untuk seluruh dunia. Tahun penulisan 1889. Apakah Rusia pada masa itu? Negara yang mempunyai sentimen pra-revolusi, bosan dengan idea Domostroy yang telah dipraktikkan selama berabad-abad, bosan dengan betapa salahnya segala-galanya, dan betapa kecilnya maksud seseorang untuk dirinya sendiri, dan betapa kecilnya perasaan dan pemikirannya. Hanya dalam masa 29 tahun, Rusia akan meletup dan tidak dapat dielakkan mula berubah, tetapi kini, pada tahun 1889, terima kasih kepada A.P. Chekhov, muncul di hadapan kita dalam salah satu samarannya yang paling mengancam dan menakutkan: Rusia sebuah negara yang zalim.

Walau bagaimanapun, pada masa itu (by the way, kita perhatikan bahawa masa menulis cerita dan masa yang digambarkan oleh pengarang bertepatan) beberapa orang masih dapat melihat ancaman yang akan datang, atau lebih tepat lagi, ancaman yang semakin hampir. Kehidupan berjalan seperti sebelumnya, kerana kebimbangan setiap hari adalah ubat terbaik untuk kewaskitaan, kerana di belakangnya anda tidak melihat apa-apa selain diri mereka sendiri. Seperti sebelum ini, orang yang agak kaya pergi bercuti (anda boleh pergi ke Paris, tetapi jika dana tidak mengizinkan, maka ke Yalta), suami menipu isteri mereka, pemilik hotel dan rumah penginapan mendapat wang. Di samping itu, semakin banyak wanita yang dipanggil "tercerahkan" atau, seperti yang biasa dikatakan oleh isteri Gurov kepada dirinya sendiri, wanita "berfikir", yang menjadi milik lelaki, dalam kes terbaik, merendahkan, melihat dalam ini, pertama, ancaman kepada patriarki, dan kedua, kebodohan wanita yang jelas. Kemudian ternyata kedua-duanya tersilap.

Pengarang menunjukkan seolah-olah tidak penting, tetapi melibatkan begitu banyak situasi kehidupan, menggambarkan watak yang kukuh, sangat realistik dengan segala kekurangannya dan mampu menyampaikan kepada pembaca bukan sahaja kandungan, tetapi juga idea cerita, dan juga membuatkan kita berasa yakin bahawa cinta sejati, kesetiaan boleh mencapai banyak perkara.

KESIMPULAN

Baik adalah yang tertinggi nilai moral. Lawan dari kebaikan adalah kejahatan. Ia adalah anti-nilai, i.e. sesuatu yang tidak sesuai dengannya tingkah laku moral. Baik dan jahat bukanlah prinsip "sama". Kejahatan adalah "sekunder" dalam hubungan dengan kebaikan: ia hanya "sebalik" dari kebaikan, berundur daripadanya. Tidak semena-mena dalam agama Kristian dan Islam, Tuhan (yang baik) adalah maha berkuasa, dan syaitan (jahat) hanya mampu menggoda individu untuk melanggar perintah Tuhan.

Konsep baik dan jahat mendasari penilaian etika tingkah laku manusia. Menganggap mana-mana perbuatan manusia sebagai "baik", "baik", kami memberikan penilaian moral yang positif, dan menganggapnya "jahat", "buruk", kami memberikannya yang negatif.

DALAM kehidupan sebenar baik dan jahat berlaku, orang melakukan kedua-duanya baik dan perbuatan buruk. Idea tentang apa yang ada di dunia dan di dalamnya Mangga perjuangan antara "kuasa kebaikan" dan "kuasa kejahatan" adalah salah satu idea asas yang merangkumi seluruh sejarah budaya.

Dalam semua kerja yang telah kita pilih, kita melihat perjuangan antara yang baik dan yang jahat. Dalam karya E.M. Ucapan "Satu masa untuk hidup, masa untuk mati" pengarang mempersembahkan seorang pahlawan yang mengatasi kejahatannya, yang cuba sedaya upaya untuk membawa keamanan ke bumi.

Dalam B. Vasiliev, masalah kebaikan dan kejahatan ternyata agak tersembunyi: ada musuh yang perlu dikalahkan, dan ada kekuatan yang mengalahkannya (walaupun kekuatan ini ternyata lemah).

