Nonne i en celle. Fascinert av Silence: The Cell of a Carthusian Monastery
Et kloster er ikke bare en religiøs bygning i stein eller tre. Folk bor i klosteret - nybegynnere, munker. Og hver av dem har sin egen lille bolig - en celle.
Betydningen av ordet celle
Det er ord som ligner på lyd og betydning på mange språk. I gresk det er et ord κελλίον, på latin - cella, på gammelrussisk - kelia. De betyr alle omtrent det samme. Betydningen av ordet celle er et lite rom, en beskjeden bolig for en munk.
Mest sannsynlig kom dette ordet inn i det russiske språket på tidspunktet for dåpen til Rus. Siden Rus' ble døpt etter modell fra den gresk-ortodokse kirke, har ordet i seg selv tilsynelatende en gresk opprinnelse.
Monastiske celler
Cellene er plassert i spesielle bygninger - broderlige bygninger eller herberger. I russiske klostre bor en eller to munker i celler. Rommene har et enkelt utseende. Fra møbler er det vanligvis et bord, en stol eller en krakk og en seng. I stedet for en seng kan det være en bukkeseng.
Ofte i klostercellen er det en liten individuell ikonostase av små ikoner. Det er en bokhylle i nesten alle rom. Dette er klosterbøker og religiøse bøker. Alle dine egne fritid, som munken har lite, tilbringer han i cellen. Her tilbringer munkene tiden sin i bønn, håndarbeid eller leser åndelige bøker.
Faktisk har klosterlivet knapt endret seg gjennom århundrene. Vanligvis er munker opptatt med lydighet eller bønner. Lydighet, tale enkelt språk– Det er forretningsarbeid. Klostrene opprettholder sine bygninger og strukturer i god stand på egen hånd. Kun spesialister utenfra er involvert i spesielt eller farlig arbeid.
Noen ganger, spesielt i antikken, lå klostre på bortgjemte steder, noen ganger i huler og fjell. Og følgelig ble cellene hugget ned i steinene. Den mest kjente slike bygningen er Kiev-Pechersk Lavra. Selvfølgelig bor det ikke lenger munker i disse hulene i dag.
Munker - kronikere
Da det ikke var boktrykkeri i den russiske staten, ble bøker skrevet for hånd. Og det var munkene som skrev dem i cellene sine. Det tok måneder og til og med år å produsere og skrive én bok. De ble skrevet på separate ark, som deretter ble festet og lukket med et kraftig deksel.
Bøker ble ikke bare skrevet om, men også omskrevet. Dette var en slags skrivere. Det ble laget mange kopier fra én bok. Opplag var selvfølgelig ikke i millionklassen, slik de er nå. Det var fortsatt unikt. Du kan ikke skrive mye for hånd.
Generelt, i antikken, var utdanning konsentrert i klostre og kirker. Til nå er det søndagsskoler ved klostrene. Og en gang var det den viktigste typen utdanning tilgjengelig for hoveddelen av landets befolkning. Da var det sogneskoler.
Det ble ikke bare skrevet bøker i den trange klostercellen. Landets historie ble nedtegnet i cellen til munkekronikeren. Det er fra slike annaler at det i dag er mulig å finne ut hva som skjedde i de fjerne tider.
Den mest kjente kronikermunken er Nestor. Denne munken bodde i Kiev-Pechersk Lavra nevnt ovenfor. Det var takket være hans arbeid at Tale of Bygone Years ble født i 1113. Den forteller historien til den russiske staten fra 852 til 1117. Deretter ble kronikken skrevet om og supplert mange ganger.
Herre- og kvinneklostre
Klostre er et kompleks av bygninger og strukturer for religiøse og økonomiske formål. Som regel opererer flere kirker og templer på klosterets territorium. Og hold dem i fungerende og sikker stand - munkene. De bor her, på klosterets territorium, i celler plassert i separate, spesielle bygninger.
Hvordan kommer folk inn i klostre? Annerledes. Hver person som bestemmer seg for å vie sitt liv til tjeneste for Gud, har sin egen skjebne. Og de som kommer til klosteret blir sjelden spurt om årsakene som førte ham til dette. Med mindre personen selv ønsker å snakke om det.
Komplett samling og beskrivelse: en bønn fra en munk i en celle for det åndelige livet til en troende.
Symfoni basert på verkene til St. Ignatius biskop av Kaukasus og Svartehavet
Monastisme
Arbeidet til en munk, som overgår alle hans andre, mest høye aktiviteter, består i å bekjenne sine synder for Gud og hans eldste, slik at han bebreider seg selv, slik at han er klar til å møte enhver fristelse selvtilfreds helt til slutten av jordelivet ( Anthony den store). VI, 15.
Akkurat som en ruin som ligger utenfor en by, tjener som et lagerhus for all stygg skitt: slik blir sjelen til de late og svake i oppfyllelsen av klosterforskrifter en beholder for alle lidenskaper og all stank (Anthony den store). VI, 23-24.
Min sønn! gjør cellen din til et fengsel for deg selv, fordi alt relatert til deg har blitt oppnådd, både utenfor og inni deg. Det vil insistere, din separasjon fra denne verden vil insistere (Anthony the Great). VI, 24.
En munk skal ikke la samvittigheten sin anklage ham for noe som helst (Abba Agathon). VI, 57.
En asket kan sammenlignes med et tre: kroppslig bragd er dets blader, og åndelige gjerninger er dets frukt. Skriften sier: Hvert tre som ikke bærer god frukt blir hugget ned og kastet på ilden. Av dette er det klart at målet for alt klosterliv er anskaffelse av frukt, dvs. mental bønn. Men akkurat som et deksel og dekorasjon med blader er nødvendig for et tre, så er en kroppslig bragd også nødvendig for en munk (Abba Agathon). VI, 60.
Skaff deg slike tanker som de kriminelle som er fengslet i fengsel har. De spør stadig: hvor er dommeren? når kommer det? og gråter i fortvilelse. Så en munk må ustanselig lytte til seg selv og irettesette sin sjel og si: Ve meg! Hvordan skal jeg stå foran Kristus før dommen? hva skal jeg svare ham? Hvis du kontinuerlig opptar deg selv med tanker, vil du bli frelst (Abba Ammon). VI, 61–62.[Abba Apollos] pleide å si til sine brødre: man må bøye seg for føttene til fremmede munker som kommer til klosteret deres. Når vi tilber brødrene, tilber vi ikke mennesker, men Gud. Har du sett broren din? du har sett Herren din Gud. Vi mottok tilbedelsen av brødrene fra Abraham, og vi lærte å sette brødrene til hvile fra Lot, som tvang englene (Abba Apollos). VI, 71.
En munk, som kjeruber og serafer, må være hele øyet (Abba Vissarion). VI, 80.
