Verdier og verdiorienteringer til ungdom. Verdiorienteringer for moderne ungdom

Begrepet "verdi" er svært mye brukt i filosofisk og annen spesialisert litteratur for å indikere den menneskelige, sosiale og kulturelle betydningen av visse virkelighetsfenomener. Verdi (ifølge P Menzer) er det folks følelser tilsier å gjenkjenne som å stå over alt og det man kan strebe etter, tenke på og behandle med respekt, anerkjennelse, ærbødighet.

Faktisk er verdi ikke en egenskap ved noen ting, men en essens, en betingelse for en gjenstands fulle eksistens.

Verdi som helheten av alle objekter menneskelig aktivitet kan betraktes som "objektive verdier", dvs. objekter i et verdiforhold. Verdi i seg selv er en viss betydning av objektet for subjektet. Verdier er essensen og egenskapene til et objekt, et fenomen. Dette er også visse ideer, synspunkter som folk tilfredsstiller sine behov og interesser gjennom.

Metodene og kriteriene som prosedyrene for å evaluere de relevante fenomenene utføres på grunnlag av, er fastsatt i offentlig bevissthet og kultur så vel som subjektive verdier. Dermed er objektive og subjektive verdier to plusser ved en persons verdiholdning til verden rundt ham.

Det som for en person kan være en verdi, kan en annen undervurdere, eller til og med ikke vurdere det som en verdi i det hele tatt, det vil si at verdi alltid er subjektiv.

Fra et formelt synspunkt er verdier delt inn i positive og negative (blant dem kan lave verdier skilles), absolutte og relative, subjektive og objektive. I henhold til innholdet skilles reelle verdier, logiske og estetiske verdier.

Tatt i betraktning essensen og egenskapene til konseptet "verdier", bruker forskere også slike begreper som "verdietikk", "verdifilosofi". Den første er forbundet med verkene til N. Hartmann, den andre - F. Nietzsche, som prøvde å gjennomføre en revurdering av alle verdier, "ordne dem etter rang."

Enhver historisk offentlig form livsorden, menneskers liv har ikke bare separate verdier, men deres system, et visst hierarki av verdier. Uten assimilering av et slikt verdisystem av personligheten, uten å bestemme ens egen holdning til dem, er ikke bare den vellykkede prosessen med sosialisering av personligheten umulig, men også den tilsvarende opprettholdelsen av den normative orden i samfunnet generelt.

Når de snakker om et verdisystem, mener de ikke bare et visst sett av ideelle midler for menneskelig aktivitet, men et spesifikt kulturelt fenomen, et slags "pyramideformet prisme", der og gjennom hvilket hele systemet av virkelige livsforhold mellom subjektet og verden rundt ham brytes.

Verdisystemer i seg selv eksisterer ikke i strenge historiske tidsrammer. De gjør seg gjeldende utenfor (tidsmessig) av det sosiale fellesskapet der de oppsto og manifesterte seg maksimalt. La oss ta som eksempel verdiene fra antikken, eller opplysningstiden, eller de som er nærmest vår forståelse, oppfatning og følelse av verdiene fra den nyere sosialistiske tiden, den nostalgiske forpliktelsen til som gjenstår i

mange borgere og på veien til dagens sosiale sosiale transformasjoner, overgangen fra totalitarisme til demokrati.

På en gang benektet marxismen-leninismen enhver form for relativisme i tolkningen av verdier og fremmet ideene om historisk kontinuitet i utviklingen av verdisystemer. Det er denne typen kontinuitet (ifølge O. G. Drobnitsky og andre) som bidrar til dannelsen av det såkalte systemet med universelle menneskelige verdier, som prioriteres i etterfølgende tider og epoker. Generelt er disse uttalelsene ikke grunnløse, fordi slike verdier som godhet, humanisme, fred og mange andre faktisk har en stor sosial og universell betydning (med bare noen funksjoner) når som helst og til og med i forskjellige formasjoner.

Prioritet gis til de individuelle verdiene til mennesker (personligheter), fordi bare en viss sum av dem kan representere sosiale verdier, verdiene til hele samfunnet.

Hierarkiet av individuelle (personlige) verdier er en slags forbindelse mellom den enkelte person (individ) og samfunnet, dets kultur som helhet. Med andre ord, det er den åndelige verdenen til personen selv og en viss kultur i samfunnet, som er sammenkoblet og samhandler gjennom verdiene til en viss person.

Ikke alle behov og verdier er tydelig anerkjent og anerkjent av en person. Samtidig er det viktig å ta hensyn til den psykologiske omstendigheten at for de aller fleste mennesker er de selv en superverdi, det vil si "jeg er en verdi!" Til en viss grad er dette et objektivt fenomen, fordi det høyeste målet for en person er hans selvrealisering, selvutvikling og selvforbedring.

En høyt utviklet personlighet (la oss huske Prometheus, Jesus Kristus, Don Quijote osv.) vil heller ofre sitt eget fysiske liv enn å gi opp sitt "jeg-bilde". Og selv om utviklingen av individualitet, personlighet er en kompleks, motstridende prosess, som oftest utføres gjennom prøving og feiling, er det fantastisk at det viktigste for hver person er deres egen utvikling. Det er flott at etter å ha oppnådd noe, kan vi plutselig innse at vi ikke hadde tid, ikke kunne, ikke gjorde mye. Hovedsaken er at verdiorienteringer ikke kan settes eller introduseres av noen utenfra. De er resultatet og forutsetningene for aktiviteten til en bestemt person.

Verdiorienteringer (eller, mer sjelden, preferanser) er et visst sett med hierarkisk sammenkoblede verdier som setter retningen for en persons livsaktivitet.

Fra en ung alder slutter en person seg i utgangspunktet til forskjellige verdier, forstår selv deres essens og mening. Videre, i prosessen med læring, allsidig utvikling, akkumulering av livserfaring, utvikler en person evnen til selvstendig å velge en systemdannende verdi, det vil si en som for øyeblikket virker for ham den mest betydningsfulle og samtidig tid setter et visst hierarki av verdier.

I hver persons bevissthet gjenspeiles personlige verdier i form av sosiale, verdiorienteringer, som billedlig kalles "bevissthetsaksen", som sikrer stabiliteten til individet. "Verdiorienteringer er de viktigste elementene i personlighetens indre struktur, fast livserfaring individuelle, helheten av sine erfaringer og begrense det vesentlige, vesentlige for denne personen fra det ubetydelige, det ubetydelige.

En individuell person kan gjenkjenne mange verdier som virkelig eksisterende, som påvirker livet hans, men ikke alle av dem velger han og anerkjenner som sine personlige mål og livsoppgaver. På en eller annen måte, de fleste av de bevisste, anerkjent som ens egne verdier, ønsket om å bli veiledet av dem lar en person samhandle med andre mennesker, for å bidra til utviklingen av samfunnet, både materielt og åndelig.

Verdiorienteringene til en person formes til et bestemt system, som har (i form av delsystemer) tre hovedretninger: sosio-strukturelle orienteringer og planer; planer og orientering til en bestemt livsstil; menneskelig aktivitet og kommunikasjon i sfæren til ulike sosiale institusjoner.

Blant hele verdihierarkiet kan man skille de som er universelle, eller globale, det vil si iboende i det maksimale antallet mennesker, for eksempel frihet, arbeid, kreativitet, humanisme, solidaritet, menneskelighet, familie, nasjon, mennesker, Barn osv.

Tilstedeværelsen og utviklingen av individuelle verdier på global skala gir ikke alltid de ønskede resultatene, først av alt.

på grunn av deres inkonsistens med lokale realiteter. For eksempel er verdiene til "forbrukersamfunnet" uforenlige med behovene til utviklingsland, fordi de rett og slett ikke kan tilfredsstilles. Innbyggere i slike land, spesielt unge mennesker, vil rett og slett ikke få annet enn skuffelse av å fremme og dyrke slike verdier. Dermed er verdiorienteringer:

1) ideologiske, politiske, moralske, estetiske og andre vurderinger av et spesifikt subjekt av den omkringliggende virkeligheten og orienteringen i den;

2) en måte for en viss differensiering av objekter av et individ i henhold til deres betydning.

Verdiorienteringer dannes i prosessen med assimilering av en person med en viss sosial opplevelse og manifesteres i hans mål, tro, interesser, dvs. i sosialiseringsprosessen.

I sin tur er sosialisering prosessen med å overføre den sosiale opplevelsen til en gitt kultur (roller, verdier, ferdigheter, kunnskap, normer) til individuelle medlemmer av samfunnet. Formålet med sosialisering er å hjelpe den fremvoksende personligheten til å overleve og tilpasse seg den sosiale flyten av visse vanskeligheter, kriser og til og med ulike revolusjoner - miljø, energi, informasjon, datamaskin; å mestre erfaringen som eldre, tidligere generasjoner har samlet seg; forstå og avklare sitt kall og bestemme sin egen plass i samfunnet; å uavhengig finne måter for den mest effektive tilpasningen til det.

Verdiorienteringene til en person bestemmer ikke bare motivasjonen til individuell atferd, men utgjør samlet sett (som en rekke ideer om sosialt og politisk liv) verdensbildet til en person som person.

I samsvar med orienteringen mot visse verdier, deres hierarki i ungdommens sinn, psykologiske og atferdsmessige reaksjoner på endringer i den sosiopolitiske situasjonen i land i overgangsfase, kan flere typologiske grupper av unge identifiseres og karakteriseres.

