Konseptet med en sosial institusjon. Elementer i en sosial institusjon (verdier, roller, normer)

D.P. Le Havre
doktor i sosiologiske vitenskaper

Begrepet "institusjon" (fra latin institutum - etablering, institusjon) ble lånt av sosiologien fra rettsvitenskapen, hvor det ble brukt til å karakterisere et eget sett med juridiske normer som regulerer sosiale og juridiske forhold i et bestemt fagområde. I rettsvitenskapen ble slike institusjoner betraktet som for eksempel arv, ekteskap, eiendom osv. I sosiologien beholdt begrepet "institusjon" denne semantiske fargen, men fikk en bredere tolkning når det gjelder å betegne en spesiell type stabil regulering av sosiale relasjoner og ulike organisatoriske former for sosial regulering av adferd til subjekter.

Det institusjonelle aspektet ved samfunnets funksjon er et tradisjonelt interesseområde for sosiologisk vitenskap. Han var i synsfeltet til tenkere, hvis navn er forbundet med dannelsen (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber, etc.).

O. Comtes institusjonelle tilnærming til studien sosiale fenomener fulgt av filosofien om den positive metoden, da et av objektene for sosiologens analyse var mekanismen for å sikre solidaritet og samtykke i samfunnet. "For en ny filosofi er orden alltid en betingelse for fremgang, og omvendt er fremgang et nødvendig mål for orden" (Comte O. Et kurs i positiv filosofi. SPb., 1899. S. 44). O. Comte vurderte de viktigste sosiale institusjonene (familie, stat, religion) fra synspunktet om deres inkludering i prosessene for sosial integrasjon og funksjonene som utføres samtidig. Ved å kontrastere de funksjonelle egenskapene og naturen til bånd mellom familieforening og politisk organisasjon, fungerte han som en teoretisk forgjenger for konseptene om dikotomisering av den sosiale strukturen til F. Tennis og E. Durkheim («mekaniske» og «organiske» typer solidaritet ). Den sosiale statikken til O. Comte var basert på posisjonen at samfunnets institusjoner, tro og moralske verdier er funksjonelt sammenkoblet, og forklaringen av ethvert sosialt fenomen i denne integriteten innebærer å finne og beskrive mønstrene for dets interaksjon med andre fenomener. . O. Comtes metode, hans appell til analysen av de viktigste sosiale institusjonene, deres funksjoner og samfunnsstrukturen hadde en betydelig innvirkning på den videre utviklingen av sosiologisk tanke.

Den institusjonelle tilnærmingen til studiet av sosiale fenomener ble videreført i verkene til G. Spencer. Strengt tatt var det han som først brukte begrepet «sosial institusjon» i sosiologisk vitenskap. G. Spencer anså kampen for tilværelsen med nabosamfunn (krig) og med det naturlige miljøet som de avgjørende faktorene i utviklingen av samfunnets institusjoner. Oppgaven med å overleve den sosiale organismen i dens forhold. I følge Spencer gir utviklingen og kompleksiteten til strukturer opphav til behovet for å danne en spesiell type regulatorisk institusjon: «I staten, som i en levende kropp, oppstår uunngåelig et reguleringssystem ... Når et sterkere fellesskap dannes, høyere reguleringssentre og underordnede sentre dukker opp" (Spencer H. Første prinsipper. N. Y., 1898. S. 46).

Følgelig består den sosiale organismen av tre hovedsystemer: regulerende, produserende livsmidler og distribusjon. G. Spencer skilte slike typer sosiale institusjoner som institusjoner for slektskap (ekteskap, familie), økonomiske (distributive), regulatoriske (religion, politiske organisasjoner). Samtidig er mye av hans resonnement om institusjoner uttrykt i funksjonelle termer: «For å forstå hvordan en organisasjon oppsto og utvikler seg, må man forstå behovet som manifesterer seg i begynnelsen og i fremtiden» (Spencer H. Etikkprinsippene. N.Y., 1904. Vol. 1. S. 3). Dermed tar enhver sosial institusjon form som en stabil struktur av sosiale handlinger som utfører visse funksjoner.

Betraktningen av sosiale institusjoner på en funksjonell måte ble videreført av E. Durkheim, som holdt seg til ideen om positiviteten til offentlige institusjoner, som er de viktigste midlene for menneskelig selvrealisering (se: Durkheim E. Les formes elementaires de la vie religieuse. Le systeme totemique en Australie. P., 1960).

E. Durkheim ba om opprettelsen av spesielle institusjoner for å opprettholde solidariteten i vilkårene for arbeidsdeling - profesjonelle selskaper. Han hevdet at selskaper, uberettiget ansett som anakronistiske, faktisk er nyttige og moderne. Bedrifter E. Durkheim kaller institusjoner av den typen profesjonelle organisasjoner, inkludert arbeidsgivere og arbeidere, som står nær nok hverandre til å være for alle en skole for disiplin og en begynnelse med prestisje og makt (se: Durkheim E. O deling av sosial arbeidskraft. Odessa, 1900).

K. Marx ga bemerkelsesverdig oppmerksomhet til vurderingen av en rekke sosiale institusjoner, som analyserte majoratinstitusjonen, arbeidsdelingen, institusjonene i stammesystemet, privat eiendom, etc. Han forsto institusjoner som historisk dannet, betinget av sosiale, først og fremst industrielle, relasjoner, organiseringsformer og regulering av sosial aktivitet.

M. Weber mente at sosiale institusjoner (stat, religion, lov, etc.) burde "studeres av sosiologi i den formen de blir betydningsfulle for individuelle individer, der sistnevnte faktisk blir veiledet av dem i sine handlinger" (Historie) sosiologi i Vest-Europa og USA, Moskva, 1993, s. 180). Da han diskuterte spørsmålet om rasjonaliteten til det industrielle kapitalismens samfunn, betraktet han det (rasjonalitet) på institusjonelt nivå som et produkt av separasjonen av individet fra produksjonsmidlene. Det organiske institusjonelle elementet i et slikt sosialt system er det kapitalistiske foretaket, ansett av M. Weber som en garantist for individets økonomiske muligheter og dermed forvandles til en strukturell komponent i et rasjonelt organisert samfunn. Et klassisk eksempel er M. Webers analyse av byråkrati-institusjonen som en type juridisk dominans, betinget først og fremst av målrettede rasjonelle hensyn. Samtidig fremstår den byråkratiske mekanismen for ledelse som en moderne type administrasjon, som fungerer som den sosiale ekvivalenten til industrielle arbeidsformer og "som den forholder seg til tidligere administrasjonsformer, som maskinproduksjon til hjemmedekk" (Weber M. Essays om sosiologi. N. Y., 1964. s. 214).

Representanten for psykologisk evolusjonisme er en amerikansk sosiolog fra det tidlige 20. århundre. L. Ward betraktet sosiale institusjoner som et produkt av mentale snarere enn noen andre krefter. "Sosiale krefter," skrev han, "er de samme psykiske kreftene som virker i menneskets kollektive tilstand" (Ward L.F. Sivilisasjonens fysiske faktorer. Boston, 1893. S. 123).

I skolen for strukturell-funksjonell analyse spiller begrepet "sosial institusjon" en av de ledende rollene, T. Parsons bygger en konseptuell modell av samfunnet, og forstår den som et system sosiale relasjoner og sosiale institusjoner. Dessuten tolkes sistnevnte som spesielt organiserte "noder", "bunter" av sosiale relasjoner. I den generelle handlingsteorien fungerer sosiale institusjoner både som spesielle verdinormative komplekser som regulerer individers atferd, og som stabile konfigurasjoner som danner samfunnets status-rollestruktur. Den institusjonelle strukturen i samfunnet er gitt den viktigste rollen, siden det er den som er utformet for å sikre sosial orden i samfunnet, dets stabilitet og integrering (se: Parsons T. Essays om sosiologisk teori. N. Y., 1964. s. 231-232). Det bør understrekes at den normative rollerepresentasjonen av sosiale institusjoner som eksisterer i strukturell-funksjonell analyse er den vanligste ikke bare i vestlig, men også i russisk sosiologisk litteratur.

I institusjonalisme (institusjonell sosiologi) studeres den sosiale atferden til mennesker i nær forbindelse med det eksisterende systemet av sosiale normative handlinger og institusjoner, hvor behovet for dette er likestilt med et naturlig historisk mønster. Representantene for denne trenden inkluderer S. Lipset, J. Landberg, P. Blau, C. Mills og andre. Sosiale institusjoner, fra institusjonell sosiologis synspunkt, foreslår "en bevisst regulert og organisert form for aktivitet av en masse mennesker, reproduksjon av repeterende og mest stabile mønstre for atferd, vaner, tradisjoner som er gått i arv fra generasjon til generasjon. "Hver sosial institusjon som er en del av en bestemt sosial struktur er organisert for å oppfylle visse sosialt betydningsfulle mål og funksjoner (se; Osipov G.V., Kravchenko A.I. Institusjonell sosiologi//Moderne vestlig sosiologi. Ordbok. M., 1990. S. 118).

Strukturell-funksjonalistiske og institusjonalistiske tolkninger av begrepet "sosial institusjon" uttømmer ikke tilnærmingene til definisjonen som presenteres i moderne sosiologi. Det finnes også konsepter basert på metodologiske grunnlag for en fenomenologisk plan eller atferdsplan. Så for eksempel skriver W. Hamilton: «Institusjoner er et verbalt symbol for den beste beskrivelsen av en gruppe sosiale skikker. De betyr en permanent måte å tenke eller handle på som har blitt en vane for en gruppe eller en skikk for et folk. Verden av skikker og vaner som vi tilpasser livene våre til er en sammenvevd og kontinuerlig struktur av sosiale institusjoner. (Hamilton W. Institusjon//Encyclopedia of social sciences. Vol. VIII. s. 84).

Den psykologiske tradisjonen i tråd med behaviorismen ble videreført av J. Homans. Han gir følgende definisjon av sosiale institusjoner: "Sosiale institusjoner er relativt stabile modeller for sosial atferd, hvis vedlikehold er rettet mot handlingene til mange mennesker" (Homans G.S. Behaviourismens sosiologiske relevans//Atferdssosiologi. Ed. R. Burgess, D. Bushell. N. Y., 1969, s. 6). I hovedsak bygger J. Homans sin sosiologiske tolkning av begrepet «institusjon» basert på det psykologiske grunnlaget.

I sosiologisk teori er det således en betydelig rekke tolkninger og definisjoner av begrepet "sosial institusjon". De er forskjellige i sin forståelse av både institusjonenes natur og funksjoner. Fra forfatterens ståsted er søken etter et svar på spørsmålet om hvilken av definisjonene som er riktig og hvilken som er feil metodisk lite lovende. Sosiologi er en multi-paradigme vitenskap. Innenfor rammen av hvert av paradigmene er det mulig å bygge sitt eget konsistente konseptuelle apparat som adlyder den interne logikken. Og det er opp til forskeren som arbeider innenfor rammen av teorien om mellomnivået å ta stilling til valget av det paradigmet han har til hensikt å søke svar på spørsmålene som stilles. Forfatteren holder seg til tilnærmingene og logikken som ligger i tråd med systemstrukturelle konstruksjoner, dette bestemmer også konseptet om en sosial institusjon som han legger til grunn,

En analyse av utenlandsk og innenlandsk vitenskapelig litteratur viser at innenfor rammen av det valgte paradigmet i forståelsen av en sosial institusjon, finnes det et bredt spekter av versjoner og tilnærminger. Så, stort antall Forfatterne anser det som mulig å gi begrepet «sosial institusjon» en entydig definisjon basert på ett stikkord (uttrykk). L. Sedov, for eksempel, definerer en sosial institusjon som «et stabilt kompleks av formelt og uformelt regler, prinsipper, retningslinjer, regulere ulike sfærer av menneskelig aktivitet og organisere dem i et system av roller og statuser som danner et sosialt system» (sitert i Modern Western Sociology, s. 117). N. Korzhevskaya skriver: «En sosial institusjon er fellesskap av mennesker utføre visse roller basert på deres objektive posisjon (status) og organisert gjennom sosiale normer og mål (Korzhevskaya N. Sosial institusjon som sosialt fenomen (sosiologisk aspekt). Sverdlovsk, 1983, s. 11). J. Shchepansky gir følgende integrerte definisjon: «Sosiale institusjoner er institusjonelle systemer*, der visse individer, valgt av gruppemedlemmer, er bemyndiget til å utføre sosiale og upersonlige funksjoner for å tilfredsstille essensielle individuelle og sosiale behov og for å regulere adferden til andre medlemmer av gruppene. (Schepansky Ya. Elementære begreper i sosiologi. M., 1969. S. 96-97).

Det er andre forsøk på å gi en entydig definisjon, basert for eksempel på normer og verdier, roller og statuser, skikker og tradisjoner osv. Fra vårt ståsted er tilnærminger av denne typen ikke fruktbare, siden de innsnevrer forståelsen av et så komplekst fenomen som sosial institusjon, som bare fokuserer på ett aspekt, som for denne eller den forfatteren ser ut til å være dens viktigste side.

Under den sosiale institusjonen forstår disse forskerne et komplekst, som på den ene siden dekker et sett av normativt verdibestemte roller og statuser designet for å møte visse sosiale behov, og på den andre siden en sosial utdanning opprettet for å bruke samfunnets ressurser i formen for samhandling for å møte dette behovet (cm.: Smelzer N. Sosiologi. M., 1994. S. 79-81; Komarov M.S. Om begrepet en sosial institusjon// Introduksjon til sosiologi. M., 1994. S. 194).

Sosiale institusjoner er spesifikke formasjoner som sikrer den relative stabiliteten i bånd og relasjoner innenfor rammen av den sosiale organiseringen av samfunnet, noen historisk bestemte former for organisering og regulering av det offentlige liv. Institusjoner oppstår i løpet av utviklingen av det menneskelige samfunn, differensiering av aktiviteter, arbeidsdeling, dannelse av spesifikke typer PR. Deres forekomst skyldes samfunnets objektive behov for regulering av sosialt betydningsfulle aktivitetsområder og sosiale relasjoner. I den gryende institusjonen er en viss type sosiale relasjoner i det vesentlige objektivisert.

Vanlige trekk ved en sosial institusjon inkluderer:

Identifisering av en viss sirkel av subjekter som inngår relasjoner som får en stabil karakter i aktivitetsprosessen;

En viss (mer eller mindre formalisert) organisasjon:

Tilstedeværelsen av spesifikke sosiale normer og forskrifter som regulerer oppførselen til mennesker innenfor rammen av en sosial institusjon;

Tilstedeværelsen av sosialt betydningsfulle funksjoner til institusjonen, integrerer den i det sosiale systemet og sikrer dens deltakelse i prosessen med integrering av sistnevnte.