A.P. Chekhov dalam "The Lady with the Dog" sangat sukar untuk mempertimbangkan kuasa kebaikan dan kuasa kejahatan. Walau bagaimanapun, pengarang menganggap samar-samar, tetapi situasi kehidupan sebenar, menerangkan keseluruhan watak-watak yang sangat realistik dengan semua kekurangan mereka dan cuba menyampaikan kepada pembaca bukan sahaja kandungan, tetapi juga idea-idea cerita, dan juga menjadikan kita berasa yakin bahawa cinta sejati, kesetiaan boleh melakukan banyak perkara.

BIBLIOGRAFI

1. Vasiliev, B. Dan fajar di sini tenang ... / B. Vasiliev. M.: Eksmo, 2008. 640 p.
2. Karmin, A. Budaya / A. Karmin. M.: Lan, 2009. 928 p.
3. Tereshchenko, M. Sampul kemanusiaan yang begitu rapuh. The banality of evil, the banality of good / M. Tereshchenko; Per. daripada bahasa Perancis Dan Pigaleva. M.: Ensiklopedia Politik Rusia, 2010. 304 hlm.
4. Remarque, E.M. Masa untuk hidup dan masa untuk mati / E.M. Remarque. M.: AST, 2009. 320 p.
5. Houser, M. Moral dan sebab. Bagaimana alam semula jadi mencipta rasa universal kita tentang baik dan jahat / M. Hauser; Per. daripada bahasa Inggeris: T. Maryutina. M.: Drofa, 2008. 640 hlm.
6. Chekhov, A.P. Cerita dan novel / A.P. Chekhov. M.: Perpustakaan Kanak-Kanak, 2010. 320 p.

1. Ciri-ciri interaksi kebaikan dan kejahatan dalam cerita rakyat.
2. Mengubah pendekatan perhubungan watak antagonis.
3. Perbezaan hubungan positif dan orang jahat.
4. Kekaburan sempadan antara konsep.

Walaupun kepelbagaian yang ketara imej artistik dan watak, dalam kesusasteraan dunia sentiasa wujud dan akan wujud kategori asas, pertentangannya, di satu pihak, adalah sebab utama pembangunan jalan cerita, dan sebaliknya, menggalakkan pembangunan sahsiah kriteria moral. Sebilangan besar wira kesusasteraan dunia dengan mudah boleh diklasifikasikan kepada salah satu daripada dua kubu: pembela Kebaikan dan penganut Kejahatan. Konsep abstrak ini boleh dijelmakan dalam imej yang boleh dilihat dan hidup.

Kepentingan kategori Baik dan Jahat dalam budaya dan kehidupan manusia tanpa ragu ragu. Definisi yang jelas tentang konsep ini membolehkan seseorang menegaskan dirinya dalam kehidupan, menilai tindakannya sendiri dan orang lain dari sudut pandangan yang betul dan tidak wajar. Banyak sistem falsafah dan agama berasaskan konsep pertentangan antara dua prinsip. Jadi adakah menghairankan bahawa watak-watak dongeng dan lagenda merangkumi sifat-sifat yang bertentangan? Walau bagaimanapun, perlu diingatkan bahawa jika idea tentang tingkah laku pahlawan yang merangkumi kecenderungan jahat berubah sedikit dari masa ke masa, maka idea tentang apa yang wakil-wakil Baik harus bertindak balas terhadap tindakan mereka tidak tetap tidak berubah. Mari kita pertimbangkan dahulu bagaimana wira yang menang bertindak dalam cerita dongeng dengan lawan jahat mereka.

Sebagai contoh, kisah dongeng "Putih Salji dan Tujuh Kerdil." Ibu tiri yang jahat, dengan bantuan sihir, cuba memusnahkan anak tirinya, iri hati akan kecantikannya, tetapi semua tipu daya ahli sihir itu sia-sia. Kemenangan yang baik. Snow White bukan sahaja kekal hidup, tetapi juga berkahwin dengan Prince Charming. Namun, bagaimanakah Kebaikan yang menang berurusan dengan Kejahatan yang dikalahkan? Pengakhiran kisah itu nampaknya diambil dari kisah aktiviti Inkuisisi: "Tetapi kasut besi telah diletakkan untuknya di atas bara api, mereka dibawa, memegangnya dengan penyepit, dan diletakkan di hadapannya. Dan dia terpaksa meletakkan kakinya dalam kasut merah panas dan menari di dalamnya sehingga, akhirnya, dia jatuh mati ke tanah.