Den første gruppen er unge mennesker som har beholdt de gamle verdiene eller i det minste foretrekker dem. Representanter for denne gruppen (omtrent ikke mer enn 10%) støtter de kommunistiske, sosialistiske, delvis bondepartiene i Ukraina,

er en del av Komsomol-organisasjonene. Disse ungdommene er utsatt for protester, streiketter, demonstrasjoner og andre sosiale protestaksjoner, både uavhengig og sammen med eldre kamerater som aktivt involverer dem i dette, inkludert med sikte på å endre den politiske kursen senere. I stor grad benekter slike unge mennesker banen til markedstransformasjoner, er åpne tilhengere av den autoritære bevisstheten og sympatiserer med karismatiske ledere og ledere.

Den andre gruppen inkluderer de som er diametralt motsatte i sine verdiorienteringer til den første gruppen. Dette er unge menn og kvinner som nesten fullstendig benekter fortidens verdier, forfekter ideene om å transformere samfunnet på grunnlag av verdiene som samfunn med en utviklet markedsøkonomi og et høyt nivå av sosial trygghet for innbyggerne har. Mer enn halvparten av unge mennesker oppfatter verdiene til en markedsøkonomi, opprettholder privat eiendom, foretrekker friheten til økonomisk valg for hver person (hvor de skal jobbe eller ikke jobbe i det hele tatt). I følge forskning utført blant ungdom i Ukraina, anser nesten to tredjedeler av unge mennesker seg forpliktet til maksimal berikelse av hver person som en betingelse for å skape et rikt samfunn.

Den tredje gruppen er unge mennesker (et svært lite antall) som, selv om de kritiserer verdiene til et sosialistisk samfunn, ikke fornekter dem fullstendig, men krever en viss korreksjon mens de opprettholder slike verdier. nødvendige attributter, som en enkelt stat, de grunnleggende prinsippene for samfunnsstrukturen. Unge som tilhører denne gruppen er knyttet til arbeider- og fagbevegelsen, og fremmer liberalismens ideer. I tilfelle av en langsom utvikling av transformasjonsprosesser mot et samfunn med markedsøkonomi, vil ungdommen i denne gruppen mest sannsynlig fylle opp den første gruppen, som er mer fast bestemt på å returnere verdiene til et planmessig distribuerende, sosialistisk samfunn.

Den fjerde gruppen inkluderer unge mennesker som ikke bare er preget av fornektelse av den "gamle verden", men intoleranse mot andre verdier enn deres egne. Forskere definerer denne typen mennesker som kvasi-revolusjonære, fordi de er så radikale at de ikke bare søker å bryte forholdet til de gamle strukturene, men også er klare til å ødelegge dem, ødelegge dem. Slike unge mennesker er ganske nøyaktig preget av radikalisme, intoleranse overfor

akkumulering, fornektelse av objektiv historisk kontinuitet i utviklingen av samfunnet og dets borgere. Det er mange av dem blant de såkalte "nye" bolsjevikene, hvis synspunkter har en viss nasjonal farge. Dette er individuelle journalister, unge forfattere, representanter for den tekniske og kreative intelligentsiaen, publisister, parlamentarikere og studenter.

En mer detaljert inndeling av ungdom i separate grupper er også mulig, tatt i betraktning disse verdiene, hvis grunnleggende grunnlag ikke bare er ideene om kommunisme eller kapitalisme (som ser veldig ensidig og primitivt ut), men også liberalisme, nasjonalt demokrati , nasjonal radikalisme, nasjonalisme, oklokrati, utopisme og så videre.

Lignende informasjon.

Nayanzina Evgenia Mikhailovna

Ungdomskulturen og problemene til denne sosiodemografiske gruppen er nå i området for økt oppmerksomhet fra russiske forskere. En slik interesse er ganske naturlig og er basert på det faktum at unge mennesker, som er en fullverdig ressurs i samfunnet, bestemmer arten av utviklingen av dette samfunnet og legemliggjør i livet deres mulighetene til å avsløre det sosiokulturelle, sosio- statens økonomiske potensial. På bakgrunn av den globale trenden med å øke betydningen av funksjonene til ungdom i livet til eldre generasjoner og transformasjonene som finner sted i det moderne Russland, ser det ut til å være en presserende oppgave å identifisere dominantene av verdibevisstheten til unge mennesker.

På det nåværende stadiet har verdiene til russisk ungdom endret seg betydelig sammenlignet med verdiene til tidligere generasjoner. I fravær av klare moralske retningslinjer og ideer om hvilken type personlighet som er etterspurt i det moderne russiske samfunnet, utvikles verdiorienteringene til unge mennesker på mange måter kaotisk, er under motstridende innflytelse, på den ene siden, av tradisjoner. folkekultur, og på den andre - skiftende sosiale forhold, ustabilitet, risiko. Derfor er det nødvendig å forstå hva som er viktig for unge mennesker i dag, hva er deres livsverdier. Og hva må gjøres for å lede disse landemerkene i riktig retning. Først må du forstå hva verdiorientering er.

Naturalistisk psykologi(A. Meinong, R. B. Perry, J. Dewey og C. I. Lewis), som hevder at kilden til verdier ligger i de biopsykologisk tolkede menneskelige behovene, og verdiene i seg selv kan empirisk fikses som noen fakta.

Transcendentalisme, som ble utviklet i Baden-skolen for nykantianisme (W. Windelband, G. Rickert) og er assosiert med ideen om verdi som et ideelt vesen, ikke relatert til empiri, men til "rent", eller transcendentalt, bevissthet. For å være ideelle avhenger ikke verdier av menneskelige behov. Dette reiser problemet med den ontologiske naturen til "normativ bevissthet". Ideell vesen, dvs. verdier, må på en eller annen måte være forbundet med virkeligheten. Og her er det mulig enten å vende tilbake til den subjektive empiriske bevisstheten, en idealiserende abstraksjon, som ren normativitet kommer ut av, eller å innta posisjonen til ren spiritualisme, og postulere en overmenneskelig "logos".

Personalistisk ontologisme, fremtredende representant, som var M. Scheler. Han utviklet den andre av de to mulighetene nevnt ovenfor, knyttet til ideen om "logoer". Realiteten i verdiverdenen, iht

Scheler, er garantert av den "tidløse aksiologiske serien i Gud", en ufullkommen refleksjon av denne er strukturen til den menneskelige personligheten. Typen personlighet bestemmes av dens iboende verdihierarki, som danner det ontologiske grunnlaget for personligheten. N. Hartmann forsøkte å frigjøre aksiologien fra religiøse premisser, men dette stilte ham igjen med problemet med verdisfærens uavhengige eksistens.

Kulturhistorisk relativisme, ved opprinnelsen som sto V. Dilthey. Det er preget av ideen om aksiologisk pluralisme, det vil si mangfoldet av likeverdisystemer identifisert ved hjelp av den historiske metoden. Mange tilhengere av Dilthey var preget av en intuitiv tilnærming til tolkningen av kulturers verdibetydning (for eksempel O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin og andre).

Sosiologisme, som er assosiert med navn som M. Weber, F. Znaniecki, T. Parsons m.fl.. Dermed adopterte M. Weber i sin "forståelsessosiologi" fra nykantianerne verdibegrepet som en norm, hvis væremåte har betydning for subjektet, og anvendte det til tolkning av sosial handling og sosial kunnskap. Senere, F. Znaniecki og, spesielt i skolen for strukturell og funksjonell analyse T. Parsons, fikk verdibegrepet en generalisert metodisk betydning som et middel til å identifisere sosiale bånd og funksjonen til sosiale institusjoner. Assimilering av verdier og normer, utvikling av et system med verdiorienteringer på individnivå er nødvendig grunnlag dannelse av personlighet og opprettholdelse av normativ orden i samfunnet. Den empiriske studien av verdiorienteringer inntar en betydelig plass i sosiologiske studier av utdanning, yrkesvalg, sosial- og arbeidsaktivitet og andre problemer.

Temaet verdiorientering har okkupert en av de ledende stedene siden institusjonaliseringen (studier av I. S. Kon, V. T. Lisovsky, V. I. Chuprov, etc.). I forskjellige ungdomsbegreper vurderes det i nær sammenheng med definisjonen av ungdommens spesifikasjoner (begrepet sosial utvikling ungdom av V. I. Chuprova, begrepet ungdom i et risikosamfunn av Yu. A. Zubok, synonymordbokbegrepet ungdom av V. A. Lukov, etc.).

V. T. Lisovsky var en av de første som la frem selve definisjonen av ungdom i 1968: "dette er generasjonen av mennesker som går gjennom stadiet av sosialisering, assimilerer utdanning, faglig, kulturell og andre sosiale funksjoner». Igor Kon definerte ungdom som en sosiodemografisk gruppe som skiller seg ut på grunnlag av en kombinasjon av aldersegenskaper, sosial status og på grunn av sosiopsykologiske egenskaper.

Begrunnelsen for å skille ungdom inn i en egen gruppe var: alder, status, rollefunksjoner. Det er imidlertid fortsatt ikke enighet om aldersgrensen. I det gamle Kina var unge mennesker opptil 20 år gamle, mens Pythagoras definerte ungdom innenfor rammen av 20 til 40 år, og kalte det "Livets Sommer".

På et internasjonalt symposium som ble holdt i 1965 i Moskva, ble det gitt en definisjon av ungdomsår: 17-21 år for gutter og 16-20 år for jenter. Imidlertid mener moderne forskere at grensene er veldig vilkårlige og omtrent ungdom kan defineres i alderen 13 til 30 år. Hele dette intervallet kan deles inn i 3 underseksjoner:

• tenåringer under 18
• ungdom i alderen 18 til 24
• unge voksne i alderen 24 til 30 år.

Studiet av verdiorienteringene til unge mennesker i innenlandsvitenskap gjør det mulig å identifisere graden av dens tilpasning til nye sosiale forhold og dens innovative potensial . Samfunnstilstanden avhenger i stor grad av hvilket verdigrunnlag som skal dannes.

