Min idé om toleranse essay. Min holdning til toleranse
Landet vårt er multinasjonalt og heterogent i sin etnisk sammensetning. Å ikke dømme andre menneskers meninger, gi dem rett til å gjøre feil, og også akseptere dem som de er - dette er min forståelse av toleranse. Vi blir fortalt om dette fenomenet fra Internett og media. Toleranse anses som en høy moralsk kvalitet, og en person bør ha den.
Dessverre forstår alle dette ordet på sin egen måte. For noen betyr det å være tolerant å støtte utradisjonelle og etniske minoriteter, mens for andre betyr det å akseptere og akseptere motsatte meninger. Russisk klassisk litteratur vil hjelpe deg å dykke dypere inn i konseptet "toleranse."
– bildet av toleranse i arbeidet til A.S. Pushkin "Eugene Onegin". Denne jenta er et eksempel på en trofast kone og venn. Hun er tolerant overfor samfunnet og følger alle dets moralske prinsipper, selv om hun ikke støtter dem. Hun er klar til å lide psykisk, men til å underkaste seg samfunnets krav. Det er nettopp derfor denne jenta regnes som en modell for toleranse.
I verket "Fedre og sønner" er ikke den tolerante personen Bazarov nihilisten, som nekter alt og alt, men vennen Arkady. Denne personen støtter ikke Eugenes synspunkter, men til tross for dette regnes han som hans venn. Det virker for meg som om det er ganske vanskelig å ikke dele synspunktene og interessene til en venn; dette krever stor tålmodighet.
Også Anna Sergeevna Odintsova, som Bazarov hadde høye følelser for, er også et eksempel på toleranse. Hun, i likhet med Arkady, er fiendtlig mot hovedpersonens prinsipper og synspunkter, men prøver å holde seg tilbake. Anna Sergeevna prøver med all kraft å vise denne toleransen, fordi hun først og fremst ble oppdratt på den måten, og ikke på grunn av sympati for ung mann. Jeg beundrer Odintsova og Arkady, fordi ikke alle i dag kan opptre på nøyaktig samme måte overfor vennen sin.
Toleranse er til en viss grad god utdanning. En person prøver å forstå en venn, slektning eller bekjent før han dømmer ham. Denne egenskapen lar oss gjøre livene våre mangefasetterte og hjelper oss med å kritisk evaluere våre handlinger og andre menneskers handlinger. Samtidig mener jeg at toleranse ikke er iboende i mentaliteten vår. Folk prøver selvfølgelig å være mildere mot de som er forskjellige fra dem, men likevel er ikke dette nok, så du må lære deg toleranse og jobbe med deg selv hver dag.
Institutt for sosiale relasjoner
FAKULTET FOR SOSIALARBEIDSARBEID
Institutt for sosiale, psykologiske og humanitære disipliner
GRADUERT KVALIFISERT ARBEID
om temaet: Problemer med toleranse i Moderne samfunn
Kaluga - 2010
Introduksjon
Kapittel 1. Metodikk for å studere toleranseproblemene
1.1 Essensen av konseptet "toleranse" og dets relevans i forholdene i det moderne Russland
1.2 Dannelse av toleransepedagogikk i utenlandsk og innenlandsk vitenskap
1.3 Studie av toleranseproblemer i psykologi
Kapittel 2. Statlig lovregulering av toleranseproblemer i det moderne samfunn
2.1 Analyse av rettsakter om toleransespørsmål
Kapittel 3. Sosiale og pedagogiske betingelser for å løse toleranseproblemer i det moderne samfunn
3.1 Hovedretninger for arbeidet med dannelsen av tolerante relasjoner
3.2 Metodikk for å utvikle tolerante relasjoner
Konklusjon
Liste over brukt litteratur
Vedlegg 1
Vedlegg 2
Vedlegg 3
Vedlegg 4
Introduksjon
Dannelsen av sivilsamfunnet i Russland er bare mulig med assimilering av grunnleggende demokratiske verdier. En av disse verdiene er toleranse - en uunnværlig betingelse for overlevelse og utvikling moderne sivilisasjon . Høye rater av befolkningsbevegelser og migrasjon har ført til sosial interaksjon mellom medlemmer av forskjellige samfunn. Problemet med toleranse er relevant for det moderne Russland på grunn av dets multinasjonale sammensetning og multi-konfesjonalisme, så vel som på grunn av særegenhetene i den nåværende historien - sammenbruddet av Sovjetunionen, lokale kriger, styrkingen av separatistiske følelser, veksten nasjonal ekstremisme osv. Dette forklarer i stor grad innsatsen som i dag gjøres av ulike offentlige og statlige institusjoner i Russland for å skape høy toleranse i samfunnet. I forbindelse med transformasjonen av det russiske samfunnet, dets integrering i verdenssamfunnet, nedgangen i harmoni og toleranse i samfunnet, er det behov for å analysere de sosiale og kulturelle forutsetningene for toleranse, så vel som trendene i dens dynamikk. For tiden er problemet med å utvikle toleranse spesielt akutt. Dens relevans forklares av en rekke årsaker: den skarpe stratifiseringen av verdenssivilisasjonen langs økonomiske, sosiale og andre egenskaper og den tilhørende økningen i intoleranse og terrorisme; utvikling av religiøs ekstremisme; forverring av interetniske relasjoner forårsaket av lokale kriger, flyktningproblemer, etc. For å løse dette problemet er det nødvendig å vurdere essensen og egenskapene til toleranse i den multietniske russiske staten, hvis studie er i skjæringspunktet mellom en rekke humanitære disipliner - sosiologi, historie, psykologi, pedagogikk, statsvitenskap. Toleranse som en ny type sosiale relasjoner utgjør et problem ikke bare i samhandlingssfæren mellom ulike kulturer og sivilisasjoner, men også innenfor sistnevnte, spesielt i Russland, som er i transformasjonsstadiet. Den uløste naturen til en rekke sosiale konflikter i det russiske samfunnet, inkludert på grunn av fornektelsen av deres eksistens, som fant sted både på makro- og mikronivå, etter ødeleggelsen av den mektige politiske og statlige pressen, førte til utgivelsen av enorm sosial energi av ødeleggelse, nihilisme og intoleranse. Normal funksjon av samfunnsintegreringsmekanismer er viktig for utviklingen av toleranse. Religion, stat, kultur, territorium osv. betraktes vanligvis som integratorer. Spesielt har religiøse institusjoners voksende autoritet så langt hatt liten effekt på veksten av toleranse i samfunnet. Sosiologiske undersøkelser bekrefter den lave rangeringen til de viktigste statlige institusjonene. Kulturen som eksisterte før starten av liberale reformer viste seg å være uforberedt på å svare på datidens nye utfordringer (kommersialisering av relasjoner, tap av tidligere idealer og verdier, globalisering, etc.). ).
Forsøk på å vestliggjøre russisk kultur, sammen med andre faktorer, påvirket forverringen av generasjonskonflikten. Spesielt bekymringsfullt er det faktum at 66 % av respondentene har et ekstremt lavt nivå av toleranse overfor personer av andre nasjonaliteter. Denne holdningen forklares selvfølgelig først og fremst av krigen i Tsjetsjenia, og spesielt av gisseltakingen ved Nord Ost teatersenter. På spørsmålet: "Hvis du føler fiendtlighet mot mennesker av en annen nasjonalitet, hvilke nøyaktig?", ble følgende svar mottatt: til representanter for "kaukasiske nasjonaliteter" (tsjetsjenere, georgiere, etc.) - 66%; til jøder – 17 %; til representanter for sentralasiatiske nasjonaliteter (tadsjik, usbekere, etc.) - 13%; til representanter for andre nasjonaliteter – 4 %.
Alle de ovennevnte faktorene var grunnen til å velge forskningstemaet "Toleranseproblemer i det moderne samfunn."
En gjenstand forskning - sosial toleranse, som inkluderer ulike former for toleranse av mennesker i deres forhold til hverandre.
Punkt forskning - problemet med å utvikle toleranse i det moderne russiske samfunnet.
Mål Dette arbeidet er å identifisere hovedproblemene med dannelsen av toleranse i flerkulturelle regioner i Russland for å utvikle anbefalinger for innføring av holdninger til tolerant bevissthet i det moderne russiske samfunnet.
Å oppnå dette målet krevde å løse følgende oppgaver :
1) studere moderne problemer med toleranse;
2) analysere statlige rettsakter som regulerer problemene med toleranse;
3) utvikle helhetlige sosiale og pedagogiske tiltak for utvikling av toleranse i det moderne samfunn.
Hypotese forskning: suksessen med å løse toleranseproblemer er assosiert med implementeringen av følgende forhold:
1) studere problemene med toleranse i psykologi og pedagogikk;
2) bruk av statlige rettsakter om toleransespørsmål;
3) utvikling av omfattende tiltak for å utvikle toleranse i det moderne samfunn;
Måter og metoder for å løse forskningsproblemer innebærer å identifisere hovedmetodene som ble brukt i gjennomføringen av forskningen. I dette arbeidet ble følgende metoder brukt: komparativ analysemetode, monografisk metode, statistisk metode, analysemetode, spørreskjemaer, undersøkelser.
Kapittel 1. Metodikk for å studere toleranseproblemene.
1.1 Essensen av konseptet "toleranse" og dets relevans i forholdene i det moderne Russland
Den sosiokulturelle situasjonen i vårt land, så vel som i andre multinasjonale og flerkulturelle samfunn, har alltid vært preget av en tvetydig holdning hos medlemmer av en sosial gruppe til representanter for andre nasjonale kulturgrupper.
Livserfaring mennesker lar oss hevde at de ikke bare skaper rundt seg selv materiell verden, men også verden av menneskelige relasjoner, som inkluderer et system av sosial atferd som er regulert av skikker, tradisjoner og normer som er karakteristiske for visse nasjonale og kulturelle samfunn. Representanter for befolkningen i forskjellige land, hver isolert sosial gruppe, landlige og urbane innbyggere - de lever alle i en verden med sine egne regler og normer, skikker og tradisjoner, som kommer til uttrykk i spesielt språk, atferd, religion, etnisk trossystem, sosiale institusjoner. Basert på forskjeller i systemet for moralske og etiske standarder, skikker og tradisjoner, allerede i den primitive epoken, dukket antiteser opp: "oss - dem", "venner - fremmede", "Jeg er en annen". Mennesket som subjekt og som person eksisterer ikke uten en annen, den enheten, det referansepunktet som gir en idé om proporsjonaliteten til en person sammenlignet med sin egen type. Den filosofiske kategorien "Annet" anses som sentral i verkene til en rekke filosofer.
Den samtidige argentinske filosofen og teologen Enrique Dussel, som understreker latinamerikansk filosofis etiske natur og tror at eksistensen av en latinamerikaner i sin originalitet bare kan forstås ut fra etikkens posisjon, mener at kategorien "Annet" gjenspeiler den spesifikke posisjonen til Latin-Amerika i forhold til Europa. Fichte bruker sin egen versjon av denne kategorien, og omslutter den i antitesen: "Jeg er" - "Dette er ikke meg," eller, som A. Lamartine bemerket: "... én sjel er ikke rundt - og hele verden er tømme." MM. Bakhtin definerte behovet for proporsjonalitet mellom «seg og den andre» med begrepet «betydelig Andre»; Essensen av en person, hans selvtillit, manifesterer seg bare i dialog, i samspill med en annen person. Men på grunn av den individuelle oppfatningen av omverdenen, forstår hver person på sin egen måte egenskapene til det kulturelle miljøet til en representant for en utgruppe, som er definert som en gruppe der en gitt person ikke hører hjemme. Dette samfunnssynet, der en bestemt gruppe anses som sentral, og alle andre grupper måles og korreleres med den, kalles etnosentrisme.
Fakta om den negative virkningen av etnosentrisme bekreftes av en rekke sosiologiske studier. For eksempel, selv før Sovjetunionens sammenbrudd, undersøkte Institute of Sociological Research ved USSR Academy of Sciences 12 tusen mennesker i en rekke republikker og regioner. Det ble avslørt at det er en «betydelig utbredelse av negative uttalelser om mennesker av andre nasjonaliteter, deres skikker og tradisjoner. De fant sted i Turkmenistan for 54 prosent av de spurte, i Kirgisistan for 56 prosent, i Georgia for 55 prosent, og i Litauen for 64 prosent.»
Moskva-lærer V.B. Novichkov identifiserte en rekke fakta som bestemmer et individs negative, intolerante holdning til de kulturelle egenskapene til representanter for forskjellige utgrupper i Moskva. For det første er en av de viktigste sosiokulturelle egenskapene til Moskva dets polyetikk; I dag er Moskva bebodd av representanter for over 120 etniske grupper, og antallet emigranter og internt fordrevne har økt betydelig de siste fem årene. For det andre er Moskva multikonfesjonell, der alle verdensreligioner er representert: kristendom, islam, jødedom, buddhisme. For det tredje, miljøets multikulturalisme, som ikke bare inkluderer polyetikk og bekjennelser, men også «... kongruensen av aktivitetsmønstre i ulike felt samfunn."
Hovedkonseptet i studien er "toleranse". Betydningen av dette ordet når det brukes i hverdagssituasjoner er lett å forstå ut fra konteksten. Men når man prøver å gi en vitenskapelig definisjon av toleranse, oppstår det betydelige vanskeligheter, siden dette konseptet brukes i en rekke kunnskapsfelt: etikk, psykologi, politikk, teologi, filosofi, medisin osv. Ordet "toleranse" kom inn i bruk på russisk relativt nylig; i den encyklopediske ordboken til Brockhaus og Efron (red. 1901) er det bare en liten artikkel om substantivet «toleranse», som om toleranse for andre slags religiøse oppfatninger.
I hovedsak er begrepene "toleranse" og "toleranse" synonyme. I følge den forklarende ordboken for det russiske språket redigert av D.N. Ushakova (T. 4. 1940), "toleranse" er et derivat av det franske tolerant - tolerant (lignende eksempler på synonymet til dette konseptet finnes på andre språk; for eksempel: tysk Duldsamkeit - toleranse og Toleranz - toleranse).