Abba Daniel fra Skete sa: Jeg bodde både på et herberge og i en eremitage; etter å ha opplevd det og det livet, opplever jeg at på herberger lykkes de raskere og mer hvis de tilbringer riktig bolig (Abba Daniel). VI, 89.
Hvis du ønsker å bli frelst, observer ikke-besittelse og stillhet: på disse to gjerningene er hele klosterlivet basert (Abba Daniel). VI, 95.
Stor skam vil overvelde oss hvis vi, etter å ha båret det hellige klosterbildet så lenge, befinner oss i en time med nød uten et bryllupsplagg. Å, som vi vil omvende oss da! (Abba Diascor). VI, 106.
Det er passende for en ekte munk å be ustanselig og synge i sitt hjerte (Epiphanius av Kypros). VI, 108.
Han er ikke intelligent som snakker, men han som vet når han skal snakke. Vær stille i ditt sinn og snakk i ditt sinn: før du begynner å snakke, tenk over hva som skal sies; si bare det som er rett og riktig, ikke skryt av din fornuft, og tro ikke at du vet mer enn andre. Essensen av klosterbolig er å bebreide seg selv og betrakte seg selv som den verste av alle (Abba Jesaja). VI, 152.
Fullkommenheten til hele klosterlivet er når en person når gudsfrykten i det åndelige sinn og hans indre øre begynner å lytte til samvittigheten ledet av Guds vilje. (Abba Jesaja). VI, 180.
Klosterlivet er veien; målet med veien er å oppnå fred. På denne veien, på dydens vei, er det fall, fiender blir møtt, endringer blir møtt, det er både overflod og forminskelse, og frukter og goldhet, og tristhet og glede, og smertefull sorg i hjertet og ro i hjertet , og suksess og tap. Men lidenskap er fremmed for alt det ovennevnte. Det har ingen ulempe. Det er i Gud, og Gud er i det. For lidenskap er det ingen fiender, ikke noe fall. Verken vantro eller noen annen lidenskap kjøler ham. Den føler ikke arbeid ved å beholde seg selv, den er ikke plaget av noe ønske; han lider ikke av noen fiendens kamp. Hans herlighet er stor, hans verdighet er ubeskrivelig. Langt borte fra ham er enhver åndelig dispensasjon som er forstyrret av en slags lidenskap. Det er legemet som Herren Jesus tok på seg; det er kjærligheten som Herren Jesus (Abba Jesaja) lærte. VI, 224-225.
De som virkelig har valgt isolasjon fra verden i kropp og sinn, for å konsentrere sine tanker i ensom bønn gjennom død til alt forbigående, til å se verdens gjenstander og huske dem, bør tjene Kristus ikke ved kroppslige gjerninger og ikke ved ytre sannhet med det mål å bli rettferdiggjort av den, men ved død i henhold til apostelens ord, hans sjeler, selv på jorden, ofring av rene og ubesmittede tanker, disse selvdyrkingens grunnprinsipper, kroppslig lidelse i problemers tålmodighet for håpets skyld for fremtiden. Klosterbolig er lik engler. Vi må ikke forlate himmelens verk og holde fast ved det materielle (Isak av Syria). VI, 255.
En viss bror ble en gang anklaget for ikke å gi almisse. Denne broren svarte frimodig og bestemt til anklageren: «Munker bør ikke gi almisse.» Den som anklaget ham sa til ham: «Det er klart og tydelig hvilken munk som ikke er underlagt plikten til å gi almisse: dette er den som åpent kan si til Kristus Skriftens ord: se, vi vil forlate alt og følge Deg og gå. Dette er den som ikke har noe på jorden, ikke hengir seg til å ta vare på kroppen, ikke opptar sinnet med noe synlig, ikke bryr seg om å skaffe seg noe, men hvis noen gir ham noe, tar han bare en nødvendig ting, uten å bli revet med av oppmerksomhet til noe, hva 1 er overflødig, som lever som en fugl. På en slik person er det ingen plikt til å gi almisse: for hvordan skal han gi det han ikke har? Tvert imot, den som bryr seg om verdslige ting, gjør håndarbeid, tar imot fra andre, bør få almisser. Uaktsomhet for henne er nådeløshet, i strid med Herrens bud. Hvis noen ikke nærmer seg Gud ved hemmelige gjerninger, hvis han vet å tjene ham i ånden, og dessuten ikke bryr seg om mulige dyder som er åpenbare for ham: hvilket håp kan det da være for en slik person å tilegne seg evig liv? Slikt er uforsiktig (Isak fra Syria). VI, 280-281.
De hellige skissefedrene profeterte om siste typen. De stilte spørsmålet: hva har vi gjort? En av dem, en stor innbygger, Abba Ischirion, sa til dette: vi holdt Guds bud. Fedrene spurte: hva vil de som umiddelbart vil følge oss gjøre? Han svarte: de vil ha et halvt verk mot vårt. Fedrene spurte igjen: hva med de som vil komme etter dem? – Disse, svarte abbaen, vil på ingen måte ha klosterarbeid, men ulykker vil ramme dem, og de, utsatt for ulykker og fristelser, vil vise seg å være mer enn oss og mer enn våre fedre (Abba Ischirion). VI, 283-284.
Å tvinge seg til ethvert bud fra Gud er kjennetegn munk. Han som lever slik er en munk (John Kolov). VI, 290.
En dag var Abba John i kirken og sukket, uten å merke at broren hans sto bak ham. Da Johannes så ham, bøyde han seg for ham og sa: tilgi meg, abba! Jeg har ennå ikke fått opplæring i klosterregler (John Kolov). VI, 293.[Note av St. Ignatius:] Så de gamle munkene var redde for å avsløre seg selv. En sann munk er en som erobrer seg selv i alt. Hvis du, mens du korrigerer din neste, beveger deg mot sinne, oppfyller du lidenskapen din. For å redde sin neste bør man ikke ødelegge seg selv (Macarius den store). VI, 310.
En munks liv bør bestå i arbeid, lydighet, mental bønn, i å fjerne fordømmelse, bakvaskelse og beklagelse fra seg selv. Skriften sier: Den som elsker Herren, hat den onde. Livet til en munk består i å ikke gå inn i fellesskap med de urettferdige, for ikke å se det onde, for ikke å være nysgjerrig, ikke finne ut av det, høre om handlingene til ens neste, for ikke å stjele andres - tvert imot, å gi sitt eget, for ikke å være stolt av hjertet, ikke være utspekulert i tankene, for ikke å fylle livmoren, for å la seg lede av klokskap i all oppførsel. I dette er en munk (The Sayings of the Nameless Elders). VI, 371-372.