Disse skiltene er ikke normativt faste. De følger heller av generaliseringen av analytiske materialer om de ulike institusjonene i det moderne samfunnet. I noen av dem (formelle - hæren, domstolen, etc.) kan skilt festes klart og fullstendig, i andre (uformelle eller bare dukker opp) - mindre tydelig. Men generelt er de et praktisk verktøy for å analysere prosessene for institusjonalisering av sosiale formasjoner.

Den sosiologiske tilnærmingen fokuserer på institusjonens sosiale funksjoner og dens normative struktur. M. Komarov skriver at implementeringen av sosialt betydningsfulle funksjoner av institusjonen "sikres av tilstedeværelsen i den sosiale institusjonen av et integrert system av standardiserte atferdsmønstre, dvs. en verdinormativ struktur" (Komarov M.S. O begrepet sosial institusjon//Introduksjon til sosiologi. S. 195).

De viktigste funksjonene som sosiale institusjoner utfører i samfunnet inkluderer:

Regulering av aktivitetene til medlemmer av samfunnet innenfor rammen av sosiale relasjoner;

Skape muligheter for å møte behovene til medlemmer av samfunnet;

Sikre sosial integrasjon, bærekraftig offentlig liv; - sosialisering av individer.

Strukturen til sosiale institusjoner inkluderer oftest et visst sett av konstituerende elementer som fremstår i en mer eller mindre formalisert form, avhengig av type institusjon. J. Shchepansky identifiserer følgende strukturelle elementer i en sosial institusjon: - formålet med og omfanget av institusjonen; - funksjoner gitt for å nå målet; - normativt bestemte sosiale roller og statuser presentert i strukturen til instituttet;

Midler og institusjoner for å oppnå målet og realisere funksjoner (materielle, symbolske og ideelle), inkludert passende sanksjoner (se: Shchepansky Ya. Dekret. op. S. 98).

Ulike kriterier for klassifisering av sosiale institusjoner er mulige. Av disse anser vi det som hensiktsmessig å fokusere på to: subjekt (innholdsmessig) og formalisert. Basert på emnekriteriet, det vil si arten av de materielle oppgavene som utføres av institusjoner, skilles følgende ut: politiske institusjoner (stat, partier, hær); økonomiske institusjoner (arbeidsfordeling, eiendom, skatter osv.): institusjoner for slektskap, ekteskap og familie; institusjoner som opererer i den åndelige sfæren (utdanning, kultur, massekommunikasjon, etc.), etc.

Basert på det andre kriteriet, det vil si organisasjonens karakter, deles institusjoner inn i formelle og uformelle. Førstnevntes aktiviteter er basert på strenge, normative og muligens lovfestede resepter, regler og instrukser. Dette er staten, hæren, domstolen, etc. I uformelle institusjoner, slik regulering sosiale roller, funksjoner, virkemidler og metoder for aktivitet og sanksjoner for ikke-normativ atferd er fraværende. Den erstattes av uformell regulering gjennom tradisjoner, skikker, sosiale normer osv. Fra dette slutter ikke den uformelle institusjonen å være en institusjon og utføre de tilsvarende regulatoriske funksjonene.

Når man vurderer en sosial institusjon, dens egenskaper, funksjoner, struktur, stolte forfatteren på en integrert tilnærming, hvis bruk har en utviklet tradisjon innenfor rammen av det systemstrukturelle paradigmet i sosiologi. Det er en kompleks, men samtidig sosiologisk operativ og metodisk streng tolkning av begrepet «sosial institusjon» som gjør det mulig, fra forfatterens synspunkt, å analysere de institusjonelle aspektene ved eksistensen av sosial utdanning.

La oss vurdere den mulige logikken for å underbygge den institusjonelle tilnærmingen til ethvert sosialt fenomen.

I følge teorien til J. Homans er det i sosiologi fire typer forklaring og begrunnelse av sosiale institusjoner. Den første er den psykologiske typen, som går ut fra det faktum at enhver sosial institusjon er en psykologisk formasjon i sin opprinnelse, et stabilt produkt av utveksling av aktiviteter. Den andre typen er historisk, og betrakter institusjoner som sluttproduktet av den historiske utviklingen av et bestemt aktivitetsfelt. Den tredje typen er strukturell, og beviser at "hver institusjon eksisterer som en konsekvens av dens forhold til andre institusjoner i det sosiale systemet." Den fjerde er funksjonell, basert på posisjonen at institusjoner eksisterer fordi de utfører visse funksjoner i samfunnet, og bidrar til dets integrering og oppnåelse av homeostase. De to siste typene forklaringer på eksistensen av institusjoner, som hovedsakelig brukes i strukturell-funksjonell analyse, erklæres av Homans for å være lite overbevisende og til og med feilaktige (se: Homans G.S. Behaviourismens sosiologiske relevans//Atferdssosiologi. S. 6).

Uten å avvise de psykologiske forklaringene til J. Homans, deler jeg ikke hans pessimisme angående de to siste typene argumentasjon. Tvert imot anser jeg disse tilnærmingene som overbevisende, og jobber for moderne samfunn, og jeg har til hensikt å bruke både funksjonelle, strukturelle og historiske typer underbyggelse av eksistensen av sosiale institusjoner i studiet av det valgte sosiale fenomenet.

Hvis det bevises at funksjonene til et fenomen som studeres er sosialt betydningsfullt, at deres struktur og nomenklatur er nær strukturen og nomenklaturen av funksjoner som sosiale institusjoner utfører i samfunnet, vil dette være et viktig skritt for å underbygge dets institusjonelle karakter. En slik konklusjon er basert på inkludering av et funksjonelt trekk blant de viktigste trekk ved en sosial institusjon og på forståelsen av at det er sosiale institusjoner som utgjør hovedelementet i den strukturelle mekanismen som samfunnet regulerer sosial homeostase og, om nødvendig, implementerer sosiale endringer.

Det neste trinnet i å underbygge den institusjonelle tolkningen av det hypotetiske objektet vi har valgt, er analysen av måter å inkludere det på ulike områder sosialt liv, interaksjon med andre sosiale institusjoner, bevis på at det er et integrert element i en hvilken som helst sfære av samfunnet (økonomisk, politisk, kulturell, etc.), eller en kombinasjon av dem, og sikrer at dens (deres) fungerer. Det er hensiktsmessig å utføre denne logiske operasjonen av den grunn at den institusjonelle tilnærmingen til analyse av sosiale fenomener er basert på ideen om at en sosial institusjon er et produkt av utviklingen av hele det sosiale systemet, men samtidig spesifisiteten. av hovedmekanismene for dens funksjon avhenger av de interne mønstrene for utvikling av den tilsvarende typen aktivitet. Derfor er vurdering av en eller annen institusjon umulig uten å korrelere dens virksomhet med aktivitetene til andre institusjoner, så vel som systemer av en mer generell orden.

Den tredje fasen, etter den funksjonelle og strukturelle begrunnelsen, er den viktigste. Det er på dette stadiet at essensen til institusjonen som studeres bestemmes. Her formuleres en hensiktsmessig definisjon, basert på en analyse av de institusjonelle hovedtrekkene. påvirker legitimiteten til dens institusjonelle representasjon. Deretter blir dens spesifisitet, type og plass i systemet av samfunnets institusjoner skilt ut, betingelsene for fremveksten av institusjonalisering blir analysert.

På det fjerde og siste stadiet avsløres strukturen til institusjonen, egenskapene til hovedelementene er gitt, og mønstrene for dens funksjon er indikert.

Sosiale institusjoner

Begrepene «sosial institusjon» og «sosial organisasjon».

Typer og funksjoner til sosiale institusjoner.

Familien som sosial institusjon.

Utdanning som sosial institusjon.

Begrepene "sosial institusjon" og "sosial organisasjon"

Samfunnet som et sosialt system har egenskapen til dynamikk. Bare konstant variasjon kan garantere ham selvoppholdelse i et konstant skiftende ytre miljø. Utviklingen av samfunnet er ledsaget av en komplikasjon av dets interne struktur, en kvalitativ og kvantitativ endring i dets elementer, så vel som deres forbindelser og relasjoner.

Samtidig kan ikke samfunnsendringen være absolutt kontinuerlig. Dessuten, som menneskehetens historie vitner om, er den prioriterte egenskapen til spesifikke sosiale systemer deres relative uforanderlighet. Det er denne omstendigheten som gjør det mulig for påfølgende generasjoner av mennesker å tilpasse seg dette spesielle sosiale miljøet og bestemmer kontinuiteten i utviklingen av den materielle, intellektuelle og åndelige kulturen i samfunnet.

Gitt behovet for å bevare de grunnleggende sosiale båndene og relasjonene som er garantert å sikre stabiliteten, tar samfunnet tiltak for å sikre dem ganske stivt, og utelukker utilsiktede spontane endringer. For å gjøre dette fikser samfunnet de viktigste typene sosiale relasjoner i form av normative resepter, hvis implementering er obligatorisk for alle medlemmer. Samtidig utvikles og som regel legitimert et sanksjonssystem for å sikre ubetinget gjennomføring av disse instruksene.

Sosiale institusjoner- dette er historisk etablerte stabile former for organisering og regulering av menneskers felles liv. Dette er et juridisk fast system av sosiale bånd og relasjoner. Prosessen og resultatet av deres konsolidering er betegnet med begrepet "institusjonalisering". Så for eksempel kan vi snakke om institusjonalisering av ekteskap, institusjonalisering av utdanningssystemer, etc.

Ekteskap, familien, moralske standarder, utdanning, privat eiendom, markedet, staten, hæren, domstolen og andre lignende former i samfunnet - alt dette illustrerende eksempler allerede etablerte institusjoner. Med deres hjelp blir kommunikasjon og relasjoner mellom mennesker strømlinjeformet og standardisert, deres aktiviteter og atferd i samfunnet er regulert. Dette sikrer en viss organisering og stabilitet i det offentlige liv.

Struktur av sosiale institusjoner representerer ofte et svært komplekst system, siden hver institusjon dekker en rekke sosiokulturelle elementer. Disse elementene kan grupperes i fem hovedgrupper. Vurder dem på eksemplet med en slik institusjon som familien:

1) åndelige og ideologiske elementer, dvs. slike følelser, idealer og verdier som for eksempel kjærlighet, gjensidig troskap, ønsket om å skape din egen koselige familieverden, ønsket om å oppdra verdige barn, etc.;

2) materielle elementer- hus, leilighet, møbler, hytte, bil, etc.;

3) atferdselementer- oppriktighet, gjensidig respekt, toleranse, kompromissvillighet, tillit, gjensidig hjelp, etc.;

4) kulturelle og symbolske elementer- ekteskapsrituale, gifteringer, bryllupsdagsfeiringer, etc.;

5) organisatoriske og dokumentariske elementer- sivilregistreringssystem (ZAGS), ekteskaps- og fødselsattester, underholdsbidrag, trygdesystem, etc.

Ingen «finner opp» sosiale institusjoner. De vokser gradvis, som av seg selv, fra dette eller det spesifikke behovet til mennesker. For eksempel, av behovet for å beskytte den offentlige orden, oppsto politiets institusjon (milits) og etablerte seg i tide. Institusjonaliseringsprosessen består i strømlinjeforming, standardisering, organisasjonsdesign og lovregulering av de bånd og relasjoner i samfunnet som "hevder" å bli transformert til en sosial institusjon.

Det særegne ved sosiale institusjoner er at de, dannet på grunnlag av sosiale bånd, relasjoner og interaksjon mellom spesifikke mennesker og spesifikke sosiale fellesskap, er individuelle og overgruppe. En sosial institusjon er en relativt uavhengig sosial enhet som har sin egen interne utviklingslogikk. Fra dette synspunktet bør en sosial institusjon betraktes som et organisert sosialt delsystem, preget av stabiliteten til strukturen, integreringen av dens elementer og funksjoner.

Hovedelementene i sosiale institusjoner er først og fremst verdisystemer, normer, idealer, samt aktivitets- og oppførselsmønstre til mennesker i ulike livssituasjoner. Sosiale institusjoner koordinerer og styrer ambisjonene til individer i en enkelt kanal, etablerer måter å møte deres behov på, bidrar til utvidelse av sosiale konflikter og sikrer stabiliteten i eksistensen av spesifikke sosiale fellesskap og samfunnet som helhet.

Eksistensen av en sosial institusjon er som regel assosiert med dens organisatoriske utforming. En sosial institusjon er et sett av personer og institusjoner som har visse materielle ressurser og utfører en viss sosial funksjon. Utdanningsinstituttet inkluderer således ledere og ansatte ved statlige og regionale utdanningsmyndigheter, lærere, lærere, studenter, elever, servicepersonell, samt institusjoner for utdanningsledelse og utdanningsinstitusjoner: universiteter, institutter, høyskoler, tekniske skoler, høyskoler, skoler og barnehager.

I seg selv sikrer fikseringen av sosiokulturelle verdier i form av sosiale institusjoner ennå ikke deres effektive funksjon. For at de skal "arbeide", er det nødvendig at disse verdiene blir eiendommen til en persons indre verden og blir anerkjent av sosiale fellesskap. Assimileringen av sosiokulturelle verdier av medlemmene av samfunnet er innholdet i prosessen med sosialisering, der utdanningsinstitusjonen er tildelt en stor rolle.

I tillegg til sosiale institusjoner i samfunnet, finnes det også sosiale organisasjoner, som er en av formene for bestilling av forbindelser, relasjoner og interaksjoner mellom individer og sosiale grupper. Sosiale organisasjoner har en rekke kjennetegn:

de er skapt for å oppnå visse mål;

sosial organisering gir en person mulighet til å tilfredsstille sine behov og interesser innenfor grensene som er etablert av normer og verdier akseptert i denne sosiale organisasjonen;

sosial organisasjon bidrar til å øke effektiviteten til medlemmenes aktiviteter, siden dens fremvekst og eksistens er basert på arbeidsdeling og spesialisering i henhold til et funksjonelt grunnlag.