I ordboken V.I. Dahl (T. 4) ordet "toleranse" tolkes som en egenskap eller kvalitet, evnen til å tolerere noe eller noen "bare av barmhjertighet, nedlatenhet." De fleste moderne ordbøker tolker dette konseptet på en lignende måte; så "Moderne ordbok fremmedspråk"definerer begrepet "toleranse" som "... toleranse, nedlatenhet overfor noe, noe", og "Big Encyclopedic Dictionary" under hovedredaksjonen til A.M. Prokhorova tolker "toleranse" som "...toleranse for andres meninger, tro, oppførsel." En utvidet definisjon av toleranse, som avslører nødvendigheten og den positive essensen av denne egenskapen, er inneholdt i Brief Philosophical Encyclopedia: "Toleranse (fra latin tolerantia - tålmodighet) er toleranse for andre synspunkter, moral, vaner. Toleranse er nødvendig i forhold til kjennetegn ved ulike folk, nasjoner og religioner. Det er et tegn på selvtillit og bevissthet om påliteligheten til ens egne posisjoner, et tegn på en ideologisk strøm som er åpen for alle, som ikke er redd for sammenligning med andre synspunkter og ikke unngår åndelig konkurranse.» Definisjonen av toleranse gitt i etikkordboken redigert av A.A. virker mer fullstendig. Guseinova og I.S. Kona: «Toleranse er en moralsk egenskap som kjennetegner holdningen til andre menneskers interesser, tro, tro, vaner og oppførsel. Det kommer til uttrykk i ønsket om å oppnå gjensidig forståelse og koordinering av ulike interesser og synspunkter uten bruk av press, hovedsakelig ved metoder for forklaring og overtalelse...” Denne definisjonen begrenser ikke, i motsetning til den forrige, bruken av toleranse kun til representanter for andre nasjoner, nasjonaliteter og religioner, og noterer det moralske grunnlaget for denne personlige kvaliteten. Men definisjonen av ordboken om etikk er ikke endelig, siden den, i likhet med både den tidligere nevnte definisjonen og definisjonen gitt av American Heritage Dictionary, tolker toleranse i vid forstand som "evnen til kall eller praktisk anerkjennelse og respekt for andre menneskers tro og handlinger”, er det ikke snakk om anerkjennelse og respekt for mennesker selv som er forskjellige fra oss – anerkjennelse av både individer og de sosiale eller etniske gruppene de tilhører. For å definere et mer adekvat begrep om toleranse, er det tilrådelig å vurdere denne egenskapen i historiske og filosofiske aspekter.
Ideen om toleranse oppsto i antikken som en løsning på problemet med holdning til religiøse minoriteter; Prinsippene for humane relasjoner med mennesker med forskjellige trosretninger og dissidenter ble gradvis utviklet, inkludert slike komponenter som toleranse, lojalitet, respekt for troen og synspunktene til andre mennesker og nasjoner. Et betydelig bidrag til utviklingen av den juridiske utformingen og den lovgivende innføringen av prinsippet om samvittighetsfrihet og religiøs toleranse ble gitt av humanister fra renessansen og reformasjonen, figurer fra opplysningstiden (J. Locke, "Letters on Tolerance"; Volte, "Avhandling om toleranse"). Gradvis sluttet problemet med toleranse å være assosiert med problemet med bare religiøs toleranse, en av komponentene i konseptet "sosiokulturell toleranse".
L.V. Skvortsov tegner et forhold mellom den dominerende sosiale bevisstheten i staten i et visst historisk øyeblikk og den etablerte typen toleranse. Basert på tegnene på toleranse identifisert av forfatteren, kan navn gis til tilsvarende typer toleranse (se vedlegg nr. 1).
V.A. Lektorsky tar for seg fire mulige toleransemodeller, som tilsvarer noen faktisk eksisterende og eksisterende filosofiske begreper (se vedlegg nr. 2).
Av de ovennevnte modellene for toleranse, synes bare den siste, etter forfatterens mening, å være fruktbar i den moderne situasjonen. Det mener R.R. også. Valitova: «...toleranse forutsetter en interessert holdning til den Andre, et ønske om å føle hans verdensbilde, noe som får sinnet til å jobbe rett og slett fordi det er annerledes, noe annerledes enn ens egen virkelighetsoppfatning.» I følge Otfried Heffe forutsetter toleranse også gjensidig respekt for ulike kulturer og tradisjoner, anerkjennelse av andre kulturers egenverdi.
"Sosiokulturell toleranse" er en moralsk egenskap hos et individ som kjennetegner en tolerant holdning til andre mennesker, uavhengig av deres etniske, nasjonale eller kulturelle bakgrunn, en tolerant holdning til andre syn, moral, vaner; nødvendig i forhold til kjennetegn ved ulike kulturgrupper eller deres representanter. Det er et tegn på selvtillit og bevissthet om påliteligheten til ens egne posisjoner, et tegn på en ideologisk strøm som er åpen for alle, som ikke er redd for sammenligning med andre synspunkter og ikke unngår åndelig konkurranse. Det kommer til uttrykk i ønsket om å oppnå gjensidig respekt, forståelse og koordinering av ulike interesser og synspunkter uten bruk av press, hovedsakelig ved metoder for forklaring og overtalelse.
For mer fullstendig å avklare essensen av konseptet "toleranse", la oss vurdere dens motsatte betydning - "intoleranse" ("intoleranse"). Basert på definisjonen av toleranse identifiserer den intoleranse som en personlighetskvalitet preget av en negativ, fiendtlig holdning til de kulturelle egenskapene til en bestemt sosial gruppe, overfor andre sosiale grupper generelt eller overfor individuelle representanter for disse gruppene.
Verkene til O. Shemyakina er viet til studiet av fiendtlighetsfølelser, et konsept som i hovedsak er motsatt av toleranse. Spesielt er det identifisert som de emosjonelle essensielle egenskapene til fiendtlighet: sinne, avsky og forakt.
En av de minst sosialiserte, og derfor historisk tidligere, følelsene inkludert i "fiendtlighetstriaden" er sinne - en følelse preget av en kombinasjon av høy impulsivitet og lavt kontrollnivå og som derfor er full av en voldelig form for aggresjon.
Følelsen av overlegenhet, som ofte forårsaker mangel på oppmerksomhet til de virkelige egenskapene til objektet som følelsen av forakt - respektløshet er rettet mot, er et narsissistisk produkt av utvikling menneskelig kultur. Denne følelsen er mye farligere i sine konsekvenser enn sinne. Av de tre følelsene i «fiendtlighetstriaden» er forakt den kaldeste følelsen. Faren for forakt ligger i den vedvarende naturen til denne følelsen, i motsetning til sinne eller avsky. Sinne forutsetter en ganske rask affektiv utflod, og en følelse av avsky bidrar til å skifte oppmerksomhet til noe annet. Situasjonen med forakt forårsaker noen ganger glede. Følgelig kan den selv og kommandoen knyttet til den enkelt fornyes.
Historisk sett er den kulturelle gjentakelsen av en gammel følelse som stammer fra ideen om det rituelt "rene" og "urene" følelsen av avsky. For eksempel er det kjent at de stridende representantene for de kristne og muslimske samfunnene i Beirut gjensidig anser hverandre som "skitne". Avsky ber en person om å bevege seg bort fra den ekle gjenstanden eller eliminere selve gjenstanden. Årsakene til utseendet til denne følelsen fra synspunktet generell psykologi består av kontakt med en ting som har dekomponert eller ødelagt i fysisk eller psykologisk forstand. Fordervelse kombinert med fysisk urenhet er et ideelt objekt for avsky. Kontakt med levende menneskelig virkelighet kan ødelegge de innledende holdningene til persepsjonsobjektivisme når en av kommunikasjonsmotpartene er en person som bærer byrden av verdisystemet til kulturen han tilhører...»
I følge ordboken over antonymer av det russiske språket M.V. Lvov, følelsen som er motsatt av forakt er "respekt" - en følelse, ifølge Dictionary of the Russian Language redigert av A.P. Evgenieva (T.4), basert på anerkjennelsen av noens fortjenester, meritter, kvaliteter.
Antonymordboken gir ingen forklaringer på den andre komponenten av "fiendtlighetstriaden" - avsky, men i Dictionary of the Russian Language redigert av A.P. Evgenieva i sin artikkel "Antipati" (Vol. 1), i en synonym rad med dette konseptet, gir både konseptet "avsky" og følelsen som er motsatt av det - "sympati". Dermed er den neste essensielle egenskapen til toleranse begrepet sympati.
Ordbok A.P. Evgenieva definerer sinne som en følelse av sterk indignasjon, indignasjon, en tilstand av irritasjon, forbitrelse. I denne synonyme serien har ingen av definisjonene, ifølge ordboken til M.V. Lvov, et "tilsvarende" antonym. Men antonymet til følelsen «ondskap», som i betydning er nær «bitterhet», er «god» («vennlighet»); det vil si at begrepet vennlighet også er en av toleransens vesentlige kjennetegn.
Derfor, basert på de ovennevnte definisjonene av toleranse med den positive vurderingen av denne moralske kvaliteten inneholdt i dem og dens sosiale nødvendighet på ulike stadier av samfunnets utvikling og i for tiden spesielt, etter å ha undersøkt forskjellige synspunkter på konseptet toleranse og fremhevet de viktigste essensielle egenskapene til denne moralske kvaliteten til et individ - respekt, sympati, vennlighet - kan vi konkludere med at det er nødvendig å danne sosiokulturell toleranse som en moralsk kvalitet av et individ for å lykkes med å føre "kulturell" dialog og for å unngå interkulturelle konflikter med ulike sosiale, kulturelle grupper eller deres representanter.
1.2 Dannelse av toleransepedagogikk i utenlandsk og innenlandsk vitenskap
Pedagogiske ideer om toleranse er inneholdt i verkene til mange lærere fra fortid og nåtid. Dermed har representanter for gratis utdanning representert ved J.-J. Rousseau, M. Montessori, L.N. Tolstoy, K.N. Wenzel uttrykte gjentatte ganger ideer nær ideene om toleranse.
Visninger av J.-J. Rousseau er gjennomsyret av tillit til barnets personlige utvikling, og gir ham full frihet, som ideelt sett kan realiseres isolert fra samfunnet. Den voksne ble tildelt en sekundær rolle med den aktive rollen som barnet. I sitt programmatiske verk "Emile, or On Education" J.-J. Rousseau definerer en av de viktige oppgavene til utdanning - utdanning av godhet gjennom utdanning av gode vurderinger, følelser og vilje. J.-J. Rousseau nektet kategorisk straff og harde pedagogiske påvirkninger. Noe lignende er synspunktene til M. Montessori, som aktualiserer ideene om frihet i barnets personlige manifestasjoner. Barns selvstendighet spiller en aktiv rolle. En voksens rolle er å observere og ikke blande seg inn i barnets naturlige utvikling: «... lederen må gjøre alt for ikke å bryte prinsippet om barnets frihet. Etter å ha forårsaket den minste innsats fra hans side, vil hun ikke lenger være i stand til å forstå den spontane aktiviteten til barnet ... du kan ikke insistere, gjenta leksjonen, du kan ikke la barnet føle at han ikke tok feil eller ikke forsto, fordi hun ved å gjøre dette vil tvinge ham til å gjøre en innsats - for å forstå og dermed krenke det som er hans naturlige tilstand." Dermed kjennetegnes de pedagogiske synspunktene til M. Montessori av tillit og en sensitiv holdning til barns mentale velvære, og forsiktig, ikke-manipulerende påvirkning fra lærerens side.
Veiledende fra synspunktet om en delikat holdning til den personlige utviklingen til et barn er de pedagogiske ideene til L.N. Tolstoj. Han tar til orde for respekt for barnets rettigheter, og proklamerer prinsippene om nasjonalitet, menneskelighet og demokrati. Læreren blir bedt om å gi disse prinsippene. L.N. Tolstoj legger stor vekt på personlig og moralske egenskaper lærer, blant hvem den ledende plassen tilhører kjærligheten til barn og den valgte kreativiteten til den pedagogiske veien. L.N. Tolstoj uttalte seg kategorisk mot tvang og harde disiplinære tiltak: «Hvis en lærer bare har kjærlighet til arbeidet sitt, vil han god lærer. Hvis en lærer bare har kjærlighet til eleven, som en far eller mor, vil han være bedre enn læreren som har lest alle bøkene, men ikke har kjærlighet til verken arbeidet eller elevene. Hvis en lærer kombinerer kjærlighet til arbeidet sitt og elevene sine, er han en perfekt lærer.»
Synspunktene til den berømte russiske læreren K.N. er av grunnleggende betydning for toleransepedagogikken. Wentzel. De forkynner prinsippene for maksimal utvikling kreative muligheter barn basert på respekt for hans personlighet og ideen om frihet i handlinger og ønsker. K.N. Wentzel var en motstander av tvangsinnflytelse. I sitt hovedverk "The Ideal School of the Future og metoder for dens implementering" K.N. Wentzel forkynner i hovedsak et av prinsippene for toleranse gjennom "utvikling av viljen gjennom fri handling og gjennom uavhengig kreativitet, fordi viljen er en faktor i mentalt liv." K.N. Wentzel foreslo flere nyskapende ideer for datidens pedagogikk: barnet som skrev sin egen lærebok, som skulle kombinere hans kunnskap, barnets aktive posisjon som forsker, en liten sannhetssøker; forbedring av undervisningen.
Av spesiell interesse med tanke på å introdusere toleranseprinsippene i pedagogisk praksis er det gitt til Waldorfpedagogikk. Et av prinsippene for å undervise og oppdra barn, skape Waldorf-systemet som helhet, og lærernes moralske karakter kalles toleranse; på et tidspunkt forkynt av R. Steiner og videreført av hans tilhengere.
«Det er verdt å tenke over konsekvensene av to bestemmelser – forpliktelse til egen posisjon og forståelse av andres posisjon. Bare fra denne tilnærmingen flyter menneskers evne til sosialt samarbeid. Men ingen ekstern tillit kan oppnå dette. Ønsket om å samhandle må komme fra dypet av den menneskelige sjelen. Når vi, etter å ha delt seg inn i ulike religiøse grupper i samsvar med foreldrenes ønsker, går elever og lærere i timene deres, ser vi hvordan toleranseprinsippet faktisk implementeres, og dette danner samme posisjon blant skoleelever.»
Synspunktene til L.S. kan kalles motstridende. Vygotsky i forhold til toleransens pedagogikk. På den ene siden har L.S. Vygotsky uttrykker en tøff holdning til problemet med samhandling mellom en lærer og barn, å lære dem sammenlignes med "krig", på den annen side, L.S. Vygotsky uttrykte humanistiske ideer angående utdanning og oppdragelse av barn: "... det autoritære prinsippet må ødelegges... lydighet må erstattes av fri sosial koordinering."
En av de lyseste representantene for sovjetisk pedagogikk er V.A. Sukhomlinsky. Hans synspunkter er i hovedsak basert på humanistiske ideer om toleranse. Han skrev: "I våre hender er den største av alle verdens verdier - mennesket." Læreren har et stort ansvar for dannelsen av personlighet, derfor er det ekstremt viktig å være følsom, delikat for den utviklende personen, tolerant for hans mangler, som oppnås gjennom kjærlighet og ærbødig holdning til den yngre generasjonen: "... ekte kjærlighet lærer til elever - et stort, irreversibelt ønske om å gi dem det som er godt i deg selv.»