Sikap sedemikian terhadap musuh yang dikalahkan adalah ciri-ciri banyak cerita dongeng. Tetapi harus diperhatikan dengan segera bahawa perkara di sini bukanlah peningkatan agresif dan kekejaman yang Baik, tetapi keanehan pemahaman keadilan pada zaman dahulu, kerana plot kebanyakan cerita dongeng telah terbentuk sejak lama dahulu. "Mata ganti mata, dan gigi ganti gigi" adalah formula pembalasan kuno. Lebih-lebih lagi, wira, yang merangkumi sifat-sifat Baik, bukan sahaja mempunyai hak untuk menangani musuh yang dikalahkan secara kejam, tetapi mesti melakukannya, kerana membalas dendam adalah tugas yang diamanahkan kepada manusia oleh tuhan-tuhan.

Walau bagaimanapun, konsep itu secara beransur-ansur berubah di bawah pengaruh agama Kristian. A. S. Pushkin dalam "The Tale of puteri mati dan kira-kira tujuh wira "menggunakan plot yang hampir sama dengan" Snow White ". Dan dalam teks Pushkin mak tiri yang jahat tidak terlepas daripada hukuman - tetapi bagaimana ia dilakukan?

Di sini kerinduan membawanya
Dan permaisuri meninggal dunia.

Pembalasan yang tidak dapat dielakkan tidak berlaku sebagai sewenang-wenangnya penakluk fana: ia adalah penghakiman Tuhan. Dalam kisah dongeng Pushkin tidak ada fanatik abad pertengahan, dari keterangan yang pembaca secara tidak sengaja menggeletar; humanisme pengarang dan goodies hanya menekankan kebesaran Tuhan (walaupun tidak disebut secara langsung), keadilan tertinggi.

"Kerinduan" yang "mengambil" permaisuri—bukankah itu hati nurani, yang oleh orang bijak kuno memanggil "Mata Tuhan dalam diri manusia"?

Jadi, dalam fahaman pagan kuno, wakil-wakil Kebaikan berbeza daripada wakil-wakil Jahat dalam cara mereka mencapai matlamat mereka dan hak yang tidak diragui untuk sesuatu yang musuh mereka cuba ambil - tetapi tidak sama sekali lebih baik, sikap berperikemanusiaan kepada musuh yang kalah.

Dalam karya penulis yang telah menyerap tradisi Kristian, hak tanpa syarat pahlawan positif untuk melakukan pembalasan tanpa belas kasihan terhadap mereka yang tidak tahan godaan dan berpihak kepada Kejahatan dipersoalkan: “Dan hitunglah mereka yang akan hidup, tetapi mereka mati. Bolehkah anda membangkitkan mereka? Jika tidak, jangan tergesa-gesa menghukum mati sesiapa. Kerana walaupun yang paling bijak tidak diberikan untuk meramalkan segala-galanya "(D. Tolkien" The Lord of the Rings "). "Sekarang dia telah jatuh, tetapi bukan hak kita untuk menghakiminya: siapa tahu, mungkin dia masih akan ditinggikan," kata Frodo, watak utama epik Tolkien. Kerja ini menimbulkan masalah kekaburan yang Baik. Oleh itu, wakil dari pihak yang ringan boleh berkongsi rasa tidak percaya dan juga ketakutan, lebih-lebih lagi, tidak kira betapa bijak, berani dan baik anda, selalu ada kemungkinan anda boleh kehilangan sifat-sifat ini dan menyertai kem penjahat (mungkin tanpa mahu melakukannya. secara sedar). ). Transformasi yang sama berlaku dengan ahli silap mata Saruman, yang misi awalnya adalah untuk melawan Evil, yang terkandung dalam muka Sauron. Ia mengancam sesiapa sahaja yang ingin memiliki Cincin Kemahakuasaan. Walau bagaimanapun, Tolkien tidak membayangkan kemungkinan penebusan Sauron. Walaupun Evil juga tidak monolitik dan samar-samar, namun, ia pada tahap yang lebih besar adalah keadaan yang tidak dapat dipulihkan.