Et karakteristisk trekk ved de fleste sosiale organisasjoner er deres hierarkiske struktur, der de styrende og administrerte undersystemene er ganske tydelig skilt, noe som sikrer stabiliteten og funksjonseffektiviteten. Som et resultat av kombinasjonen av ulike elementer av sosial organisasjon til en enkelt helhet, oppstår en spesiell organisatorisk eller samarbeidende effekt. Sosiologer ringer dens tre hovedkomponenter:

1) organisasjonen forener innsatsen til mange av sine medlemmer, dvs. samtidigheten av mange anstrengelser av hver;

2) deltakerne i organisasjonen, som er inkludert i den, blir forskjellige: de blir til dens spesialiserte elementer, som hver utfører en veldig spesifikk funksjon, noe som betydelig øker effektiviteten og effekten av deres aktiviteter;

3) det administrerende undersystemet planlegger, organiserer og harmoniserer aktivitetene til medlemmene i den sosiale organisasjonen, og dette tjener også som en kilde til å øke effektiviteten til handlingene.

Den mest komplekse og mest betydningsfulle sosiale organisasjonen er staten (offentlig-autoritativ samfunnsorganisasjon), der den sentrale plassen er okkupert av statsapparatet. I et demokratisk samfunn, sammen med staten, er det også en slik form for sosial organisering som sivilsamfunnet. Det handler om om slike sosiale institusjoner og relasjoner som frivillige sammenslutninger av mennesker med samme interesser, folkekunst, vennskap, det såkalte «uregistrerte ekteskapet» osv. I sentrum av det sivile samfunnet står en suveren person som har rett til liv, personlig frihet og eiendom. Andre viktige verdier i sivilsamfunnet er: demokratiske friheter, politisk pluralisme, rettssikkerhet.

Typer og funksjoner til sosiale institusjoner

Blant det enorme mangfoldet av institusjonelle former kan man trekke frem følgende hovedgrupper av sosiale institusjoner.

Hver av disse gruppene, så vel som hver institusjon separat, oppfyller sine egne visse funksjoner.

Økonomiske institusjoner oppfordres til å sikre organisering og styring av økonomien med det formål å sikre dens effektive utvikling. For eksempel tildeler eiendomsforhold materielle og andre verdier til en viss eier og gjør at sistnevnte kan motta inntekter fra disse verdiene. Penger er pålagt å tjene som en universell ekvivalent i bytte av varer, og lønn som en belønning til arbeideren for sitt arbeid. Økonomiske institusjoner sørger for hele systemet for produksjon og fordeling av sosial rikdom, samtidig som de forbinder den rent økonomiske sfæren av samfunnets liv med dens andre sfærer.

Politiske institusjoner etablere en viss makt og styre samfunnet. De er også utformet for å sikre beskyttelse av statens suverenitet og dens territorielle integritet, statlige ideologiske verdier, under hensyntagen til de politiske interessene til ulike sosiale samfunn.

Åndelige institusjoner assosiert med utvikling av vitenskap, utdanning, kunst, opprettholdelse av moralske verdier i samfunnet. Sosiokulturelle institusjoner har som mål å bevare og styrke samfunnets kulturelle verdier.

Når det gjelder institusjonen av familien, er den det primære og nøkkelleddet i hele det sosiale systemet. Fra familien kommer folk inn i samfunnet. Det tar opp de viktigste personlighetstrekkene til en borger. Familien setter den daglige tonen i alt sosialt liv. Samfunn trives når det er velstand og fred i familiene til innbyggerne.

Grupperingen av sosiale institusjoner er svært betinget, og betyr ikke at de eksisterer isolert fra hverandre. Alle samfunnsinstitusjoner er nært forbundet. For eksempel opererer staten ikke bare i "sitt eget" politiske område, men også på alle andre områder: den er engasjert i økonomiske aktiviteter, fremmer utviklingen av åndelige prosesser og regulerer familieforhold. Og familiens institusjon (som hovedcellen i samfunnet) er bokstavelig talt i sentrum av skjæringspunktet mellom linjene til alle andre institusjoner (eiendom, lønn, hæren, utdanning, etc.).

Sosiale institusjoner som ble dannet gjennom århundrene, forblir ikke uendret. De utvikler og forbedrer seg sammen med samfunnets bevegelse fremover. Samtidig er det viktig at samfunnets styrende organer ikke kommer for sent med den organisatoriske (og særlig med den lovgivende) formaliseringen av de forfalte endringene i sosiale institusjoner. Ellers utfører sistnevnte sine funksjoner dårligere og hindrer sosial fremgang.

Hver sosial institusjon har sin egen sosiale funksjoner, aktivitetsmål, midler og metoder for å sikre oppnåelse. Funksjonene til sosiale institusjoner er mangfoldige. Imidlertid kan hele deres mangfold reduseres til fire store:

1) reproduksjon av medlemmer av samfunnet (den viktigste sosiale institusjonen som utfører denne funksjonen er familien);

2) sosialisering av medlemmer av samfunnet og fremfor alt nye generasjoner - overføring til dem av industriell, intellektuell og åndelig erfaring akkumulert av samfunnet i dets historiske utvikling, etablerte atferdsmønstre og interaksjoner (utdanningsinstitutt);

3) produksjon, distribusjon, utveksling og forbruk av materielle goder, intellektuelle og åndelige verdier (State Institute, Institute of Mass Communications, Institute of Art and Culture);

4) ledelse og kontroll over oppførselen til medlemmer av samfunnet og sosiale samfunn (institusjonen av sosiale normer og forskrifter: moralske og lovbestemmelser tollvesenet, administrative vedtak, innføring av sanksjoner for manglende overholdelse eller utilbørlig etterlevelse av etablerte normer og regler).

Under forholdene med intensive sosiale prosesser, akselerasjonen av tempoet i sosial endring, kan det oppstå en situasjon når de endrede sosiale behovene ikke reflekteres tilstrekkelig i strukturen og funksjonene til de relevante sosiale institusjonene, noe som resulterer i, som de sier, deres dysfunksjon . Essensen av dysfunksjonen til en sosial institusjon ligger i "degenerasjonen" av målene for dens aktivitet og i tapet av den sosiale betydningen av funksjonene utført av den. Utad er dette manifestert i fallet av hans sosiale prestisje og autoritet og i transformasjonen av hans aktivitet til en symbolsk, "rituell" en, ikke rettet mot å oppnå sosialt betydningsfulle mål.

Korrigering av dysfunksjonen til en sosial institusjon kan oppnås ved å endre den eller opprette en ny sosial institusjon hvis mål og funksjoner vil svare til de endrede sosiale relasjonene, forbindelsene og interaksjonene. Dersom dette ikke gjøres på en akseptabel måte og på en forsvarlig måte, kan et utilfredsstilt sosialt behov gi opphav til spontan fremvekst av normativt uregulerte typer sosiale bånd og relasjoner som kan være ødeleggende for samfunnet som helhet eller for dets enkeltområder. For eksempel er den delvise dysfunksjonen til noen økonomiske institusjoner årsaken til eksistensen av den såkalte "skyggeøkonomien" i landet vårt, noe som resulterer i spekulasjoner, bestikkelser, tyveri.

Familie som sosial institusjon

Familien er det opprinnelige strukturelle elementet i samfunnet og dets viktigste sosiale institusjon. Fra sosiologers synspunkt, familie er en gruppe mennesker basert på ekteskap og slektskap, forbundet med felles liv og gjensidig ansvar. Samtidig, under ekteskap foreningen av en mann og en kvinne er forstått, og gir opphav til deres rettigheter og plikter i forhold til hverandre, til deres foreldre og deres barn.

ekteskap kan være registrert Og faktisk (uregistrert). Her bør det tilsynelatende vies spesiell oppmerksomhet til at enhver form for ekteskap, inkludert uregistrert ekteskap, skiller seg vesentlig fra utenomekteskapelige (uordnede) seksuelle forhold. Deres grunnleggende forskjell fra ekteskapsforeningen manifesteres i ønsket om å unngå unnfangelse av et barn, i unndragelse av moralsk og juridisk ansvar for utbruddet av en uønsket graviditet, i nektet å støtte og oppdra et barn i tilfelle hans fødsel.

Ekteskap er et historisk fenomen som oppsto i menneskehetens overgang fra villskap til barbari og utviklet seg i retning fra polygami (polygami) til monogami (monogami). Grunnskjemaer polygame ekteskap, passerer suksessivt for å erstatte hverandre og bevart frem til i dag i en rekke "eksotiske" regioner og land i verden, er gruppeekteskap, polyandri ( polyandri) og polygami ( polygami).

I et gruppeekteskap er det flere menn og flere kvinner i ekteskapsforholdet. Polyandry er preget av tilstedeværelsen av flere ektemenn for en kvinne, og for polygami - flere koner for en mann.

Historisk sett den siste og for tiden mest vanlige formen for ekteskap, hvis essens er en stabil ekteskapsforening av en mann og en kvinne. Den første familieformen basert på monogame ekteskap var storfamilien, også kalt slektskapet eller patriarkalsk (tradisjonell). Denne familien ble bygget ikke bare på ekteskapelige forhold, men også på slektskap. En slik familie var preget av å ha mange barn og bo i samme hus eller på samme gård i flere generasjoner. I denne forbindelse var patriarkalske familier ganske mange, og derfor godt tilpasset for relativt selvstendig livsoppholdslandbruk.

Samfunnets overgang fra naturlig økonomi til industriell produksjon ble ledsaget av ødeleggelsen av den patriarkalske familien, som ble erstattet av den gifte familien. En slik familie i sosiologi kalles også kjernefysisk(fra lat. - kjerne). En gift familie består av en mann, kone og barn, hvor antallet, spesielt i urbane familier, er i ferd med å bli ekstremt lite.

Familien som sosial institusjon går gjennom en rekke stadier, de viktigste er:

1) ekteskap - dannelse av en familie;

2) begynnelsen av fødsel - fødselen til det første barnet;

3) slutten av fødsel - fødselen til det siste barnet;

4) "tomt rede" - ekteskap og separasjon av det siste barnet fra familien;

5) oppsigelse av familiens eksistens - døden til en av ektefellene.

Enhver familie, uavhengig av hvilken form for ekteskap som ligger til grunn for den, har vært og forblir en sosial institusjon, designet for å utføre et system av spesifikke og unike sosiale funksjoner som ligger i den. De viktigste er: reproduktive, pedagogiske, økonomiske, status, emosjonelle, beskyttende, samt funksjonen til sosial kontroll og regulering. La oss vurdere innholdet i hver av dem mer detaljert.

Det viktigste for enhver familie er dens reproduktiv funksjon, som er basert på det instinktive ønsket til en person (individ) om å fortsette sitt slag, og samfunnet - for å sikre kontinuiteten og rekkefølgen til påfølgende generasjoner.

Tatt i betraktning innholdet i familiens reproduktive funksjon, bør det tas i betraktning at i dette tilfellet snakker vi om reproduksjon av den biologiske, intellektuelle og åndelige essensen til en person. Et barn som går inn i denne verden må være fysisk sterkt, fysiologisk og mentalt sunt, noe som vil gi ham muligheten til å oppfatte den materielle, intellektuelle og åndelige kulturen akkumulert av tidligere generasjoner. Åpenbart, bortsett fra familien, er ingen "sosial inkubator" som "Babyhuset" i stand til å løse dette problemet.

Ved å oppfylle sitt reproduktive oppdrag er familien "ansvarlig" ikke bare for den kvalitative, men også for den kvantitative veksten av befolkningen. Det er familien som er den slags fødselsrateregulator, ved å påvirke hvilken man kan unngå eller sette i gang en demografisk nedgang eller en demografisk eksplosjon.

En av familiens viktigste funksjoner er pedagogisk funksjon. For normal full utvikling av barnet er familien avgjørende. Psykologer bemerker at hvis et barn blir fratatt mors varme og omsorg fra fødselen til 3 år, reduseres utviklingen betydelig. Primær sosialisering utføres i familien yngre generasjon.

essens økonomisk funksjon Familien består i forsørgelsen av medlemmene av en felles husholdning og økonomisk støtte til mindreårige som er midlertidig arbeidsledige, samt de som er ute av stand til å arbeide på grunn av sykdom eller familiemedlemmers alder. «Utgående» totalitære Russland har bidratt til familiens økonomiske funksjon. Lønnssystemet var bygget opp slik at verken mann eller kvinne kunne leve atskilt fra hverandre på lønn. Og denne omstendigheten fungerte som et ekstra og veldig viktig insentiv for ekteskapet deres.

Fra fødselsøyeblikket mottar en person statsborgerskap, nasjonalitet, sosial posisjon i samfunnet som er iboende i familien, blir en urban eller landlig innbygger, etc. Dermed er det gjennomført statusfunksjon familier. De sosiale statusene som arves av en person ved hans fødsel kan endre seg over tid, men de bestemmer i stor grad "start"-evnene til en person i hans endelige skjebne.

Å tilfredsstille det iboende menneskelige behovet for familievarme, komfort og intim kommunikasjon er hovedinnholdet emosjonell funksjon familier. Det er ingen hemmelighet at i familier der det har utviklet seg en atmosfære av deltakelse, velvilje, sympati, empati, blir folk mindre syke, og når de blir syke, tåler de lettere sykdom. De viser seg også å være mer motstandsdyktige mot stress, som livet vårt er så sjenerøst for.

En av de mest betydningsfulle er beskyttende funksjon. Den manifesterer seg i den fysiske, materielle, mentale, intellektuelle og åndelige beskyttelsen av medlemmene. I en familie forårsaker vold, trusselen om vold eller brudd på interesser vist i forhold til et av dens medlemmer, en reaksjon av motstand, der instinktet for selvoppholdelsesdrift kommer til uttrykk. Den mest akutte formen for en slik reaksjon er hevn, inkludert blod, forbundet med voldelige handlinger.

En av formene for familiens forsvarsreaksjon, som bidrar til dens selvoppholdelse, er en solidarisk følelse av skyld eller skam fra hele familien for ulovlige, umoralske eller umoralske handlinger og gjerninger til ett eller flere av dens medlemmer. En dyp bevissthet om ens moralske ansvar for det som skjedde bidrar til åndelig selvrensing og selvforbedring av familien, og styrker derved dens grunnlag.

Familien er den viktigste sosiale institusjonen gjennom hvilken samfunnet utfører primær sosial kontroll over menneskers oppførsel og regulering av deres gjensidige ansvar og gjensidige forpliktelser. Samtidig er familien den uformelle «rettsinstansen» som har rett til å iverksette moralske sanksjoner overfor familiemedlemmer for manglende overholdelse eller for feilaktig overholdelse av sosiale og sosiale normer. familie liv. Det virker ganske åpenbart at familien som sosial institusjon implementerer sine funksjoner ikke i et «sjeleløst rom», men i et veldefinert politisk, økonomisk, sosialt, ideologisk og kulturelt miljø. Samtidig viser det seg at familiens eksistens i et totalitært samfunn, som søker å trenge inn i alle porene i det sivile samfunnet og fremfor alt inn i familien og familierelasjonene, er det mest unaturlige.