I sitt arbeid "Pavlysh Secondary School" V.A. Sukhomlinsky forkynner postulatene om etisk oppførsel til elever, blant dem er forfatterens aktive posisjon mot en tolerant holdning til ondskap tydelig: "Ikke vær likegyldig til det onde. Kjemp mot ondskap, bedrag, urettferdighet. Vær uforsonlig med de som søker å leve på bekostning av andre mennesker og skade andre mennesker.» Dette blir sett på som grensen for hva som er akseptabelt, der verdighet er målestokken for toleranse: «Vit at det er en grense mellom hva du vil og hva som er mulig. Sjekk handlingene dine ved å spørre deg selv: gjør du skade eller plager du folk?» .
Ideer om toleranse i moderne pedagogikk finnes i verkene til innovative lærere som Sh.A. Amonashvili, E.N. Ilyin, S.I. Lysenkova, V.F. Shatalov og mange andre. Så for eksempel Sh.A. Amonashvili, i ferd med å administrere utdanning og oppdragelse av barn, introduseres ubetingede regler, her er noen av dem: aksept av personligheten til hvert barn, tatt i betraktning de individuelle egenskapene til barn, utdanning og opplæring med en posisjon av respekt , verdighet og tro på barnas ressurser, felles å skape en atmosfære av samarbeid, samutvikling, samskaping.
I innenriksvitenskap og praksis implementeres ideene om toleranse i samarbeidspedagogikk, suksesspedagogikk, dialogpedagogikk og ikkevoldspedagogikk.
Ideene om ikkevoldspedagogikk er ekstremt nærme toleransepedagogikken.
Retningen "Pedagogy of nonvolence" har dukket opp relativt nylig i russisk vitenskap. Ikkevoldspedagogikk er en bevegelse av progressive lærere som motsetter seg ulike former for tvang av barn og ungdom, basert på prinsippet om en personlig tilnærming; Dette er en retning fokusert på å utvikle en ikke-voldsposisjon blant den yngre generasjonen, som kommer til uttrykk i evnen til å bygge sine relasjoner til omverdenen, naturen og andre mennesker på et ikke-voldelig grunnlag. De spesifikke oppgavene til ikkevoldspedagogikk er to sammenhengende blokker:
1) oppgaver knyttet til å innpode den yngre generasjonen kjærlighet til fred og en ånd av ikke-vold;
2) oppgaver knyttet til humanisering av prosessen med opplæring og utdanning, samhandling mellom voksne og barn.
Toleranse fra perspektivet til retningen under vurdering regnes som en av de psykologiske betingelsene for å innta en ikke-voldsposisjon, en viktig personlig eiendom til en lærer og leder. Grunnleggerne av retningen A.G. Kozlova, V.G. Maralov, V.A. Sitarov foreslås å starte fra førskolebarndommen gjennom trening og utvikling av utholdenhet, i barneskolealder gjennom dannelse av elementer av toleranse, i ungdoms- og videregående alder - gjennom utvikling av toleranse.
Fra utenlandsk litteratur Arbeidene til A. Maslow, K. Rogers, D. Freyberg, S. Frenet, J. Colt, S. Muddy er av størst interesse; La oss analysere noen av dem.
De humanistiske synene på den selvaktualiserende personligheten til A. Maslow er basert på en persons ønske om å bli den han kan bli: "Folk må være som de kan være, de må være tro mot sin natur." I følge A. Maslow er ethvert alternativ for å realisere evner i aktivitet selvaktualisering. Mennesker som ikke er klar over deres potensielle og "eksistensielle" verdier, lider av lav selvtillit, frykt, angst og forsvarsmekanismer. Oppgaven til en leder eller lærer er å takle lav selvtillit, frykt, angst, forsvar, å føle «være», eksistensielle verdier og å realisere ens evner. Da vil enhver påvirkning ledet av pedagog, leder, lærer utenfra miste relevans, siden den vil bli erstattet av internt selvstyre og selvutvikling. Psykisk friske voksne kan oppdra et psykologisk sunt barn. A. Maslow hevdet at hovedmålet til læreren er å hjelpe barnet til å oppdage hva som er iboende i ham, og deretter realisere potensialet sitt i aktivitet. For å gjøre dette er det nødvendig å skape en atmosfære som stimulerer personlig vekst og overholdelse av visse forhold gjennom hele utdanningsprosessen. For det første, vis tillit til barn med all din oppførsel, ta hensyn til deres indre motivasjon for læring, kjenn og forstå stemningen i barnelaget, og uttrykk åpent følelsene dine.
Psykoterapi av K. Rogers om ubetinget aksept av klienten, empatisk forståelse og kongruens hos psykoterapeuten har praktiske implikasjoner i pedagogikk. K. Rogers formulerte en avhandling om barnets personlige erfaring med læring. Læreren er tildelt rollen som tilrettelegger, d.v.s. en person som legger til rette for en effektiv og effektiv gjennomføring av gruppeutdanningsprosessen og aktivitetene. Lærer-tilretteleggeren blir bedt om å stimulere elevens personlige vekst ved å skape spesielle forhold: fullstendig aksept, forståelse, kongruens. Når elevene blir utsatt for høye nivåer av forståelse, omsorg og oppriktighet, vil de lære mer og oppføre seg bedre enn når de utsettes for lave nivåer av støtte. Det er veldig viktig å behandle studenter som «følende og bevisste mennesker».
Konseptet "effektiv utdanning" av D. Dinkmeyer og G.D. McKeima er basert på trygg kommunikasjon fra en voksen når den løser problemsituasjoner med barn. Effektiv oppdragelse gir pedagogen mulighet til bedre orientering hos barnet, i seg selv og i oppvekstprosessen, pedagogisk samhandling med større selvtillit og stabilitet i forhold til barnet, skape sterke, utviklende og støttende relasjoner til barnet, opprettholde evnen til å handle i problemsituasjoner hverdagsopplæring.
R. Dreikurs kalte modige mennesker som innrømmer sine ufullkommenheter. Grunnlaget for selvtillit er motet til å innrømme sine ufullkommenheter. Hvis en voksen kan akseptere deres ufullkommenhet og stole på muligheten til å forbedre seg, har dette en beroligende og stabiliserende effekt på barnet. «Bevissthet om ens egen ufullkommenhet innebærer ikke det som et frigjørende argument for (kriminell og annen) uaktsomhet og gjentakelse av feil. Denne tilnærmingen gir en viss tillit (fra mulige bebreidelser), men har en negativ pedagogisk effekt (fordi den lærer barnet å ty til unnskyldninger).»
VÆRE. Reardon la følgende faktiske problemer toleransepedagogikk: trekk ved tolerant atferd i klasserommet, hvordan man lærer toleranse og hva den består av, foreslåtte tilnærminger til undervisning av ulike typer toleranse i grunnskolen og andre. "Tre ekstremt viktige mål for utdanning: (1) å lære å leve i en mangfoldig verden, (2) å lære å konstruktivt løse konflikter, (3) å innpode ansvar," mener forfatteren, det er nødvendig å vie klasser til studenter. Et stort håp hviler på læreren i å dyrke tolerante ideer på skolene, blant elever og deres foreldre. Gjennom felles innsats fra administrasjonen, lærere, barn, foreldre, publikum etc., mener forfatteren, er det mulig å bygge tolerante relasjoner i samfunnet og i hele verden.
Dermed har den progressive pedagogiske tanken til både den innenlandske skolen og utenlandske forfattere alltid vært gjennomsyret av humanismens ideer og har motstått den voldelige manipulerende innflytelsen fra voksne både fysisk og åndelig. Vendepunktet endres observert i offentlig liv Russland, prioriter "myk" tolerant styring av utdanning for alle deltakere i utdanningsrommet.
1.3 Studie av toleranseproblemer i psykologi
Humanistisk filosofi og psykologi er det metodiske grunnlaget for toleranse. For det første er dette verkene til A. Maslow, M. Buber, K. Rogers, V. Frankl, G. Allport, psykologien til tilgivelse, psykologien og pedagogikken til ikkevold. For M. Buber er toleranse en integrert del av dialogen mellom «jeg» og «deg», der et genuint møte finner sted i relasjoner, posisjoner, muligheter mv.
I sammenheng med teorien om "sunn personlighet" av A. Maslow, fungerer toleranse som et av de ledende prinsippene, og gir nøkkelen til å forstå essensen til en person, og forklarer detaljene i menneskelig interaksjon. Dette prinsippet vises minst to ganger. For det første kan vi konkludere med at toleranse er en av de mulige måter selvaktualiserende personlighet, denne ideen er spesielt relevant når Maslow snakker om selvaktualisering som muligheten for valg, personlig vekst, muligheten til å akseptere seg selv og andre mennesker som de er, muligheten til å etablere vennlige personlige forhold til andre.
Prinsippet om toleranse er ganske tydelig uttrykt i tråd med konseptet om en "fullt fungerende personlighet" og ikke-direktiv terapi av C. Rogers. Å hjelpe en annen person, spesielt med å løse problemer som oppstår, kan ikke gjøres på en direkte måte, men basert på personens ønske om frihet og positive endringer. Dette blir mulig takket være den ubetingede aksepten av en person, empatisk forståelse og kongruens, som et resultat av at individets tendens til selvaktualisering, et realistisk selvbilde, fjerning av motsetninger mellom det "virkelige selvet" og det "ideelle selv” blir stimulert, og følgelig en mer human, tolerant holdning til seg selv og omgivelsene.
I følge V. Frankl, som viser veien til åndelig utvikling for en person som beveger seg langs veien for å søke og realisere mening, gis toleranse rollen som en integrert komponent denne utviklingen, siden denne utviklingen er helhetlig i naturen, uttrykt i forståelsen av verdiene skaperverk, erfaring, relasjoner og utfolder seg i retning av å oppnå frihet, uavhengighet, fleksibel respons på skiftende livssituasjoner.
Ifølge G. Allport skjer menneskelig utvikling i sammenheng med samfunnet. G. Allport identifiserer seks kriterier for en moden personlighet:
1) vide grenser for "jeget" som evnen til å se på seg selv utenfra og sosial aktivitet;
2) evnen til å ha varme, hjertelige sosiale relasjoner (inkludert toleranse);
3) emosjonell ikke-bekymring og selvaksept (evnen til å takle sin egen emosjonelle tilstand);
4) realistisk oppfatning, erfaring og ambisjoner;
5) evnen til selverkjennelse og sans for humor;
Dermed er toleranse, eller toleranse, et viktig personlighetstrekk.
Fra perspektivet til "Psychology of Forgiveness", utviklet av R. Al-Mabuk, M. Santos, R. Enright, spiller toleranse en sentral rolle i regelen om tilgivelse.
Manifestasjoner av tilgivelse i mellommenneskelige forhold kan defineres som en løsning:
1. gi opp negative tanker, følelser og atferdsmessige manifestasjoner overfor personen som forårsaket en ufortjent krenkelse;
2. oppmuntre til positive tanker, følelser og atferd overfor samme lovbryter, det vil si ved å vise toleranse;
Toleranse anses ganske fullt ut i "Psychology and Pedagogy of Nonviolence", utviklet av V.G. Maralov, V.A. Sitarov.
Ikke-vold betraktes av forfatterne som et ideologisk, etisk og livsprinsipp, som bygger på erkjennelsen av verdien av alt i livet, mennesket og dets liv; fornektelse av tvang som en måte for menneskelig interaksjon med verden, naturen, andre mennesker, en måte å løse politiske, moralske, økonomiske og mellommenneskelige problemer og konflikter på, bekreftelse og styrking av alt levendes ønske om positivt selvuttrykk. Det grunnleggende konseptet for denne retningen av humanistisk vitenskap er vedtakelsen av en ikke-voldsposisjon. Forfatterne fremhever de psykologiske betingelsene for at en person skal tilegne seg en ikke-voldsposisjon: aksept av sin egen personlighet; overvinne psykologiske forsvar; bevissthet om nivået av ens egen egosentrisme og tilegnelse av selvsikkerhet; dannelse av toleranse. Toleranse fungerer som en intern fleksibel mekanisme for eksistensen av en ikke-voldsposisjon; den er fokusert på en annen person, aksept og forståelse av ham i sammenligning med seg selv og hans synspunkter. Å mestre toleranse er et uttrykk for personlig modenhet.
Funksjoner av toleranse og toleranse. Et av de sentrale spørsmålene for psykologi er spørsmålet om hvilken rolle toleranse spiller i en persons interaksjon med verden og andre mennesker, hva er deres funksjoner.
V.A. Petritsky identifiserer følgende funksjoner toleranse og toleranse. Innenfor rammen av individuell moral utfører toleranse kommunikative og orienteringsheuristiske funksjoner. Toleranse lar deg forstå kommunikasjonspartneren din, felles aktiviteter, optimerer kommunikasjonsprosessen. Innenfor rammen av offentlig moral V.A. Petritsky skiller epistemologiske, prognostiske og forebyggende funksjoner. Etter å ha integrert den valgte V.A. Petritsky funksjoner av toleranse, som ikke er helt begrenset til de som er oppført, legger jeg til en syndikativ funksjon, som finner sitt uttrykk i enheten av store og små grupper; translasjonsmessig, nødvendig for å utføre felles aktiviteter, opplæring, overføring av kunnskap, aktivitetsmetoder, etc.; adaptiv, sørger for tilpasning til ugunstige miljøfaktorer; aktiv funksjon som evnen til å endre andres mening, oppførsel, en annen person, men uten bruk av tvangsmidler; og den kongruent-empatiske funksjonen. En person med utviklet empati, i stand til å forstå og akseptere ikke bare seg selv, men også sin kommunikasjonspartner, har ekte kongruens, er fokusert på selvrespekt og respekt for andre, og kombinerer intern personlig frihet og selvforsyning.
Funksjoner av toleranse og toleranse. I verkene til G.U. Soldatova, E.M. Makarova, G.Allport beskrives som aktivitet, likeverd, gjensidig respekt, samarbeid og solidaritet, positivt språk, psykologisk stabilitet, allsidighet m.m.
Typer toleranse og toleranse. A.V. Zimbuli, V.A. Petritsky identifiserer følgende typer toleranse, hvis egenskaper vi kan være enige i. Kvasitoleranse (“kvasi” (latin) – som om, som om, dvs. imaginær, illusorisk, uvirkelig) refererer til typer tilbakeholdenhet i kontakter, kognitive, affektive, motiverende verdi- og atferdsmessige reaksjoner og vurderinger, som ytre fungerer som toleranse. For eksempel den tilbakeholdne oppførselen til en lærer angående den imponerende oppførselen til en elev, sønnen til en skolerektor. A.V. Zimbuli under pseudo-toleranse (“pseudos” (gresk) – falsk, forestilt) forstår tilfeller av å vise tilbakeholdenhet i følelsesmessige situasjoner med det formål å bevisst villede noen, for eksempel å vise tilbakeholdenhet med det formål å regne og personlig vinning, hykleri, pretensjon i oppførsel og estimater.