Stå opp fra søvnen, ær først Gud med leppene dine, begynn deretter umiddelbart ditt styre, bestående av salmen og bønnen tildelt deg, med oppmerksomhet, med mye ydmykhet og frykt for Gud, som om du stod foran Gud selv og ham og sa ordene av bønn. Sinnet, på hva det går på om morgenen, er opptatt med det hele dagen, som en kvernstein, og maler i løpet av hele dagen det som skal helles i det om morgenen - om det skal være hvete, om det skal være ugress. La oss alltid prøve å legge i hvete om morgenen slik at fienden ikke heller i ugress. Hvis du så en drøm i en drøm kvinnelige ansikter så pass deg i løpet av dagen for å tenke på det du ser: slik tenkning besmitter sjelen og forårsaker død for den. Når du legger deg på sengen din, husk kisten din som du skal ligge i, og si til deg selv: Jeg vet ikke om jeg skal stå opp i morgen eller ikke, og før du sover, be til Gud nok med all ydmykhet og ømhet ; så legg deg ned på sengen din og ser nøye på, for ikke å tenke noe vondt, for ikke å huske koner, selv om de er helgener. Sovn, be, tenk på dommens dag, der du må vise deg for Kristus og gjøre rede for hver gjerning, ord og tanke. Hva en person tenker på før han legger seg, drømmer han også om det om natten i en drøm, enten om godt eller ondt. Det er urene ånder som er engasjert nettopp i å besøke en person når han legger seg på sengen sin, og bringer ham minnet om kvinner. På samme måte er de hellige englene til stede sammen med munken og beskytter ham mot fiendens snarer, og er utnevnt av Gud til nettopp dette formålet. Når ditt hjerte sier til deg om natten eller om dagen: stå opp og be til Gud, forstå at den hellige engelen er tilstede hos deg, og det er han som sier: stå opp og be. Hvis du reiser deg, vil han stå opp sammen med deg for å be, styrke deg i en bragd og drive deg bort fra deg. ond ånd som forfører deg og brøler som en løve mot deg. Hvis du ikke reiser deg, vil han umiddelbart trekke seg tilbake fra deg, og da vil du falle i hendene på dine fiender. Hvis du er engasjert i arbeid med brødrene, så vis dem ikke at du har gjort mer enn de; ellers vil du miste belønningen din. Hold deg unna ordlyd: stillhet i sinnet er bra. Hvis du snakker mye, og alt er godt, men ondskap er blandet med godt. Observer deg selv strengt i ordene du uttaler, slik at du ikke omvender deg senere. Hvis du er engasjert i en slags håndarbeid i cellen din, og tiden for bønn kommer, ikke si: først skal jeg fullføre arbeidet; men stå umiddelbart opp og be flittig slik at Herren vil rette opp i livet ditt, redde deg fra fiender som er synlige og usynlige, og garantere himmelriket (De navnløse eldstes ord). VI, 378-379.
Ved å faste blir kroppen ydmyket, ved våkenhet blir sinnet renset, ved stillhet bringes gråt, ved gråt blir fullkommenhet og syndløshet levert til munken (Sayings of the Nameless Elders). VI, 380.
Fienden gir munken overdreven sorg og rykter med mangel på nødvendige behov. Du vet hvilken naturlig styrke du har: hvorfor ikke søke for deg selv, på grunn av latskap og vellyst, alle slags brash; være sunn, ikke gi deg selv alt du ønsker. Smak på det Gud sender deg, gi Ham ros for hver time, og si: Jeg spiser ikke klostermat og har all fred; Jeg utfører ikke klostergjerninger. Bebreid deg selv som ikke en munk, bebreid deg selv for å ha på deg et fremmedbilde for deg selv, og ha uopphørlig tristhet og ydmykhet i hjertet ditt (Sayings of nameless olders). VI, 380-381.
Menneskelig beskyttelse ødelegger all åndelig verdighet hos en munk og gjør ham fullstendig fruktløs hvis han setter sitt håp til denne beskyttelsen (Sayings of the Nameless Elders). VI, 388.
En munk må daglig granske seg selv om morgenen og om kvelden, hva han har gjort etter og i strid med Guds vilje. Ved å gjøre det må en munk tilbringe hele livet sitt i omvendelse. Slik levde Abba Arseny (Sayings of the Nameless Elders). VI, 393.
Høyreklikk og velg "Kopier lenke"
Bønn og celleregel
Betydningen av bønn
Hovedaktiviteten til en munk er bønn: "Alle andre aktiviteter tjener enten som forberedende eller tilretteleggende midler for bønn." Grunnlaget for klosterlivets velstand var utviklingen i klostrene av den asketiske praksisen med indre bønn, hvis gjenoppliving abbedene i klostrene skulle være spesielt oppmerksomme på.
Bønn forbinder med Gud, uttrykker takknemlighet og omvendelse, åpner muligheten for å be Herren om alt godt og frelsende, legger grunnlaget for hver gjerning og helliggjør den. Gjennom konstant bønn appell til Gud, uopphørlig erindring om ham og ærbødig nærvær foran hans øyne blir bevart til enhver tid.
Hemmelig regel
Ifølge de hellige fedre har hver munk et livsviktig behov – å stå alene i sin celle foran den ene Guds ansikt. Som Saint Ignatius (Brianchaninov) sier, "Det vesentlige arbeidet til en munk er bønn, som arbeidet som forener en person med Gud." Derfor er hvert kloster tildelt en personlig celleregel, som inkluderer et visst antall Jesus-bønner og utmattelser, samt andre bønner.
Celleregelen bestemmes i samsvar med brorens åndelige dispensasjon, kroppslige styrke og utførte lydighet. Det er nødvendig å tildele en viss tid i løpet av dagen for oppfyllelsen av celleregelen, i henhold til klosterets charter.
En regel som utføres hver dag til samme tid "blir til en vane, til et nødvendig naturlig behov" og legger et solid grunnlag som klosterets åndelige liv er bygget på. Gjennom konstant styre får en munk en fredelig ånd, minne om Gud, åndelig iver og indre glede.
Under oppholdet i cellen blir klostre kalt til å bevare og utvikle den bønnfulle stemningen skapt av felles kirkebønn. Ensomhetens tid er viet til oppfyllelsen av bønnens regel, lesing av Den hellige skrift, først og fremst evangeliet, apostelen, salmen, patristiske tolkninger og asketiske verk.
Når man lager en celleregel, må munken legge vekt ikke bare på antall bønner som blir lest, men også til deres fremføring med et angrende og ydmykt hjerte, langsomhet og oppmerksomhet.
Abbeden må nøye ta vare på den harmoniske kombinasjonen av kroppslig arbeid og brødrenes private bønneaktiviteter, og legge særlig vekt på hver enkelt broders indre bønn, hans iver og utholdenhet i å be.