Verdiorienteringer ung mann er en fleksibel og stadig korrigert kobling mellom individ og samfunn. De unges verden er alltid vendt mot fremtiden. På yngre generasjon orienteringen mot det meritokratiske systemet med arbeidsvederlag, prioriteringene av "privat" liv og sosiale friheter råder.

Vi gjennomførte en studie om temaet "Verdiorienteringer for ungdom".

For studien ble en undersøkelsesmetode valgt og et spørreskjema ble utviklet. Denne metoden ble valgt fordi den er den mest praktiske for å intervjue et stort antall personer for å få en variasjon av informasjon.

I løpet av studien ble 250 personer intervjuet: 122 gutter og 128 jenter i alderen 17 til 25 år. Studenter med humanitær, pedagogisk, teknisk og fysisk kulturorientering ved Togliatti State University ble intervjuet. I utgangspunktet er personene vi intervjuet studenter (55,6%); 37,6% - med høyere utdanning, 5,2 % med videregående opplæring og 1,6 % av respondentene har spesialisert videregående opplæring.

For å få mest mulig fullstendig informasjon vi inviterte unge mennesker til å rangere verdiene vi foreslo. Vi tok en verdiliste fra M. Rokeach, konkret og abstrakt.

Så, ifølge resultatene av studien blant unge mennesker, er de spesifikke verdiene i følgende rekkefølge.

Aktivt aktivt liv - 29,2 % av respondentene tildelte den første rangeringen av den angitte verdien ved rangering, dvs. denne verdien er den viktigste for dem. Blant menn setter 22,1 % et aktivt liv i første rekke, og 31,1 % blant kvinner.

Andreplassen, i løpet av rangeringen, ble okkupert av helse. 26 % av alle respondentene tildelte ham den andre rangeringen. Helse fikk andreplassen av 15,6 % av mennene og 41,4 % av kvinnene.

Den fjerde rangeringen ble tildelt materielt sikre liv - 22,4 %, 30,3 % av mennene og 34,4 % av kvinnene satte denne verdien på fjerdeplass.

Tilstedeværelsen av gode og sanne venner rangerer på femteplass i listen over unges verdier, den femte rangeringen ble tildelt denne verdien av 22,8% av ungdommene. Blant menn ga 27,9 % og 32 % blant kvinner femteplassen til denne verdien.

Den sjette rangeringen ble tildelt et interessant arbeid -28,8%. 29,5 % av mennene og 36,7 % av kvinnene bestemte at denne verdien skulle ligge på sjetteplass i verdilisten.

19,2 % av de spurte ga den syvende rangeringen, og dermed den syvende plassen i et produktivt liv. 36,1 % av mennene og 34,4 % av kvinnene tildelte denne verdien den syvende plassen.

Litt under halvparten av de spurte (38,4 %) bestemte at opinionen skulle ta åttende, nest siste plass på listen over konkrete verdier. Gutter (20,5%) og jenter (28,1%) anser ikke denne verdien som viktig, derfor tildelte de i rangeringssystemet offentlig meningåttende rangering.

På siste plass på listen vår, verdien som 35,6% av ungdommene tildelte den niende rangeringen, er den niende plassen glede. 29,5 % av guttene og 34,4 % av jentene la denne verdien på siste plass.

La oss gå videre til abstrakte verdier. Her setter respondentene også ned rangeringen, der første rangering er den viktigste verdien, og ni er minst viktig.

Dermed ble den første rangeringen tildelt kjærlighet - 41,6% av de spurte satte den på første plass. 45,9 % av mennene og 39,8 % av kvinnene mener at kjærlighet er en viktig verdi.

En like viktig verdi for dagens ungdom er kunnskap. 16,4 % av ungdommene tildelte den andre rangeringen til denne verdien, 26,2 % av guttene og 32 % av jentene.

Den tredje plassen i listen over abstrakte verdier er okkupert av andres lykke, ifølge 12,8%. Nesten like mange unge (32,8 %) og jenter (34,4 %) ga denne verdien tredje rangering.

Selvtillit, som verdi, rangerer på fjerde plass, som bestemt av 25,6 % av respondentene. Den fjerde rangeringen ble tildelt denne verdien av 27 % av guttene og 39,8 % av jentene.

19,2 % av unge setter utvikling på femte plass. 24,6 % av mennene og 22,7 % av kvinnene mener at denne verdien ikke er en av de viktigste.

Respondentene 22,8 % bestemte at skjønnheten i naturen og kunsten heller ikke er hovedverdien, og tildelte den derfor sjetteplassen. 24,6 % av mennene og 33,6 % av kvinnene setter sjette rangering.

Kreativitet er en av siste plassene i verdilisten. 22,4 % mener at kreativitet bør rangeres som syvende. Den syvende rangeringen ble tildelt kreativitet av 36,1 % av mennene og 25 % av kvinnene.

For 22,8 % av respondentene er frihet på åttende plass på verdilisten. 30,3 % av guttene og 28,9 % av jentene ga den åttende rangeringen av denne verdien.

På siste plass for abstrakte verdier blant respondentene (12,8%) er livsvisdom. Menn 26,2 % og kvinner 38,3 % tildelte den niende rangeringen til denne verdien.

Ved rangering fikk vi følgende resultater. De viktigste verdiene er et aktivt aktivt liv, helse og et lykkelig familieliv, samt andres kjærlighet, kunnskap og lykke. Og det minst viktige for respondentene er sosial anerkjennelse, nytelse, frihet og livsvisdom.

De fleste av de spurte i første omgang blant verdiene satte materielt trygt liv - hypotesen ble ikke bekreftet. For det første har unge mennesker et aktivt, aktivt liv og kjærlighet. Og et materielt trygt liv inntar bare fjerdeplassen, av ni mulige.

Et lykkelig familieliv er ikke en prioritet for unge mennesker. Til tross for at denne verdien ikke tar førsteplassen i listen over verdier, ga unge den tredjeplassen, noe som viser dens betydning.

Respondentene anser det som nødvendig å ha gode og sanne venner. Av de ni mulige rangene ble denne verdien tildelt den femte rangeringen. Noe som viser dens lave betydning for ungdom.

Interessant arbeid for respondentene er ikke hovedverdien. I listen over verdier blant unge mennesker opptar interessant arbeid en av de siste plassene.

For ungdom er sosial anerkjennelse nederst på verdilisten.

Et mindretall av respondentene anser livsvisdom som en viktig verdi. Respondentene tildelte den niende, minst signifikante rangeringen, til denne verdien.

Unge ser ikke på frihet som en verdi. Respondentene satte frihet på en av de siste plassene i verdilisten.

Selvtillit er en av hovedverdiene til unge mennesker, denne hypotesen ble bekreftet.

Studien viste at for den yngre generasjonen er slike verdier som kjærlighet, et lykkelig familieliv og selvtillit viktig. Generelt, for unge mennesker, er verdier av moralsk natur snarere enn materielle verdier i utgangspunktet.

Bibliografisk liste

1. Bakirov V., Rushchenko I. Ungdom: behov og muligheter / V. Bakirov, I. Rushchenko // Moderne samfunn - 1993. - Nr. 2.

2. Zdravomyslov A.G. Behov, interesser, verdier. Moskva: Politizdat Publishing House, 1989.

3. Zdravomyslov A.G. Behov, interesser, verdier. Moskva: Politizdat Publishing House, 1989.

4. Holovaty N.F. Ungdomssosiologi: Et forelesningskurs. - K.: MAUP, 1999.

5. Verdiorienteringsmetodikk (M. Rokeach) [Dokument åpnet: 5. mars 2011] – Tilgang via http://www.psihologu.info/content/view/58/2/

6. Tsyutina A.E. Verdiorienteringer av moderne ungdom / A.E. Qyutina // Åpen skole. - 2001. - Nr. 4.

Tsyutina A.E. Verdiorienteringer av moderne ungdom / A.E. Qyutina // Åpen skole. - 2001. - Nr. 4. - s. 43

Verdiorienteringsmetodikk (M. Rokeach) [Dokument åpnet: 5. mars 2011] - Tilgang via http://www.psihologu.info/content/view/58/2/

Verdiorienteringer for moderne russisk ungdom
Prosessene som finner sted i Russland i perioden etter perestroika har endret ikke bare den økonomiske og politiske liv samfunnet, men også hverdagslige ideer til mennesker om meningen og verdiene til det individuelle og sosiale livet. Forståelsen av essensen av suksess i livet, målene og midlene for å oppnå dem, har blitt transformert, ikke bare forskere, men også vanlige mennesker tar i økende grad oppmerksomhet til de pågående prosessene med åndelig og moralsk erosjon av samfunnet. Samtidig er unge mennesker absolutt de mest sårbare og mottakelige for de pågående endringene. Derfor, ifølge flertallet av respondentene, er moderne unge mennesker preget av likegyldighet til eventuelle idealer og en kynisk holdning til livet (mer enn 64% av unge mennesker og 70% av eldre mennesker mener det). Dessuten er spredningen av kyniske følelser og "moralsk relativisme" mer typisk for de yngste representantene i den yngre generasjonen. I tillegg, ifølge studier, har unge mennesker blitt mer skruppelløse sammenlignet med 90-tallet (en økning i antall meninger (med 7%) er registrert om at man bør strebe etter å forbedre sitt materielle velvære, uavhengig av metoden for å innhente den). Mange unge er enige om at vi lever i en annen tid og at noen moralske verdier og normer allerede er utdaterte og ikke gir mening (46%). Men det som er interessant er at hver tredje respondent av den eldre generasjonen holder seg til samme posisjon, som faktisk burde gi sin moralske erfaring videre til de unge.