Forskjellen mellom kvasi-toleranse og pseudo-toleranse kan metaforisk representeres som forskjellen mellom illusjon, syk eller svært rik ikke-triviell fantasi og bedrag.
Negativ toleranse fremheves av V.A. Petritsky, dens essens bestemmes av motivene likegyldighet, passivitet, likegyldighet, ondsinnet ikke-innblanding, prangende kynisme.
De listede typene toleranse er betegnet med begrepet toleranse. Motivene oppmerksomhet, forståelse og sympati bestemmer positiv toleranse. Tar man hensyn til resultatene av tilbakeholden atferd, skilles det mellom moralsk destruktiv og moralsk konstruktiv toleranse, d.v.s. Positivt motiverte uttrykk for toleranse som fører til negative eller positive resultater.
Former for toleranse, toleranse, intoleranse. Typer toleranse, toleranse, intoleranse manifesteres i former. Skjemaer representerer måter å vise en tolerant, tolerant eller intolerant holdning.
Uttrykksformer for tolerante, tolerante og intolerante holdninger kan skilles avhengig av hvilken posisjon objektet inntar i samhandlingsprosessen.
Blant de forskjellige tilnærmingene til å forstå posisjon: dominans, likhet, underkastelse; "Foreldre", "Voksen", "Barn"; "Over", "ved siden av", "Under" - vi velger sistnevnte som den mest universelle og nøytrale, selv om vi bruker noen kjennetegn ved posisjoner fra E. Bernes typologi.
Med en tolerant holdning i posisjonen "ovenfra" fungerer toleranse som nedlatenhet, lite krevende, nedlatende tillatelse til noe, patronage, formynderskap.
En tolerant holdning i stillingen "ovenfra" fremstår som arroganse, uttalt eller tilslørt arroganse, arroganse.
I posisjonen "i nærheten" fremstår toleranse som tålmodighet, tålmodighet. Tålmodighet forutsetter manifestasjon av utholdenhet, selvkontroll, selvkontroll og manifesterer seg som evnen til å gjøre noe i lang tid, utholdende, utholdende, som evnen til å kontrollere seg selv. I hjertet av tålmodighet er mekanismen for tålmodighet.
Intoleranse med likeverd viser seg som løsrivelse, likegyldighet, likegyldighet, likegyldighet, fremmedgjøring. I atferd manifesterer disse egenskapene seg i form av bevisst uvitenhet om hva som irriterer og motsier ens egne synspunkter. I "bunnen" posisjon tar en tolerant holdning formene av etterlevelse, tilfredsstillelse, en høflig og ydmyk holdning, beredskap til å underkaste seg andres vilje, saktmodighet, mildhet og tilpasning. Med intoleranse oppleves avvisning i form av en emosjonell reaksjon, aggresjon, opprør, sinne, glede, åpen fiendtlighet, ønsket om å handle aktivt, å kjempe - å begå hooliganhandlinger som ikke er mottagelig for logikk, analyse og sunn fornuft, forklaring: banning, roping, slåssing, påføring av fysisk, materiell og moralsk skade, sabotasje osv.
Grenser for toleranse og toleranse. Det skal bemerkes at problemet med å studere toleransegrensene ikke har blitt tilstrekkelig vurdert. A.V. Zimbuli identifiserer tre faktorer i det moralske målet for toleranse: spesifisitet (sosial bakgrunn, den interne tilstanden til en person, en skarp kontrast mellom det oppfattede faktum og forventninger, etc.), instrumentalitet (forbindelse med andre) moralske verdier), indre spenning. Grensen bestemmes av spesifisiteten til en persons manifestasjon av toleranse. Når vi snakker om toleranse, har en person rett til å vise en tolerant holdning til alt hvis det ikke truer individet, laget eller samfunnet. Ved en trussel i form av en fysisk handling, ideologi, innsnevres grensene for toleranse, en person har rett til å utøve tvang innenfor rammen av eksisterende lover. Med toleranse er grensene bredere: en person er likegyldig til hva som skjer så lenge det ikke påvirker ham. Dermed, med toleranse, reduseres terskelen for følsomhet hos individet, dvs. toleranse fungerer som en passiv form for respons. Toleranse innebærer tilbakeholdenhet, tålmodighet, forståelse og til syvende og sist aksept. Utvidelsen av bevisstheten fra tilbakeholdenhet - selvbeherskelse til aksept av "annet", "annet" enn "jeg", gjør verdensbildet mer flerdimensjonalt, helhetlig og derfor mer adekvat for virkeligheten.
Kapittel 2. Statlig lovregulering av toleranseproblemer i det moderne samfunn
2.1 Analyse av rettsakter om toleransespørsmål
Erklæringen om avskaffelse av alle former for diskriminering basert på religion eller tro, som ble vedtatt av FNs generalforsamling 25. november 1981, sier at verdighet og likhet er iboende i enhver person og at alle medlemsland er forpliktet til å ta felles og separat handling i samarbeid med FN for å fremme og fremme universell respekt for og overholdelse av menneskerettigheter og grunnleggende friheter for alle, uten forskjell på rase, kjønn, språk eller religion. Verdenserklæringen om menneskerettigheter og de internasjonale menneskerettighetskonvensjonene forkynner prinsippene om ikke-diskriminering og likhet for loven og retten til tankefrihet, samvittighetsfrihet, religion eller tro. Den slår også fast at ignorering og brudd på menneskerettigheter og grunnleggende friheter, spesielt retten til tankefrihet, samvittighetsfrihet, religion eller tro av noe slag, er direkte eller indirekte årsaken til krig og alvorlig lidelse for menneskeheten, spesielt når de tjener som et middel for utenlandsk intervensjon i andre staters indre anliggender og føre til oppfordring til hat mellom folk og stater.
Toleranseerklæringen, vedtatt av FNs generalforsamling 16. november 1995, tar hensyn til relevante internasjonale instrumenter, inkludert:
Internasjonal konvensjon om sivile og politiske rettigheter;
Internasjonal konvensjon om økonomiske, sosiale og kulturelle rettigheter;
Internasjonal konvensjon om avskaffelse av alle former for rasediskriminering;
konvensjon om forebygging og straff for folkemordsforbrytelsen;
Konvensjonen om barnets rettigheter;
1951-konvensjonen om flyktningers status, samt 1967-protokollen om flyktningers status, samt regionale rettsakter på dette området;
konvensjon om avskaffelse av alle former for diskriminering av kvinner;
Konvensjon mot tortur og annen grusom, umenneskelig eller nedverdigende behandling eller straff,
Erklæring om eliminering av alle former for intoleranse og diskriminering basert på religion eller tro;
Erklæring om rettighetene til personer som tilhører nasjonale eller etniske, religiøse og språklige minoriteter;
Erklæring om tiltak for å eliminere internasjonal terrorisme;
Wien-erklæringen og handlingsprogrammet vedtatt på verdenstoppmøtet for sosial utvikling holdt i København;
UNESCOs erklæring om rase- og rasefordommer;
Artikkel 2 sier at for å gjøre samfunn mer tolerante, bør statene ratifisere eksisterende internasjonale menneskerettighetskonvensjoner og om nødvendig utvikle ny lovgivning for å sikre likebehandling og like muligheter for alle grupper og individer i samfunnet.
Erklæringen og handlingsprogrammet for en fredskultur slår fast at en større utvikling av en fredskultur er uløselig knyttet til eliminering av alle former for rasisme, rasediskriminering, fremmedfrykt og relatert intoleranse.
I FNs tusenårserklæring, vedtatt på tusenårsmøtet 6.-8. september 2000. beskriver en rekke grunnleggende verdier som vil være essensielle for internasjonale relasjoner i det 21. århundre: frihet, likhet, solidaritet, toleranse (med alle mangfoldet av religioner, kulturer og språk bør folk respektere hverandre; en freds- og fredskultur dialog mellom alle sivilisasjoner bør aktivt fremmes), respekt for naturen, et delt ansvar.
På verdenskonferansen mot rasisme, rasediskriminering, fremmedfrykt og relatert intoleranse, som ble holdt i Durban (Sør-Afrika) fra 31. august til 7. september 2001, ble det lagt vekt på at «...vi er alle ett menneske. familie, blir denne sannheten nå selvinnlysende i lys av den første dekodingen av den menneskelige genotypen - en bemerkelsesverdig prestasjon som ikke bare nok en gang bekrefter vår felles menneskelighet, men som også lover å transformere vitenskapelig tanke og praksis, så vel som ideene om vår art om seg selv. Denne erklæringen om visjon for fremtiden, initiert av FNs høykommissær for menneskerettigheter og generalsekretær for verdenskonferansen mot rasisme Mary Robinson, under beskyttelse av Nelson Mandela, ble undertegnet av lederne for 75 land.
Sivile og politiske rettigheter. Uforenligheten mellom demokrati og rasisme.
Fra rapporten fra Høykommissæren for menneskerettigheter på den 58. sesjonen i FNs menneskerettighetskommisjon 7. februar 2002: «... Verdenskonferansen mot rasisme og rasediskriminering bekreftet på nytt at demokrati er nødvendig for effektiv forebygging av rasisme og relatert intoleranse og deres avvikling."
Verdenskonferansen uttrykte bekymring for at rasistiske og fremmedfiendtlige agendaer igjen fikk politisk, moralsk og til og med juridisk anerkjennelse på mange måter, inkludert gjennom visse politiske partier og organisasjoner. Konferansen fremhevet nøkkelrollen som politikere kan spille i kampen mot svøpen rasisme, fremmedfrykt og relatert intoleranse. Hun oppfordret politiske partier til å ta konkrete grep for å fremme likestilling, solidaritet og ikke-diskriminering.
Forslag godkjent av verdenskonferansen mot rasisme, rasediskriminering, fremmedfrykt og relatert intoleranse.
Juss og politikk. Konferansen oppfordret til universell ratifisering av den internasjonale konvensjonen om avskaffelse av alle former for rasediskriminering innen 2005, samt tilbaketrekking av alle forbehold. Den anbefalte også en rekke lovgivende, rettslige, regulatoriske, administrative og andre tiltak på nasjonalt nivå for å forebygge og beskytte mot rasisme, rasediskriminering, fremmedfrykt og relatert intoleranse. Disse inkluderer å godta følgende:
a) konstitusjonelle, lovgivende og administrative tiltak for å fremme likestilling, inkludert gjennomgang, endring og opphevelse av nasjonal lovgivning og administrative bestemmelser som kan føre til diskriminering;
b) nasjonal strategi, handlingsplaner, lovgivning og administrative tiltak for å bekjempe rasisme, rasediskriminering, fremmedfrykt og relatert intoleranse;
c) lovgivningsmessige og administrative strategier, samt andre forebyggende tiltak for å beskytte visse grupper av arbeidstakere;
d) effektive retningslinjer og programmer for å forhindre og straffeforfølge uredelighet fra politi og andre rettshåndhevende tjenestemenn, inkludert rettsforfølgelse av gjerningsmenn for slik uredelighet;
e) tiltak som tar sikte på å eliminere raseorientering.
Offentlige etater,Å la forskjeller løses gjennom dialog spiller også en viktig rolle for å sikre beskyttelse av rettighetene til sårbare grupper. Konferansen anbefalte opprettelse og styrking av eksisterende uavhengige nasjonale institusjoner for å bekjempe rasisme, rasediskriminering, fremmedfrykt og relatert intoleranse og for å yte bistand til ofre.
Sivile samfunn. Konferansen anerkjente også den grunnleggende rollen som sivilsamfunnet spiller i kampen mot rasisme og i å stimulere offentlig engasjement. Hun bemerket også at å fremme en høyere grad av gjensidig respekt og tillit mellom ulike grupper i samfunnet bør være et felles, men differensiert ansvar for statlige institusjoner, politiske ledere, grasrotorganisasjoner og innbyggere.
Massemedia. Media, enten de er audiovisuelle, elektroniske eller trykte, spiller en viktig rolle i demokratiske samfunn. Anerkjenner det positive bidraget fra media i kampen mot rasisme, rasediskriminering, fremmedfrykt og relatert intoleranse. Verdenskonferansen bemerket med beklagelse at enkelte medier, ved å feilrepresentere sårbare grupper og individer, spesielt migranter og flyktninger, og ved å skape negative stereotypier, bidrar til spredning av fremmedfrykt og rasistiske holdninger i samfunnet og, i noen tilfeller, oppmuntrer til vold fra rasister. enkeltpersoner og grupper.
Utdanning. Utdanningens viktige rolle i å skape bevissthet og fremme respekt og toleranse for å forebygge og bekjempe rasisme, rasediskriminering, fremmedfrykt og relatert intoleranse kan ikke overvurderes. Verdenskonferansen som ble holdt i Durban understreket ikke bare viktigheten av tilgang til utdanning uten diskriminering, men også rollen til menneskerettighetsundervisning i kampen mot rasisme, rasediskriminering, fremmedfrykt og relatert intoleranse og for å styrke gjensidig forståelse mellom alle kulturer og sivilisasjoner.
Vedtak fra Budapest CSSE-toppmøtet i 1994.
Deltakerstatene fordømmer manifestasjoner av intoleranse, spesielt aggressiv nasjonalisme, fremmedfrykt og antisemittisme, og vil videre fremme effektive tiltak for å utrydde dem. De bestemte at passende tiltak skulle iverksettes for bedre å forhindre rasistiske angrep og andre voldelige manifestasjoner av intoleranse mot arbeidsinnvandrere og deres familier. De ønsker Europarådets handlingsplan mot rasisme, fremmedfrykt, antisemittisme og intoleranse velkommen. Ved å ta ytterligere skritt i lys av Romarådserklæringen, vil CSSE-institusjonene undersøke muligheter for samarbeid med Europarådet, samt med FN og andre internasjonale organisasjoner.
Føderalt målprogram "Danning av holdninger til tolerant bevissthet og forebygging av ekstremisme i det russiske samfunnet" (for 2001-2005).
Målet med programmet er dannelse og implementering i sosial praksis av normer for tolerant atferd, definering og sosiale grupper i ulike situasjoner med sosial spenning som grunnlaget for sivil harmoni i en demokratisk stat. Programmet består av følgende underprogrammer: 1) "Personlighet", inkluderer utvikling og implementering av alle nivåer av programmer og undervisningsmateriell, oppdra den yngre generasjonen i en ånd av toleranse; utvikling av forsikringsmekanismer som sosial institusjon bygge motivasjon for sikker oppførsel; 2) "Familie", inkludert utvikling og implementering av et sett med tiltak for å øke sosial rolle familier i å utdanne toleranse blant den yngre generasjonen; 3) "Samfunn", inkludert utvikling og implementering av et sett med tiltak for å fremme fred, øke motstanden mot etniske og religiøse konflikter; 4) "Stat", som inkluderer et sett med tiltak for å sikre økt effektivitet av statlig politikk for å redusere sosiopsykologiske spenninger i samfunnet; 5) "Organisasjons- og informasjonsstøtte", inkludert utvikling og implementering av et sett med tiltak for å forbedre effektiviteten av programimplementeringen, inkludert internasjonalt samarbeid. I Moskva, en gang i året, i henhold til dette programmet, holdes "Toleransedagen" på skolene. Det er ingen slike hendelser i Kaluga, så ideen om Moskva-regionen bør adopteres av Kaluga-regionen.