Om Jesus-bønnen
Jesus-bønnen inntar en spesiell plass i det bønnfulle fellesskapet med Gud: "Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over meg, en synder." Jesus-bønnen krever indre konsentrasjon og omvendelse fra de som utfører den. I sin korthet er det praktisk for uopphørlig uttale, som bidrar til å holde sinnet fra distraksjon, og kjøttet fra de skadelige effektene av lidenskaper. Å være viktig del celleklosterregel for alle innbyggerne i klosteret, må den utføres utenom lesingen av regelen, når som helst og hvor som helst.
Eldreinstruksjonen til Hegumen Nazarius fra Valaam: "Om å bo i en celle og om utvandring"
Kjære venner! Mange av dere spør ofte hvordan dere kan hjelpe klosteret? Hvis du har muligheten, og viktigst av alt, et oppriktig ønske, kan du sende medisiner til klosterapoteket.
Relatert materiale:
Sjekk ut mer detaljert informasjon om mulige måter å hjelpe klosteret på, følg lenken.
Bønn til en munk i en celle
Tagger
Bønnemåter for en munk i en celle og hans forbindelse med den eldste
Petras kloster, Hellas
Jeg oversatte her et lite utdrag fra den nye boken av Archimandrite Emilian (Vafidis) "Nøkternt liv og asketiske kanoner", kapittelet "Metoder for å be en munk i en celle og hans forhold til en eldste" (du trenger bare å forstå at "ny bok" er en utskrift av gamle båndopptak av samtaler med brødre).
Det var denne passasjen som interesserte meg fordi den presist og billedlig formulerte metoden til den såkalte "sirkulær bønn", som for eksempel eldste Joseph hesykasten talte om, og anså det som det sikreste.
For å gjøre det lettere å lese, vil jeg legge ut teksten i små utdrag:
«La oss nå se hvordan bønn utføres. Bønn gjøres på ulike måter. Hver person, i samsvar med sin karakter, finner sin egen måte, som litt etter litt endres. I dag forsikrer jeg deg om at det er godt å be med munnen. I morgen oppdager jeg at det er bedre å gjøre dette ved hjelp av språket. Jeg beveger tungen, sier "Herre Jesus Kristus, miskunn deg over meg, en synder" og holder oppmerksomheten på tungen. Noen andre oppdager at det er mye bedre å be med halsen slik at strupehodets organer beveger seg og sinnet blir der. En annen forbinder bønn med hjerteslag. Dette betyr ikke at vi vil legge tankene våre i hjertet, vi vil ikke bruke slike tekniske teknikker. Det er viktig at vi finner en måte som passer oss i dag, og i morgen vil Kristus gi oss en annen vei, eller vi vil oppdage den selv. Denne "i morgen" kan komme om en måned, eller om fem år, eller til og med om 20 år. Men tenk, tjue år med podvig sammen med Kristus, pilegrimsvandring sammen med Kristus!
Når jeg ber, sørger jeg for at ingenting kommer inn i tankene mine. Akkurat som linjen i sirkelen som jeg tegner ikke blir avbrutt av noe, må det samme gjelde for mitt sinn. Når jeg ber en bønn, skal det være som om jeg tegner en slags sirkel som hele tiden vender tilbake til seg selv og ingen andre steder. Og selv om Kristus dukker opp og sier til meg: "Godt gjort, mitt barn, jeg er kommet for å velsigne deg," vil jeg si til ham: "Min Kristus, gå bort, nå bryr jeg meg bare om at sinnet er i det jeg sier ." Og enda mer, jeg vil ikke engasjere meg i noe godt som kommer til meg, en from tanke eller en løsning på et problem. Jeg vil ikke la et slikt brudd skje, fordi bønn er en konstant forening med Kristus. Kristus kommer og holder seg til sinnet. Akkurat som om jeg legger honning et sted, så flyr bien dit av seg selv, og jeg planter den ikke der, det samme skjer med bønn: Jeg legger tankene mine inn i bønnens ord og Den Hellige Ånd kommer selv og fester seg til sinnet. Slik skjer vår guddommeliggjøring, veldig enkelt, uten at vi forstår det selv, og sakte ser vi resultatene, vi oppdager opplevelser, gleder, trøster, nytelser, moro. Dermed får vi full garanti for guddommelig nattverd. Er det noen annen måte, enklere, som kan garantere oss Gud?
Når noen overnatter på denne måten, har han ingen tilbøyelighet til å snakke eller krangle om dagen. Og hvis du sier til ham: se! esel som flyr! - så siden han vil be en bønn, vil han være enig med deg. Hvem vet ikke at esler ikke flyr? Men siden hans sinn er i Kristus, og du er i Kristus, for å vise enhet med deg, vil han ikke fornekte dine ord. Uttalt konstant i bønn, blir disse bønnordene og vårt sinn ild og glødende kull, og ofringen av vårt selvtillit, våre ønsker, våre drømmer, våre ambisjoner legges på dem ovenfra, og røyken stiger opp, stiger opp til Kristus, og Kristus lukter offeret og gleder seg... Fordi hans barn er med ham."
Herre Jesus Kristus, forbarm deg over meg, en synder
Archimandrite Elisey: En klostercelle er en arena for asketisk krigføring og et møtested med Gud
Rapport fra Archimandrite Elisha, rektor for Simonopetra-klosteret (det hellige berget Athos) "Betydningen og betydningen av cellebønn i det åndelige livet til brødrene til et kjenobisk kloster" på møtet mellom abbeder og abbedisser i klostre i den russisk-ortodokse kirke ( Den hellige treenighet Sergius Lavra, 8.–9. oktober 2014). .
Det erklærte temaet er svært viktig for livet til det cenobitiske klosteret. Helt fra begynnelsen vil jeg presisere at jeg har til hensikt å stole på ånden og den bønnfulle erfaringen til eldste Emilian og munkene i klosteret vårt i større grad enn på min egen elendige og utilstrekkelige erfaring. I seg selv er Kirkens fylde allerede nattverd. For munker som har gitt avkall på alle verdslige bånd og deres tidligere liv, blir klosteret stedet hvor de oppdaget Gud selv; deres liv beveger seg inn i en annen virkelighet, nemlig virkeligheten til Riket og De siste dagene hvor alt vil bli fylt med Guds herlighet. Livet deres, frigjort fra alle kompromisser med verden, er et uopphørlig nærvær foran Guds trone, som engler. Et veiledende evangelium som sier at noen av de som står her. de vil ikke smake døden før de ser Menneskesønnen komme i sitt rike (Matt 16:28), adressert til munkene. Hver munk fulgte Kristi kall som ble rettet personlig til ham. Enten som følge av tvangshandlinger, eller på grunn av livsomstendigheter, eller i ferd med konsekvent kristen oppdragelse, men på en eller annen måte hvilte Kristi blikk på ham og kalte ham til å forlate alt og følge ham. Men fullkommen etterfølgelse av Kristus skjer blant munkene gjennom bønn, der de etterligner apostlene. Derfor vil vi prøve å forklare hvordan privat bønn er innskrevet i livet til et cenobitisk kloster, og avsløre flere aspekter ved begge.