Det er lett å verifisere gyldigheten av denne uttalelsen ved å se nærmere på prosessen med den postrevolusjonære transformasjonen av den sovjetiske familien. Den aggressive utenriks- og undertrykkende innenrikspolitikken til sovjetstaten, den i hovedsak umenneskelige økonomi, den totale ideologiseringen av samfunnet og spesielt utdanningssystemet førte til degradering av familien, til dens transformasjon fra normal til "sovjetisk", med en tilsvarende deformasjon av dens funksjoner. Staten begrenset sin reproduktive funksjon til reproduksjon av "menneskelig materiale", etter å ha tilegnet seg monopolretten til sin påfølgende åndelige dupering. Tiggerlønn ga opphav til akutte konflikter mellom foreldre og barn på økonomisk grunnlag, formet både disse og andre en følelse av sin egen underlegenhet. I et land hvor klassemotsetning, spionmani og total fordømmelse var plantet, kunne det ikke være snakk om noen beskyttende funksjon til familien, spesielt funksjonen moralsk tilfredsstillelse. Og familiens statusrolle er blitt fullstendig livsfarlig: Det å tilhøre et eller annet sosialt sjikt, til en eller annen etnisk gruppe var ofte ensbetydende med en dom for en alvorlig forbrytelse. Kontrollen og reguleringen av folks sosiale oppførsel ble overtatt av straffeorganene, parti- og partiorganisasjonene, etter å ha koblet sine trofaste assistenter til denne prosessen - Komsomol, pionerorganisasjonen og til og med oktoberistene. Som et resultat utartet familiens kontrollfunksjon til kikk og avlytting, etterfulgt av oppsigelse til stats- og partipartier eller med en offentlig diskusjon om kompromitterende materiale ved "kameratlige" domstoler, på parti- og Komsomol-møter for oktober-"stjernene"

i Russland på begynnelsen av 1900-tallet. den patriarkalske familien seiret (omtrent 80%) på 1970-tallet. mer enn halvparten av russiske familier fulgte prinsippene om likhet og gjensidig respekt. Prognosene til N. Smelser og E. Giddens om den postindustrielle fremtiden til familien er interessante. Ifølge N. Smelzer blir det ingen retur til den tradisjonelle familien. Den moderne familien vil endre seg, delvis miste eller endre noen funksjoner, selv om familiens monopol på regulering av intime relasjoner, barnefødsel og omsorg for små barn vil fortsette inn i fremtiden. Samtidig vil det være et delvis forfall av selv relativt stabile funksjoner. Så reproduksjonsfunksjonen vil bli utført av ugifte kvinner. Sentre for barneoppdragelse vil i større grad engasjere seg i sosialisering. Vennskap og følelsesmessig støtte finnes ikke bare i familien. E. Giddens konstaterer en jevn trend med svekkelse av reguleringsfunksjonen til familien ift. seksuallivet, men tror at ekteskapet og familien vil forbli sterke institusjoner.

Familien som et sosiobiologisk system analyseres ut fra funksjonalisme og konfliktteori. Familien er på den ene siden nært knyttet til samfunnet gjennom sine funksjoner, og på den andre siden er alle familiemedlemmer sammenkoblet av slektskap og sosiale relasjoner. Det skal bemerkes at familien også er en bærer av motsetninger både med samfunnet og mellom dets medlemmer. Familieliv henger sammen med løsningen av motsetninger mellom mann, kone og barn, slektninger, omkringliggende mennesker når det gjelder utførelse av funksjoner, selv om det er basert på kjærlighet og respekt.

I familien, som i samfunnet, er det ikke bare enhet, integritet og harmoni, men også en interessekamp. Naturen til konflikter kan forstås ut fra utvekslingsteorien, som innebærer at alle familiemedlemmer bør strebe etter likeverdig utveksling i forholdet. Spenninger og konflikter oppstår ved at noen ikke får forventet «belønning». Kilden til konflikten kan være lav lønn til et av familiemedlemmene, drukkenskap, vold, seksuell misnøye osv. Den sterke alvorlighetsgraden av forstyrrelser i metabolske prosesser fører til oppløsning av familien.

Problemene til den moderne russiske familien som helhet faller sammen med de globale. Blant dem:

en økning i antall skilsmisser og en økning i enslige familier (hovedsakelig med en "alenemor");

en nedgang i antall registrerte ekteskap og en økning i antall borgerlige ekteskap;

reduksjon i fødselsraten;

en økning i antall barn født utenfor ekteskap;

endringer i fordelingen av familieansvar på grunn av kvinners økende engasjement i arbeidsaktivitet krever felles deltakelse hos begge foreldrene i barneoppdragelsen og organiseringen av hverdagen;

en økning i antall dysfunksjonelle familier.

Det mest presserende problemet er dysfunksjonelle familier som oppstår av sosioøkonomiske, psykologiske, pedagogiske eller biologiske (for eksempel funksjonshemming) årsaker. skille seg ut følgende typer dysfunksjonelle familier:

Dysfunksjonelle familier deformerer barns personlighet, og forårsaker anomalier både i psyken og i atferden, for eksempel tidlig alkoholisering, narkotikaavhengighet, prostitusjon, løsdrift og andre former for avvikende atferd.

Et annet påtrengende familieproblem er det økende antallet skilsmisser. I vårt land er det, sammen med ekteskapsfriheten, også ektefellers rett til skilsmisse. I følge statistikk bryter for tiden 2 av 3 ekteskap opp. Men dette tallet varierer avhengig av bosted og alder på folk. Så inn store byer Det er flere skilsmisser enn på landsbygda. Det høyeste antallet skilsmisser faller i alderen 25-30 år og 40-45 år.

Etter hvert som antallet skilsmisser øker, blir muligheten for at de blir kompensert ved gjengifte mindre og mindre. Bare 10-15 % av kvinnene med barn gifter seg på nytt. Som et resultat øker antallet ufullstendige familier. Så hva er skilsmisse? Noen sier - ondskap, andre - bli kvitt ondskapen. For å finne ut dette er det nødvendig å analysere et bredt spekter av spørsmål: hvordan lever en skilt person? Er han fornøyd med skilsmissen? Hvordan har boforhold og helse endret seg? Hvordan utviklet forholdet ditt til barna seg? Tenker han på å gifte seg på nytt? Det er veldig viktig å finne ut skjebnen til en skilt kvinne og en mann, samt et barn fra en ødelagt familie. Det er ikke for ingenting at de sier at skilsmisse er som et isfjell i havet: bare en liten del av årsakene er synlige på overflaten, men deres hovedmasse er skjult i dypet av sjelene til de fraskilte.

Ifølge statistikken igangsettes en skilsmissesak hovedsakelig på forespørsel fra kvinner, pga. en kvinne i vår tid har blitt uavhengig, hun jobber, hun kan forsørge familien sin selv og vil ikke tåle mannens mangler. Samtidig tror ikke en kvinne at hun selv ikke er perfekt og om hun fortjener en perfekt mann. Fantasi trekker henne til et så perfekt ideal, som ikke forekommer i det virkelige liv.

Det finnes ingen ord for at en full mann er en ulykke for familien, kona, barna. Spesielt når han slår kone og barn, tar penger fra familien, ikke tar seg av barneoppdragelsen osv. Skilsmisse i disse tilfellene er nødvendig for å beskytte familien mot moralsk og materiell ødeleggelse. I tillegg til drukkenskap, kan årsakene til at koner søker om skilsmisse være utroskap mot ektemenn, mannlig egoisme. Noen ganger tvinger en mann rett og slett sin kone til å søke om skilsmisse på grunn av sin oppførsel. Han behandler henne foraktfullt, tolererer ikke svakhetene hennes, hjelper ikke til med husarbeid osv. Av årsakene til at ektemenn søker om skilsmisse, kan vi fremheve sviket til hans kone eller hans kjærlighet til en annen kvinne. Men hovedårsaken til skilsmisse er ektefellers uforberedelse for familielivet. Innenlandske, økonomiske problemer hoper seg over unge ektefeller. I de første årene av ekteskapet blir de unge mer kjent, manglene som de forsøkte å skjule før bryllupet blir avslørt, og ektefellene tilpasser seg hverandre.

Unge ektefeller tyr ofte unødvendig raskt til skilsmisse som en måte å løse eventuelle konflikter på, inkludert de som kan overvinnes med det første. En slik "lett" holdning til oppløsning av en familie dannes på grunn av det faktum at skilsmisse allerede har blitt vanlig. På tidspunktet for ekteskapet er det et klart sett for skilsmisse dersom minst en av ektefellene ikke er fornøyd med samlivet. Årsaken til skilsmisse kan også være manglende vilje hos en av ektefellene til å få barn. Disse tilfellene er sjeldne, men de skjer. I følge sosiologiske undersøkelser ønsker over halvparten av menn og kvinner å gifte seg på nytt. Bare en liten del foretrakk ensomhet. Amerikanske sosiologer Carter og Glick rapporterer at 10 ganger flere ugifte menn enn gifte menn går til sykehus, dødsraten for ugifte menn er 3 ganger høyere, og ugifte kvinner er 2 ganger flere enn gifte. Mange menn, som mange kvinner, går lett gjennom en skilsmisse, men opplever deretter konsekvensene veldig hardt. Ved skilsmisser er det i tillegg til ektefeller også interesserte - barn. De brukes psykiske traumer som foreldre ofte ikke tenker på.

I tillegg til de moralske ulempene ved skilsmisse, er det også negative materielle aspekter. Når mannen forlater familien, møter kona og barnet økonomiske vanskeligheter. Det er også et problem med boliger. Men muligheten for en familiegjenforening er en reell mulighet for mange par som har brutt opp i øyeblikkets hete. Innerst inne ønsker hver ektefelle å ha sitt eget god familie. Og for dette trenger de som har inngått ekteskap å lære gjensidig forståelse, overvinne smålig egoisme og forbedre kulturen for familieforhold. På statlig nivå, for å forhindre skilsmisse, er det nødvendig å opprette og utvide et system for å forberede unge mennesker til ekteskap, samt en sosiopsykologisk tjeneste for å hjelpe familier og enslige.

For å forsørge familien, danner staten familiepolitikk, som inkluderer et sett med praktiske tiltak som gir barnefamilier visse sosiale garantier med det formål at familien skal fungere i samfunnets interesse. I alle land i verden er familien anerkjent som den viktigste sosiale institusjonen der nye generasjoner blir født og oppvokst, hvor deres sosialisering finner sted. Verdens praksis inkluderer en rekke sosiale støttetiltak:

tilveiebringelse av familietillegg;

betaling av fødselspermisjon for kvinner;

medisinsk behandling for kvinner under graviditet og fødsel;

helsehjelp for spedbarn og barn yngre alder;

gi foreldrepermisjon;

fordeler for enslige forsørgere;

skatteinsentiver, lavrentelån (eller subsidier) for kjøp eller leie av bolig og noen andre.

Bistand til familier fra staten kan være forskjellig og avhenger av en rekke faktorer, inkludert statens økonomiske velferd. Den russiske staten gir hovedsakelig lignende former for bistand til familier, men deres omfang under moderne forhold er utilstrekkelig.

Før russisk samfunn det er behov for å ta opp en rekke prioriterte oppgaver innen familieforhold, inkludert:

1) å overvinne negative trender og stabilisere den økonomiske situasjonen til russiske familier; redusere fattigdom og øke bistanden til funksjonshemmede familiemedlemmer;

2) å styrke støtten til familien fra staten som et naturlig miljø for liv for barn; sikre trygg morskap og beskytte barns helse.

For å løse disse problemene er det nødvendig å øke utgiftene til sosial støtte til familier, øke effektiviteten i bruken av dem, forbedre lovgivningen for å beskytte rettighetene og interessene til familien, kvinner, barn og ungdom.

følgende elementer:

1) et nettverk av utdanningsinstitusjoner;

2) sosiale fellesskap (lærere og elever);

3) pedagogisk prosess.

Tildele følgende typer utdanningsinstitusjoner(statlig og ikke-statlig):

1) førskole;

2) generell utdanning (grunnskole, grunnleggende, videregående);

3) profesjonell (primær, sekundær og høyere);

4) høyere profesjonsutdanning;

5) spesielle (korrigerende) institusjoner - for barn med utviklingshemming;

6) institusjoner for foreldreløse barn.

Når det gjelder førskoleopplæring, går sosiologien ut fra det faktum at grunnlaget for en persons oppvekst, hans arbeidsomhet og mange andre moralske egenskaper er lagt i tidlig barndom. Generelt er betydningen av førskoleopplæring undervurdert. Det blir for ofte oversett at dette er et ekstremt viktig skritt i en persons liv, som det grunnleggende grunnlaget for en persons personlige egenskaper er lagt på. Og poenget er ikke i kvantitative indikatorer på "dekning" av barn eller tilfredsstillelse av foreldrenes ønsker. Barnehager, barnehager, fabrikker er ikke bare et middel for å «passe» barn, her foregår deres mentale, moralske og fysiske utvikling. Med overgangen til å undervise barn fra fylte 6 år, møtte barnehagene nye problemer for seg selv - organisering av aktivitetene til forberedende grupper slik at barn normalt kan gå inn i skolens livsrytme og ha selvbetjeningskompetanse.

Fra et sosiologisk synspunkt er analysen av samfunnets fokus på å støtte førskoleutdanningsformer, på foreldrenes beredskap til å ty til deres hjelp for å forberede barn på arbeid og den rasjonelle organiseringen av deres sosiale og personlige liv, av spesiell betydning. . For å forstå detaljene ved denne formen for utdanning, posisjonen og verdiorienteringene til de menneskene som jobber med barn - lærere, servicepersonell- så vel som deres beredskap, forståelse og ønske om å oppfylle de plikter og forhåpninger som er tildelt dem.

I motsetning til førskoleopplæring og oppvekst, som ikke dekker alle barn, er den videregående allmennpedagogiske skolen rettet mot å forberede hele den yngre generasjonen på livet, uten unntak. Under forholdene i den sovjetiske perioden, fra 1960-tallet, ble prinsippet om universalitet for fullstendig videregående opplæring implementert for å gi unge mennesker en lik start når de går inn i et selvstendig arbeidsliv. Det er ingen slik bestemmelse i den nye grunnloven av Den russiske føderasjonen. Og hvis på den sovjetiske skolen, på grunn av kravet om å gi hver ungdom en videregående utdanning, blomstret prosentvis mani, registreringer, kunstig overvurdering av akademiske prestasjoner, så vokser antallet frafall fra skolen i den russiske skolen, noe som til slutt vil påvirke samfunnets intellektuelle potensial.