Mangelen på et tolerant klima i dagens russiske samfunn bidrar til fremveksten i landet av arnesteder for sosial spenning, ulike konflikter (interetniske, interreligiøse, etc.), manifestasjoner av ekstremisme, stormaktsjåvinisme og utbrudd av russofobi. Effektiv motvirkning mot disse negative sosiopolitiske fenomenene er mulig ved å implementere et helt system av tiltak. Effektiviteten til staten og sosiale aktiviteter avhenger i stor grad av implementeringen av prinsippene for tolerant atferd, på den faktiske overholdelse av toleranse på ulike områder av livet. Deklarasjonen om toleranseprinsipper, vedtatt av den 28. sesjonen av UNESCOs generalkonferanse 16. november 1995, sier at «toleranse er først og fremst en aktiv holdning dannet på grunnlag av anerkjennelse av universelle menneskerettigheter og grunnleggende friheter...»; at «toleranse er et begrep som betyr avvisning av dogmatisme, absoluttgjøring av sannhet og bekreftelse av normene etablert i internasjonale juridiske instrumenter på menneskerettighetsfeltet...».
2.2 Religionens rolle i dannelsen av toleranse
For gradvis spredning av ånden og prinsippene om toleranse i det russiske samfunnet, er den utbredte bekreftelsen av samvittighetsfrihet, holdning til tilhengere av enhver religiøs eller sekulær bevegelse, verdenssynssystemer uten deres diskriminering, krenkelse av rettigheter på grunnlag av religion og verdenssyn. viktig.
Relevans og vanskeligheter med tilbud religiøs toleranse i det moderne Russland skyldes en rekke omstendigheter: negative historiske tradisjoner (spørsmål om samvittighetsfrihet ble ofte løst i landet til fordel for de politiske interessene til staten og partiene); kompleks multikonfesjonell (omtrent 70 religiøse bevegelser) og multietniske (mer enn 150 etniske grupper) sammensetning av befolkningen; behovet for regelmessig innsats for å opprettholde balanserte forhold mellom ulike religioner (ortodoksi - islam, ortodoksi - jødedom, islam - jødedom, etc.), kirkesamfunn (ortodoksi - katolisisme, ortodoksi - protestantisme, protestantisme - katolisisme, etc.), mellom tradisjonelle religioner og nye, inkludert esoteriske, religiøse formasjoner, mellom troende (45 % av befolkningen), ikke-troende og andre ideologiske grupper av befolkningen (mer enn halvparten av russerne er ikke-troende, likegyldige til tro og vantro eller usikre i sin ideologiske oppdrag); den vedvarende praksisen med å bryte konstitusjonelle normer av tjenestemenn; manifestasjoner blant visse grupper av befolkningen, inkludert blant unge mennesker, av ekstremisme og ulike former for intoleranse overfor visse trosretninger og etniske grupper osv.
For landet vårt, som nylig har opplevd bitterheten av nasjonal strid, er etnisk egoisme, til og med etnofobi, religiøse organisasjoners stilling og troendes holdning til de oppførte problemene av særlig betydning. Dette er desto viktigere fordi nasjonalistiske og ekstremistiske grupper i sentrum og lokalt, så vel som lokale eliter, i sin kamp for makt og materielle privilegier, alltid bruker religion i en eller annen grad, og dermed genererer interetniske og interreligiøse spenninger. Og dette er å leke med ilden. Tross alt, hvis sammenstøt på religiøst grunnlag legges til de eksisterende etniske motsetningene og konfliktene, kan konsekvensene (som det fremgår av den triste opplevelsen fra Ulster, India, Pakistan, Bosnia, Kroatia, Kosovo) bli tragiske. Heldigvis, takket være tradisjonell religiøs toleranse i Russland, sunn fornuft til religiøse ledere og deres moralske autoritet, ble forsøk på fullskala bruk av den religiøse faktoren til kriminelle formål av etnokratiske og ekstremistiske grupper i stor grad nøytralisert. Det er nok å merke seg at de blodige hendelsene i Tsjetsjenia på begynnelsen av det 20. og 21. århundre. i motsetning til separatistenes ønsker utviklet de seg ikke til en religiøs krig, selv om den religiøse faktoren brukes på alle mulige måter av terrorister for å rettferdiggjøre sine kriminelle handlinger.
Den generelle positive, tolerante holdningen i forholdet mellom representanter for ulike russiske etniske og religiøse samfunn bekreftes alltid i svarene på mange spørsmål. I en undersøkelse fra 2001, mente igjen en ekstremt lav prosentandel av respondentene (3,6 %) at en annen religion hadde en negativ innvirkning på deres holdning til en annen person. Riktignok mente nesten samme antall (3,2 %) at denne omstendigheten har en positiv innflytelse, men flertallet går ut fra det faktum at en annen religion ikke har noen innflytelse på holdningen til en annen person (73,7 %).
I denne masselikegyldigheten – både troende og ikke-troende – til spørsmål om tro i mellommenneskelige forhold bør man ikke se noen negative sider. Tvert imot, noe som ser ut til å være bevis på fraværet av innblanding for normale personlige forhold, til tross for ideologiske forskjeller. En slik uttalelse om tolerante, rasjonelle prinsipper kan betraktes som en alvorlig indikator på demokratiet i samfunnet vårt, fraværet av fordommer i det mot representanter for andre etno-konfesjonelle samfunn. Basert på det faktum at følelsene som utgjør "fiendtlighetstriaden" - sinne, avsky, forakt - er de essensielle egenskapene til begrepet "intoleranse" som et begrep antonymt til "toleranse", kan vi anta at de essensielle egenskapene "toleranse" er begreper som er motsatte i betydningen følelser som utgjør "fiendtlighetens triade".
Styrken i denne posisjonen gjør at vi kan avklare svar på spørsmål angående en rekke hverdagslige situasjoner der etno-konfesjonelle faktorer er tilstede. Som det følger av tabellen (undersøkelsesdata fra 2001; lignende resultater ble registrert i tidligere studier), utviser gudstroende fortsatt hverdagstoleranse i større grad enn ikke-troende (se vedlegg nr. 3).
Samlet sett viser overvåkingsresultater det offentlig mening interessert i dialog mellom tilhengere av ulike trosretninger og livssyn, i å eliminere fordommer og spesielt ekstremistiske manifestasjoner i mellommenneskelige relasjoner, i å etablere prinsippene om toleranse og samarbeid for allmennhetens skyld. Samtidig reflekterte undersøkelsene respondentenes bekymring for tilstanden til interetniske relasjoner. Det overveldende flertallet av respondentene (omtrent 80 %) er sikre på at spenningen på dette området kan føre til kollapsen av den russiske staten. Denne oppfatningen er typisk for alle ideologiske og religiøse grupper.
De eksisterende interetniske og interreligiøse problemene er spesielt akutte blant unge mennesker. Ja, det fortjener nøye oppmerksomhet. høy level intoleranse vist av den yngste aldersgruppen (16 017 år) overfor en rekke nasjonaliteter. Andelen av de yngste som har en negativ holdning til andre etniske grupper og andre religioner er 1,5 – 2,5 ganger høyere enn i eldre aldersgrupper.
Utdanning i en ånd av toleranse og mot ekstremisme er avhengig av en objektiv og multilateral vurdering av dagens realiteter, av evnen til å stole på positive åndelige og sosiale tradisjoner og nøytralisere negative faktorer; Naturen til lovgivning om religiøse spørsmål og praksisen for gjennomføringen er også viktig.
Moderne russisk lovgivning sikrer i prinsippet ulike religiøse foreningers likhet for loven, utelukker diskriminering på religiøse grunner, og skaper betingelser for et miljø med toleranse og gjensidig samarbeid mellom tilhengere av alle religiøse trossamfunn. I praksis skyldes brudd på ånden og bokstaven i lovgivningen om samvittighetsfrihet i stor grad det faktum at det russiske samfunnet (med alle de kardinal ideologiske, juridiske, politiske endringene i nyere tid) forblir på samme nivå av massekultur, sivilisasjon, med de samme tradisjonene, inkludert toleranse for administrativ vilkårlighet. Det er hensiktsmessig å understreke at effektiviteten av enhver lov i stor grad avhenger av samfunnets interesse i dens gjennomføring, av det oppfattede behovet for dens anvendelse. Fraværet av slike "objektive" forutsetninger øker muligheten for brudd på toleranse, påvirker oppførselen til tjenestemenn, lokale myndigheters aktiviteter og interreligiøse relasjoner. Det er hyppige tilfeller av manifestasjon av preferanser for en (vanligvis den mest utbredte) religion, som innebærer krenkelse av andres interesser; vilkårlige handlinger fra lokale administrasjoner finner sted, noe som forverrer etno-konfesjonelle motsetninger og gir opphav til ulovlige utskeielser.
Den offentlige stemningen, som deles av det overveldende flertallet av den russiske befolkningen, er preget av en lojal holdning til mennesker med andre trosretninger, en vilje til toleranse, velvilje og samarbeid på ulike sfærer - fra hverdagsliv til politikk. I motsetning til noen religiøse ledere, er flertallet av befolkningen (mer enn 70%) ikke enig i ideen om eksklusivitet, den eneste sannheten til en bestemt religion, spesielt med motstand mot andre religioner.
Tolerant internasjonal utdanning er en mangefasettert prosess. Her krever det å ta tak i alle aspekter av problemet seriøs oppmerksomhet og takt. Spesielt forutsetter det nøyaktig bruk av navnene på etniske grupper og statlige territorielle enheter (for eksempel Tatarstan, og ikke Tataria, Bashkortostan og ikke Basjkiria), utelukkelse av fordommer mot enhver etnisk gruppe, begrunnet kritikk av noen utbredte stereotypier, fordommer og myter, til og med uriktige tolkninger av begreper, for eksempel som «etnisk kriminalitet». Å avlive slike myter og vise at kriminelle grupper vanligvis består av representanter for ulike nasjonaliteter er en viktig forutsetning for å fremme toleranse.
Lignende myter inkluderer den eksepsjonelle trusselen om "islamsk ekstremisme" i Russland. For det første observeres ønsket om å gjemme seg bak religiøse ideer for å rettferdiggjøre sine ulovlige handlinger i verden i mange land der ulike religioner er vanlige. I Ulster eller Kroatia gjorde derfor tilhengere av kristne kirkesamfunn motstand og motsatte seg. Og det viktigste er at islam som religion ikke kan være ekstremistisk. En annen ting er spredningen av radikalisme blant muslimske ungdommer i Russland, separatistenes avhengighet av å bruke islam for å rettferdiggjøre ekstremisme og terrorisme. Årsakene til spredningen av disse ideene blant unge mennesker ligger imidlertid ikke i islam, men i større grad i levekårene til tilhengerne av denne religionen i en eller annen region av landet. Ifølge forskning er det blant muslimske ungdommer at arbeidsledigheten noen ganger er høyere, levestandarden er lavere, de har store vanskeligheter med å tilpasse seg moderne realiteter, blant annet på grunn av paternalistiske muslimske tradisjoner; Patriarkalsk utdannede islamske ungdommer opplever en krise med tradisjonelle verdier og levesett mer smertefullt enn tilhengere av andre religioner.
Kapittel 3. Sosiale og pedagogiske betingelser for å løse toleranseproblemer i det moderne samfunn
3.1 Hovedretninger for arbeidet med dannelsen av tolerante relasjoner
På grunn av relevansen omfattende forskning problemer med menneskerettigheter og toleranse, oppstår spørsmålet: eksisterer de nødvendige systemene og mekanismene i landet for å sikre og beskytte dem? Blant disse er følgende: rettslig beskyttelse, ikke-rettslig beskyttelse og aktivitetene til ikke-statlige (NGOer). Det er indikativt at, ifølge eksperter, bare rundt en tredjedel av russerne har reelle muligheter til å beskytte rettighetene sine i tilfelle brudd på dem. Innbyggere i de nordvestlige, sentrale og nordlige Kaukasus-regionene i landet har minst muligheter for dette. Problemet med å beskytte rettighetene deres står overfor flertallet av sosiale grupper, inkludert urfolk i nord, gründere, russere som bor i utlandet, flyktninger og internt fordrevne, fanger, militært personell, pensjonister, kvinner og barn, funksjonshemmede og andre sosialt sårbare segmenter av befolkningen.
Et demokratisk system for beskyttelse av menneskerettighetene forutsetter muligheten for enhver borger til å anke til domstolene i ulike instanser. Rettssystemet er den mest effektive mekanismen for å gjenopprette krenkede rettigheter; den representerer hovedstrukturen for beskyttelse av menneskerettigheter på nasjonalt nivå.
Mekanismene for ikke-rettslig beskyttelse av menneskerettighetene inkluderer: institusjonen til kommissæren for menneskerettigheter i Den russiske føderasjonen og kommissærene for menneskerettigheter i føderasjonens konstituerende enheter; Menneskerettighetskommisjonen under presidenten for den russiske føderasjonen; påtalemyndigheten i den russiske føderasjonen; Advokatforening, departementer og avdelinger i den russiske føderasjonen, etc.
Det manglende leddet i mekanismen for å sikre menneskerettigheter i Russland er aktivitetene til ikke-statlige (NGOer). Og først og fremst fordi landet ikke har en felles informasjonskilde innen menneskerettighetsfeltet tilgjengelig for advokater, journalister og alle interesserte enkeltpersoner og organisasjoner. Databaser som dekker på kommersiell basis, kan ikke løse problemer, fordi de har ikke en spesiell "menneskerettighetsorientering", inneholder vanligvis ikke materiale på internasjonalt nivå, selges til en høy pris og er derfor ikke offentlig tilgjengelig. Menneskerettighetsaktivister må rette oppmerksomheten mot menneskerettighetsbrudd. I mange land rundt om i verden representerer offentlige kampanjer organisert av frivillige organisasjoner et kraftig verktøy i kampen for menneskerettigheter og friheter og et seriøst argument for myndighetene. I Russland er det ingen slik praksis.
Av ikke liten betydning i den praktiske gjennomføringen av menneskerettighetstiltak og etablering av tolerante relasjoner i samfunnet er utdanning og oppdragelse i familier, skoler og universiteter. Utdanning i toleransens ånd er svært viktig for å heve individuell selvtillit, dannelsen av en borger, fredelig sameksistens mellom forskjellige folk, forskjellige nasjonaliteter, mennesker med ulik tro og ulik politisk og annen overbevisning. I følge vurderingene fra deltakere i sosiologisk undersøkelse, skolelærere og universitetsprofessorer er situasjonen med menneskerettighetsundervisning bare delvis tilfredsstillende. For det første fordi det vitenskapelige grunnlaget for slik undervisning ikke er utviklet. Så langt er det ingen spesiell interesse fra kompetente strukturer for å introdusere spesielle kurs i samfunnskunnskap og menneskerettigheter, eller i aktiv studie av internasjonale juridiske dokumenter.