Kontinuerlig tjeneste for Gud
Akkurat som disiplene fulgte Kristus til Tabor-fjellet, så går munken inn i klosteret, og der, hovedsakelig, selvfølgelig, takket være tjenesten for Gud, åpenbares Herrens lys for ham. Dette lyset er som lyset som Herrens ansikt skinte med. Det samme skjer i andre manifestasjoner av samfunnslivet: i fødsel, i forholdet mellom brødre, ved et måltid, ved mottak av gjester, ved omsorg for svake og eldre, ved vanlige broderlige samtaler osv., det vil si alt dette i et kloster er sammenlignet med klær Herre, ble hvite fra reflektert i dem guddommelig lys. I klosteret er alt gudebærende, alt er der uopphørlig tjeneste. Tjeneste for Gud er i sentrum av livet, gudstjenester regulerer hvert øyeblikk, og enhver aktivitet begynner og slutter i templet, med bønn og salmer. Det første kallet fra Herren er som en gnist som blusser opp i hjertet for å gi en drivkraft som befrir fra denne verdens fristelser. Denne gnisten inn høyeste grad gjør det lettere å teste og lære alvoret i det asketiske livet, men det er en fare for at det forsvinner hvis det ikke får næring, slik at munken blir kalt til å oppfatte mysteriet med Guds åpenbaring, som er klart og mystisk uttrykt i gudstjenester.
Denne oppfatningen skjer på to måter: gjennom asketisk krigføring og privat bønn. Ascesis har som mål å hjelpe munken å rense seg for lidenskaper, hvor begynnelsen er egoisme, og gjør ham til et kar som mottar guddommelige energier; bønn er derimot bindeleddet som forbinder munken med Gud – gjennom bønn taler han med Herren og hører hans svar.
Bønn som en essensiell komponent i en munks liv
Siden et kloster er et sted for Guds uopphørlige nærvær, er det umulig at bønn ikke skal være sentrum i en munks liv. «Klosterlivet er utenkelig uten bønn – og siden tjenesten utføres uavbrutt – uten uopphørlig bønn,» fortalte eldste Emilian oss og la til: «Når en munk ber, blir han en person, og viser først og fremst at han lever i Gud. Han lever i den grad han er i bønn. Bønn tjener ham som en forutsetning for hans åndelige vekst.» Det viktigste som rettferdiggjør hans tilstedeværelse i klosteret er kravet om uopphørlig fellesskap med Gud gjennom bønn. Det finnes mange typer bønner, men bare cellebønn forvandler virkelig tilværelsen vår.
Kenobitisk og taus monastisisme
Noen hevder at privat eller noetisk bønn bare brukes av presteskapet og at de cenobitiske munkene bare er engasjert i tilbedelse, og dette burde være nok for dem. Det er imidlertid ikke to forskjellige typer monastisisme. Selvfølgelig er det en viss forskjell, men det er hovedsakelig på grunn av levekår og organisering av tid fri fra felles bønn og lydighet.
Målet med begge former for klosterliv var og er det samme: tilegnelse av intimitet med Gud og personlig erfaring guddommeliggjøring i Kristus. Monastismens historie, som alltid har antydet disse to parallelle og komplementære typene, viser en tendens til deres gjensidige konvergens. Som vi kan se, har man fra St. Paisius (Velichkovsky) tid og frem til i dag forsøkt å introdusere hesykasten åndelig undervisning til klosterets hybel. I denne av karakteristiske trekk den nåværende vekkelsen og blomstringen av Svyatogorsk monastisisme. I dag streber unge mennesker som kommer til Det hellige fjell (jeg mistenker at det samme skjer i russiske klostre) for det meste etter å leve i henhold til normene til et herberge, samtidig som de har muligheten til å leve et individuelt åndelig liv. La oss se hvordan stille bønn utføres i et cenobitisk kloster.
Munkecelle: Babylonovn
Når en munk på kvelden, etter Compline, vender tilbake til cellen sin, skiller han seg ikke fra brorskapets felles kropp. Cellen er hans personlige rom, men den tilhører samtidig herberget. Alt som er i det - møbler, ikoner, bøker, klær osv. - ligger der med en velsignelse. Uansett hva en munk gjør i sin celle - hvile, be, reflektere over livet sitt, forberede seg til skriftemål og nattverd - alt dette har organisk forbindelse med resten av klosterets liv. Selvfølgelig hviler en munk i en celle, men en celle er ikke et sted å hvile. I virkeligheten er det en arena for asketisk krigføring og en møteplass med Gud. Noen gamle klostertekster sammenligner cellen med Babylon ovn, hvor en munk, som tre ungdommer, blir testet, renset og forberedt på et møte med Gud. Cellen er for en munk reservert plass, hvor ingenting fra verden skulle trenge inn for å la ham kjempe med Gud for å motta velsignelser fra ham (se 1. Mos. 32:24-30), og da kan han kalles, som Jakob, som så Gud.
I cellen oppfyller munken sin regel, bestående av antall utmattelser bestemt av den eldste, bønner på rosenkransen, lesing hellige bøker og alle andre bønner. Det er - og det må være - stort utvalg når det gjelder innhold, utførelsesmåte, tid og varighet av den hemmelige regelen, på grunn av det faktum at mennesker er forskjellige fra hverandre og har varierende grader kroppslig utholdenhet, temperament og karakter. Alt dette bør skriftefaren ta i betraktning når han tildeler en bønneregel for nybegynneren. På en eller annen måte har celleregelen for munkens personlige liv samme betydning som det liturgiske charteret for templet, med den eneste forskjellen at regelen for det første må være innenfor munkens evner, og for det andre bli mer komplisert ettersom han vokser åndelig. En ting er en regel for en nybegynner, en annen for en munk som bærer litt vanskelig lydighet, en annen regel for de svake, en annen for de eldre. På et møte med en eldste bekjenner selvfølgelig en munk alle sine synder for ham, åpner tankene, ber om råd, men hovedsamtalen vil gjelde regelen: hvordan går det med bønn? har du søvnproblemer? blir han lei av å bukke? bør jeg gjøre mer? hvilke asketiske skrifter som bør leses for å betenne hjertet sterkere, etc. Regelmessig revisjon av celleregelen er en viktig indikator på den åndelige veksten til enhver bevisst munk.