Men selv i denne situasjonen er utdanningssosiologien fortsatt rettet mot å studere verdiene til generell utdanning, på retningslinjene til foreldre og barn, på deres reaksjon på introduksjonen av nye utdanningsformer, fordi de uteksamineres fra en allmennutdanningsskole er for ung mann på samme tid, øyeblikket for å velge fremtidens livsvei, yrke, yrke. Ved å stoppe på et av alternativene, foretrekker utdannet ved skolen en eller annen type yrkesopplæring. Men det som driver ham i å velge banen for sin fremtidige livsvei, hva som påvirker dette valget og hvordan det endrer seg gjennom livet, er et av sosiologiens viktigste problemer.

En spesiell plass er okkupert av studiet av yrkesfaglig utdanning - yrkesfaglig, videregående spesial og høyere. Yrkesfaglig utdanning er mest direkte knyttet til produksjonens behov, med en operativ og relativt rask form for å bringe ungdom ut i livet. Det utføres direkte innenfor rammen av store industrielle organisasjoner eller det statlige utdanningssystemet. I 1940 dukket yrkesutdanningen opp som en fabrikklærling (FZU), og har gått gjennom en kompleks og svingete utviklingsvei. Og til tross for de ulike kostnadene (forsøk på å overføre hele systemet til en kombinasjon av full- og spesialundervisning i utarbeidelse av nødvendige yrker, svakt hensyn til regionale og nasjonale kjennetegn), er yrkesopplæring fortsatt den viktigste kanalen for å få et yrke. For utdanningssosiologien er det viktig å kjenne motivene til studentene, effektiviteten av opplæring, dens rolle i å forbedre ferdighetene til reell deltakelse i å løse nasjonale økonomiske problemer.

Samtidig registrerer sosiologiske studier fortsatt en relativt lav (og for en rekke yrker, lav) prestisje for denne typen utdanning, fordi orienteringen til skolekandidater til å motta videregående spesialisert og høyere utdanning fortsetter å råde.

Når det gjelder videregående spesialisert og høyere utdanning, er det viktig for sosiologi å identifisere den sosiale statusen til denne typen utdanning for unge mennesker, vurdere mulighetene og rollen i fremtidig voksenliv, samsvaret med subjektive ambisjoner og objektive behov i samfunnet, kvaliteten og effektiviteten av trening.

Spesielt akutt er spørsmålet om profesjonaliteten til fremtidige spesialister, at kvaliteten og nivået på deres moderne opplæring møter dagens realiteter. Sosiologiske studier viser imidlertid at mange problemer har samlet seg i denne forbindelse. Stabiliteten i de faglige interessene til unge er fortsatt lav. I følge forskning fra sosiologer bytter opptil 60 % av universitetsutdannede yrke.

I tillegg til de som allerede er nevnt, møter også russisk utdanning følgende problemer:

problemet med å optimalisere samspillet mellom individet og samfunnet som en søken etter en balanse mellom sosialt og normativt press og individets ønske om sosiopsykologisk autonomi, og overvinne inkonsekvensen i "behovene" til den sosiale orden og interessene til individet (elev, lærer, forelder);

problemet med å overvinne oppløsningen av innholdet i skoleundervisningen i prosessen med å skape og implementere et nytt sosiopedagogisk paradigme som kan bli Utgangspunktet i dannelsen av en elevs helhetlige bilde av verden;

problemer med harmonisering og integrering av pedagogiske teknologier;

dannelsen av utviklingen av problemtenkning hos elevene gjennom en gradvis avgang fra monologkommunikasjon til dialogisk kommunikasjon i klasserommet;

problemet med å overvinne irreducibility av læringsutbytte i ulike typer utdanningsinstitusjoner gjennom utvikling og innføring av enhetlige utdanningsstandarder basert på en omfattende systematisk analyse av utdanningsprosessen.

I denne forbindelse står moderne russisk utdanning overfor følgende oppgaver.

I den russiske føderasjonen er implementert to typer utdanningsprogrammer :

1) generell utdanning (grunnleggende og ekstra) - rettet mot dannelsen av en generell kultur for individet og dens tilpasning til livet i samfunnet;

2) profesjonell (grunnleggende og ekstra) - rettet mot opplæring av spesialister med passende kvalifikasjoner.

Den russiske føderasjonens lov "om utdanning" garanterer:

1) generell tilgjengelighet og gratis av grunnskole generell (4 karakterer), grunnleggende generell (9 karakterer), videregående (fullstendig) generell (11 karakterer) og grunnskoleutdanning;

2) på konkurransegrunnlag gratis videregående og høyere profesjons- og høyere utdanning (videreutdanning) i statlige og kommunale utdanningsinstitusjoner, dersom en person mottar utdanning for første gang.

Utdanning fungerer i samfunnet essensielle funksjoner:

1) humanistisk- identifikasjon og utvikling av det intellektuelle, moralske og fysiske potensialet til individet;

2) faglig og økonomisk- opplæring av kvalifiserte spesialister;

3) sosial politisk- anskaffelse av en viss sosial status;

4) kulturell - individets assimilering av samfunnskulturen, utviklingen av hans kreative evner;

5) adaptiv - forberede individet på liv og arbeid i samfunnet.

Det nåværende utdanningssystemet i Russland danner fortsatt dårlig høye åndelige krav og estetisk smak, sterk immunitet mot mangel på spiritualitet, "massekultur". Rollen til samfunnsvitenskapelige disipliner, litteratur, kunstundervisning er fortsatt ubetydelig. Studie av den historiske fortiden, sannferdig dekning av komplekse og kontroversielle stadier nasjonal historie er svakt kombinert med en selvstendig søken etter egne svar på spørsmålene livet stiller. Globale sosiokulturelle endringer i verden, de såkalte sivilisasjonsskiftene, avslører i økende grad diskrepansen mellom det etablerte utdanningssystemet og nye sosiale behov på tampen av en ny menneskeskapt virkelighet. Denne uoverensstemmelsen forårsaker i vårt land fra tid til annen forsøk på å reformere utdanningssystemet.

Kontrollspørsmål

Beskriv begrepet "sosial institusjon".

Hva er hovedforskjellen mellom en sosial organisasjon og en sosial institusjon?

Hva er elementene i en sosial institusjon?

Hvilke typer sosiale institusjoner kjenner du til?

Nevn funksjonene til sosiale institusjoner.

List opp funksjonene til familien.

Hvilke typer familier kan du nevne?

Hva er hovedproblemene til den moderne familien?

Beskriv utdanning som en sosial institusjon.

Hva er problemene for russisk utdanning for tiden?

sosial institusjon eller offentlig institusjon- en form for organisering av felles livsaktivitet for mennesker, historisk etablert eller skapt ved målrettet innsats, hvis eksistens er diktert av behovet for å møte sosiale, økonomiske, politiske, kulturelle eller andre behov i samfunnet som helhet eller deler av den. Institusjoner kjennetegnes av deres evne til å påvirke menneskers atferd gjennom etablerte regler.

Encyklopedisk YouTube

1 / 5

✪ Samfunnsfag. BRUK. Leksjon nummer 9. "Sosiale institusjoner".

✪ 20 sosiale institusjoner

✪ Leksjon 2. Sosiale institusjoner

✪ Familie som sosial gruppe og institusjon

✪ Samfunnsfag | Forberedelse til eksamen 2018 | Del 3. Sosiale institusjoner

Undertekster

Begrepets historie

Typer sosiale institusjoner

• Behovet for reproduksjon av slekten (institusjonen for familie og ekteskap).
• Behovet for trygghet og orden (staten).
• Behovet for å skaffe midler til livsopphold (produksjon).
• Behovet for overføring av kunnskap, sosialisering av den yngre generasjonen (institusjoner for offentlig utdanning).
• Behov for å løse åndelige problemer (Religionsinstituttet).

Grunnleggende informasjon

Det særegne ved ordbruken kompliseres ytterligere av det faktum at i det engelske språket, tradisjonelt sett, blir en institusjon forstått som enhver veletablert praksis for mennesker som har tegn på selvreproduserbarhet. I en så bred, ikke høyt spesialisert, forstand kan en institusjon være en vanlig menneskelig kø eller det engelske språket som en hundre år gammel sosial praksis.

Derfor, på russisk, blir en sosial institusjon ofte gitt et annet navn - "institusjon" (fra latin institutio - skikk, instruksjon, instruksjon, rekkefølge), og forstår ved den helheten av sosiale skikker, legemliggjørelsen av visse oppførselsvaner, måte av tenkning og liv, gått i arv fra generasjon til generasjon, endret avhengig av omstendighetene og tjene som et instrument for tilpasning til dem, og under "institusjonen" - konsolidering av skikker og ordener i form av en lov eller institusjon. Begrepet "sosial institusjon" har absorbert både "institusjon" (skikk) og selve "institusjonen" (institusjoner, lover), da det kombinerer både formelle og uformelle "spilleregler".

En sosial institusjon er en mekanisme som gir et sett med stadig gjentakende og reproduserende sosiale relasjoner og sosiale praksiser til mennesker (for eksempel: institusjonen for ekteskap, institusjonen av familien). E. Durkheim kalte i overført betydning sosiale institusjoner «fabrikker for reproduksjon av sosiale relasjoner». Disse mekanismene er basert både på kodifiserte lovkoder og på ikke-tematiserte regler (ikke-formaliserte "skjulte" som avsløres når de krenkes), sosiale normer, verdier og idealer som er historisk iboende i et bestemt samfunn. I følge forfatterne av den russiske læreboken for universiteter, "er dette de sterkeste, kraftigste tauene som avgjørende bestemmer levedyktigheten [til det sosiale systemet]"

Samfunnslivssfærer

Det er en rekke sfærer av samfunnets liv, i hver av hvilke spesifikke sosiale institusjoner og sosiale relasjoner dannes:
− Økonomisk- relasjoner i produksjonsprosessen (produksjon, distribusjon, utveksling, forbruk av materielle goder). Institusjoner knyttet til den økonomiske sfæren: privat eiendom, materiell produksjon, marked, etc.
− Sosial- forholdet mellom ulike sosiale og aldersgrupper; aktiviteter for å sikre sosiale garantier. Institusjoner knyttet til den sosiale sfæren: utdanning, familie, helsevesen, trygd, fritid mv.
− Politisk- forhold mellom det sivile samfunn og staten, mellom staten og politiske partier, samt mellom stater. Institusjoner knyttet til den politiske sfæren: stat, lov, parlament, regjering, rettsvesen, politiske partier, hær, etc.
− Åndelig- forhold som oppstår i prosessen med dannelsen av åndelige verdier, deres bevaring, distribusjon, forbruk, samt overføring til neste generasjoner. Institusjoner knyttet til den åndelige sfæren: religion, utdanning, vitenskap, kunst, etc.

− Slektskapsinstitusjon (ekteskap og familie)- knyttet til regulering av barnefødsel, forhold mellom ektefeller og barn, sosialisering av unge.

institusjonalisering

Den første, mest brukte betydningen av begrepet "sosial institusjon" er assosiert med egenskapene til enhver form for bestilling, formalisering og standardisering av sosiale bånd og relasjoner. Og prosessen med effektivisering, formalisering og standardisering kalles institusjonalisering. Prosessen med institusjonalisering, det vil si dannelsen av en sosial institusjon, består av flere påfølgende stadier:

1. fremveksten av et behov, hvis tilfredsstillelse krever felles organiserte handlinger;
2. dannelse av felles mål;
3. fremveksten av sosiale normer og regler i løpet av spontan sosial interaksjon utført ved prøving og feiling;
4. fremveksten av prosedyrer knyttet til regler og forskrifter;
5. institusjonalisering av normer og regler, prosedyrer, det vil si deres vedtak, praktisk anvendelse;
6. etablering av et sanksjonssystem for å opprettholde normer og regler, differensiering av deres anvendelse i enkeltsaker;
7. opprettelse av et system med statuser og roller som dekker alle medlemmer av instituttet uten unntak;

Så slutten av prosessen med institusjonalisering kan betraktes som opprettelsen i samsvar med normene og reglene for en klar status-rollestruktur, sosialt godkjent av flertallet av deltakerne i denne sosiale prosessen.

Institusjonaliseringsprosessen innebærer altså en rekke punkter.

• En av de nødvendige betingelsene for fremveksten av sosiale institusjoner er det tilsvarende sosiale behovet. Institusjoner er utformet for å organisere felles aktiviteter for mennesker for å møte visse sosiale behov. Dermed tilfredsstiller familiens institusjon behovet for reproduksjon av menneskeheten og oppdragelse av barn, implementerer forhold mellom kjønn, generasjoner, etc. Institusjonen for høyere utdanning gir opplæring for arbeidsstyrken, gjør en person i stand til å utvikle sin evner for å realisere dem i påfølgende aktiviteter og sikre sin egen eksistens, etc. Fremveksten av visse sosiale behov, så vel som betingelsene for deres tilfredsstillelse, er de første nødvendige øyeblikkene for institusjonalisering.
• En sosial institusjon dannes på grunnlag av sosiale bånd, interaksjoner og relasjoner mellom spesifikke individer, sosiale grupper og samfunn. Men det, som andre sosiale systemer, kan ikke reduseres til summen av disse individene og deres interaksjoner. Sosiale institusjoner er overindividuelle av natur, har sin egen systemiske kvalitet. Følgelig er en sosial institusjon en uavhengig offentlig enhet som har sin egen utviklingslogikk. Fra dette synspunktet kan sosiale institusjoner betraktes som organiserte sosiale systemer preget av strukturens stabilitet, integrering av deres elementer og en viss variasjon av funksjonene deres.

Først og fremst snakker vi om et system av verdier, normer, idealer, samt aktivitets- og oppførselsmønstre til mennesker og andre elementer i den sosiokulturelle prosessen. Dette systemet garanterer lignende oppførsel til mennesker, koordinerer og styrer deres bestemte ambisjoner, etablerer måter å tilfredsstille deres behov, løser konflikter som oppstår i prosessen med Hverdagen, gir en tilstand av balanse og stabilitet innenfor et bestemt sosialt fellesskap og samfunnet som helhet.