Universell respekt og overholdelse av menneskerettighetene i Russland kan ikke oppnås uten en radikal endring i distribusjonen av kunnskap om menneskerettigheter og en radikal fornyelse av videregående og høyere utdanning på dette området. Derfor tar Menneskerettighetskommisjonen under presidenten for den russiske føderasjonen til orde for opprettelsen av en statlig offentlighet Federal Center informasjon og promotering av opplæring i menneskerettigheter, demokrati og en fredskultur - som et all-russisk samlingspunkt for å organisere effektiv distribusjon av informasjon om menneskerettigheter, utvikle et konsept og program for opplæring og omskolering om menneskerettigheter for ulike kategorier av menneskerettigheter. embetsmenn på alle nivåer av formell og uformell utdanning.
I forbindelse med problemet under vurdering, oppstår spørsmålet om plass og rolle enkelte statlige og offentlige strukturer har i å sikre menneskerettigheter og i dannelsen av tolerante relasjoner. Det er interessant at i undersøkelsene blir ikke-statlige navngitt først, kontoret til kommissæren for menneskerettigheter i den russiske føderasjonen på andreplass, og systemet for skole og høyere utdanning på tredjeplass. Deretter kommer kulturinstitusjoner og media. Ett skritt lavere er føderale organer og religiøse organisasjoner. Og på siste plass er de føderale myndighetene, lovgivende og utøvende myndigheter i den russiske føderasjonens konstituerende enheter. Det er åpenbart at sistnevnte behandler svært lite disse spørsmålene.
Når det gjelder de presserende problemene som alle disse strukturene er bedt om å løse, kan følgende være blant de prioriterte tiltakene:
· introdusere kunnskap om menneskerettigheter og friheter i utdanningsstandarder;
· utvikle et føderalt målprogram for utdanning og opplæring innen menneskerettighetsfeltet;
· utarbeide en rekke informasjons- og pedagogisk litteratur for lærere og studenter;
· utarbeide spesialiserte datadatabaser om menneskerettigheter;
· utarbeide og distribuere informasjonsmateriell for menneskerettigheter og andre offentlige organisasjoner;
· utvikle eksemplariske utdanningsprogrammer for universiteter innen menneskerettighetsfeltet;
· utarbeide og distribuere informasjonsmateriell for tjenestemenn;
· introdusere og fremme normative og rettsakter, begrense og forby manifestasjoner av intoleranse (ekstremisme, sjåvinisme, nasjonalisme, fremmedfrykt, etc.), for å oppnå deres aksept;
· spesiell oppmerksomhet bør rettes mot å skape et tolerant klima i regionene, spesielt i ungdoms- og studentmiljøet, i forholdet mellom representanter for ulike politiske partier og sosiale bevegelser.
Det er interessant at det i en rekke regioner allerede finnes målrettede programmer for å løse lignende problemer som søker å ta en helhetlig tilnærming til problemet. Således er det i Kama-regionen en lov fra Perm-regionen om "Målprogram for utvikling av politisk og juridisk kultur for befolkningen i Perm-regionen for 2002-2006", som inkluderer avsnittet "Tiltakssystem for å motvirke politisk ekstremisme, dannelsen av en situasjon med politisk toleranse i regionen", sørger for: organisering av ungdomsdiskusjoner, intellektuelle spill, etc. arrangementer; innføring i læreplanen til utdanningsinstitusjoner av spesielle opplæringskurs viet til religiøse, etniske, kjønn og andre aspekter av toleranse; holde "runde bord" ved universiteter om religiøse aspekter av det politiske livet i Kama-regionen på nåværende stadium; utarbeidelse av trykt materiell (metodikk, læremidler, brosjyrer etc.) som inneholder forklaringer på toleranseprinsippet som det viktigste elementet i demokratisk politisk kultur mv.
Alle tiltak som tar sikte på å etablere et tolerant klima i det russiske samfunnet er til syvende og sist rettet mot å sikre menneskerettighetene. De henger uløselig sammen. I dag kommer ekstremt viktige og vanskelige saker på banen. Sammen med vitenskapelig analyse er det nødvendig med praktiske handlinger for å introdusere prinsippene om toleranse i samfunnets politiske liv og borgernes hverdag. Lignende arrangementer kan holdes i alle regioner, over hele landet. Dermed ville de bidra til å styrke den juridiske og politiske tolerante kulturen i Russland, sikre menneskerettigheter og friheter, og følgelig sosial stabilitet.
3.2 Metodisk materiale om dannelsen av holdninger til tolerant bevissthet
Etter å ha analysert forskernes arbeid og gjort oss kjent med praksisen med å utvikle toleranse ved «Omsorgs»-senteret, kommer vi til den konklusjon at følgende arbeidssystem, inkludert øvelser, treninger, forelesninger, diskusjoner og spill, vil bidra til å forbedre effektiviteten av arbeidet i denne retningen.
Metodikk for sosialt arbeid for dannelse av tolerant bevissthet.
Øvelse "Hva er toleranse."
Oppgaver: gjøre deltakerne i stand til å formulere et "vitenskapelig konsept" om toleranse; vise flerdimensjonaliteten til konseptet "toleranse".
Tid som kreves: 25 minutter.
Støttemateriell: definisjoner av toleranse skrevet på store papirark.
Forberedende stadium: Skriv definisjoner av toleranse på store papirark og fest dem til tavlen eller veggene før timestart, med baksiden vendt mot publikum.
Definisjoner av toleranse.
Skriv definisjonene fargerikt på ark med Whatman-papir: på den ene siden "Toleranse er ...", og på den andre siden - selve definisjonene. Før du starter leksjonen, fest disse arkene til tavlen eller til disse veggene slik at det på forsiden står skrevet "Toleranse er...". Etter at representantene for undergruppene har snakket, snu dem den andre veien.
Definisjoner av toleranse:
1. Samarbeid, partnerskapsånd.
2. Vilje til å tåle andres meninger.
3. Respekt for menneskeverdet.
4. Respekt for andres rettigheter.
5. Akseptere andre som de er.
6. Evnen til å sette seg selv i en annens sted.
7. Respekt for retten til å være annerledes.
8. Anerkjennelse av mangfold.
9. Anerkjennelse av andres likestilling.
10. Toleranse for andres meninger, tro og oppførsel.
11. Nektelse av dominans, skade og vold.
Fremgangsmåte. Tilretteleggeren deler deltakerne inn i grupper på 3-4 personer. Hver gruppe må brainstorme sin egen definisjon av toleranse. Be deltakerne inkludere i denne definisjonen det de mener er essensen av toleranse. Definisjonen bør være kort og konsis. Etter diskusjonen introduserer en representant fra hver gruppe den utviklede definisjonen for alle deltakerne.
Etter slutten av gruppediskusjonen skrives hver definisjon på tavlen eller på stort ark Whatman papir
Etter at gruppene har presentert definisjonene sine, snur presentatøren de forhåndsforberedte definisjonene mot publikum. Deltakerne har mulighet til å sette seg inn i eksisterende definisjoner og gi uttrykk for sitt syn på dem.
Spørsmål for diskusjon:
Hva gjør hver definisjon forskjellig?
Er det noe som forener noen av de foreslåtte definisjonene?
Hvilken definisjon er den beste?
Er det mulig å gi én definisjon av begrepet "toleranse"?
Under diskusjonen, vær oppmerksom på følgende punkter:
Konseptet «toleranse» har mange sider;
Hver av definisjonene avslørte noen fasett av toleranse.
Øvelse «Emblem of Tolerance».
Oppgaver: fortsette arbeidet med definisjoner av toleranse; utvikling av fantasi, uttrykksfulle måter å uttrykke seg selv på.
Tid som kreves: 20 minutter.
Støttemateriell: papir, fargeblyanter eller tusjer, saks, tape.
Fremgangsmåte. På forrige trinn utviklet deltakerne sine egne definisjoner av toleranse og ble kjent med eksisterende. Programleder bemerker at diskusjonen foregikk på et intellektuelt, abstrakt nivå. Den neste øvelsen lar deg nærme deg dette konseptet fra en annen vinkel - deltakerne må lage et toleranseemblem. Alle vil prøve å uavhengig tegne et emblem som kan trykkes på smussomslag, politiske dokumenter, nasjonale flagg... (tegningsprosessen tar ikke mer enn 5 minutter). Etter å ha fullført arbeidet, ser deltakerne på hverandres tegninger (for å gjøre dette kan du gå rundt i rommet). Etter å ha sett andres arbeid, bør deltakerne bryte inn i undergrupper basert på likhetene mellom tegningene. Det er viktig at hver enkelt deltaker selv bestemmer seg for å bli med i en bestemt gruppe. Hver av de dannede undergruppene må forklare hva som er vanlig i tegningene deres og legge frem et slagord som vil gjenspeile essensen av deres emblemer (diskusjon - 3-5 minutter). Den siste fasen av øvelsen er presentasjonen av emblemene til hver undergruppe.
Tolerant personlighet (trening).
Hensikten med leksjonen: gi en ide om egenskapene til en tolerant og intolerant personlighet og de viktigste forskjellene mellom dem.
Øvelse "Trekkene til en tolerant personlighet."
Mål: gjøre deltakerne kjent med hovedtrekkene til en tolerant personlighet; gi tenåringer muligheten til å vurdere deres toleransenivå.
Tid som kreves: 15 minutter.
Materialer: spørreskjema for hver deltaker (se vedlegg nr. 4).
Forberedelse: spørreskjemaet med kolonne "B" på et stort ark festes til tavlen eller veggen.
Fremgangsmåte. Deltakerne mottar spørreskjemaskjemaer. Programlederen forklarer at de 15 egenskapene som er oppført i spørreskjemaet er karakteristiske for en tolerant person.
Bruksanvisning: Sett først i kolonne "A":
"+" på motsatt side av de tre egenskapene som, etter din mening, er mest uttalt hos deg;
"0" er motsatt av de tre egenskapene som, etter din mening, er mest karakteristiske for en tolerant person.
Dette skjemaet vil forbli med deg og ingen vil vite om resultatene, så du kan svare ærlig uten å se på noen.
Du får 3-5 minutter til å fylle ut spørreskjemaet.
Deretter fyller tilrettelegger ut et forhåndsutarbeidet spørreskjema vedlagt styret. For å gjøre dette ber han de som markerte den første egenskapen i kolonne "B" om å rekke opp hendene. Antall respondenter beregnes ved å telle antall svar for hver kvalitet. De tre egenskapene som fikk flest poeng er kjernen i en tolerant personlighet (fra denne gruppens synspunkt).
Som et resultat av leksjonen har deltakerne muligheten til å: sammenligne ideen om en tolerant personlighet til hvert gruppemedlem med den generelle gruppeideen; sammenlign selvbildet ditt ("+" i kolonne "A") med portrettet av en tolerant personlighet laget av gruppen.
Foredrag "Hva er forskjellen mellom en tolerant personlighet og en intolerant."
Hensikten med foredraget: kjennskap til ideene til psykologer om en tolerant personlighet.
Tid som kreves: 20 minutter.
Fremgangsmåte: Konferansier holder et foredrag om hovedforskjellene mellom en tolerant og en intolerant.
Meg og gjengen. Selverkjennelse (trening).
Å bli akseptert av andre betyr ikke å være som alle andre (diskusjon).
Hensikten med leksjonen: dannelse av positiv selvtillit til studenter, en positiv holdning til det unike til hver.
Timeplan:
Programlederens tanker om forskjellene mellom mennesker.
Deretter blir du bedt om å skrive 10 setninger på et stykke papir, som starter med ordene "Jeg vil...", og finne en partner som det er minst tre treff med. I disse undergruppene foreslås det å diskutere punkter som ikke er sammenfallende (hvorfor er dette viktig for skribenten?).
Deretter blir det bedt om å huske en situasjon hvor "jeg vil" til deltakerne ikke falt sammen med intensjonene til gruppen, og den videre oppførselen til deltakeren i denne situasjonen. De interesserte tilbyr sin egen versjon av mulig oppførsel, og forklarer hvorfor det er viktig for ham personlig. Leksjonen avsluttes med en diskusjon om emnet: "Å ha et idol - hva betyr det?"
Leksjonssammendrag:
Det er normalt å føle at du tilhører en gruppe, å ønske å være som noen, å bli akseptert av jevnaldrende, å imitere noen som er mer vellykket enn deg på en eller annen måte. Men samtidig er det viktig å forbli deg selv: med dine ønsker, mål, regler, verdier.
Hver av oss er unik og uforlignelig på vår egen måte. Dette er det som skiller en person fra en maskin. Det unike er det viktigste menneskeverd. Det er unikhet som gjør en person attraktiv. Sannsynligvis trenger og er mennesker interessante for hverandre nettopp fordi de er forskjellige fra hverandre. Å kommunisere med en eksakt kopi er ikke interessant. Og enhver kopi er alltid verre enn originalen. Derfor er ønsket om å "bli som noen andre" dømt til å mislykkes.
Ensomhet (trening).
Hensikten med leksjonen: dannelsen av en adekvat holdning hos ungdom til følelsen av sin egen autonomi som en periodisk forekommende normal tilstand av en modnende personlighet.
Timeplan:
I undergrupper foreslås det at deltakerne lager skulpturelle grupper over temaet «Ensomhet» og tilbyr egne muligheter for situasjoner der en person kan oppleve ensomhet. Deretter utføres arbeidet som en "brainstorming" om emnet: "Fordeler og ulemper med ensomhet."
Deretter tilbys det en avspenningsøvelse - "Stillhetens tempel" - og studentene får mulighet til å lage en gratis skisse av sitt personlige "Stillhetens tempel" (alle velger tegnemateriell etter egen smak).
Øvelse "Stillhetens tempel".
Deltakerne sitter i stillinger som er komfortable for dem.
Ledende:«Se for deg at du går i utkanten av en overfylt og bråkete by. Prøv å kjenne hvordan føttene dine tråkker på fortauet, hør lydene fra trafikken, stemmene fra folkemengden, lydene av dine og andres skritt... Hva mer hører du? Vær oppmerksom på andre forbipasserende. Det er mange, mange av dem. De smelter sammen til en kontinuerlig strøm. Men du kan stoppe ved noen ansiktsuttrykk, figurer... Kanskje du ser noe annet? Vær oppmerksom på butikkvinduer, kiosker... Kanskje du ser kjente fjes et sted i mengden? Kanskje du vil nærme deg noen eller gå forbi... Stopp og tenk på hvordan du har det i denne støyende forretningsgaten. Etter å ha gått litt vil du se stor bygning, i motsetning til andre... På et stort skilt står det: "Stillhetens tempel." Du åpner disse dørene og finner deg selv omgitt av fullstendig og dyp stillhet. Lytt til henne, til deg selv i denne stillheten. Føl stillheten og deg selv inni den, la deg selv bli mettet med denne stillheten. Hvordan er hun? Hvordan er du? Ha det så gøy her du vil.