Åndelig liv som sådan bør ikke reduseres til en celleregel. Det er ganske enkelt det nødvendige minimum som en munk må oppfylle daglig og til bestemte tider for å "huske at han er ekskommunisert fra Gud og fratatt hans nåde," som eldste Emilian lærte oss. Spørsmålet om regelens varighet er av vesentlig betydning, noe som alltid understrekes av de åndelige fedre. Det er umulig å oppfylle regelen bare når du er i humør for det, og hvis du allerede har gått glipp av det, bør du informere din eldste og skriftefader om dette som en avvikelse fra din klosterplikt. Derfor bør regelen beregnes slik at den kan oppfylles daglig, med oppmerksomhet, ydmykhet og full bevissthet om at du ikke tilbyr noe til Gud, men du står foran ham og ber om hans nåde. Dermed degenererer ikke regelen til en enkel vane og blir ikke en formell plikt utført av munken "bare for å bli kvitt den", og i tanker om noe annet. Siden det er nettopp under oppfyllelsen av celleregelen at munken gjør sitt ytterste for å kjempe for et møte med Gud, foretrekker vi i klosteret vårt å kalle det «vake» eller «celleliturgi», ikke bare fordi den utføres hovedsakelig kl. natt, men hovedsakelig fordi den representerer Guds forventning og ambisjon, den oppadgående anstrengelsen av alle munkens krefter. Minimumet som er bestemt for ham av den eldste av overbærenhet, kan bli lunken som tenner i ham brenningen av guddommelig iver, og da vil regelen strekke seg i tid og øke i styrke, og fylle hele natten. Hos brødrene til eldste Joseph the Hesychast varte regelen i seks timer og besto utelukkende av noetisk bønn, og på mange herberger ved Holy Mountain får en munk mulighet til å vie minst fire timer hver natt til bønn, i tillegg til den daglige tilbedelsessyklus. "Celleliturgien" er et rom for mystisk opplevelse, en inngang til "skyen" som dekket de tre apostlene etter tilsynekomsten av Lyset, teologiens avgrunn, og derfor utføres den om natten.
Natten er tiden for guddommelige åpenbaringer, store åpenbaringer i Den hellige skrift, dette er timen da Gud bøyer seg over mennesker. Derfor ba både profetene og vår Herre Jesus Kristus om natten (jf. Matt. 26:36, Luk. 21:37). I løpet av disse timene kan en person, etter å ha blitt kvitt sinnets distraksjon, reise en kamp mot tanker, stige opp til Gud, snakke med ham, kjenne ham, slik at han fra en ukjent og abstrakt Gud blir sin egen Gud. Uten nattlig bønnarbeid vil ikke Den Hellige Ånd handle i oss og tale til oss, slik eldste Emilianus sa, og plassere denne delen av en munks arbeid i sentrum av livet hans.
Derfor er celleregelen så viktig at å gjøre den i kirken rett før morgengudstjenesten devaluerer den. Selvfølgelig garanterer en slik overføring at munkene vil oppfylle regelen, men samtidig går dens personlige karakter tapt. I en celle kan en munk løse opp hjertet sitt, knele, be, gråte, endre holdning for å bekjempe søvnen, men i templet blir disse mulighetene utilgjengelige, og regelen får en liturgisk og objektiv karakter, og opptar tjenestestedet. Samtidig inneholder den alle de samme elementene, men får en liturgisk form.
Bakgrunn for nattbønn
Akkurat som gudstjenesten har sine regler, så har «liturgien i cellen» visse forutsetninger, i mangel av disse kan dens mål ikke nås. Når en munk går inn i cellen hans, eller rettere sagt etter at han har hvilt i flere timer og våkner midt på natten for å oppfylle sin bønnregel, må han ikke bringe noe av verden inn i cellen. Han bør være fri fra verdslige bekymringer og aktiviteter knyttet til lydigheten hans, for ikke å ha lidenskaper og nysgjerrighet for noe. Han må også være i en tilstand av indre fred og enhet med alle sine brødre, ikke føle harme eller misunnelse mot noen, eller til og med anger for mulige synder. Denne freden hersker i samvittigheten først og fremst som et resultat av en ren bekjennelse og åpenbaring av tanker, samt etter en kort undersøkelse av seg selv, som kan gå forut for oppfyllelsen av bønneregelen. Eldste Aemilian instruerte omtrent på samme måte: «Vi må tømme oss selv og hele tiden vente på Den Hellige Ånds komme. Vi må forbli i tingene ovenfor for å motta Ham til enhver tid. I faste, i motgang, i smerte, med tørst etter ydmykelse, i løsrivelse og stillhet, for å kunne inneholde Den Hellige Ånd. Ånden går vanligvis ned i tomme mager og våkne øyne.»
Bare med uforsiktighet om noe som helst kan du skaffe deg hjerteangst, fromhet, ydmyk bevissthet om at du er full av lovløshet og mørke, og gjøre alt for å "røre ved Gud" og tiltrekke deg Ånden slik at han overskygger deg.
Nøkternhet og Jesus-bønnen
I tillegg til hva munken vil gjøre på denne timen, etter instruksjonene gitt til ham av den eldste, vil hans hovedoppgave være å tømme sinnet for alt, det være seg godt eller dårlig, "slik at vi øker vår kapasitet ved nøkternhet, årvåkenhet, stillhet og graving av en brønn av glede, fred og himmelsk liv kalt Jesus-bønnen. "Kapasiteten avhenger ikke bare av vår holdning og hvor mye vi elsker Gud, men også av vårt arbeid, innsats og svette vi kaster ut, og jo mer kapasiteten vår øker, jo mer gir Gud oss."
Denne ødeleggelsen kalles "edruelighet" i patristisk åndelig terminologi. Den består i oppmerksomhet, i årvåkenhet, i å observere tankene som kommer til sinnet og streber etter å komme inn i hjertet for å mestre sjelens styrke. Nøkternhet er hovedaktiviteten til en munk, siden den for det meste ikke inkluderer kampen mot kroppslige fristelser. Det er «kunstens kunst og vitenskapens vitenskap», som er vanskelig å forstå for en som fortsatt lever i uroen av sinnets fornøyelser og verdslige lidenskaper. Derfor kan vi ikke snakke om nøkternhet og indre kamp når det ikke er tilsvarende "stillhet". I nattens stillhet kan en munk følge tankene sine og reflektere ulike tanker for å hengi seg til kun én påkallelse av Kristi navn. Nøkternhet og monosyllabisk bønn er umistelige følgesvenner av det mystiske livet, slik at det er umulig å arbeide i det ene uten det andre, på grunn av sinnets mobilitet, som alltid trenger en form for yrke. Av denne grunn, for å avvise angrepene fra forskjellige tanker, gir jeg tankene mine en eneste oppgave - å påkalle Kristi navn som et uimotståelig våpen og middel til helliggjørelse. Derfor er Jesus-bønnen, mental bønnen, denne kongelige veien - munkens hovedvåpen i denne kampen, og den inneholder en klump av all erfaring samlet av Kirken. Det er ingen grunn til å dvele her mer detaljert ved kunsten til Jesus-bønnen, nøye beskrevet i tekstene til de edru fedre og tydelig forklart av de store russiske gudebærende fedre på 1800-tallet. Jesus-bønnen er den mest effektive formen for bønn, men ikke den eneste, så det ville være uklokt å tvinge den på alle munker. For noen kan den enstavede Jesus-bønnen bli kjedelig og bli et hinder for fri kommunikasjon med den etterlengtede Herren, og ikke på grunn av lidenskaper eller umodenhet, men rett og slett på grunn av temperament og sinnstilstand.