I seg selv sikrer tilstedeværelsen av disse sosiokulturelle elementene ennå ikke funksjonen til en sosial institusjon. For at det skal fungere, er det nødvendig at de blir eiendommen til individets indre verden, blir internalisert av dem i prosessen med sosialisering, legemliggjort i form av sosiale roller og statuser. Individers internalisering av alle sosiokulturelle elementer, dannelsen på grunnlag av et system av personlighetsbehov, verdiorienteringer og forventninger er det nest viktigste elementet i institusjonalisering.

• Det tredje viktigste elementet i institusjonalisering er den organisatoriske utformingen av en sosial institusjon. Utad er en sosial institusjon et sett med organisasjoner, institusjoner, individer utstyrt med visse materielle ressurser og utfører en viss sosial funksjon. Dermed blir institusjonen for høyere utdanning satt i verk av det sosiale korpset av lærere, tjenestepersonell, tjenestemenn som opererer innenfor rammen av institusjoner som universiteter, departementet eller Statens komité for høyere utdanning, etc., som for deres virksomhet har visse materielle verdier (bygninger, økonomi, etc.).

Sosiale institusjoner er altså sosiale mekanismer, stabile verdinormative komplekser som regulerer ulike områder sosialt liv (ekteskap, familie, eiendom, religion), som er lite mottakelig for endringer i personlige egenskaper til mennesker. Men de settes i gang av folk som utfører sine aktiviteter, «leker» etter deres regler. Begrepet «institusjonen av en monogam familie» betyr altså ikke en egen familie, men et sett av normer som realiseres i et utallig sett med familier av en viss type.

Institusjonalisering, som vist av P. Berger og T. Luckman, innledes av prosessen med tilvenning, eller "tilvenning" av hverdagslige handlinger, som fører til dannelsen av aktivitetsmønstre som senere blir oppfattet som naturlige og normale for en gitt yrke eller løse problemer som er typiske i disse situasjonene. Handlingsmønstre tjener på sin side som grunnlag for dannelsen av sosiale institusjoner, som beskrives i form av objektive sosiale fakta og som av observatøren oppfattes som en «sosial realitet» (eller sosial struktur). Disse tendensene er ledsaget av signifikasjonsprosedyrer (prosessen med å skape, bruke tegn og fikse betydninger og betydninger i dem) og danner et system av sosiale betydninger, som utvikler seg til semantiske forbindelser, er fiksert i naturlig språk. Signifikasjon tjener formålet med legitimering (anerkjennelse som legitim, sosialt anerkjent, legitim) av den sosiale orden, det vil si å rettferdiggjøre og underbygge de vanlige måtene å overvinne kaoset av destruktive krefter som truer med å undergrave de stabile idealiseringene i hverdagen.

Med fremveksten og eksistensen av sosiale institusjoner, henger dannelsen i hvert individ av et spesielt sett av sosiokulturelle disposisjoner (habitus), praktiske handlingsplaner som har blitt for individet hans indre "naturlige" behov. Takket være habitus er individer inkludert i aktivitetene til sosiale institusjoner. Derfor er sosiale institusjoner ikke bare mekanismer, men "en slags" fabrikk av betydninger "som ikke bare setter mønstre for menneskelig interaksjon, men også måter å forstå, forstå sosial virkelighet og menneskene selv på".

Struktur og funksjoner til sosiale institusjoner

Struktur

konsept sosial institusjon foreslår:

• tilstedeværelsen av et behov i samfunnet og dets tilfredsstillelse ved mekanismen for reproduksjon av sosiale praksiser og relasjoner;
• disse mekanismene, som er overindividuelle formasjoner, fungerer som verdinormative komplekser som regulerer offentlig liv generelt eller dens separate sfære, men til fordel for helheten;

Strukturen deres inkluderer:

• rollemodeller for atferd og statuser (resepter for utførelse av dem);
• deres begrunnelse (teoretisk, ideologisk, religiøs, mytologisk) i form av et kategorisk rutenett som definerer en "naturlig" visjon av verden;
• midler for å overføre sosial erfaring (materiell, ideell og symbolsk), samt tiltak som stimulerer en atferd og undertrykker en annen, verktøy for å opprettholde institusjonell orden;
• sosiale posisjoner - institusjonene selv representerer en sosial posisjon («tomme» sosiale posisjoner eksisterer ikke, så spørsmålet om subjektene til sosiale institusjoner forsvinner).

I tillegg antar de eksistensen av visse sosiale posisjoner til "profesjonelle" som er i stand til å sette denne mekanismen i bruk, og spiller etter reglene, inkludert et helt system for deres forberedelse, reproduksjon og vedlikehold.

For ikke å betegne de samme konseptene med forskjellige termer og for å unngå terminologisk forvirring, bør sosiale institusjoner ikke forstås som kollektive subjekter, ikke sosiale grupper og ikke organisasjoner, men som spesielle sosiale mekanismer som sikrer reproduksjon av visse sosiale praksiser og sosiale relasjoner . Og kollektive fag bør fortsatt kalles «sosiale fellesskap», «sosiale grupper» og «sosiale organisasjoner».

• "Sosiale institusjoner er organisasjoner og grupper der livet til samfunnsmedlemmer finner sted og som samtidig utfører funksjonene med å organisere og administrere dette livet" [Ilyasov F.N. Dictionary of Social Research http://www.jsr.su / dic/S.html].

Funksjoner

Hver sosial institusjon har en hovedfunksjon som bestemmer dens "ansikt", assosiert med dens viktigste sosiale rolle i konsolideringen og reproduksjonen av visse sosiale praksiser og relasjoner. Hvis dette er en hær, så er dens rolle å sikre den militærpolitiske sikkerheten til landet ved å delta i fiendtligheter og demonstrere sin militære makt. I tillegg til det er det andre eksplisitte funksjoner, til en viss grad karakteristiske for alle sosiale institusjoner, som sikrer implementeringen av den viktigste.

Sammen med eksplisitte er det også implisitte – latente (skjulte) funksjoner. Så den sovjetiske hæren utførte på en gang en rekke skjulte uvanlige for det statlige oppgaver- nasjonal økonomisk, fengselsstraff, broderlig bistand til "tredjeland", pasifisering og undertrykkelse av opptøyer, folkelig misnøye og kontrarevolusjonære kupp både i landet og i landene i den sosialistiske leiren. Institusjonenes eksplisitte funksjoner er nødvendige. De er dannet og deklarert i koder og fiksert i systemet med statuser og roller. Latente funksjoner kommer til uttrykk i uforutsette resultater av virksomheten til institusjoner eller personer som representerer dem. Dermed søkte den demokratiske staten som ble etablert i Russland tidlig på 1990-tallet, gjennom parlamentet, regjeringen og presidenten, å forbedre folks liv, skape siviliserte relasjoner i samfunnet og inspirere innbyggerne med respekt for loven. Det var de klare målene og målene. Faktisk har kriminaliteten økt i landet, og levestandarden til befolkningen har falt. Dette er resultatene av de latente funksjonene til maktinstitusjonene. Eksplisitte funksjoner vitner om hva folk ønsket å oppnå innenfor rammen av den eller den institusjonen, og latente indikerer hva som kom ut av det.

Identifiseringen av de latente funksjonene til sosiale institusjoner gjør det ikke bare mulig å skape et objektivt bilde av det sosiale livet, men gjør det også mulig å minimere deres negative og forbedre deres positive innvirkning for å kontrollere og administrere prosessene som finner sted i det.

Sosiale institusjoner i det offentlige liv utfører følgende funksjoner eller oppgaver:

Helheten av disse sosiale funksjonene er formet til de generelle sosiale funksjonene til sosiale institusjoner som visse typer sosialt system. Disse funksjonene er svært allsidige. Sosiologer i forskjellige retninger prøvde på en eller annen måte å klassifisere dem, for å presentere dem i form av et bestemt ordnet system. Den mest komplette og interessante klassifiseringen ble presentert av den såkalte. "institusjonsskole". Representanter for den institusjonelle skolen i sosiologi (S. Lipset, D. Landberg og andre) identifiserte fire hovedfunksjoner til sosiale institusjoner:

• Reproduksjon av medlemmer av samfunnet. Hovedinstitusjonen som utfører denne funksjonen er familien, men andre sosiale institusjoner, som staten, er også involvert i den.
• Sosialisering er overføring til individer av atferdsmønstre og aktivitetsmetoder etablert i et gitt samfunn - institusjonene til familien, utdanning, religion, etc.
• Produksjon og distribusjon. Levert av de økonomiske og sosiale institusjonene for styring og kontroll - myndighetene.
• Ledelses- og kontrollfunksjonene utføres gjennom et system av sosiale normer og forskrifter som implementerer de tilsvarende typer atferd: moralske og juridiske normer, skikker, administrative beslutninger osv. Sosiale institusjoner kontrollerer individets atferd gjennom et sanksjonssystem.

I tillegg til å løse sine spesifikke oppgaver, utfører hver sosial institusjon universelle funksjoner som er iboende i dem alle. Funksjonene som er felles for alle sosiale institusjoner inkluderer følgende:

1. Funksjonen med å fikse og reprodusere sosiale relasjoner. Hver institusjon har et sett med normer og atferdsregler, faste, som standardiserer oppførselen til medlemmene og gjør denne oppførselen forutsigbar. Sosial kontroll gir den rekkefølgen og rammen som aktivitetene til hvert medlem av institusjonen må fortsette i. Dermed sikrer institusjonen stabiliteten i samfunnsstrukturen. Code of the Institute of the Family forutsetter at medlemmer av samfunnet er delt inn i stabile små grupper - familier. Sosial kontroll gir en tilstand av stabilitet for hver familie, begrenser muligheten for dens kollaps.
2. Regulerende funksjon. Det sikrer regulering av relasjoner mellom medlemmer av samfunnet ved å utvikle mønstre og atferdsmønstre. Alt menneskelig liv foregår med deltagelse av ulike sosiale institusjoner, men hver sosial institusjon regulerer aktiviteter. Følgelig viser en person, ved hjelp av sosiale institusjoner, forutsigbarhet og standard atferd, oppfyller rollekrav og forventninger.
3. Integrativ funksjon. Denne funksjonen sikrer samhørighet, gjensidig avhengighet og gjensidig ansvar for medlemmene. Dette skjer under påvirkning av institusjonaliserte normer, verdier, regler, et system av roller og sanksjoner. Det effektiviserer systemet med interaksjoner, noe som fører til en økning i stabiliteten og integriteten til elementene i den sosiale strukturen.
4. Kringkastingsfunksjon. Samfunnet kan ikke utvikle seg uten overføring av sosial erfaring. Hver institusjon trenger for sin normale funksjon ankomst av nye mennesker som har lært dens regler. Dette skjer ved å endre institusjonens sosiale grenser og skifte generasjoner. Følgelig gir hver institusjon en mekanisme for sosialisering til sine verdier, normer, roller.
5. Kommunikasjonsfunksjoner. Informasjonen som produseres av institusjonen bør formidles både innen institusjonen (med det formål å administrere og overvåke etterlevelse av sosiale normer) og i samspill mellom institusjoner. Denne funksjonen har sine egne detaljer - formelle forbindelser. Dette er hovedfunksjonen til medieinstituttet. Vitenskapelige institusjoner oppfatter aktivt informasjon. Institusjonenes kommunikative evner er ikke de samme: Noen har dem i større grad, andre i mindre grad.

Funksjonelle kvaliteter

Sosiale institusjoner skiller seg fra hverandre i sine funksjonelle egenskaper:

• Politiske institusjoner - staten, partier, fagforeninger og andre typer offentlige organisasjoner som forfølger politiske mål, rettet mot å etablere og opprettholde en viss form for politisk makt. Helheten deres utgjør det politiske systemet i et gitt samfunn. Politiske institusjoner sikrer reproduksjon og bærekraftig bevaring av ideologiske verdier, stabiliserer de sosiale klassestrukturene som dominerer i samfunnet.
• Sosiokulturelle og utdanningsinstitusjoner tar sikte på utvikling og påfølgende reproduksjon av kulturelle og sosiale verdier, inkludering av individer i en bestemt subkultur, samt sosialisering av individer gjennom assimilering av bærekraftige sosiokulturelle atferdsstandarder og, til slutt, beskyttelse av visse verdier og normer.
• Normativ-orientering - mekanismer for moralsk og etisk orientering og regulering av atferden til individer. Deres mål er å gi atferd og motivasjon et moralsk argument, et etisk grunnlag. Disse institusjonene hevder imperative universelle menneskelige verdier, spesielle koder og etikk for atferd i samfunnet.
• Normativ-sanksjonerende - sosial og sosial regulering av atferd på grunnlag av normer, regler og forskrifter, nedfelt i juridiske og administrative handlinger. Normenes bindende karakter sikres av statens tvangskraft og systemet med passende sanksjoner.
• Seremonielt-symbolske og situasjons-konvensjonelle institusjoner. Disse institusjonene er basert på mer eller mindre langsiktig innføring av konvensjonelle (etter avtale) normer, deres offisielle og uoffisielle konsolidering. Disse normene regulerer daglige kontakter, ulike handlinger av gruppe- og intergruppeatferd. De bestemmer rekkefølgen og metoden for gjensidig oppførsel, regulerer metodene for overføring og utveksling av informasjon, hilsener, adresser, etc., reglene for møter, sesjoner og foreningens aktiviteter.

Dysfunksjon av en sosial institusjon

Brudd på normativ interaksjon med det sosiale miljøet, som er et samfunn eller fellesskap, kalles en dysfunksjon av en sosial institusjon. Som nevnt tidligere, er grunnlaget for dannelsen og funksjonen til en bestemt sosial institusjon tilfredsstillelse av et bestemt sosialt behov. Under betingelsene for intensive sosiale prosesser, akselerasjonen av tempoet i sosial endring, kan det oppstå en situasjon når de endrede sosiale behovene ikke er tilstrekkelig reflektert i strukturen og funksjonene til de relevante sosiale institusjonene. Som et resultat kan dysfunksjon oppstå i deres aktiviteter. Fra et innholdsmessig synspunkt uttrykkes dysfunksjon i tvetydigheten av institusjonens mål, usikkerheten til funksjoner, i fallet av dens sosiale prestisje og autoritet, degenerasjonen av dens individuelle funksjoner til "symbolsk", rituell aktivitet, som er aktivitet som ikke tar sikte på å oppnå et rasjonelt mål.

Et av de klare uttrykkene for dysfunksjonen til en sosial institusjon er personaliseringen av dens aktiviteter. En sosial institusjon, som du vet, fungerer i henhold til sine egne, objektivt opererende mekanismer, der hver person, på grunnlag av normer og atferdsmønstre, i samsvar med sin status, spiller visse roller. Personaliseringen av en sosial institusjon betyr at den slutter å handle i samsvar med objektive behov og objektivt etablerte mål, og endrer funksjonene avhengig av individers interesser, deres personlige egenskaper og egenskaper.