Dalam karya penulis yang meneruskan tradisi Tolkien, pelbagai pandangan dikemukakan tentang apakah dan watak Tolkien yang mana patut dianggap Baik dan Jahat. Pada masa ini, seseorang boleh menemui karya di mana Sauron dan gurunya Melkor, sejenis Lucifer of Middle-earth, tidak bertindak sebagai watak negatif sama sekali. Perjuangan mereka dengan pencipta Dunia yang lain bukanlah konflik dua prinsip yang bertentangan, tetapi hasil daripada salah faham, penolakan keputusan Melkor yang tidak standard.

Dalam fantasi, yang dibentuk berdasarkan cerita dongeng dan legenda, sempadan yang jelas antara Baik dan Jahat secara beransur-ansur kabur. Segala-galanya adalah relatif: Baik sekali lagi tidak begitu berperikemanusiaan (seperti dalam tradisi kuno), tetapi Kejahatan jauh dari hitam - agak dihitamkan oleh musuh. Kesusasteraan mencerminkan proses memikirkan semula nilai-nilai lama, pelaksanaan sebenar yang sering jauh dari ideal, dan kecenderungan ke arah pemahaman yang samar-samar tentang fenomena pelbagai rupa makhluk. Walau bagaimanapun, harus diingat bahawa dalam pandangan dunia setiap orang, kategori Baik dan Jahat harus masih mempunyai struktur yang agak jelas. Musa, Kristus dan guru besar lain telah lama berkata tentang perkara yang boleh dianggap sebagai Kejahatan sebenar. Kejahatan adalah pelanggaran terhadap perintah-perintah besar yang seharusnya mengawal tingkah laku manusia.

Konfrontasi antara kebaikan dan kejahatan dalam karya kesusasteraan Rusia

Pengarang projek:

pelajar darjah 10

Daria Sayapina

Sekolah Menengah Paya Padang

soalan masalah

Bagaimanakah ia berlaku dalam kehidupan: kebaikan atau kejahatan menang?

Sasaran

untuk mengetahui sama ada dalam semua karya kesusasteraan Rusia terdapat konfrontasi antara yang baik dan yang jahat, dan siapa yang menang dalam pertarungan ini?

Tugasan

• mengumpul maklumat sejarah dan sastera tentang masalah konfrontasi antara kebaikan dan kejahatan dalam kesusasteraan Rusia

• meneroka beberapa karya sastera klasik yang mengandungi masalah perjuangan antara kebaikan dan kejahatan

• buat jadual perbandingan

• menyediakan bahan abstrak mengenai tajuk yang dinyatakan

• membangunkan kemahiran dalam bekerja dengan sumber yang berbeza

• membuat pembentangan projek di ruang sastera

• mengambil bahagian dalam persidangan sekolah

andaian saya

Katakan tidak ada kejahatan di dunia. Kemudian kehidupan tidak akan menarik. Kejahatan sentiasa mengiringi kebaikan, dan perjuangan di antara mereka hanyalah kehidupan. Fiksyen adalah cerminan kehidupan, yang bermaksud bahawa dalam setiap karya ada tempat untuk perjuangan antara yang baik dan yang jahat, dan, mungkin, kemenangan yang baik.

Hasil daripada sosial tinjauan

"Vasilisa yang Cantik"

Kebaikan mengatasi kejahatan.

Ibu tiri dan anak perempuannya

bertukar menjadi arang batu

dan Vasilisa mula hidup

bahagia selama lamanya

dengan putera raja dalam kepuasan

dan kebahagiaan

"Ivan Anak Petani dan Keajaiban Yudo"

“Di sini Ivan melompat keluar dari tempa, menangkap ular itu dan memukulnya dengan sekuat tenaga pada batu. Ular itu hancur menjadi abu kecil, dan angin menyebarkan abu itu ke semua arah. Sejak itu, semua keajaiban dan ular telah menetas di tanah itu - orang mula hidup tanpa rasa takut "

"Kisah Puteri Mati dan Tujuh Bogatyrs" A.S. Pushkin

Kejahatan, kata penyair, tidak maha kuasa, ia dikalahkan. Ratu-ibu tiri yang jahat, walaupun dia "mengambilnya dengan fikirannya dan segala-galanya," tidak yakin dengan dirinya sendiri. Dan jika ibu ratu mati kerana kuasa cintanya, maka ibu tiri ratu mati kerana dengki dan rindu. Dengan ini Pushkin menunjukkan kegagalan dalaman dan azab kejahatan.