Som S.P. Kapitsa, vi lever "under ikke-diabatiske forhold, som i en eksplosjonsbølge, når absolutt alt ikke er i balanse. Og samvittighet, moral, samfunnets moralske grunnlag er bevis på åndelig balanse, som oppnås ved langsom evolusjon. ... Men siden vi er i en tilstand av dyp endring, ... holder de gamle prinsippene rett og slett ikke tritt med utviklingen. Moderne samfunn, gjenspeiler A.S. Zapesotsky, vi opplever store vanskeligheter med overføringen av moral fra det gamle samfunnet til det nye. Resultatene av akselerasjon er tydelig manifestert i pedagogikk. pleide å være et barn kunne lære moralske normer i familieforhold. Etter hvert som sosial utvikling akselererer, sosiale institusjoner som bør innpode verdier sammen med familien. Videre begynner allerede selskapet med jevnaldrende, på sin egen måte, å påvirke modne unge mennesker, noe som ofte strider mot allment aksepterte normer. I dag fungerer ikke familien og utdanningsinstitusjonene lenger, religionens rolle som tradisjonell støtteinstitusjon er i endring. moralske prinsipper. I en slik situasjon får fjernsynet, som har innvirkning på hele samfunnet som helhet, en avgjørende rolle for å opprettholde moralen. Men denne institusjonen på nåværende stadium bærer faktisk umoralske verdier. Og det viser seg at samfunnet starter fra bunnen av, og forkaster alt akkumulert av tidligere generasjoner innen moral.

I forhold når de tidligere eksisterende tilfellene ikke kan sikre samfunnets moral, den eneste Mulig løsning, ifølge A.A. Huseynov, består i at instansen som støtter moral er delegert til det handlende individet selv. "Enten vil vi bytte til denne mekanismen, som er mest passende for selve essensen av moral, akkurat som den mest intime instansen i mennesket, eller menneskeheten er ferdig." Betyr ikke dette den ubalansen Moderne samfunn bør gjøre selve reguleringsmekanismene ikke-likevekt? I dag reduseres rollen til det paternalistiske prinsippet intensivt og individets individuelle ansvar for sine handlinger og deres moralske innhold øker. For dette er det imidlertid nødvendig at den interne reguleringen av ens egne handlinger er effektiv og korrelerer med hele samfunnets hensiktsmessige eksistens; slik at personlig frihet korrelerer med indre moralsk ansvar, som fortsatt er uoppnåelig for moderne individer.

Moderne ungdom setter pris på slike liberale verdier som frihet, uavhengighet, rettferdighet, som kan være assosiert med begynnelsen av dominansen av individualistiske tendenser i det russiske ungdomsmiljøet og nedgangen i kollektivistiske prinsipper, noe som fører til en krise. sosial identitet. Forstøvningen av et individ i et samfunn der det ikke er tilstrekkelige sosiopsykologiske kompensasjonsmekanismer fører til en økning i fremmedgjøring av mennesker fra hverandre.

Fritidsaktiviteten til en betydelig del av russisk ungdom er hovedsakelig basert på en hedonistisk komponent rettet mot øyeblikkelige gleder og underholdning; de har blitt mer forbrukeristiske og vestliggjorte, noe som distraherer fra en høyere kultur. bli en integrert del av fritiden musikkshow, dans, TV, kino, Internett. Sport er også populært, en viktig faktor er aktiv propaganda sportsbilde livet, gjennomført "ovenfra".

Moderne forhold livet deformerer det historisk etablerte hierarkiet av universell og russisk kultureiendom. Fremragende prestasjoner av folkemusikk og klassisk nasjonal kultur erstattes i unge menneskers sinn med vestliggjorte verdier, ofte av lav kvalitet. massekultur Amerikansk prøve. En av studiene avslørte at den kunstneriske verden i verdiorienteringer til unge hovedsakelig er representert av amerikanske skuespillere, selv om russiske skuespillere også er nevnt, men ikke i slike tall. Musikalsk sett representanter for de klassiske sjangrene og folkemusikk. Dette er ikke overraskende, gitt at disse sjangrene praktisk talt ikke er representert i moderne TV og kringkasting.

En av de viktige indikatorene på unges verdiorientering er deres holdning til religion. Det er mulig å forstå særegenhetene ved den religiøse bevisstheten og oppførselen til russisk ungdom bare under hensyntagen til tilstedeværelsen av motstridende trender i den moderne verden: på den ene siden er det en økning i populariteten til religion, en økning i dens rolle i samfunnet, og på den andre en økning i globaliseringsprosessene, ideologisk usikkerhet og sekulariseringen av religiøse verdier. Studier viser en svekkelse av vantroens stilling, sammenlignet med sovjetperioden, en økning i religiøsitet, samt en økning i innflytelsen fra ulike religiøse kirkesamfunn og organisasjoner. Samtidig er det en mangel på dybde og klarhet i den religiøse bevisstheten til unge, den er preget av uskarphet, svært få følger religionens kanoner og ritualer. Det er mange for hvem religion ikke er en intern posisjon, ikke livsvalg, men bare følger "moten for religion." Dagens ungdom viser en dualitet av holdning og oppførsel når det kommer til religiøst og moralsk press. Så godt som alle unge gjør ting som de religiøse lederne sier ikke er moralske eller tillatte. Og samtidig anser de seg som regel som troende, de kan skille godt fra ondt og er overbevist om religionens viktige rolle i samfunnet. Alt dette vitner om den motstridende naturen til den religiøse vekkelsen i Russland.

I den religiøse selvidentifikasjonen til unge respondenter ble det notert et paradoks, bestående i et misforhold mellom antall troende og tilhengere av visse trosretninger (som det er mange flere av). Denne faktaen kan forklares med identifikasjon i hodet til unge mennesker av religion med kultur og den nasjonale livsstilen generelt, siden religion er et nødvendig element i nasjonal identitet. Spesielt er russiskhet vanligvis forbundet med ortodoksi og med rollen som den russisk-ortodokse kirken spilte i den historiske fortiden. Det samme kan sies om islam - dens nære forbindelse med folkekulturens nasjonale kultur. Studier registrerer dette fenomenet i alle regioner i Russland. Den "tjener som grunnlag for prosessen med konfesjonalisering av etno-politiske bevegelser".

Generelt bør det bemerkes at det ideologiske vakuumet som har dannet seg i vårt land etter avvisningen av verdiene og idealene fra sovjettiden ennå ikke kan fylles med noe annet integrert system av sekulær natur. Derfor henvender mange unge seg til religiøse ideer og verdier, som imidlertid er svært overfladiske i hodet til unge.

Som resultatene av en rekke studier viser, inntar familien, sammen med verdien av materiell velvære, en ledende posisjon i verdisystemet til moderne ungdom. De aller fleste unge ønsker å få barn, men det er også mange som har frykt for at de kan stifte familie eller møte en man er glad i. Dessuten registrerer meningsmålinger en veksttrend av slik frykt de siste ti årene.

Seksuelle relasjoner blir til slutt avsakralisert og redusert til nivået av biologiske instinkter. Seksuelle relasjoner mellom kjønnene blir mindre og mindre knyttet til forplantningsprosessen. Det er betydelig at i det moderne Russland er det tretten aborter per ti nyfødte. Resultatet av den seksuelle revolusjonen var at fysiologisk nytelse, som alltid har vært et middel for forplantning, blir et mål i seg selv. Herfra faller den reproduktive funksjonen til forholdet mellom kjønnene i bakgrunnen og fortrenges av det hedonistiske, forbrukeristiske. På bakgrunn av alle seksuallivet av en person, fødsel av barn, og til og med i familieforhold, er dette ekstremt sjeldne tilfeller, i forhold til hvilke nye, mer progressive metoder for å reprodusere mennesker allerede utvikles i dag.

De tradisjonelle kjønnsrollene til menn og kvinner viskes ut, noe som bringer frem en modell av en person abstrahert fra kjønnsforskjeller. Når det gjelder rollefordelingen i familien, er over halvparten av de spurte ungdommene i en av russestudiene for en likestilt familie, der en kvinne skal spille en aktiv rolle sammen med en mann. Orientering mot partnerekteskap er derfor avgjørende for ideer om familieforhold. I verdensbildet til moderne ungdom vokser betydningen av kvinner i familiens materielle støtte - denne posisjonen holdes spesielt av flertallet av mannlige representanter.

Som det fremgår av vår analyse, har dagens ungdom motstridende holdninger og verdiorienteringer og fravær av noe helhetlig bilde av verden. Det er også verdt å merke seg at verdiene til unge mennesker som bor i ulike typer bygder og med ulike utdanningsnivåer, som studier viser, ligner hverandre. Dette fører til dannelsen av en stort sett ensartet virkelighetsoppfatning, der den prioriterte posisjonen blant unge er besatt av individualistiske verdier. Markedsøkonomi og fremfor alt ønsket om høy sosiofaglig status. Generelt er verdibevisstheten til unge mennesker preget av sameksistensen av motstridende dommer, som uttrykker dens ambivalens, så vel som eklektisisme; overvekt av utilitaristiske og hedonistiske holdninger; instrumentell holdning til arbeidsaktivitet (som et middel) og forskyvning av terminalverdier (de som anser arbeid som et mål i seg selv) i bakgrunnen. I post-perestroika-perioden har det vært en økning i betydningen av familien, som imidlertid er nært forbundet med tapet av verdien av arbeidskraft, arbeidskollektivet som en betydelig støtte i et individs liv, retningslinjer. til sosiale aktiviteter. I hodet til dagens russiske ungdom blir sosialt betydningsfulle verdier erstattet av landemerker av en individualistisk orden.