I følge den trofaste disippelen til munken Paisius (Velichkovsky), munken George av Chernik, var innføringen av en enkelt regel i Jesus-bønnen en av årsakene til den raske oppløsningen av det store brorskapet til Neamts-klosteret etter døden til munken Paisius. Følgelig kan man anbefale den monosyllabiske Jesus-bønnen for nattregelen, men det er bedre å ikke påtvinge den, siden det må være noe mangfold for brødrene.
Det skal heller ikke glemmes at de store eremittfedrene og de store teologene i det mystiske livet ikke tyr til Jesus-bønnen, men heller leste salmene og Den hellige skrift.
I å fordype sin erfaring og i åndelig veiledning, det romerske Abba Cassian snakker om i sine samtaler fra ørkenen om ulike typer bønner (bønn, bønner, begjæring og takksigelse), om prost under ulike bønner, om hvem som er egnet eller annen type av bønn, så vel som betydningen av bønn utført i stillheten i cellen.
Det viktigste som en årvåken munk bør følge, uavhengig av om han er opptatt av den enstavelses Jesusbønn eller dens andre former, er følelsen av å stå foran Kristus, som det snakkes om i salmen: Herrens syn foran meg (Salme 15:8). Her er det nødvendig å skille mellom uopphørlig bønn eller bønn på den ene siden og på den andre siden uopphørlig erindring om Gud, som er det ønskede resultatet. Denne uopphørlige erindring om Gud oppnås ikke bare ved bønn, men ved all nøktern virksomhet og liv i fellesskap. Spesiell vekt bør legges på allsidig "bevaring av sinnet", men ordene i seg selv, gjentatt uopphørlig, er veldig nyttige og svever sinnet. Bønneropet fra de gamle fedre, for eksempel, Gud, hjelp meg, Herre, hjelp meg, strev (Sal. 69:2) ble ikke valgt ved en tilfeldighet, så vel som det senere «Herre Jesus Kristus, forbarm deg over meg ,” fordi de uttrykker alt opplevelser som menneskets natur kan inneholde. Disse ordene kan uttales under alle omstendigheter, egnet til å avverge enhver fristelse og tilfredsstille ethvert behov. De må brukes både i vanskeligheter og i god tid, for å holde på det uutsigelige og beskytte seg mot stolthet. Disse ordene blir en forsmak på frelse, det guddommeliges pust, din konstant søteste følgesvenn.
Vi skal ikke være bekymret for at bønn skal ha et «resultat» eller at Herren vil gi oss en gave som en slags belønning. En slik holdning avslører en egoistisk og forfengelig sjel. Alt jeg trenger er å stå foran Gud og være tålmodig. Jeg innså at jeg ikke var noe, god for ingenting og ute av stand til noe, "Jeg står her" og jeg sier: "Herregud, hvis du vil, ta meg, hvis du vil, gi meg leveår, men jeg dør før deg». «Forventningen» i templet blir en åpenbaring av Gud, både eksplisitt og mystisk. Under den indre "celleliturgien" står munken selv foran den usynlige Gud og lengter etter å se Ham med egne øyne.
Det ville være en sjarm å tro at ved vår mange år med daglig krigføring, bønneregler og bønner, vil vi få rett til å se Gud slik mange hellige så Ham, til å se Ham i lyset av forvandlingen av hans ansikt. Nei. Vår «oppgave» er å stå foran Gud slik at han ser oss, å bli lik ham, så langt det er mulig, i tilegnelsen av evangeliets dyder.
Forventningen til Den Hellige Ånd er målet for bønneregelen og vår nattevakt. Kriteriet for suksess er ikke så mye gaver og nådefylte gaver som vi tilegner oss gjennom bønn, men arbeid og selvoppofrelse.
Så, etter at vi har tilegnet oss en vane med ekstreme forholdsregler, som vi kan utvikle med årene, og streber i edruelighet, slutter vår bønn å være en bønn og begjæring, selv om Gud har gitt oss noe, men blir en enkel lytting til trinnene om Gud som nærmer seg og Åndens veiving. Naturligvis er bøkene våre fulle av opplevelser av bønn fra de hellige. Det mangler ikke på lignende opplevelser blant moderne munker og nonner. Jeg har samlet mange brev fra dem, der de personlig vitner om sitt eget liv i Gud.
Å stå i en celle kan være vanskelig når en munk, til tross for sta innsats, opplever problemer forbundet med søvn, med kroppslig eller psykisk smerte, med tretthet, med lengsel, med ødeleggelse av hjertet, med mørke, vantro, forvirring av tanker, med motløshet , med et fiendeangrep, og kanskje til og med vanskeligheter med å si Jesu-bønnens ord. Da blir mørket i cellen dystert, og disse timene blir smertefulle. I slike tilfeller fortalte eldste Emilian oss gjentatte ganger: «En munk opplever de største problemene i bønn. Men ikke glem at dette ikke er tilfeldig. Dette bekrefter at bønn begynner å bli vår virkelige opplevelse. vår virkelige virksomhet. Gud gi at du får sann glede av bønn. Dette er veldig, veldig nyttig. Men vit at i begynnelsen (for ikke å si i mange år, og noen ganger en gang for alle) er det mye mer nyttig å ha problemer, og hindringer og vanskeligheter enn nytelse. For når vi møter hindringer, blir vår vilje, vår frihet og vår kjærlighet til Gud virkelig satt på prøve: har jeg kjærlighet i dypet av min sjel; er det guddommelig kjærlighet i meg; Er min vilje vendt til Herren?
Dermed kan disse vanskelighetene bli til et ekte blodløst martyrium (μαρτύριο) for en munk som ikke forlater målet sitt og fortsetter å streve hver natt i mange år, kanskje ikke føle noe og bare stole på sin tro og på vitnesbyrd (μαρτυρία) fra de hellige. .
Når en munk er tilstrekkelig forankret i kirkelig tradisjon, blir han ikke overveldet av vanskelighetene han møter under bønn, og henter heller glede fra sin ydmyke kamp. Når kirkeklokken ringer på slutten av natten, forlater han cellen for å møte brødrene som har arbeidet i en god gjerning og stolt selv over sine nederlag.