Når du vil forlate bygningen, skyv på døren og gå ut. Hvordan føler du deg her? Hva endret seg? Husk veien din til "stillhetens tempel" slik at du kan komme tilbake hit når du vil være alene med deg selv."
Materiale til leksjonen: papir, fargestifter, pasteller, maling. Det er mulig å bruke musikk til avslapning.
Spill "Meg og den andre" (spillscenario).
"Vi ønsker å introdusere deg og vennene dine til et pedagogisk prosjekt som kan lære deg hvordan du formulerer din posisjon og forsvarer den basert på ulike situasjoner." Ideen til prosjektet tilhører Ya.D. Turner og G.V. Visser - ansatte i StitchingVredeseducatie (Utrecht, Holland). I Holland ble dette prosjektet implementert på utstillingene "I See Something Strange" og "Strange is the Unusual Ordinary", adressert til nederlandske barn. I Russland er medlemmer av DOM-gruppen (Children's åpent museum), lignende utstillinger kalt "Jeg og den andre" ble holdt.
Fremdriften i spillet:
Alle får kort der de markerer med tegn sin stilling i forhold til det de har hørt fra konferansier. Deretter samles 2 lag med "forsvarere" og "motstandere" av denne situasjonen. Etter diskusjon tegner lagene et skilt som tillater eller forbyr den gitte situasjonen. Etter å ha diskutert det andre konseptet, slås lagene sammen igjen og skiltene tegnes på nytt. Du kan bruke disse tegnene til å bestemme posisjonen din.
Tekst nr. 1. Fordommer (teksten deles ut til alle deltakerne i spillet, de leser den og bruker den under diskusjon).
«Fordommer er felles for alle mennesker, og dette er ikke alltid en dårlig ting. Det er fordommer som har en positiv betydning. For eksempel er utsagn som "en mann er familiens forsørger" eller "en kvinne er hjemmets vokter" i hovedsak fordommer som forsterker visse normer for forhold mellom mennesker. Fordommer spiller ofte rollen som en forsvarsmekanisme, spesielt i situasjoner der de står overfor noe uforståelig, rart eller alarmerende, fordi de skaper en følelse av selvtillit og trygghet i møte med det ukjente. Men hvis fordommer er så gode, er det da nødvendig å skille seg fra dem? For å svare på dette spørsmålet, må du forstå mekanismen for dannelsen deres.
Fordommer er den første, vanligvis farget av følelser og ikke støttet av analyse (kommer før fornuft) reaksjon på noen andres, noe annet. Samtidig er vår oppfatning av denne andre blottet for objektivitet, fordi Ved å velge én funksjon bygger vi en konklusjon basert på den som helhet.
En person med fordommer har vanligvis en begrenset forståelse av emnet for fordommene sine. Men når de prøver å bevise dette for ham, finner han lett eksempler som rettferdiggjør ham. Slik oppstår overfladiske generaliseringer og stereotypier, som ofte fører til konflikter. (Eksempler på dette er ryktene som sirkulerer i vårt samfunn om «personer av kaukasisk nasjonalitet» eller vitser om tsjuktsjene.) Negative fordommer er farlige nettopp fordi de fører til brudd på menneskerettighetene og barnets rettigheter. De forårsaker hos dem de er rettet mot en følelse av avvisning og en respons, som setter barrierer i folks relasjoner. Derfor må vi skille oss med fordommer. Men å gjøre dette er langt fra enkelt. Albert Einstein hevdet også at det er lettere å splitte et atom enn å overbevise noen om å gi opp sine fordommer. Fordommer er vedvarende fordi de er forbundet med følelser. For å forlate dem, må du gå fra følelser til refleksjon, og stille deg selv spørsmålet om årsaken til din egen negative reaksjon."
Tekst nr. 2. Diskriminering (teksten deles ut til alle deltakerne i spillet, de leser den og bruker den under diskusjon).
«Negative fordommer ledsaget av aktive handlinger kalles diskriminering, dvs. restriksjoner på rettigheter på rasemessige, religiøse, ideologiske, eiendomsmessige og andre grunner. Diskriminering påvirker mennesker i den grad de er forskjellige. Men en annen livsstil kan være like god som vår. Barn skal være stolte av hudfargen, sin historie, kjenne sine røtter, men samtidig kunne sette pris på de som er annerledes enn dem selv. Dette er svært viktig for vår egen identifikasjon og dannelsen av det positive bildet som andre danner sitt inntrykk av oss på grunnlag av. Kjennskap til andre menneskers kultur, skikker og levesett, evnen til å innta en annens posisjon er med på å forklare våre fordommer, og eliminerer derfor motiver for diskriminering. Samtidig er det å kjenne en annen ikke en garanti for en tolerant holdning til ham.» Programlederen ber spillerne holde opp med å forby eller tillate tegn og uttrykke sin holdning til det de leser.»
Tekst nr. 3. Fenomenet «syndebukk» (teksten deles ut til alle deltakerne i spillet, de leser og bruker den under diskusjon).
"Folk som er forskjellige fra andre på en eller annen måte, blir lett syndebukker." Dette bildet går tilbake til en hebraisk legende der en geit, symbolsk lastet med folks synder og mangler, ble drevet ut i ørkenen. Takket være dette klarte folk å finne indre harmoni, men samtidig mistet de evnen til å forbedre seg. Manifestasjonene av dette fenomenet er mange. Hvis et samfunn er plaget av arbeidsledighet, hvis fotballaget taper, og hvis det er en spent stemning i klasserommet, vil det alltid være en syndebukk. Mekanismen bak syndebukk-fenomenet er en trekant. Det må være en pådriver - en leder, da - en støttegruppe og til slutt "syndebukken" selv. Anstifteren trenger en gruppe som støtter ham, og gruppen gjør på sin side ingenting for å beskytte den fornærmede av frykt for selv å bli et mål.»
"I Kina anses det som uanstendig å kysse en annen når man møtes, men i vårt land er kyssing et vanlig tegn på hengivenhet. I Kina drikker de ikke kaldt vann, men her slukker de tørsten i varmen. I Kina serveres hovedrettene først, og deretter følger suppen, men i vårt land regnes suppe som førsteretten. I Kina skrelles skallet av grønnsaker og frukt med bladet på en kniv rettet bort fra deg, men i vårt land - mot deg."
Spill et slags spill. La de som synes at kinesisk oppførsel er merkelig rekke opp høyre hånd, og de som tror det er vanlig rekke opp venstre hånd. Reaksjonen fra deltakerne vil gi grunn til å snakke om at det ikke finnes «dårlige» og «gode», «naturlige» og «unaturlige» skikker. Hvert folk har rett til sitt.
Diskuter også med vennene dine rollen som ansiktsmaling, tatovering og piercing spiller blant noen folk i Australia, Afrika og Sør-Amerika, samt hvordan disse elementene brukes i moderne ungdom. Vær oppmerksom på at i begge tilfeller er maling, piercing og tatovering tegn på tilhørighet til en viss sosial gruppe, et signal om en persons intensjoner. Til slutt demonstrerer de folks ide om skjønnhet. Disse elementene har med andre ord samme funksjon i ulike kulturer.
Spillet avsluttes når samtaleemnet er oppbrukt.
Konklusjon
Dannelsen av en toleransekultur er av særlig relevans i lys av den pågående globaliseringen. Under dens påvirkning blir verden mer og mer helhetlig.
Ulike kulturer, religioner, sivilisasjoner har samhandlet før. Samtidig oppsto det ofte akutt fiendtlighet og intoleranse. Imidlertid ble hovedfokusene deres skilt geografisk, som så å si inngjerdet fra hverandre. I dag har globale kommunikasjons-, finans- og migrasjonsstrømmer laget store hull i eksisterende barrierer, og komprimert forskjellige kulturer og levemåter til et enkelt rom i det globale samfunnet. Et tett, altomfattende nettverk av sosiale relasjoner tar form. Intoleranse under disse forholdene genererer høye spenninger som kan blokkere funksjonen til sosiale systemer både på nasjonalt og globalt nivå.
Samtidig viser globalisering tydelig det uuttømmelige mangfoldet av sosiokulturelle tradisjoner og former for sosial struktur, normer for relasjoner og verdiorienteringer, iboende i forskjellige samfunn. For hvert tiår som går, reduseres ikke dette mangfoldet bare, men vokser, noen ganger i geometrisk progresjon, noe som utfordrer selve menneskehetens evne til å regulere motsetningene som oppstår på dette grunnlaget, for å hindre dem i å utvikle seg til akutte konflikter og kollisjoner.
Samfunnet er interessert i at medlemmene, spesielt unge mennesker, utvikler fordomsfri tenkning, vekker interesse for dialog mellom tilhengere av ulike verdenssyn og politiske preferanser, og eliminerer fordommer mot hverandre på grunnlag av toleranse og konstruktivt samarbeid til felles beste. Samtidig står samfunnet for streng undertrykkelse av ekstremistiske handlinger, for uunngåelig straff for deres pådrivere og deltakere.
Den utbredte og fullstendige etableringen av en atmosfære av toleranse og samtidig aktiv avvisning av ytringer av ekstremisme er en lang prosess. Her avhenger mye ikke bare av offentlige organer og offentlighet, inkludert ungdom, organisasjoner, men også av utdannings- og oppvekstsystemet, av media, kulturpersonligheter, av hvordan de overvinner sin likegyldige holdning til eksisterende posisjoner og moral som er langt fra toleranse., overfor tilbakefall av ekstremisme. Sanitet og kultur kan også ha en betydelig innvirkning politikere, ledere av offentlige, spesielt ungdomsbevegelser i det moderne Russland.
Liste over brukt litteratur
1. Stor encyklopedisk ordbok. I 2 bind/ Kap. utg. ER. Prokhorov. - Sov. leksikon, 1991.-T.2.
2. Valitova R.R. Toleranse: last eller dyd? // Bulletin fra Moskva-universitetet. Ser.7. Filosofi, 1996.
3. Weber A.B. Toleranse i den globale dimensjonen // Rapport på symposiet «Offentlig sfære og toleransekultur: vanlige problemer og russiske detaljer» 9. april 2002 M., 2002.
4. Ventzel K.N. Fremtidens ideelle skole og måter å implementere den på // Leser om skolens og pedagogikkens historie i Russland. - M., 1974.
5. Vygotsky L.S. Pedagogisk psykologi. - M., 1991.
6. Galkin A.A. Det offentlige rom og toleransekulturen. - M., 2002.
7. Sivile og politiske rettigheter. Inkompatibilitet mellom demokrati og rasisme // Rapport fra FNs høykommissær for menneskerettigheter. FNs økonomiske og sosiale råd. 7. februar 2002. s. 20-21.
8. Dal V. Forklarende ordbok over det levende store russiske språket. M.: Stat. Forlag for utenlandske og nasjonale ordbøker, 1955.
9. Druzhinin V.N. Livsalternativer. Essays om eksistensiell psykologi. M.; St. Petersburg, 2000.
10. Zimbuli A.E. Hvorfor toleranse og hvilken toleranse? // Bulletin of St. Petersburg State University. 1996. Nr. 3. s. 23-27.
11. Zolotukhin V.M. Toleranse som en universell menneskelig verdi // Samtidens problemstillinger humanitære disipliner. Del 1. M., 1997. s. 7-9.
13. Iransk dagbok. B. m., f. Fru. 18-37.
14. Isjtsjenko Yu.A. Toleranse som filosofisk og verdenssynsproblem // Filosofisk og sosiologisk tanke. 1990. Nr. 4. s. 48-60.
15. Karlgen F. Utdanning for frihet / Overs. fra German. M., 1992.
16. Kleptsova E.Yu. Psykologi og toleransepedagogikk: Opplæringen. - M.: Akademisk prosjekt, 2004.
17. Kozyreva P.M., Gerasimova S.B., Kiseleva I.P., Nizamova A.M. Evolusjon av russernes sosiale velvære og trekk ved sosioøkonomisk tilpasning (1994 – 2001) // Reforming Russia. M., 2002. s. 160-183.
18. Kondakov A.M. Dannelse av holdninger til tolerant bevissthet // Kultur av fred og ikke-vold i utdanning av studenter: opplevelse av russiske regioner. M.: Senter for utvikling av tilleggssystemer. Barnas utdanning, 1999, s. 95-97.
19. Kort filosofisk leksikon. M., Progress - Encyclopedia, 1994.
20. Lektorsky V.A. Om toleranse, pluralisme og kritikk // Questions of Philosophy, nr. 11, 1997.
21. Lvov M.V. Russisk ordbok med antonymer. språk: Mer enn 200 antonymer. dampet. L.A. Novikova. - M.: Rus. lang., 1988.
22. Montessori M. Vitenskapelig metode. pedagogikk brukt på barns opplæring i barnehjem // Historie om førskoler. zarub. Pedagogikk: Leser. M., 1974.
23. Intoleranse i Russland./ Red. G. Vitkovskaya, A. Malasjenko. M.: Moskva. Carnegie Center, 1999.
24. Novichkov V.B. Storbymetropol som multietnisk og flerkulturelt miljø // Pedagogikk nr. 4.1997.
25. Ozhegov. S.I. Ordbok for det russiske språket. - M., 1983.-S. 707.
26. Ondracek P. prinsipper for effektiv utdanning. Vologda, 2001.
27. Petritsky V.A. Toleranse er et universelt etisk prinsipp // Proceedings of the SP Forestry Academy. St. Petersburg; 1993.-P.139-151.
28. Menneskerettigheter, toleranse, fredskultur // Docs. M., 2002.
29. Psykologi av nasjonal intoleranse: Leser / Comp. Yu.V. Chernyavskaya. Mn.: Harvest, 1998.
30. Religion og lov. Juridiske grunnlag for samvittighetsfrihet og aktivitetene til religiøse foreninger i CIS og baltiske land: Samling av rettsakter. M.: Jurisprudence, 2002. S. 7-56, 57-203.