BIBLIOGRAFI:

1. Zhirnov A. A. Ungdom som et sosiokulturelt fenomen. ... abstrakt. disse. cand. kulturelle studier. Shuya. 2011. 22 s.

2. Kutyrev V.A. Menneske og annet: Verdens kamp. St. Petersburg: Alateya, 2009. 264 s.

3. Ungdom i Russland. 2010. Litteraturanmeldelse. Rapport fra FN / red. Ya. Ohana., M.: FSGS, 2011. 96 s.

4. Ungdom i det nye Russland: livsstils- og verdiprioriteringer. - M.: Institutt for sosiologi ved det russiske vitenskapsakademiet, 2007. 95 s.

5. Petrov A.V. Verdipreferanser til ungdom: Diagnose og endringstrender // Sosiologiske studier. 2008. Nr. 2. s. 83-90.

6. Russisk ungdom: problemer og løsninger. M.: Senter for sosial prognoser, 2005. 648 s.

7. Russisk statistisk årbok. 2005: Stat. Lør. M., 2006. S. 288.

8. Semenov V.E. Verdiorienteringer og problemer med oppdragelse av moderne ungdom // Sosiologiske studier. 2007. Nr. 4. s. 37 - 43.

9. Samvittighet: en ubrukelig egenskap for sjelen? : rundt bord om spørsmål om moral og åndelighet. St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg State Unitary Enterprise, 2010. 136 s.

En av de aktuelle grenene av moderne sosiologi er ungdomssosiologien. Dette emnet er svært komplekst og inkluderer hele linjen aspekter: dette er aldersrelaterte psykologiske egenskaper og sosiologiske problemer med oppvekst og utdanning, påvirkning fra familien og teamet og en rekke andre. Ungdomsproblemet og dets rolle i det offentlige liv er spesielt akutt i Russland etter perestroika. Tiden for globale reformer, som kan kalles reformer med en stor strekk (jeg tror at reformen innebærer to aspekter: direkte forhåndsbestemme banene til endringen som blir gjort og prognoser, forutse konsekvensene av denne endringen) som feide Russland uventet og ugjenkallelig, "brøt" systemet med den tidligere "moralen", og snudde egentlig alt moralske verdier. Sosialiseringsprosessen som overføring til den yngre generasjonen av normer og tradisjoner utviklet av tidligere generasjoner ble forstyrret, fordi ideologien har endret seg dramatisk, og har ikke etterlatt noe annet valg enn den mest reelle kampen for å overleve. Den eldre generasjonen, hvis erindring fortsatt er friskt i minnet om «svunne dagers dager», er vanskelig å tilpasse seg dagens forhold, samtidig som det gamle verdisystemet opprettholdes; det er enda vanskeligere for den yngre generasjonen i denne forbindelse, fordi han har ennå ikke sitt eget verdisystem, og hvis han har det, er det betinget ... og generelt sett er verdier som sådan relative for unge mennesker, selv om de på ingen måte er umoralske, slik man vanligvis tror.

Det kan sies at stilene for kommunikasjon, verdensbilde og verdiprioriteringer som allerede dannes i dag, blir et seriøst grunnlag for trendene i utviklingen av den sosiale strukturen til det "post-transitional" russiske samfunnet.

Ungdom har alltid blitt skjelt ut - både i papyriene fra det gamle Egypt, og i brevene og essayene til de gamle grekerne, kan man finne klager om at "ungdommen har gått galt", at den tidligere moralens renhet har gått tapt, etc. , etc. Selv i dag blir unge mennesker bebreidet fra alle kanter for umoral, for å avvise tradisjonelle verdier for russere, for merkantilisme, og så videre. Hvor sanne er disse anklagene? Som studien viser, er de ikke mer sanne enn bebreidelsene fra de gamle egypterne.

Først og fremst merker vi at de aller fleste unge (70 %) har hovedmålet med livet. Bare 9,0 % av ungdommene har det ikke (21,0 % tenkte ikke på det). På spørsmålet stilt i åpen form, hva er dette hovedmålet, drømmen om livet, ble svarene gitt i figur 1 mottatt.

Tabell 1. Fordeling av hovedlivsmålene til unge.

livsmål	% av respondentene
ha en god familie
få en god utdannelse
få deg en jobb Godt jobba
har egen leilighet
tjene mye penger
sikre en fremtid for barn
åpne virksomheten din
leve i overflod
kjøpe dyre ting

Som man kan se, er både åndelige og moralske og rent pragmatiske, materielle livsmål karakteristiske for moderne russisk ungdom.

Og hvordan vurderer unge mennesker deres evne til å virkelig, praktisk talt nå mål på ulike områder av livet? Svarene på dette allerede lukkede spørsmålet (i sammenligning med den eldre generasjonen) er gitt i tabell 2 og 3.

Tabell 2. Hva unge mennesker har strebet etter, strevet etter og hva de allerede har oppnådd i livet, %

Suksessområder	Allerede oppnådd
Få en god utdannelse
Få en prestisjetung jobb
Skap en sterk, glad
Opprett din egen virksomhet
Bli en rik person
Studere favoritt ting
Bli berømt for å få folks oppmerksomhet

Tabell 3

Hva strebet den eldre generasjonen etter, strebet etter og hva er allerede oppnådd i livet, %

Suksessområder	Allerede oppnådd	De har ikke oppnådd det ennå, men de tror de kan klare det	Vi vil gjerne, men det er usannsynlig at vi klarer å få til dette	Det var ikke i deres livsplaner.
Få en god utdannelse
Få en prestisjetung jobb
Skap en sterk lykkelig familie
Opprett din egen virksomhet
Bli en rik person
Gjør det du elsker
Bli berømt for å få folks oppmerksomhet
besøk forskjellige land fred

Det er lett å se at når det gjelder livsmålene deres, er begge generasjonene på mange måter like, med den eneste forskjellen er at på grunn av alderen har de eldste allerede oppnådd mye, mens unge ennå ikke har gjort det. Samtidig verdsetter den yngre generasjonen mulighetene sine mye høyere enn den eldre generasjonen når det gjelder å skape en sterk, lykkelig familie, få en god utdannelse og en prestisjetung jobb, besøke forskjellige land i verden, starte egen virksomhet, etc. Hva har større innflytelse på disse forskjellene: mindre sosial erfaring og mer uttalt livsoptimisme hos unge mennesker, eller deres tillit til at det i de nye sosioøkonomiske og politiske forholdene vil være lettere for dem enn foreldrene å oppnå de ønskede resultatene?

Mest sannsynlig er det begge deler. Det er imidlertid viktig å understreke at «velstående» og «ugunstige» unge mennesker har vesentlig forskjellige oppfatninger om deres prestasjoner og fremtidige muligheter. Det er nok å si at blant de "velstående" tror 11,7 % at de allerede har blitt rike, og ytterligere 63,2 % tror at de vil oppnå dette. Samtidig, blant de «uheldige» er antallet som forventer å bli rike bare 25,7 %, og flertallet (52,3 %) er sikre på at de aldri vil klare å bli rike, selv om de ønsker det. Resten (22,0 %) mener at de ikke trenger formue.

Men kan noe hindre unge i å realisere sine livsplaner? Og generelt, er dagens ungdom redd for noe i livet sitt? Som det følger av dataene presentert i tabell 4, er de fleste av alle unge i dag redde for å bli stående uten materielle livsopphold, de er redde for utbredt kriminalitet, de er redde for å stå uten venner, miste jobben og diktaturet. makt, noe som kan føre til en begrensning av deres handlefrihet.

Tabell 4

Hva er russiske ungdommer redde for i dag?

Bekymringer	% av respondentene
manglende evne til å ta utdanning
stå uten levebrød
forbrytelse
problemer med å få jobb
Å miste jobben
være uten venner
ikke møte en kjær
ikke klarer å stifte familie
maktens diktatur

I utgangspunktet er den samme frykten karakteristisk for den eldre generasjonen. Det eneste som vekker oppmerksomhet er den høyere vitaliteten som er naturlig for unge mennesker, som gjør at de psykisk lettere kan oppleve reelle og mulige livsvansker, oftere for å være i godt humør (se tabell 3).

Tabell 5. Hvilke følelser opplevde ungdom og eldre generasjon oftest i 1997, %.

Ungdom		Eldre generasjon
	Følelsesmessig oppløfting, følelse av munterhet
	Normal vitalitet, til og med følelser
	En tilstand av ubalanse, en følelse av angst
	En tilstand av likegyldighet, en følelse av apati
	Det kommer an på
	Vanskelig å svare på

Når det gjelder spørsmålet om verdiorientering, til deres sammenligning mellom generasjoner, bør man umiddelbart understreke den åpenbare kontinuiteten til verdisystemene til generasjonene av "fedre" og "barn". Selv om det selvfølgelig er visse forskjeller i dem, som oppstår fra naturen til de nåværende sosioøkonomiske forholdene. For å bekrefte denne tesen, la oss først og fremst referere til dataene i tabell 5, som meget veltalende gjenspeiler valg av alternative verdivurderinger av representanter for ungdom og den eldre generasjonen.