Et utilfredsstilt sosialt behov kan levendegjøre den spontane fremveksten av normativt uregulerte aktiviteter som søker å gjøre opp for institusjonens dysfunksjon, men på bekostning av brudd på eksisterende normer og regler. I sine ekstreme former kan aktivitet av denne typen komme til uttrykk i ulovlige aktiviteter. Dermed er dysfunksjonen til noen økonomiske institusjoner årsaken til eksistensen av den såkalte "skyggeøkonomien", noe som resulterer i spekulasjoner, bestikkelser, tyveri, etc. Korrigering av funksjonssvikt kan oppnås ved å endre selve den sosiale institusjonen eller ved å opprette en ny sosial institusjon som tilfredsstiller dette sosiale behovet.

Formelle og uformelle sosiale institusjoner

Sosiale institusjoner, så vel som de sosiale relasjonene de reproduserer og regulerer, kan være formelle og uformelle.

Klassifisering av sosiale institusjoner

I tillegg til inndelingen i formelle og uformelle sosiale institusjoner, skiller moderne forskere konvensjoner (eller «strategier»), normer og regler. Konvensjonen er en allment akseptert resept: for eksempel "i tilfelle telefonpause, ringer den som ringte tilbake." Konvensjoner støtter reproduksjon av sosial atferd. En norm innebærer et forbud, krav eller tillatelse. Regelen gir sanksjoner for brudd, derfor tilstedeværelsen i samfunnet av overvåking og kontroll over atferd. Utviklingen av institusjoner henger sammen med overgangen av en regel til en konvensjon, d.v.s. med utvidelse av bruken av institusjonen og gradvis avvisning i samfunnet av tvang til gjennomføring av den.

Rolle i samfunnsutviklingen

Ifølge amerikanske forskere Daron Acemoglu og James A. Robinson (Engelsk) russisk det er naturen til de offentlige institusjonene som eksisterer i et bestemt land som avgjør suksessen eller fiaskoen til utviklingen av dette landet, boken deres Why Nations Fail, utgitt i 2012, er viet til å bevise denne uttalelsen.

Etter å ha undersøkt eksemplene fra mange land i verden, kom forskerne til den konklusjon at den definerende og nødvendige betingelsen for utviklingen av ethvert land er tilstedeværelsen av offentlige institusjoner, som de kalte offentlige (Eng. Inclusive institusjoner). Eksempler på slike land er alle utviklede demokratiske land i verden. Motsatt er land der offentlige institusjoner er stengt dømt til å falle bak og falle. Offentlige institusjoner i slike land tjener ifølge forskere kun til å berike elitene som kontrollerer tilgangen til disse institusjonene - dette er den såkalte. "extractive institutions" (eng. extractive institutions). Ifølge forfatterne er den økonomiske utviklingen av samfunnet umulig uten å fremme politisk utvikling, det vil si uten dannelsen offentlige politiske institusjoner. .

Sosiologer, som lånte institusjonsbegrepet fra jurister, ga det nytt innhold. Ved å forstå sosiale institusjoner som et sett med normer og mekanismer som regulerer et bestemt område av sosiale relasjoner (familie, produksjon, stat, utdanning, religion), har sosiologi utdypet vår forståelse av dem som søylene eller grunnleggende elementer som samfunnet hviler på. Formålet med sosiale institusjoner er å tilfredsstille de viktigste (grunnleggende) vitale behovene i samfunnet. Som du vet er det fire slike behov, så de skiller fire sosiale hovedinstitusjoner:

• 1) for å møte behovet for reproduksjon av mennesker eksisterer institusjon for familie og ekteskap;
• 2) behovet for å skaffe midler til livsopphold - økonomiske institusjoner, produksjon;
• 3) behovet for trygghet og sosial orden - politiske institusjoner, stat;
• 4) behovet for å løse åndelige problemer, utvikling og overføring av ny kunnskap, sosialisering av den yngre generasjonen - åndelige institusjoner bredt, inkludert vitenskap Og kultur.

sosial institusjon- Dette er en tilpasningsdyktig enhet av samfunnet, skapt for å møte dets viktigste behov og regulert av et sett med sosiale normer. Takket være institusjoner skjer sosialisering av individer (assimilering av kulturelle normer og utvikling av sosiale roller), nye generasjoner mennesker blir født (institusjonen til familien), midler til livsopphold oppnås, orden blir satt på plass i samfunnet , og åndelige ritualer utføres.

Det er en annen definisjon av en sosial institusjon som et sett med sosiale skikker, legemliggjørelsen av visse atferdsvaner, tenkemåte og levemåte, som går i arv fra generasjon til generasjon, endres avhengig av omstendighetene og fungerer som et instrument for tilpasning til dem. Det er strengt tatt slik advokater forstår vilkårene "institusjon"(etablering, skikk, orden akseptert i samfunnet) og " institutt"(feste skikker og prosedyrer i form av en lov eller institusjon). Derav konseptet" institusjonalisering", som betegner konsolideringen av en praksis eller et område av sosiale relasjoner i form av en lov eller sosial norm, en akseptert orden.

Dermed involverer institusjonaliseringen av enhver vitenskap, si sosiologi, publisering av statlige standarder og forskrifter, opprettelse av forskningsinstitutter, byråer, tjenester og laboratorier, åpning av tilsvarende fakulteter, avdelinger, avdelinger og opplæringskurs for profesjonelle spesialister ved universiteter, høyskoler og skoler, utgivelse av tidsskrifter, monografier og lærebøker m.m.

I hovedsak betyr institusjonalisering transformasjonen av et uklart sett med regler og normer, skikker og praksis, ideer og design, mennesker og bygninger til et ordnet system som med rette kan kalles sosial organisasjon.

Alle sosiale institusjoner som eksisterer i samfunnet kan enkelt deles inn i hoved (de kalles grunnleggende, hoved) og ikke-hoved (ikke-hoved, privat). De siste gjemmer seg i de tidligere som mindre formasjoner. I motsetning til hovedinstitusjonen, utfører den ikke-grunnleggende en spesialisert oppgave, betjener en spesifikk skikk eller tilfredsstiller et ikke-fundamentalt behov.

For eksempel, blant de ikke-hovedpolitiske institusjonene, finner vi institusjonene for rettsmedisin, passregistrering, rettslige prosesser, advokatvirksomhet, juryer, rettskontroll av arrestasjoner, rettsvesenet, presidentskapet, kongelige, og så videre. Disse inkluderer også institusjonen for fjerning fra makt (posisjon), hvis historiske former har gjennomgått en lang utvikling.

I tillegg til å dele institusjoner i hoved- og ikke-hoved, kan de klassifiseres etter andre kriterier. For eksempel er institusjoner forskjellige når det gjelder tidspunktet for oppkomsten og varigheten av deres eksistens (permanent og kortsiktig), alvorlighetsgraden av sanksjoner som brukes for brudd på reglene, eksistensbetingelsene, tilstedeværelsen eller fraværet av et byråkratisk styringssystem, tilstedeværelse eller fravær av formelle regler og prosedyrer.

Ikke-kjerneinstitusjoner kalles også sosiale praksiser. Under sosial øvelse en sekvens av handlinger som eksisterer historisk i lang tid, utført av en stor sosial gruppe (en eller flere) som en gruppe (nasjonal, etnisk) skikk for å tilfredsstille et eller annet viktig behov for denne gruppen eller fellesskapet.

Det enkleste eksempelet på sosial praksis er køen i butikken. For knappe, dvs. begrenset i mengde setter varene en kjede av tilfeldige forbipasserende som umiddelbart adlyder visse atferdsregler. Ikke en spesifikk kø, men en kø som tradisjon for tid eller mennesker er en sosial praksis.

Hver større institusjon har sine egne systemer med etablert praksis, metoder, teknikker og prosedyrer. Økonomiske institusjoner kan ikke klare seg uten slike mekanismer og praksiser som valutakonvertering, beskyttelse av privat eiendom, profesjonelt utvalg, plassering av arbeidere og evaluering av deres arbeid, markedsføring, marked, etc. Inne i institusjonen for familie og ekteskap, og dette inkluderer også systemet med slektskap, finner forskere institusjoner for farskap og morskap, stammehevn, tvilling, arv av foreldrenes sosiale status, navngivning, etc. Skikken med å avtale er et element i den sosiale praksisen med frieri. Bekjennelse er en sosial praksis, ikke en institusjon, et sett med institusjoner eller en organisasjon. Dette er en flere hundre år gammel praksis som har sin egen teknologi for utførelse, regler og normer for atferd, en sirkel av utøvere (bekjennere og bekjennere), et system med foreskrevne statuser og roller. Sosiologer snakker om institusjonene for sølibat (sølibat) i katolisismen, dåp og bekjennelse i ortodoksien, inkvisisjonen, monastisismen, bispedømmet.

Noen ganger faller sosiale praksiser sammen med ikke-kjerneinstitusjoner, og noen ganger gjør de det ikke. For eksempel er instituttet for representanter for Russlands president, så vel som instituttet for mentoring i USSR, levende eksempler på private institusjoner. De ble etablert ovenfra, av staten, og oppsto ikke fra bunnen av folket som en naturlig fortsettelse av dets tradisjoner og skikker.

Men bekjentskapsritualet, som noen ganger tar utrolig eksotiske former blant forskjellige folk, refererer til sosiale praksiser. I de fleste samfunn er det ikke nødvendig med mellomledd for å bli kjent, men i mange land, spesielt i høysamfunnet, kan en mann ikke henvende seg til en dame eller en annen mann og presentere seg for ham. De trenger å bli introdusert for hverandre av noen andre.

Den engelske politiske filosofen Michael Oakeshott mente at demokrati som en sosial og politisk praksis er et sett med tradisjoner og skikker for et gitt folk og inkluderer mange veldig spesifikke og svært usynlige for utsiden av øyet prosedyrer, institusjoner, vaner, ved hjelp av hvilke det er bare vedlikeholdt og fungerer vellykket.

Til det viktigste funksjoner av en sosial institusjon inkluderer funksjonen av å konsolidere og reprodusere sosiale relasjoner, så vel som regulatoriske, integrerende, kringkastende og kommunikative funksjoner. Sammen med universal er det spesifikke funksjoner. De inkluderer slike funksjoner som er iboende i en og ikke karakteristiske for andre institusjoner. Dette er for eksempel reproduksjon av mennesker, fødsel av nye generasjoner (familiens institusjon), anskaffelse av livsopphold (produksjon), etablering av orden i samfunnet (staten), oppdagelse og overføring av ny kunnskap (vitenskap og utdanning), administrasjon av åndelige ritualer (religion). Noen institusjoner fungerer som stabilisatorer av sosial orden. Disse inkluderer politiske og juridiske institusjoner som staten, regjeringen, parlamentet, politi, domstoler, hær. Andre institusjoner støtter og utvikler kultur. Dette gjelder kirkens og religionens institusjoner. Innenfor hver sosial institusjon er det en rekke underfunksjoner som den oppfyller og som andre institusjoner kanskje ikke har.

For eksempel, ved Institute of the Family, oppdaget forskere funksjonene til seksuell regulering; reproduktive; sosialisering; emosjonell tilfredsstillelse; status; beskyttende og økonomisk.

Samfunnet er innrettet slik at flere institusjoner utfører flere funksjoner samtidig, og samtidig kan flere institusjoner spesialisere seg på å utføre en funksjon samtidig. For eksempel utføres funksjonen med å utdanne eller sosialisere barn av slike institusjoner som familien, kirken, skolen, staten. Samtidig utfører familiens institusjon slike funksjoner som reproduksjon av mennesker, utdanning og sosialisering, tilfredshet i fortrolighet Funksjoner som en gang ble utført av en institusjon kan etter hvert overføres til andre institusjoner eller fordeles helt eller delvis mellom dem.

For eksempel i en fjern fortid utførte familieinstitusjonen mer enn fem til syv funksjoner, men i dag er noen av dem overført til andre institusjoner. Så, sammen med familien, er skolen engasjert i utdanning, organiseringen av rekreasjon utføres av spesielle rekreasjonsinstitusjoner. Selv funksjonen med å tilfredsstille seksuelle behov deles av familien med prostitusjonsinstitusjonen. Og funksjonen med å skaffe seg et levebrød, som i jegernes og sankernes dager utelukkende ble utført av familien, er nå fullstendig overtatt av industrien.

Hvis institusjonen fungerer som den skal, så har den mye flere plusser enn minuser, og omvendt. Fordeler, eller funksjoner, styrke, stabilisere og utvikle samfunnet. Ulemper, dvs. dysfunksjon, den er knust. Store sosiale omveltninger, som kriger, revolusjoner, økonomiske og politiske kriser, kan føre til forstyrrelse av en eller flere institusjoner. Dette gjelder regjering, storting, industri, eiendom, skole, religion og så videre. Som et resultat oppstår feil og dysfunksjoner i deres funksjon. Dette skjedde etter oktoberrevolusjon i Russland i 1917

Evaluering av virksomheten til institusjoner, hvordan de takler sine funksjoner og oppgaver, gir offentlig mening. Sosiologer måler med jevne mellomrom tillitsnivå til sosiale institusjoner.

I løpet av de siste 20 årene har bare kirkeinstitusjonen hatt konsekvent høy tillit blant russere, siden 2000 - landets president. Holdningene til andre institusjoner, som media, fagforeninger, regjering, domstoler, parlament, hær, politi, lokale myndigheter, påtalemyndigheten, endret seg fra 2000 til 2013. fra ekstremt lave til moderat lave eller middels verdier (fra 4 til 32%).

Sosiologer mener at den lave tilliten til sosiale institusjoner indikerer måten de opplever krise når de ikke klarer jobben sin.

Data fra en undersøkelse utført av Gallup Institute i EU-landene, av Øst-Europa og Skandinavia, i Israel, Canada, USA, i Sør Amerika, Asia og Afrika viste at nivået av tillit til offentlige institusjoner som regel er høyere enn i Russland (fra 34 til 92%).