31. Reardon B. Toleranse er veien til fred. M., 2001.
32. Rogers K., Freyberg D. Frihet til å lære. M., 2002.
33. Russland: 10 år med reformer. M., 2002. S. 94.
34. Skvortsov L.V. Toleranse: en illusjon eller et middel til frelse? // oktober nr. 3.1997.
35. Ordbok med fremmedord: Ok. 20 000 ord. - St. Petersburg: Duett, 1994.
36. Ordbok for etikk / Red. A.A.Guseinova og I.S. Kona. M.-.: Politizdat, 1989.
37. Ordbok russisk. språk: i 4 bind/AS USSR, Institute of Russian Language; Ed. A.P. Evgenieva. M.: Rus. lang., 1981.
38. Sukhomlinsky V.A. Kollektivets kloke makt // Izbr. ped. op. T.Z. M., 1981.
39. Sukhomlinsky V.A. Samtale med en ung skoledirektør // Utvalgte artikler. ped. op. T.Z. M., 1981.
40. Sukhomlinsky V.A. Pavlyshevskaya gj.sn. skole // Utvalgt ped. op. T.2.M., 1981.
41. Soldatova G.U. Interetnisk spenning. M.: Smysl, 1998.
42. Toleranse. Generell Ed. M.P. Mchedova. - M.: Forlag "Respublika", 2004.
43. Toleranse: M-ly region. vitenskapelig-praktisk konf. Yakutsk YANTSSO RAS, 1994.
44. Toleranse: Samling av vitenskapelige arbeider. artikler. Vol. 1. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat., 1995.
45. Forklarende ordbok for det russiske språket. I 4 bind/komp. V.V. Vinogradov, G.O. Vinokur et al.; Ed. D.N. Ushakova. – M.: Russiske ordbøker, 1994.
46. Tolstoy L.N. Kombiner kjærlighet til arbeidet og til elevene // Lærer: Artikler. Doc.-M., 1991.
47. Etablering av en fredskultur: universelle verdier og sivilsamfunn. Tver, 2001. S.66.
48. Wayne K. utdanning og toleranse // Høyere utdanning i Europa, nr. 2.-1997.
49. Dannelse av holdninger til tolerant bevissthet og forebygging av ulike typer ekstremisme i det russiske samfunnet for 2001-2005. Fed. mål prog. M.: MSHHR, 2002.
50. Frolov S.S. Sosiologi: lærebok for høyere utdanningsinstitusjoner. M.: Logos, 1997.
51. Heffe O. Pluralisme og toleranse: mot legitimitet i den moderne verden // Filosofiske vitenskaper. nr. 12.1991.
52. Shemyakina O. Emosjonelle barrierer i gjensidig forståelse av kulturelle fellesskap // Samfunnsvitenskap og modernitet.-1994.-Nr.4.
53. World Conferenceagainstracism // Verdenskonferanse mot rasisme, rasediskriminering, fremmedfrykt og relatert intoleranse. Durban (Sør-Afrika). 31. august – 7. september 2001.-S. 17-18.
Vedlegg 1
Typer toleranse
| Typer sosial bevissthet | Typer toleranse | Tegn på toleranse |
| Mytologisk | "skjult" toleranse | "Toleranse har ennå ikke blitt konseptuelt forstått. Samfunnet er tolerant overfor spesifikasjonene til filosofisk tenkning, siden det ennå ikke fører til ødeleggelse av bildene av mytisk bevissthet, men til slutt er det en tendens til å undertrykke filosofi ... " "I strukturen til absolutt tro, monoteisme, er toleranse i prinsippet umulig, siden den ødelegger absoluttheten, men religiøse kriger, som var grunnlaget for religiøs intoleranse, forberedte til slutt legitimeringen av toleranse ..." |
| Sekulær | "kulturell" toleranse | «I et sekulært samfunn blir toleranse en realitet som et resultat av anerkjennelse som ekte universell moralske prinsipper. På dette grunnlaget er det mulig å respektere andre, akseptere etniske og nasjonale særtrekk, og forskjeller i samfunnssyn som er generert av særegenheter ved levekår, yrkesaktiviteter og kulturelle tradisjoner. Toleranse her er en konsekvens av høy åndelig og moralsk kultur ..." |
| Vitenskapelig - offentlig | Toleranse i sfæren av vitenskapelig mentalitet | «Toleranse for andres meninger innen vitenskapen er viktig bare der problemet ennå ikke er definitivt identifisert; teoretisk sannhet, bygget på ugjendrivelige bevis, krever anerkjennelse. I tilfeller hvor proetcontra-argumenter kan presenteres på et velkjent problem, skjer toleranse i vurderingen av motstanderens argumenter.» |
Vedlegg 2
Modeller av toleranse
| Modeller av toleranse | Funksjoner av toleransemodeller |
| Toleranse som likegyldighet | "Toleranse, slik det blir forstått på denne måten, fremstår som i hovedsak likegyldighet til eksistensen av forskjellige synspunkter og praksiser, siden sistnevnte anses som uviktige i møte med hovedproblemene som samfunnet håndterer." |
| Toleranse som umuligheten av gjensidig forståelse | «I følge denne forståelsen av toleranse, religiøse, metafysiske syn, er spesifikke verdier for en bestemt kultur ikke noe sekundært for menneskelig aktivitet og for utviklingen av samfunnet. Toleranse i i dette tilfellet fungerer som respekt for en annen, som jeg samtidig ikke kan forstå og som jeg ikke kan samhandle med» |
| Toleranse som overbærenhet | «I tilfelle av denne forståelsen fremstår toleranse som nedlatenhet overfor andres svakhet, kombinert med en viss forakt for dem. For eksempel er jeg tvunget til å tolerere synspunkter, hvis inkonsekvens jeg forstår og kan demonstrere, men det gir ingen mening å gå inn i en kritisk diskusjon med en slik person.» |
| Toleranse som utvidelse av egen erfaring og kritisk dialog | "Toleranse i dette tilfellet fremstår som respekt for andres posisjon kombinert med en orientering mot gjensidig endring av posisjoner som et resultat av kritisk dialog" |
Vedlegg 3
Data fra en undersøkelse fra 2001 om en rekke dagligdagse situasjoner der etno-konfesjonelle faktorer er tilstede
Vedlegg 4
Spørreskjema for øvelsen "Tolerante personlighetstrekk"
Sannsynligvis ikke alle vet hva toleranse er. Generelt tolkes dette ordet i den russiske ordboken som evnen til å være tolerant, nedlatende til andre menneskers handlinger, beredskap for forsoning. Enhver person bør være tolerant overfor andre. Han må alltid vurdere sine handlinger og være ansvarlig for dem. For å bli en tolerant person, må du først og fremst utvikle din åndelige verden og evaluere den. Lyudmila Ivanovna, en psykolog ved Kumpan-skolen, gjennomførte toleransetrening med oss, med elever i klasse 10 "B". Helt i begynnelsen ble vi forklart betydningen av dette begrepet. Deretter ble vi bedt om å forestille oss en situasjon der skapninger fra verdensrommet kom til oss og delte klassen vår inn i to lag med mennesker: "brunøyde" og "blåøyde." Forutsatt at de "brunøyde" er smarte og inntar de høyeste posisjonene i staten, og de "blåøyde" har lavt de har ingenting intellekt og må adlyde de "brune øynene". Halvparten av klassen, som representerte de "brune øynene", ble bedt om å utvikle lover som denne staten ville leve etter. I dette spillet glemte de "brunøyde" temaet for treningen og introduserte lover som fratok de "blåøyde" de mest grunnleggende rettighetene og frihetene. Selv i spillet opplevde de "blåøyde" en følelse av ydmykelse, harme og sinne mot de "brunøyde" og rollene de ble gitt, og de "brunøyde" følte stolthet, glede og overlegenhet. På slutten av opplæringen, da psykologen minnet oss om toleranse, var det tydelig at den provoserende situasjonen fikk oss til å glemme det. "En slags romvesen" påla oss sin vilje, manipulerte oss og tvang oss til å akseptere ganske grusomme lover. Etter opplæringen ønsket vi å bli bedre: respektere andre, vise raushet, være milde, milde, tolerante. Livet vil gi oss annerledes vanskelige situasjoner, som du trenger å komme ut av med verdighet, ikke la deg selv bli manipulert, følge dine egne meninger og valg. Vi lærte en stor leksjon av denne treningen, og feilene som ble gjort vil vi prøve å ikke gjenta.
Toleranse - hva betyr det? La oss starte diskusjonen med dette konseptet. Toleranse er et synonym for ordet toleranse, bare dette konseptet er noe mer enn vanlig "toleranse"; toleranse er toleranse overfor verden rundt oss: mennesker, situasjoner osv. Toleranse er grunnlaget for vårt samfunn, dets enhet og forståelse. Men det er mennesker hvis konsept av ordet "toleranse" innebærer ødeleggelse av individet. De. toleranse er ikke mer enn en måte å utrydde en persons individuelle egenskaper. Jeg kan ikke si meg enig i dette. Toleranse er ikke bare enkel toleranse overfor andre, men også respekt for deres personlighet og individualitet, frihet.
Konseptet med "toleranse" er veldig mangfoldig, det kan være: toleranse mot mennesker av en annen nasjonalitet, religion, mot mennesker i enhver klasse og alder. Toleranse lar folk forene seg, skape gjensidig forståelse mellom dem. Vi må lære oss ulike synspunkter uten gjensidige fornærmelser og komme til enighet. Men det går dessverre ikke alltid, for det er like mange meninger og livssyn som det er mennesker; noen mennesker oppfatter slike handlinger som en måte å bøye dem under seg selv. Du må vite når du skal slutte, fordi noen kan forveksle andres toleranse med vanlig tålmodighet og dra nytte av den, mens den andre siden vil vurdere at den ikke er tolerant nok overfor den første.
Toleranse kan ikke bare være i et sosiologisk og psykologisk konsept, men det skjer også i: immunologisk toleranse, miljøtoleranse, farmakologisk, immunologisk og medikamentavhengighet, matematisk, etc. Toleranse finnes nesten overalt! Men konseptene er noen ganger radikalt forskjellige, for eksempel: hvis begrepet toleranse i sosiologiske termer er tålmodighet, så er det i immunologiske termer en immunologisk tilstand i kroppen der den ikke er i stand til å syntetisere antistoffer som respons på introduksjonen av et visst antigen samtidig som immunreaktivitet mot andre antigener opprettholdes; økologisk - organismers evne til å tolerere de negative effektene av en eller annen faktor miljø; matematisk - en refleksiv, symmetrisk, men ikke nødvendigvis transitiv (i motsetning til en ekvivalensrelasjon) binær relasjon. Variasjonen av toleranse er ubegrenset. Hun er i presis og humaniora, i samfunnet og naturen.
Konklusjonen kan trekkes at toleranse finnes overalt. Hele verden er legemliggjørelsen av toleranse. Mennesker, planter, dyr, natur - alle har toleranse, i hvert fall på molekylært nivå, i hvert fall i atferd.
Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor
Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være deg veldig takknemlig.
postet på http:// www. alt best. ru/
Essay
om emnet: ttoleranse for eller mot
Loseva V.A.
Jeg vil gjerne starte essayet mitt med en definisjon av begrepet toleranse. Hvis du ser på det, kommer dette ordet fra verbet "å holde ut", og dette er ikke den mest behagelige følelsen. Når vi tolererer noen, opplever vi klossethet, irritasjon og noen ganger til og med hat. Derfor foretrekker jeg å forstå dette ordet som evnen til å være forståelsesfull, nedlatende overfor andre menneskers handlinger og en beredskap for forsoning.
Etter å ha resonnert i lang tid om det gitte emnet, kom jeg til den konklusjon at i det moderne samfunnet er denne kvaliteten nødvendig.
For det første, under betingelsene for fremveksten av valgfrihet for hver person - hvordan man skal kle seg, hvordan man oppfører seg, hva man skal tro - har samfunnet blitt til en masse mennesker som er helt forskjellige fra hverandre. Dermed behandler alle mennesker forskjellig de som er forskjellige fra dem, som ser eller tenker annerledes, tror på forskjellige guder, tilhører en annen nasjonalitet eller har på seg klær som de mener er ute av moten. Vi har alle rett til å tenke og tenke som vi vil, men vi må ikke glemme at vi alle er mennesker og dette er vår viktigste likhet - det er dette vi må respektere hverandre for, og påtvinge det vi tror er rett, vi har ingen rett. Det er ingen venner eller fremmede her, du trenger bare å behandle en person som en person, og ikke tvinge folk til å passe dine egne idealer.
For det andre må vi se oss rundt, og så vil vi se hvor mange problemer, sorger og feil manglende evne til å være tolerante bringer oss. Dette fører til kriger, hundretusenvis av mennesker dør, og årsaken er at folk ikke vil høre, forstå og akseptere hverandre. Alle er sikre på at de har rett, men ingen mener at en slik stilling foreløpig er uakseptabel. forsoningstoleranse utholdenhet
Etter å ha analysert meg selv, kan jeg ikke si at jeg er en absolutt tolerant person. Jeg lytter ikke alltid til andres meninger; jeg er ikke tolerant overfor andre og blir lett irritert. Men jeg prøver med all kraft å utvikle denne egenskapen i meg selv, fordi jeg forstår at det er vanskelig å leve i samfunnet uten å ta hensyn til det. Med dette vil jeg si at hvis en person selv ikke forstår at toleranse og tilbakeholdenhet overfor andre mennesker utvilsomt er veldig viktig, så vil ingen være i stand til å dyrke disse følelsene i ham.
Skrevet på Allbest.ru
...Lignende dokumenter
Toleranse og intoleranse som komponenter i den moderne verden. Stereotyper og stereotyping: grunnleggende metodiske tilnærminger. Problemer med toleranse for andres stereotypier. Behovet for sivilrettslig formalisering av toleranseprinsippene.
test, lagt til 15.07.2011
Aspekter ved dannelsen av toleranse hos ungdom som en faktor for å forebygge konflikter. Toleransetrening. Vurdere gruppesamhold. Avtale med andres initiativ. Økt selvtillit. Sette opp for en gruppe. Behandle andre med respekt.
kursarbeid, lagt til 16.12.2008
Konseptet med toleranse i psykologi: evnen til å tolerere negativ påvirkning av miljøet; redusert immunitet mot noe fremmed; toleranse for andres meninger, tro, oppførsel. Funksjoner av toleranse for spesialister fra forskjellige aktivitetsfelt.
kursarbeid, lagt til 20.06.2011
UNESCOs erklæring om grunnleggende toleranseprinsipper. Dens forståelse i forskjellige kulturer. Toleranse som en plikt til å fremme menneskerettigheter, demokrati og lov og orden. Dens hovedkriterier. Toleranse som harmoni i mangfold.
presentasjon, lagt til 25.03.2014
Definisjon av begrepet "toleranse". De viktigste psykologiske komponentene i toleranse. Karakteristiske trekk ved utviklingen av mellommenneskelig dialog. Eksperimentell studie av psykologiske kjennetegn ved toleranse hos barn i skolealder.
avhandling, lagt til 11.12.2012
Toleranse som en form for aktiv interaksjon med verden, uttrykt i en tolerant holdning til andres meninger. Påvirkningen av kommunikativ og pedagogisk toleranse på effektiviteten av en lærers undervisning og pedagogiske aktiviteter. Retningslinjer.