"Eugene Onegin" A.S. Pushkin

Tatyana yang baik, tulen dan ikhlas berhak mendapat kebahagiaan dan cinta bersama, tetapi kedinginan, kesombongan Onegin memusnahkan semua impiannya.

• Kebaikan dan kepekaan Dunya, yang tertanam dalam wataknya oleh ibu bapa yang penyayang, hilang di bawah pengaruh perasaan lain.

• Keegoisan dan pembohongan memusnahkan keluarga, membuat Dunya tidak bahagia, dan membawa kepada kematian Samson Vyrin.

"Mtsyri" M.Yu.Lermontov

• Kebaikan obsesif berbalik

untuk penderitaan Mtsyri,

kesedihan dan akhirnya kematian

"Inspektor" N.V. Gogol

"Ribut petir" A. N. Ostrovsky

Semuanya bertentangan dengan Katerina, malah ideanya sendiri tentang kebaikan dan kejahatan. Tidak, dia tidak akan kembali ke kehidupan lamanya.

Tetapi bagaimana kematian boleh menjadi kemenangan atas kejahatan?

"Mahar" A.N. Ostrovsky

• Gadis yang menakjubkan membawa

permulaan yang baik. Malangnya,

Larisa meninggal ... dan kematiannya -

ini adalah satu-satunya jalan keluar yang layak,

kerana hanya kemudian dia

berhenti menjadi sesuatu

"Jenayah dan Hukuman" F.M. Dostoevsky

Persoalan falsafah utama novel

- sempadan kebaikan dan kejahatan

kesimpulan

Prospek projek

Kerja-kerja projek itu membawa kepada idea:

terdapat dalam kesusasteraan abad ke-20 dan seterusnya sastera kontemporari konsep baik dan jahat, atau dalam kesusasteraan moden hanya ada konsep jahat, dan kebaikan telah dihapuskan sepenuhnya?

Kepentingan sosial projek:

bahan kerja boleh digunakan dalam pelajaran sastera, aktiviti ko-kurikulum. Kerja itu perlu diteruskan: kajian tentang masalah kebaikan dan kejahatan dalam kesusasteraan abad ke-20 dan dalam kesusasteraan moden

Baik dan Jahat dalam Kesusasteraan Rusia

Baik dan jahat wujud, seperti yang anda tahu, hanya dalam simbiosis. DALAM dunia moden baik dan jahat boleh dikatakan tidak mempunyai sempadan yang jelas. Semua ini telah berulang kali dibuktikan oleh ramai penulis dan ahli falsafah.

Baik dan jahat adalah tema falsafah, "kekal". Kebaikan adalah konsep yang agak luas yang merangkumi kedua-dua kualiti objek (baik, baik, lemah lembut, mampu menyayangi, dll.) dan manifestasi ciri individu kualitatif (penyayang, baik hati, simpati).

Catatan 1

Tidak seperti kebaikan, kejahatan adalah konsep relatif. Dari sudut falsafah, kejahatan adalah ketiadaan kebaikan dan manifestasinya, "kejahatan" itu sendiri adalah kekosongan yang berlaku di mana tidak ada kebaikan, keadilan, simpati. Sebarang ketiadaan sesuatu pasti akan diisi dengan sebaliknya, salah satu daripada contoh tersebut adalah jahat.

Apakah "jahat" dan "baik" dalam kesusasteraan Rusia? Apakah manifestasi dan ciri tersendiri mereka? Untuk memahami isu ini, kami menganalisis beberapa karya klasik Rusia:

• Pertama, pertimbangkan tema baik dan jahat dalam karya Fyodor Mikhailovich Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman". Dalam setiap watak utama dalam karya ini terdapat baik dan jahat. Kejahatan dipersembahkan dalam watak-watak sebagai kejatuhan rohani dan moral, yang mana mereka berjuang sepanjang novel. Oleh itu, kejahatan boleh menampakkan dirinya bukan sahaja sebagai kekejaman yang jelas, haus darah, dendam, dan sebagainya, tetapi juga sebagai kompleks dengan kebaikan, yang dalam wira tertentu dapat mengatasi kejahatan ini.
• Kedua, kebaikan boleh disampaikan bukan sahaja sebagai belas kasihan, tetapi juga sebagai simpati. Ini benar terutamanya dalam kerja-kerja ketenteraan.
• Ketiga, kejahatan boleh diwakili sebagai niat jahat atau kemarahan, kebencian. Pengecualian adalah kemarahan yang mendorong seseorang atau boleh memberi inspirasi kepadanya untuk kreativiti. Contohnya adalah karya Leo Tolstoy "Perang dan Keamanan".