Så sosiale institusjoner (primær og ikke-primær) har ikke bare funksjoner (fordel de gir), men også dysfunksjoner (skade på samfunnet). Funksjoner og dysfunksjoner er eksplisitt, hvis de er offisielt erklært, er forstått og åpenbare av alle, og latent, hvis de er skjult for visning, blir ikke deklarert. Institusjonenes eksplisitte funksjoner er både forventede og nødvendige. De er dannet og deklarert i koder og fiksert i systemet med statuser og roller. Latente funksjoner er et utilsiktet resultat av virksomheten til institusjoner eller personer som representerer dem. Den demokratiske staten som ble etablert i Russland på begynnelsen av 1990-tallet, søkte gjennom parlamentet, regjeringen og presidenten å forbedre folks liv, skape siviliserte relasjoner i samfunnet og inspirere innbyggerne med respekt for loven. Dette var de eksplisitte, offentlig erklærte målene og målene. Faktisk har kriminaliteten økt i landet, og levestandarden har falt. Dette er biproduktene av innsatsen til maktinstitusjonene. Eksplisitte funksjoner vitner om hva folk ønsket å oppnå innenfor rammen av den eller den institusjonen, og latente indikerer hva som kom ut av det. Begrepet eksplisitte og latente funksjoner ble utviklet på midten av 1900-tallet. Robert Merton.

De eksplisitte funksjonene til skolen som en institusjon for videregående opplæring inkluderer tilegnelse av leseferdighet og matrikulering, forberedelse til høyere utdanning, opplæring i profesjonelle roller og assimilering av samfunnets grunnleggende verdier. Men det har også skjulte funksjoner: å skaffe deg en viss sosial status som lar deg klatre et skritt over de analfabeter, etablere sterke vennskap, støtte nyutdannede på tidspunktet for deres inntreden på arbeidsmarkedet. Eksplisitt, dvs. ganske selvinnlysende, funksjonene til institusjonen for høyere utdanning kan betraktes som forberedelse av unge mennesker for utvikling av ulike spesielle roller og assimilering av de rådende verdistandarder, moral og ideologi i samfunnet, og de implisitte er konsolideringen av sosial ulikhet som oppstår når man mottar høyere utdanning. Dermed fungerer latente funksjoner som en bieffekt av aktivitetene til en sosial institusjon. De kan være både positive og negative, dvs. dysfunksjoner.

Som vi har sett, er funksjoner og dysfunksjoner relative, ikke absolutte. Funksjonen kan være eksplisitt for noen medlemmer av samfunnet og latent for andre. Det samme gjelder funksjonssvikt. For eksempel er det viktig for noen å tilegne seg grunnleggende kunnskaper ved universitetet, og for andre å stifte bekjentskap. I dette tilfellet kan skjæringspunktet mellom funksjoner, dysfunksjoner, eksplisitte og latente funksjoner avbildes som et logisk kvadrat (fig. 3.4).

Utdanningsinstitusjonen eller skatteinstitusjonen har alle par av funksjonelle relasjoner. Utdanningens latente funksjon er for eksempel å gi kandidater fra høyere utdanning høyere startposisjoner og sikre høyere karrierevekst enn personer som ikke har høyere utdanning. Denne funksjonen er positiv, fordi den er til fordel for nyutdannede, ikke skade. Samtidig er det latent, ikke eksplisitt manifestert av noen offisiell lov om utdanning. Det samme kan sies om etableringen av vennskapelige relasjoner, dannelsen av solidaritet og gjensidig bistand fra nyutdannede fra samme universitet og fakultet etter å ha fullført studiene og etablert en karriere.

Et annet eksempel er skattlegging. Nyttig bruk av skatter, etablert ved lov, er en klar og positiv funksjon av en økonomisk institusjon. Misbruk av skatter er et eksempel på en dysfunksjon som tar både eksplisitte og latente former. Utgifter til skatter gjort av staten for nyttige for samfunnet, men ikke inkludert i deres tiltenkte formål, vil gi en klar dysfunksjon, og tyveri av skatter - en latent dysfunksjon.

Ris. 3.4.

Når diskrepansen mellom eksplisitte og latente funksjoner er stor, oppstår det en dobbeltstandard av sosiale relasjoner, som truer stabiliteten i samfunnet. Enda farligere er situasjonen når det sammen med det offisielle institusjonelle systemet dannes såkalte skyggeinstitusjoner som tar på seg funksjonen med å regulere de viktigste sosiale relasjonene (for eksempel kriminelle strukturer i det moderne Russland).

• cm.: Frolov S.S. Sosiologi. M., 1994. S. 141–143.
• cm.: Merton R. Eksplisitte og latente funksjoner // American Sociological Thought; utg. V. I. Dobrenkov. M., 1994. S. 379 447.

En sosial institusjon er en sosial oppfinnelse av mennesket. Menneskelig sikkerhet, utdanning, helse, økonomisk aktivitet, rekreasjon, etc. - alle disse fenomenene utgjør den hverdagslige og hverdagslige meningen med livet vårt. Disse fenomenene har gått over i en sosial institusjon, institusjonalisert, d.v.s. fikk en garantert, stabil og organisert karakter. Det institusjonelle står i motsetning til det kaotiske, tilfeldige og ustabile.
En sosial institusjon er en langsiktig sosial praksis som er støttet og sanksjonert av sosiale normer, og som også eksisterer gjennom implementeringen av dens funksjoner der den tilfredsstiller behovene og interessene til samfunnet og dets sosiale elementer.
Volkov Yu.G. bemerket at sosiologer anser institusjoner som et stabilt sett av normer, regler, symboler som regulerer ulike sfærer av menneskelivet og organiserer dem i et system av roller og statuser, ved hjelp av hvilke grunnleggende liv og sosiale behov tilfredsstilles. Hver institusjon er bygget rundt en standardløsning på et spesifikt sett med problemer. Institutt for familien fokuserer på reproduksjon, sosialisering og materiell støtte til barn; økonomiske institusjoner - produksjon og salg av varer og tjenester; politiske institusjoner - beskytter borgere fra hverandre og fra eksterne fiender; religiøse institusjoner - styrking av sosial solidaritet og harmoni; utdanningsinstitusjoner - overføring av kulturarv fra generasjon til generasjon. Selvfølgelig er denne klassifiseringen for enkel. Én institusjon kan være multifunksjonell, mens flere institusjoner kan være involvert i samme funksjon.
I følge den typiske definisjonen av sosiologer inkluderer en institusjon både begrepet kulturelle modeller (mønstre) og begrepet sosial struktur.

Dermed er institusjoner for det første mer eller mindre standardløsninger (kulturelle modeller) som fungerer som en veiledning for mennesker i å løse problemer i det sosiale livet, og for det andre relativt stabile relasjonssystemer som kjennetegner mennesker når de faktisk gjennomfører disse beslutningene. I denne forstand etablerer et sett med kulturelle modeller (et sett med regler, verdier og symboler) atferden som forventes av oss som en spesifikk person (for eksempel en student) i forhold til andre personer (lærer, dekan, assistent) . Dette settet av kulturelle mønstre bestemmer individets plass i relasjonssystemet. I dette tilfellet betyr begrepet en sosial institusjon at vi er forent innenfor rammen av relasjonssystemer (grupper) der vi samhandler med hverandre (spiller en rolle) på grunnlag av gjensidig forståelse (kulturelle modeller) som bestemmer atferd som forventes av oss som en gitt type mennesker (status).
Tegn på en sosial institusjon:
1) en klar fordeling av funksjoner, rettigheter og plikter til deltakere i institusjonell interaksjon, hver må utføre sin funksjon på riktig måte, derfor har oppførselen til et individ i en sosial institusjon en høy grad av forutsigbarhet;
2) arbeidsdeling og profesjonalisering av utførelsen av funksjoner;
3) en spesiell type regulering av handlingene til individer som tilhører en sosial institusjon;
4) en viss mekanisme for å regulere atferden til individer gjennom sosiale normer og sosial kontroll;
5) tilstedeværelsen av institusjoner der aktivitetene til en sosial institusjon er organisert. Helseinstitutt - sykehus, poliklinikker m.m.
6) hver institusjon må ha sine egne midler og ressurser som er nødvendige for gjennomføringen av sin virksomhet.
Enhver sosial institusjon oppstår og fungerer, og oppfyller et visst sosialt behov. Hvis et slikt behov blir ubetydelig eller helt forsvinner, blir eksistensen av en sosial institusjon meningsløs, og hindrer det sosiale livet. Aktivitetene hans blir gradvis avviklet. Med fremveksten av nye sosiale behov, som får en stabil og permanent karakter, oppstår nye sosiale institusjoner. Prosessen med å etablere institusjoner kalles institusjonalisering.
Volkov Yu.G. bemerket at institusjonalisering er en prosess når et visst sosialt behov begynner å bli anerkjent som et generelt sosialt, og ikke privat, og for implementering i samfunnet etableres spesielle atferdsnormer, personell trenes, ressurser tildeles.
Den kjente sosiologen G. Lensky identifiserte en rekke sentrale sosiale behov som gir opphav til institusjonaliseringsprosessene: behovet for kommunikasjon (språk, utdanning, kommunikasjon, transport); behovet for produksjon av produkter og tjenester; behovet for fordeling av fordeler (og privilegier); behovet for innbyggernes sikkerhet, beskyttelse av deres liv og velvære; behovet for å opprettholde et system med ulikhet (plassering av sosiale grupper i henhold til posisjoner, statuser avhengig av ulike kriterier); behovet for sosial kontroll over oppførselen til medlemmer av samfunnet (religion, moral, lov, fengselsvesenet).
Stadier av institusjonalisering:
1) fremveksten av sosiale behov, hvis implementering krever felles organiserte handlinger;
2) fremveksten av stadig tilbakevendende sosiale handlinger og normer som regulerer det;
3) vedtak av disse normene;
4) etablering av sanksjoner for å opprettholde normer og regler, opprettelse av et system med statuser og roller for individer inkludert i en sosial institusjon.
En institusjonell krise er en omvendt prosess som karakteriserer nedgangen i autoriteten til en gitt institusjon, for eksempel familien, og en nedgang i tilliten til den. Årsaken til krisen er manglende evne til denne institusjonen til å effektivt utføre sine hovedfunksjoner, for eksempel utdanning - å lære barn, medisin - å behandle mennesker, familier - for å styrke ekteskapets bånd, oppdra barn. Samtidig eksisterer institusjonelle normer, de forkynnes, men samfunnet overholder dem ikke. Konsekvensen av en slik krise er omfordeling av funksjoner. For eksempel, på midten av 1980-tallet i Russland var det en krise i ungdomsskolen, som ikke lenger kunne takle forberedelsen av nyutdannede til universitetet, og veiledere dukket umiddelbart opp - institusjonen for mellommenn. Kriser skjer hele tiden, de representerer den naturlige tilstanden til institusjonen. Krisen til politiske institusjoner manifesteres i en nedgang i offentlig tillit til dem. Det er kjent at i transformerende samfunn er det en økende massemistro til innbyggere i politiske partier, som i sivile institusjoner generelt. Mer enn to tredjedeler av russerne som ble spurt i desember 1998 stolte ikke på praktisk talt noen institusjon. Krisen avslører funksjonsfeilene som har oppstått i mekanismen for funksjonen til institusjonen, og hjelper til med å bli kvitt dem, og som et resultat er det bedre å tilpasse seg den endrede virkeligheten. Uten kriser kan det ikke bli noen utvikling av institusjonen.
Aktiviteten til sosiale institusjoner er funksjonell hvis den bidrar til å bevare stabilitet og fullt ut tilfredsstiller behovene til samfunnet og dets sosiale elementer. Aktiviteten til sosiale institusjoner er dysfunksjonell hvis den ikke møter samfunnets behov og skader det.
Typer sosiale institusjoner i henhold til graden av deres formalisering:
1) ikke-formalisert - aktiviteter utføres på grunnlag av uformelle relasjoner, normer. For eksempel vennskapsinstitusjonen - reguleringen av atferd er ikke formalisert i lover, administrative forskrifter, etc., selv om det er visse sanksjoner og kontroll.
2) formell - aktiviteter utføres på grunnlag av formelt avtalte regler, lover, forskrifter og forskrifter. Deres funksjon er ganske ofte regulert og kontrollert av staten, fordi de bestemmer samfunnets styrke.
Typer sosiale institusjoner i henhold til funksjonene de utfører:
1) økonomisk - den mest stabile, underlagt streng regulering, utfører produksjon og distribusjon av varer og tjenester, arbeidsdeling, regulering av pengesirkulasjon. (Institutter for industri, landbruk, finans, handel, etc.)
2) politisk - implementering og kontroll, maktfordeling, politiske partiers aktiviteter, maktfordeling, partiers aktiviteter. Sikrer reproduksjon av ideologiske verdier (stat, hær, partier).
3) sosiokulturell og pedagogisk - reproduksjon, distribusjon av kulturelle, åndelige verdier, sosialisering av den yngre generasjonen, overføring av vitenskapelig kunnskap og faglige ferdigheter til dem (utdanning, vitenskap, kunst).
4) familiens institusjon - reproduksjon og utdanning av nye generasjoner, som sikrer reproduksjon av den sosiale strukturen i samfunnet.
5) normativ-sanksjonering - utføre regulering av sosial atferd på grunnlag av normer, regler og forskrifter nedfelt i lov- og reguleringshandlinger (politi, domstol).
Samfunnet er et integrert system av sammenhengende institusjoner. Den gjensidige avhengigheten mellom sosiale institusjoner kommer til uttrykk ved at samme person er inkludert i ulike sosiale institusjoner. I familiens institusjon - er en far, mor, sønn, søster, etc. I en politisk institusjon - en velger, i en økonomisk institusjon - en ansatt i et foretak. Samtidig har hver sosial institusjon autonomi. Det kommer til uttrykk i relativ uavhengighet, fordi. hver av dem løser spesialiserte problemer. Ytre autonomi kommer til uttrykk i nærvær av separate profesjoner og institusjoner som ikke er iboende i andre sosiale institusjoner. Intern autonomi - normene som styrer aktivitetene til en sosial institusjon har betydelig originalitet og spesifisitet. For eksempel skiller normene som styrer forhold på jobben seg vesentlig fra de i familien.
Endringer i sosiale institusjoner:
1) endringer oppstår som følge av fremveksten av nye behov i samfunnet og dets sosiale elementer;
2) endringer kan ikke påvirke bare en del av en sosial institusjon, fordi desorganisering av en av strukturene til en sosial institusjon fører til en endring i hele den sosiale institusjonen. Dominoeffekt".
3) endringer i den sosiale institusjonen er fulle av risikoen for uenighet.
4) for en systematisk endring i en sosial institusjon, er det nødvendig å interessere folk for dette slik at de anerkjenner behovet for disse endringene.
5) endringene må være legitime.
6) i endringer som ikke er av legitim karakter, kan en handling utøve makt som er i stand til å pålegge nye normer og atferdsregler, omfordele rettigheter, plikter og privilegier.