Tabell 6

. Verdiorienteringer til unge mennesker og den eldre generasjonen, %

Yngre generasjon	Verdiorienteringer	Eldre generasjon
	Min økonomiske situasjon i nåtid og fremtid avhenger først og fremst av meg
	Lite avhenger av meg – det er viktig hvordan den økonomiske situasjonen blir i landet
	For å oppnå suksess i livet må man ta risiko, dette gir en sjanse
	I livet er det bedre å ikke ta risiko, men gradvis, men pålitelig bygge karrieren din
	Folk bør oppnå materiell suksess selv, og de som ikke ønsker dette, la dem leve i fattigdom – dette er rettferdig
	Det er nødvendig å vise medmenneskelighet, de som har lykkes materielt bør hjelpe og ta vare på de som ikke har lykkes.
	Bare interessant arbeid er verdt å bruke en betydelig del av livet
	Hovedsaken i arbeidet er hvor mye de betaler for det
	Vi må etterstrebe å ha noen inntekter, uavhengig av hvordan de mottas
	En person må ha den inntekten han tjente på en ærlig måte
	Frihet er noe som menneskelivet mister sin mening uten
	Det viktigste i livet er materiell velvære, og frihet er sekundært
	Å skille seg ut blant andre og være en lys personlighet er bedre enn å leve som alle andre
	Å leve som alle andre er bedre enn å skille seg ut blant andre
	Den moderne verden er grusom, for å overleve og lykkes må du kjempe for din plass i den, eller til og med gå over noen moralske normer
	Jeg vil helst ikke oppnå materiell velvære og gjøre karriere, men jeg vil aldri gå over min samvittighet og moralske standarder

Som vi ser, kjerneverdier ungdom (fjerde og sjette par) og den eldre generasjonen er veldig nære. Både de og andre er mer fokusert på interessant arbeid enn på inntjening. Både de og andre foretrekker for det meste frihet fremfor materiell velvære. Det er ingen tilfeldighet at antallet unge russere som kalte mål knyttet til materiell forbruk sin drøm (å ha sin egen leilighet, tjene mye penger, leve i velstand, reise på tur osv.) er mindre enn de som var fokusert på målene for en "ikke-forbruker" plan (ha en god familie, oppdra gode barn, få en god utdannelse, etc.).

Samtidig viser analysen av en rekke instrumentelle verdier som ikke svarer så mye på spørsmålet "hva er viktigere i livet" som spørsmålet "under hvilke forhold og hvordan man kan realisere livsmål", som viser et ganske høyt nivå av kontinuitet, viser samtidig hovedvektorendringene i verdisystemene til generasjonen som vokste opp i markedsforhold reformer. Først og fremst bør verdien av solidaritet, beredskapen til å ta vare på de fattige i samfunnet, nevnes her. Det ser ut til at skiftet som har funnet sted på dette området er svært lite, og antallet tilhengere av solidaritet blant eldre er bare 7 % flere enn blant unge. Men som et resultat av dette skiftet, er tegnet på valg av den yngre generasjonen snudd. Og hvis blant den eldre generasjonen mener flertallet at de som har lykkes materielt bør hjelpe og ta vare på de som ikke har lykkes, så er blant ungdommen flertallet overbevist om at folk selv bør oppnå materiell suksess.

Imidlertid er overbevisningen til unge russere om at fattigdom er rettferdig del for dem som ikke har sikret deres materielle velvære på ingen måte en manifestasjon av deres grusomhet eller egoisme. Her har vi å gjøre med et fenomen av en dypere orden – sammenbruddet av den kollektivistisk-paternalistiske typen bevissthet, med opphav i det russiske samfunnet, som tok seg av sine fattigste medlemmer. For å erstatte det inkluderer det moderne ungdomsmiljøet en modell av individualistisk utilitaristisk bevissthet av vestlig type. Hjørnesteinen i denne typen bevissthet - en person som "gjør seg selv" og derfor selv er ansvarlig for konsekvensene av alle dine handlinger. Og det er ingen tilfeldighet at i de første tre og syvende par av verdivurderinger, som gjenspeiler det motsatte av initiativ-individualistiske og paternalistisk-kollektivistiske bevissthetstyper, ble svarene til unge mennesker fordelt kvalitativt annerledes enn svarene fra representanter for eldre generasjon.

Visse forskjeller avdekkes også blant ungdom selv. Hvis blant "velstående" unge russere var 84,3% overbevist om at deres økonomiske situasjon i nåtid og fremtid først og fremst avhenger av dem selv, så blant de "ugunstige" - bare 49,6%. Følgelig var to tredjedeler av de "velstående" unge russerne overbevist om at folk burde oppnå materiell suksess selv, og de som ikke ønsker dette bør leve i fattigdom - og dette er rettferdig (se tabell 7).

Tabell 7

Utbredelse av initiativ og paternalistiske idealer blant «velstående» og «ugunstige» russiske ungdommer, %.

Generelt er den samme trenden karakteristisk for den eldre generasjonen. 55,6 % av «velstående» og 38,9 % av «ugunstige» representanter for eldre mener at alles ve og vel bør avhenge av egen innsats. aldersgrupper. Av disse var henholdsvis 44,4 % og 58,2 % tilhengere av ideen om at de økonomisk vellykkede skulle ta seg av resten. De gitte dataene tillater oss å si at de individualistiske og paternalistiske orienteringene som finnes blant ungdom (så vel som blant den eldre generasjonen) har fått en relativt fullstendig form blant unge. Dette gjenspeiles i veksten av individualistiske følelser og fallet i utbredelsen av paternalistiske forventninger. «Velstående» unge russere er enda mindre tilbøyelige til å hjelpe de fattige enn deres «fedre», men «ugunstige» unge mennesker er mindre tilbøyelige til å forvente hjelp fra vellykkede medborgere enn deres foreldre.

Til slutt, som dataene ovenfor viser, i gruppen av moralske verdier (femte og åttende par), viste unge russere en viss kontinuitet med den eldre generasjonen, selv om endringene som har funnet sted i dette området fortsatt ikke kan annet enn å varsle. Dermed er flertallet av unge russere overbevist om at det er bedre å ikke oppnå materiell velvære og ikke gjøre karriere enn å gå over samvittigheten og moralen for dette. Men fortsatt 43,8 % av dem, dvs. nesten halvparten er klare til å kjempe for sin plass i livet og krysse moralske normer for deres velvære. Blant den eldre generasjonen var denne andelen henholdsvis 75,5 % og 23,8 %.

Disse avvikene reflekterer imidlertid forskjeller i målene til unge mennesker og den eldre generasjonen snarere enn en reell beredskap for unge mennesker til å bryte normene for moral, og enda mer - rettigheter. Overbevisningen om at man bare kan ha "ærlige" inntekter, og ikke noen, har allerede delt for eksempel to tredjedeler av unge russere. Samtidig er det et svært alarmerende faktum at hver tredje representant for ungdom er overbevist om at enhver inntekt er god, uavhengig av hvordan den mottas. For den eldre generasjonen er dette tallet halvparten så mye – 17,6 %.

Den juridiske nihilismen til unge mennesker vekker også oppmerksomhet, men den er praktisk talt identisk med den juridiske nihilismen til den eldre generasjonen. Det er nok å si at bare hver tiende representant for ungdommen og hver syvende representant for den eldre generasjonen er klare til ubetinget å adlyde lovens krav. Hovedtyngden av både de og andre er klare til å gjøre dette kun på én betingelse - at loven er lik for alle, og myndighetene vil følge lovens normer på samme måte som alle andre borgere.

Det eneste som inspirerer til optimisme i svarene på spørsmålet om holdningen til loven er den avslørte relativt lille delen (omtrent en tredjedel) av dem som i sin oppførsel har en tendens til ikke å fokusere så mye på loven som på sin forståelse av rettferdighet. . Dette lar oss håpe at konstruksjonen av en rettsstat, som er basert på lovens normer, har visse utsikter i Russland.

Et viktig aspekt ved denne studien var også et forsøk på å vurdere ikke bare de erklærte posisjonene, men også de reelle formene for negativ oppførsel til unge mennesker. Generelt viste undersøkelsen (se tabell 6) at andelen av de som har sosial opplevelse slik atferd fant sted er ganske betydelig, men likevel mindre enn man skulle anta, etter de mest populære avisklisjeene å dømme. Ganske utbredt blant unge mennesker er røyking, drikking av brennevin, deltar i sex før ekteskapet.

Tabell 8

Forekomst blant unge av ulike former for negativ atferd, %

Måtte du…	Ofte	Sjelden, kun prøvd	De gjorde det ikke selv, men de klandrer ikke andre for det.	Trengte ikke, er motstandere av slike handlinger	Ville ikke svare på spørsmålet
Drikk sterke drikker
Bevisst å lure noen for å nå dine mål
bruke narkotika
gi bestikkelser
Unngå skatter
Ha sex før ekteskapet
Bruk seksuelle relasjoner for å oppnå egoistiske mål
Ha seksuell omgang med en person av samme kjønn

For andre former for negativ atferd er tallene merkbart lavere. Samtidig tyder den høye andelen av dem som nektet å definere sin holdning til dem at de faktiske tallene som kjennetegner deres utbredelse blant unge kan være noe høyere.

Hvem er den første som faller inn i grupper med negativ oppførsel? Selvfølgelig er det mange faktorer som virker her samtidig, som i stor grad er knyttet til de individuelle egenskapene til unge, og likevel kan man skille noen generelle mønstre. For å gjøre dette er det først og fremst nødvendig å skille adferdsformene som er inkludert i studien i avvikende økonomisk atferd (bestikkelser, skatteunndragelse) og hverdagslig avvikende atferd (narkotika, homofili, sex for egoistiske formål).

Økonomiske former for avvik er typiske hovedsakelig for menn i den eldre aldersgruppen av unge (8,4 % av unge under 20 år, og 15,0 % av de i alderen 24-26 år, unndratt skatt; hver fjerde russer over 24 år og hver sjette russer i alderen opp til 20 år). Ansatte i private virksomheter betalte bestikkelser dobbelt så ofte som ansatte i statlige virksomheter. En viktig faktor i økonomisk avvik var også unge menneskers profesjonelle aktivitet: unge gründere unndratt skatt og betalte bestikkelser tre ganger oftere enn for eksempel den humanitære intelligentsiaen, som har det laveste nivået av disse formene for avvik. Betydningsmessig var den faglige tilknytningsfaktoren sammenlignbar kun med vertikal mobilitet under reformene (men ikke med nivået av materiell velvære, som praktisk talt ikke betydde noe!). Blant dem som har vunnet frem under reformene, er økonomiske avvik dobbelt så vanlig som blant dem som anser seg som tapere.