Jadi, kami mengetahuinya pelbagai karya baik dan jahat boleh dipersembahkan bukan sahaja sebagai manifestasi jelas mereka, tetapi juga sebagai simbiosis mereka. Topik yang berkaitan dengan kebaikan dan kejahatan sentiasa relevan, walaupun masa, kerana ia tergolong dalam peringkat topik dan masalah "kekal".

Idea baik dan jahat dalam watak yang berbeza mungkin juga berbeza. Wira setiap karya membawa ideologinya sendiri, dia mempunyai konsep sendiri tentang baik dan jahat, moral dan moral, sinis dan belas kasihan.

Oleh itu, seseorang boleh membuat kesimpulan bahawa baik dan jahat adalah konsep yang agak subjektif, yang, pada dasarnya, adalah agama dan falsafah. Baik dan jahat boleh diwakili dengan cara yang berbeza dalam kerja yang berbeza. Juga, idea ini mungkin bergantung pada konsep pengarang tentang baik dan jahat. Watak-watak dalam satu karya juga boleh mengandungi idea yang berbeza, dan konsep bercampur-campur tentang apa yang baik dan apa yang jahat.

Maksud baik dan jahat dalam kesusasteraan Rusia

Apa yang baik dan jahat dan apa yang mereka ciri-ciri, kami telah memikirkannya. Apakah kepentingan dalam kesusasteraan Rusia tema keagamaan dan falsafah seperti tema baik dan jahat? Mari kita mulakan dengan fakta bahawa dalam hampir semua karya terdapat tema baik dan jahat. Apakah kepentingan tema ini dalam kesusasteraan Rusia? Sememangnya, besar.

Pertama, karya sebegini bukan sahaja membangkitkan tema kebaikan atau kejahatan, tetapi juga perkara lain yang penting masalah falsafah timbul daripada tema-tema ini. Oleh itu, seseorang boleh menganggap seluruh dunia sebagai himpunan perbuatan baik dan jahat dalam pelbagai perkadaran, daripadanya mengikut kepentingan dan kepentingan topik tersebut.

Kedua, karya sebegini adalah abadi, sentiasa relevan untuk generasi yang berbeza, kerana mereka boleh mencari jawapan kepada banyak persoalan yang menarik dari sudut agama-falsafah dan sosial.

Ketiga, karya-karya ini paling memuliakan kualiti terbaik jiwa manusia: kebaikan, kehormatan, keramahan, cinta, kelembutan, simpati, dll. Mereka juga mencerminkan kualiti yang paling mulia yang menyumbang kepada persepsi moral dan moral yang tinggi terhadap kerja. Oleh itu, karya yang mengandungi tema kebaikan dan kejahatan adalah yang paling biasa dan membawa implikasi moral yang mendalam.

Keempat, selalunya, karya yang bertemakan kejahatan dan kekejaman bersifat satira atau ironis. Mereka mempersendakan maksiat manusia dan masyarakat, mewujudkan suasana yang berasingan untuk kerja.

Kelima, mereka adalah sangat penting untuk semua kesusasteraan secara keseluruhan, sering menentukan hala tuju dan perkembangan pelbagai aliran sastera dan genre. Kerja-kerja sedemikian "menetapkan nada" untuk semua kesusasteraan, adalah pengasas mana-mana trend dan genre.

Catatan 2

Oleh itu, kami mendapati bahawa karya kesusasteraan Rusia dengan tema "abadi" baik dan jahat membawa konotasi moral yang mendalam, memuliakan kualiti terbaik jiwa manusia dan mengejek dan mengecam yang terburuk.