Når det gjelder hverdagsavvik, her er bildet ganske broket. Seksuelle relasjoner for egoistiske formål er mer sannsynlig å bli brukt av unge mennesker hvis foreldre ikke har oppnådd suksess i livet (12,6 % mot 8,1 % av de hvis far har oppnådd suksess i livet); innbyggere på landsbygda, arbeidere og arbeidere i tjenestesektoren (henholdsvis 12,6 %, 10,2 % og 10,0 %), som vant under reformene (11,8 % med 6,9 % blant taperne). Kjønn, alder, økonomisk situasjon og utdanning (bortsett fra mangelen på selv en videregående utdanning) spilte ingen rolle.

Federal Agency for Education

Stat utdanningsinstitusjon høyere profesjonsutdanning

"Novosibirsk State Pedagogical University"

Institutt for ungdomspolitikk og sosialt arbeid

Institutt for sosialt arbeid

Sosiologisk forskning

"Verdiorienteringer for ungdom"

Fullført av en student fra gruppen SR - 22

Spesialitet 040101.65 Sosialt arbeid

Spesialisering Sosialt arbeid med ungdom

Utdanningsform på heltid

Veileder:

Novosibirsk 2012
Innhold:

Introduksjon ………………………………………………………………….………………………………….……….3

Del 1. Verdibegrepet……………………………….………………………….………………………………4

1.1 Klassifisering av verdier…………………………..…..………………………….………………..……..6

Undersøkelse ved spørreskjema;

Hypotese:

Eksperimentell base

Del 1. Begrepet "verdi"

Verdien er spesiell type virkelighet. Det eksisterer ikke av seg selv, selv om det ikke bare er forbundet med mennesket, men også med den objektive verden. Verden er full av verdier - materielle (ting, penger, eiendom...), kunstneriske (kunstverk og litteratur...), naturlig (soloppgang, hav, blomster, landskap...), faktisk menneskelig ( latter, skjønnhet i øynene, modig handling...).

Verdi er alltid og samtidig verdien av noe (noen), og verdien for noen. Vi understreker nok en gang: dens grunnlag kan være objektiv virkelighet, produkter av menneskelig kreativitet og innholdet i bevissthet: henholdsvis stein, vann, bil, teori, bilde osv. Men verdien er nødvendigvis menneskeskapt, siden den oppstår i prosessen med menneskelig handling og forståelse, i prosessen menneskelige vurderinger av mennesker, samfunn, ideer, gjenstander av kultur eller natur.

Strengt tatt er alle levende vesener utstyrt med evnen til å foretrekke én ting fremfor en annen – selve behovet for selvoppholdelsesdrift tvinger dem til å frykte noe i verden, strekke seg etter noe. Dessuten beskytter dyret sitt avkom, og kan derfor elske. Imidlertid er det knapt mulig å snakke om verdier i ordets fulle forstand hos vesener som ikke er i stand til å redegjøre for dem.

Blant alle universets kreasjoner er det bare mennesket som er i stand til å evaluere naturen, resultatene av handlingene hans, og samtidig er i stand til selvtillit.

Typer verdier kan være veldig forskjellige: objektive, virtuelle, ikke-eksisterende i naturen (drømmer, idealer), fantastiske. Men i alle fall får de status som verdier med den potensielle eller faktiske eksistensen til en person, det vil si en som er i stand til å sette pris på. En diamant har ingen verdi hvis den aldri faller i menneskehender. En bil er ikke noe mer enn en haug med jern hvis den ble forlatt av kaprere der ingen noen gang vil finne den og hvis alle har glemt den.

Verdier eksisterer der og når en person eksisterer.

Et spesifikt tegn på eksistensen av verdi er betydning. Betydning er synonymt med verdi, men bare hvis det er en positiv betydning. Verdier kan også være negative.

Verdier er materielle og åndelige, men i alle fall er de etablert (dvs. konstituert) av en person, derfor inneholder de en viss virtualitet assosiert med det faktum at selve vurderingen er et spørsmål om en persons sinn, hans smak , preferanser, sympatier, behov , mål, idealer osv.

Det er klart at verken sinnet, eller alt annet knyttet til en persons evalueringsevner, ikke er noen slags objekter, men tilhører området for hans subjektivitet, som også overføres til verdier. Imidlertid tale i denne saken det handler ikke om subjektivisme, forstått som vilkårlighet eller ukontrollerbart innfall, spesielt ikke om egoisme eller egoisme, men om subjektivitet som et område av den indre verden til en rasjonell person som har bevissthet, frihet, samvittighet og andre rent menneskelige egenskaper .

Her kommer vi til et veldig viktig punkt. Det er nødvendig å skille det verdifulle som bare nyttig, nyttig eller nødvendig, som et middel til noe annet, fra verdi i sin fulle og høyeste, spesifikt menneskelig sans ord. Hva er forskjellen? Verdi-nytte kan alltid måles og følgelig kompenseres med en annen verdi, men enhver høyere verdi er absolutt på sin måte og tapet er uerstattelig; slik verdi er det som ofte kalles "uvurderlig". Grovt sett kan man ikke spesifisere prisen eller pengeverdien (tross alt legemliggjør penger ideen om måling og utveksling). Dette er hva den engelske forfatteren og dramatikeren Oscar Wilde hadde i tankene i sin velkjente aforisme: «Kynikeren vet prisen på alt, men han kjenner ikke verdiene».

Høyere verdier er så å si selvverdi for en person; han er avsky av selve ideen om å bruke dem bare som et middel for å nå sine mål. Dette gjør konseptet med den høyeste verdien relatert til et slikt konsept som en helligdom (tilsynelatende, ved menneskehetens morgen, var de høyeste verdiene til en person fortsatt bare religiøse). Med vekt på den eksklusive naturen til enhver verdi, bruker vi ofte dette begrepet metaforisk.

Kriteriet om uunnværlighet, egenverd skiller lett den enkle prisen fra den sanne verdien: alt levende og alt virkelig elsket av oss, uavhengig av omfanget, er uerstattelig. Så et favorittbilde eller en utsikt fra et vindu vil aldri bli erstattet for oss av andre som er hundre ganger dyrere, anerkjente eller luksuriøse; noen pyntegjenstander assosiert, si, med minnet om nær person, for oss er den mest nyttige tingen med samme formål dyrere; en savnet kattunge kan ikke erstattes av en annen som er kjøpt på markedet. Og selvfølgelig, ifølge den berømte formelen til Immanuel Kant, kan enhver person for oss bare være et mål (verdi i seg selv) og aldri et middel.

Verdier spiller en kolossal, mer enn det, avgjørende rolle i folks liv. De har funksjon av landemerker, form kompleks verden betydninger og symboler, danner grunnlaget for individuelle eller kollektive vurderinger og handlinger. De har regulatoriske og regulatoriske komponenter.

1.1 Klassifisering av verdier:

Det er mulig å skille og klassifisere verdier i henhold til mange kriterier: "ved de objektive egenskapene til fenomener som fungerer som verdier (materielle og åndelige, store og små); etter emne (verdier av samfunn, folk, nasjon, klasse, parti, kollektiv, individ); i henhold til fagets type behov (moralske, økonomiske, politiske, religiøse, medisinske, etc. verdier)».

Objektive (naturlig godt og ondt, nytte, sosialt godt og ondt, moralsk godt og ondt) og subjektive (sosiale holdninger og vurderinger, imperativer og forbud, mål og prosjekter uttrykt i form av normative representasjoner) verdier er bare to poler av en persons verdiholdning til verden; den første fungerer som dens objekter (objekter av behov og interesse, kun tatt i deres subjektive psykologiske uttrykk, i form av ambisjoner, preferanser, etc.), og den andre - som et uttrykk for den samme holdningen fra subjektets side , der interesser og behov blir oversatt til språket til det ideelle, det tenkelige, det forestilte. Derfor er objektive verdier gjenstander for evaluering og resept, mens subjektive verdier er metoden og kriteriet for disse evalueringene og reseptene.

Verdier er ordnet i et visst hierarkisk system. Forskere klassifiserer verdier på forskjellige måter. For eksempel, fra synspunktet (av forfatteren av artikkelen "Value" i Russian Sociological Encyclopedia), kan verdisystemet til et sosialt emne inkludere følgende verdier:

Meningsfulle verdier (ideer om godt og ondt, godt, lykke);

· Universelle verdier:

· Vitale verdier (liv, helse, personlig sikkerhet, velferd, familie, slektninger, utdanning, kvalifikasjoner, eiendomsrett, lov og orden, etc.);

· Demokratiske verdier (ytringsfrihet, samvittighetsfrihet, partier, nasjonal suverenitet, garantier for sosial likhet og rettferdighet, etc.);

· Verdier av offentlig anerkjennelse (hardt arbeid, kvalifikasjoner, sosial status, etc.);

· Verdier av mellommenneskelig kommunikasjon (ærlighet, uinteressert, velvilje, anstendighet, gjensidig hjelp, toleranse, troskap, kjærlighet, etc.);

Verdier av personlig utvikling (selvfølelse, ønske om utdanning, fri utvikling av ens evner, uhindret tilgang til universell kultur, frihet til kreativitet og selvrealisering, verdier nasjonalspråk og kultur osv.).

Seksjon 2. Gjennomføring av en sosiologisk studie om emnet: "Verdiorienteringer for ungdom."

2.1 Forskningsprogram.

Studieobjekt: studenter ved NSPU IMPiSR.

Studieemne: moralske verdier i det moderne samfunnet.

Målet med arbeidet: finne ut hvilke moralske verdier som er en prioritet for dagens ungdom.