Oleh itu, kita boleh membuat kesimpulan bahawa karya sastera Rusia yang mengandungi tema "baik" dan "jahat" adalah "kekal" dan tidak kehilangan kaitannya, dan juga sangat penting dalam kesusasteraan Rusia secara keseluruhan.

Terima kasih kepada kebaikan dan kejahatan, kesusasteraan Rusia lebih menonjol antara lain, kerana topik yang disebutkan di dalamnya, sebahagiannya, bersifat sosial. Semua ini, tentu saja, memainkan peranan yang besar dalam pembentukan kesusasteraan Rusia sebagai fenomena, serta dalam menentukan arah perkembangan selanjutnya.

Oleh itu, dari semua perkara di atas, kita boleh menyimpulkan bahawa kesusasteraan Rusia banyak berhutang kepada topik ini; bahawa kebaikan dan kejahatan mempunyai kesan yang besar terhadap pembentukan gaya dan genrenya.

Telah menjadi tumpuan. Penulis mencerminkan dalam mereka Kreativiti penulis Rusia kategori moral ini dengan cara yang berbeza.
Pushkin menyentuh tema kejahatan beberapa kali. Dalam puisi "Anchar" penulis percaya bahawa kejahatan harus mengimbangi kebaikan. Tempat untuk kejahatan dikhaskan oleh alam semula jadi di pinggir alam semesta. Penyebar kejahatan di seluruh bumi telah menjadi orang yang didorong oleh kehausan akan kekuasaan, harta, dengki (kepada raja) dan ketakutan (kepada hamba). Perasaan ini adalah konduktor kejahatan. Wang boleh memainkan peranan yang sama dalam kehidupan seseorang. Mereka membuat orang kehilangan sifat kesatria yang mulia, hubungan keluarga, cinta (“ Kesatria yang kikir"). Mereka meracuni proses kreatif ("Malam Mesir"). Salah satu manifestasi utama kejahatan ialah keganasan. Penggunaannya membawa kepada tragedi. Pushkin menafikannya dalam ode "Liberty", dalam karya prosa"Dubrovsky", "Puteri Kapten".
Kuasa yang diperoleh melalui keganasan tidak akan diiktiraf oleh rakyat (Boris Godunov). Seseorang yang telah memilih jalan jenayah tidak boleh menjadi seorang yang kreatif.
Genius dan penjahat tidak serasi ("Mozart dan Salieri"), humanisme Pushkin terletak pada kesimpulan bahawa mana-mana jahat sentiasa dihukum. Dia melihat permulaan yang baik dalam alam semula jadi ("Saya melawat lagi ..."), dalam seni (imej Mozart, "Penyair"), dalam perasaan cinta dan persahabatan manusia semula jadi ("Saya masih ingat detik indah”, “19 Oktober 1827”).
Zaman kegemilangan kreatif Lermontov datang dalam dekad yang lebih gelap daripada Pushkin. Lermontov mengembangkan tema kejahatan dengan lebih akut. Dia membahagikan kejahatan kepada dua jenis. jahat pengarang romantik menghormati kekuatan dan kesedaran tentang azab. Ini didedahkan dalam kitaran puisi tentang Napoleon dan dalam puisi "Demon". Satu lagi kejahatan datang dari masyarakat. Ini adalah kejahatan "orang jahil mengejek", penduduk masyarakat tinggi yang meracuni Pushkin ("Kematian seorang penyair", "Berapa kerap, dikelilingi oleh orang ramai yang beraneka ragam ...").
Pushkin menulis dengan kepahitan tentang orang ramai yang tidak memahami penyair. Lermontov mengukuhkan motif ini ("Nabi"). Baginya, orang terang adalah pembawa kejahatan. Wira Lermontov, secara aktif mengejar kehidupan, tergesa-gesa antara kebaikan dan kejahatan ("A Hero of Our Time"). Baik dalam kreativiti Lermontov tertumpu di alam semula jadi, di mana wira lirik mendapati tindak balas kepada keadaan psikologi ("Saya keluar sendirian di jalan raya").
Gogol mempunyai konsep yang berbeza. Dia menyusun segala-galanya jahat di Rusia, menentangnya dengan keyakinan dalam kebangkitan rohani tanah airnya. Gogol memberikan gambar kejahatan dari imej mistik kejahatan purba ("Malam di Ladang berhampiran Dikanka", "Viy", "Dendam Yang Mengerikan") kepada kejahatan dalam masyarakat kontemporari. Roh syaitan diselitkan orang sebenar dan terjalin dengan kejahatan filistin kecil. Begitulah kisah potret yang mengerikan dan nasib artis Chertkov, yang menukar jiwa kreatifnya dengan wang dan menjual dirinya kepada syaitan ("Potret"). Dalam "Inspektor", "Mantel", " arwah mati Penulis memberikan penerangan yang luas tentang kejahatan yang kecil tetapi banyak, menunjukkan bahayanya kepada masyarakat dan jiwa manusia.
Di Nekrasov jahat mempunyai asal-usul sosial tertentu. Sumber sebenar kejahatan adalah perhambaan. Ia membolehkan bangsawan hidup dalam kemalasan dan mengabaikan rakyat (“ Kereta api”, bab 3). perhambaan mengubah orang yang bebas rohani menjadi hamba (“Hei, Ivan!” dan bab-bab dari puisi “Who Lives Well in Rus'”, “Last Child”, “About Jacob the Faithful, an Exemplary Slave”). Baik dalam kreativiti Nekrasov juga mempunyai konotasi sosial. Kebaikan penyair mempunyai konotasi pengorbanan ("Penyair dan Warganegara", "Pada Hari Kematian Gogol", "N. G. Chernyshevsky", "Ksatria Selama Satu Jam"). Penyair melihat prinsip moral kehidupan Rusia dalam jiwa rakyat:

Tidur dalam ikatan
Matahari adalah percuma.
Emas, emas -
Hati rakyat.

("Rus", lagu oleh Grisha Dobrosklonov dari puisi "Siapa yang harus hidup dengan baik di Rus'")

L. Tolstoy bersetuju dengan Nekrasov dalam penilaiannya tentang perhambaan dan keganasan terhadap seseorang. Tolstoy menganggap konsep baik dan jahat secara falsafah. Sekiranya seseorang hidup selaras dengan dunia sekeliling dan sifatnya sendiri, maka dia dicipta untuk kebaikan (Karataev). Jika orang kehilangan akar kebangsaan mereka, cuba buat semula intipati manusia untuk mengatasi orang di sekeliling mereka, kemudian mereka jatuh ke dalam kejahatan. Dalam "Perang dan Keamanan" watak seperti Napoleon, Kuragin. Bolkonsky, Kutuzov, Rostov, yang berkaitan secara rohani dengan alam dan manusia, menentang mereka. Tolstoy menganggap perang sebagai kejahatan terbesar.
Dostoevsky bercakap dengan penuh semangat tentang kebaikan dan kejahatan. Ia mendedahkan asal-usul kejahatan. Sisi sosial kehidupan adalah latar belakang cerita tentang perjuangan antara Tuhan dan syaitan dalam jiwa manusia. baik dan jahat wujud di dunia secara seimbang.
Raskolnikov ("Jenayah dan Hukuman") mengalami kejahatan sosial dan dalam memerangi ketidakadilan memilih bentuk yang paling dahsyat. Kebaikan paksaan berdasarkan keganasan berubah menjadi kejahatan. Pada mulanya, Raskolnikov merasakan dirinya sebagai pembebas manusia daripada penghisap darah yang berbahaya. Tetapi pada akhirnya ternyata "dia membunuh untuk dirinya sendiri." Sonya membantu Raskolnikov membuat perubahan paradoks untuk kebaikan. Sonya melangkah ke atas dirinya untuk kesejahteraan orang lain, menjaga jiwanya murni. Jalan dari kejahatan kepada kebaikan terletak melalui penderitaan, pertobatan, penyucian jiwa. Semua ini dialami oleh Raskolnikov dalam epilog, dan cahaya kebenaran diturunkan kepadanya. Dostoevsky meninggalkan mana-mana orang yang rendah hati hak untuk bertaubat dan bangkit kepada cahaya dari kedalaman neraka.
Baik dan jahat dalam karya penulis Rusia menduduki tempat yang penting, kerana kategori moral ini adalah penentu dalam kehidupan rohani umat manusia. Kesusasteraan klasik berusaha untuk mendedahkan sifat jahat yang mematikan dan menyelamatkan jiwa daripada kesan yang merosakkan.