Forskningsmål:

1. Å studere litteraturen om dette spørsmålet;

2. Lag et spørreskjema som lar deg teste hypotesen;

3. Gjennomfør en spørreundersøkelse blant studenter;

4. Behandle mottatte personopplysninger og presentere resultatene;

5. Analyser de innhentede dataene og test hypotesen.

Forskningsmetoder:

Analyse av vitenskapelig litteratur;

Undersøkelse ved spørreskjema;

Hypotese: Jeg foreslo at for dagens ungdom har ikke de egenskapene som har blitt verdsatt til enhver tid mistet sin verdi: lydhørhet, intelligens, vennlighet. Jeg tror at i løpet av undersøkelsen vil disse egenskapene bli prioritert av våre respondenter. Jeg antok også at helse, familie, utdanning og en prestisjetung jobb ville være verdifullt for respondentene våre.

Eksperimentell base er studenter ved IMPiSR. Studien involverte 30 personer.

2.2 Analyse av resultatene

30 personer deltok i undersøkelsen.

Bilde 1

I utgangspunktet er dette unge mennesker som studerer i 2-3 kurs.

Vi vil
Antall personer

Figur 2

De behandlede dataene indikerer at de fleste av respondentene tenker på fremtiden sin og har hovedmålet i livet (75 %). Dette indikerer at de målrettet gjennomfører gjennomføringen av planene sine. 13 % av de spurte svarte at de ennå ikke har et mål i livet, og 12 % av de spurte har ennå ikke tenkt på dette problemet.

https://pandia.ru/text/78/304/images/image004_2.png" width="512" height="298 id=">

Figur 4

Flertallet av respondentene mener at hovedmålet i livet er å være sunn, dette ble bemerket av 35 % av respondentene. På andreplass er det å leve i overflod, 26 % av de spurte svarte på denne måten. På tredjeplass kommer ønsket om å ha en god familie (24%). 8 % anser det som viktig for seg selv å ha gode venner. Kun 5 % ønsker å få en god utdannelse, og kun 2 % ønsker å starte egen bedrift.

Figur 5

De fleste studentene er bekymret for problemer med å finne jobb (35 %). Unge mennesker er også redde for ikke å møte en kjær og bli stående uten levebrød (26-27%). Kun 7 % uttrykker frykt i forbindelse med vekst i kriminalitet. Og bare 5 % er bekymret for manglende evne til å ta utdanning.

Fritidsutstillinger og museer, 14 % av studentene svarte på denne måten, 13 % av respondentene, 87 % av dem menn, foretrekker å spille dataspill. De mest upopulære svarene var: gå på shopping og sov. Respondentene ga også sine egne svar: de går inn for sport, dans, tilbringer tid med venner osv.

https://pandia.ru/text/78/304/images/image008_2.png" width="510" height="296 id=">

Figur 8

42 % av de spurte tror at studier vil tillate dem å skaffe seg et yrke, et stort antall (22 %) får utdanning for å etablere seg blant sine slektninger, svarene "blir utdannet" og uavhengig liv fikk nesten like mange stemmer. Bare 7 % av de spurte studerer for å bli rik.

Figur 9

Blant de egenskapene som er mest verdsatt av elevene er lydhørhet, målrettethet, selvtillit, vennlighet, intelligens. Initiativ og skjønnhet er lite verdsatt.

Figur 10

Undersøkelsen viste at flertallet av respondentene er selvsentrerte og forfølger kun sine egne mål (92 %)

Figur 11

Undersøkelsen viste at 3/4 av IMPiSR-studentene aldri har gitt bestikkelser og 19 % fordømmer ikke andre som gir bestikkelser. 16 % av de spurte ga bestikkelse én gang. Og 4 % har allerede gjentatte ganger gitt bestikkelser.

Figur 12

Resultatet av svarene på dette spørsmålet var svært gledelig: studenter har en tendens til å jobbe for å ha det gøy. 38 % av respondentene ønsker å jobbe for å få mye penger, 4 % av respondentene foretrekker å ikke skille seg ut blant andre. 6 % av respondentene ga svar, inkludert: gode sjefer, vennlig team, ikke vanskelig arbeid.

Figur 13

72 % av de spurte mener at det er nødvendig å vise medmenneskelighet, de som lykkes økonomisk bør ta vare på de som lykkes. For 17% er åndelige verdier viktigere, materielle har ikke av stor betydning. 1/10 av de spurte studentene mener at alle skal ta vare på seg selv, de rike skal ikke hjelpe de fattige.

Figur 14

Nesten halvparten av de spurte (42 %) mener det fremtidig arbeid burde tjene mye penger. Jeg er glad for at nesten like mange (39 %) mener at en person skal gi hjelp til folk med sin aktivitet, og bare 13 % bestemte at yrket skulle være prestisjefylt. 6 % av respondentene ga sine egne svar: jobb skal være gøy, foreldrene mine skal like det osv.

Figur 15

Fra undersøkelsen kan det forstås at 41% av de spurte studentene til IMPiSR, etter å ha mottatt utdanning, ikke kommer til å jobbe i spesialiteten sin. For 35 % av de spurte studentene er livsmålene delvis sammenfallende med deres fremtidige yrke. Og bare 25 % av de spurte tviler ikke på valget om deres fremtid.

Konklusjon

Etter å ha analysert de innhentede dataene, kom vi til følgende konklusjoner:

De fleste av elevene har et mål i livet;

Helse og familie er av størst verdi;

· Penger er ikke en prioritert verdi for studenter,
selv om en fjerdedel av de spurte mener at hovedverdien av livet er
leve i overflod. Her ser vi noe motsetning i svarene til våre respondenter.

Mest av alt er studentene redde for problemer med ansettelse i fremtiden
og ikke møte en kjær.

· Hos mennesker verdsetter respondentene lydhørhet, vennlighet og intelligens mest av alt, men samtidig verdsetter de ikke initiativ.

Dermed kan jeg konkludere med at hypotesen min viste seg å være riktig; når det gjelder hovedindikatorene, falt svarene fra respondentene mine sammen med mine antakelser. Moderne ungdom setter pris på lydhørhet, vennlighet, intelligens hos mennesker, og anser også helse, familie og utdanning som hovedverdiene for seg selv.

Dagens ungdom er preget av både åndelige og moralske og rent pragmatiske materielle livsmål.

Søknad - spørreskjema

Verdiorienteringer for ungdom.

Kjære respondent, vi gjennomfører en sosial undersøkelse om emnet "Value Orientations of the Youth of Novosibirsk (spesielt IM&SR)", og vi vil være takknemlige hvis du svarer på spørsmålene i spørreskjemaet vårt. Undersøkelsen gjennomføres anonymt.

Din alder:

1. Har du en hensikt med livet?

c) tenkte ikke på det.

2. Velg det mest verdifulle for deg i livet (ikke mer enn 3 svar):

en karriere

c) penger;

d) venner;

e) utdanning

e) helse.

3. Hvilke livsmål anser du som de viktigste for deg selv (ikke mer enn 3 svar):

a) åpne din egen virksomhet;

b) ha en god familie;

c) leve i overflod;

d) ha gode venner;

e) få en god utdannelse;

e) være sunn.

4. Hva forårsaker frykt og usikkerhet i din senere liv(ikke mer enn 2 svar):

a) manglende evne til å ta utdanning;

b) stå uten midler til livsopphold;

c) kriminalitet;

d) problemer med å få jobb;

e) ikke å møte en kjær;

f) Svaralternativet ditt __________________________________________

5. Hva foretrekker du å gjøre på fritiden:

c) spille dataspill;

d) gå på shopping

f) besøke museer, utstillinger, teatre;

g) Svaret ditt ________________________________________________

6. Hvilke følelser opplever du oftest:

a) følelsesmessig oppløfting og en følelse av munterhet;

b) normal vitalitet, til og med følelser;

c) en tilstand av ubalanse, en følelse av angst;

d) en tilstand av likegyldighet;

e) når hvordan;

e) synes det er vanskelig å svare.

7. Hva er verdien av å studere for deg (ikke mer enn 2 svar):

a) studie lar deg skaffe deg et yrke;

b) bli utdannet;

c) bli rik;

d) forberede seg på selvstendig liv;

e) etablere deg blant slektninger.

8. Hvilke egenskaper setter du mest pris på hos mennesker (ikke mer enn 3 svar):

b) vennlighet;

d) selvtillit;

e) målrettethet;

e) reaksjonsevne;

g) initiativ;

h) skjønnhet;

i) Ditt svar ________________________________________________

9. Har du bevisst måttet lure noen for å nå dine egne mål:

10. Har du noen gang måttet betale bestikkelse:

b) Jeg gjorde det ikke selv, men jeg klandrer ikke andre for det;

c) ja, en gang;

d) Ja, mange ganger.

11. Hva er det viktigste for deg i ditt fremtidige arbeid:

b) nyte aktiviteten;

c) ikke skiller seg ut blant andre;

12. Din mening om materielle verdier:

a) folk bør oppnå materiell suksess selv, og de som ikke ønsker dette, la dem leve i fattigdom – dette er rettferdig;

b) det er nødvendig å vise medmenneskelighet, de som har lykkes materielt bør hjelpe og ta vare på de som ikke har lykkes.

c) for meg er materielle verdier ikke av stor betydning.

13. Din fremtidig yrke må:

a) bringe stor materiell rikdom;

b) være prestisjefylt;

c) til fordel for mennesker;

d) Svaralternativet ditt ______________________________________________________

14. Stemmer dine livsmål med ditt fremtidige yrke?

b) ja, delvis;

Bibliografi:

1., Kudishina av moderne humanisme // http://*****/2011/05/16/gost/

2. Razin-orientering og menneskets beste. // Bulletin fra Moskva-universitetet. Ser. 7. Filosofi. - 1996. - Nr. 1. - S. 77-85.

3. // Encyclopedic Sociological Dictionary / Utg. utg. . M.: Ed. ISPI RAS, 19p. - S.871-872.