Gå tilbake til templet og ofring til brorskapet
På den timen da brødrene samles igjen for bønn, bringer hver sin nattlige kamp som et offer, som vil bli ofret sammen med gavene til den guddommelige eukaristien på alteret. Hvor alt er felles, felles og kamp, felles og gleder og felles gaver. Hver guddommelig mystisk opplevelse tilhører ikke en munk, men tilbys hele brorskapet og blir drivkraft velstand og aksept av Den Hellige Ånd av alle lemmer av Kristi legeme.
Kirkegudstjenesten berikes av den nattlige opplevelsen til brødrene, som i fellesskapet dermed har mulighet til å ta litt del av opplevelsen av ekte hesykaster. Mens i løpet av dagen, i lydighetssyklusen, blir ektheten av den nattlige åndelige opplevelsen testet, siden den gir munken styrke til å tåle, for Guds skyld, de vanskelighetene han kan møte i løpet av dagen med å oppfylle sin lydighet.
De foregående betraktningene viser oss at nattbønn i celle er en integrert og organisk del av livet til et cenobitisk kloster. Den mestrer opplevelsen av frelsens sakrament, og gleden som en munk mottar fra den, er en bekreftelse på ektheten av sine løfter for Gud – for Guds rike er i deg (Luk 17:21) – og en forsmak på livet til fremtidens tidsalder.
Oversettelse fra gresk: Maxim Klimenko, Alexei Grishin.
Archimandrite Emilian (Vafidis) - hegumen i klosteret Simonopetra fra 1973 til 2000, en av de mest ærede eldste på Athos-fjellet. Nå hviler han i klosteret Ormylia (Chalkidiki).
skjule betalingsmåter
skjule betalingsmåter
Metropolitan Athanasius av Limassol
Klostertradisjon og dens betydning i moderne klostreMetropolitan Athanasius av Limassol
Rapport fra Metropolitan Athanasius av Limassol (kypriotisk-ortodokse kirke) på konferansen "Monasteries and monasticism: traditions and modernity" (Holy Trinity Sergius Lavra, 23. september 2013)
"Kronen på alt er kjærlighet." Del 1Samtale med archim. Krysostomus
"Kronen på alt er kjærlighet." Del 1Samtale med Archimandrite Chrysostomos (Tavoulareas), abbed for klosteret St. Gerasimos i Jordan
De første 12 årene bodde jeg helt alene. Jeg har laget mine egne lys. Vannet var regnfullt. Så dukket opp
Ferien fortsetter. Og statsdumaens nyttårsferie er over. Folket vender tilbake til livet, og vi vender tilbake til jobben på Leushinsky Compound. Arbeidere kom tilbake fra Veliky Novgorod.
Metropolit Varsonofy satte foran oss oppgaven med å forberede Leushinsky-komplekset for åpningen av Leushinsky-klosteret så snart som mulig. Det er mye å gjøre. Du vet ikke hva du skal gjøre først. Men hva er det viktigste på dette stadiet? Det er ikke noe kloster uten nonner, og nonner uten klosterceller. Så vi satset på å reparere cellene.
Hvor mange celler - og følgelig - var innbyggerne på Leushinsky-komplekset?
Her er det umulig å klare seg uten historisk forskning. Jeg måtte grave i arkivene.
I RGIA var det mulig å finne en "Liste over søstre som bodde på gårdsplassen til Leushinsky John the Baptist-klosteret i St. Petersburg for 1910", ifølge hvilken 2 mantelnonner, 6 "dekretnybegynnere" og 33 "levde videre prøvetid" bodde her. Det er totalt 41 beboere.
I samme arkiv er en annen liste over søstre lagret allerede for 1914. Gårdsplassen heter allerede "Petrograd". Her bodde det ifølge denne listen 6 mantelnonner, 26 "indikative noviser" og 24 "testnoviser". Det er totalt 46 innbyggere. Denne listen er verdifull ved at den indikerer lydigheten til hver nonne. Mer enn halvparten av søstrene utførte koristers lydighet. Dette faktum viser hvor viktig klosterets abbedisse, Abbedisse Taisia, knyttet til kirkesang på gårdsplassen.
Begge listene er slående i antall søstre som levde. Nå kan bare veldig store klostre skryte av slike figurer: Diveevo, Shamordino, Pyukhtitsy.
Dette faktum både overrasket og forundret meg. Jeg ble overrasket over det faktum at i sentrum av St. Petersburg allerede da var det faktisk et helt kloster. Og forundret over hvor de befant seg? Det er ikke mye plass i bakgården. Tilsynelatende bodde søstrene ganske tett - flere mennesker i en celle.
Abbedisse Taisia skrev selv at gårdsplassen "bestod av et 3-etasjes steinhus med utsikt over gårdsplassen med et uthus på høyre side, inkludert kirken i 3. etasje, og nedenfor fra inngangen til kapellet er det plassert celler på andre etasje”. For tiden er det seks celler i andre etasje, tre av dem med utsikt over Nekrasov-gaten (det historiske navnet er Basseynaya), og tre - inne i gårdsplassen. Fire celler ble restaurert tidligere. I en av dem utstyrte og åpnet vi minnecellestudiet til St. John of Kronstadt. Søstrene fra St. John-Taisian Sisterhood bor i to. En annen celle er reservert som gjestecelle. Dermed gjenstår ytterligere to celler i andre etasje i tempelbygningen, som vi nå restaurerer. Bokstavelig talt på disse høytidene - på tampen av festen for St. John of Kronstadt - fullførte de sin restaurering.
Hva vet vi om klostercellen? Allerede fra selve ordet "celle" puster noe mystisk og gåtefullt. Livet til mennesker som har gitt avkall på verden har alltid vakt samfunnets interesse. Her, på gårdsplassen vår, spør besøkende hvordan søstrene våre bor, hva de gjør, ser de på TV? Mange er interessert i å se inn i cellen.
La oss ta et åndelig blikk inn i boligen til en nonne og prøve å forstå hva en klostercelle er? I klassisk forstand er dette en egen stue i klosteret, faktisk gresk ordκελλίον, avledet fra det latinske cella, betyr ikke annet enn "rom".
Men cellen er ikke bare et rom, den er en hel verden av klosterliv: en verden av fred og ro, som på klosterspråk kalles hesychia. Monastismens fedre lærer oss å elske cellen vår, å strebe etter den, ikke å forlate den. St. Antonius av Egypt sa: "Akkurat som fisk, som blir lenge på tørt land, dør, slik mister munker, som er borte fra cellen sin i lang tid eller bor hos verdslige mennesker, kjærligheten til stillheten."
En celle for en munk/nonne er ikke et "avslapningsrom", men først og fremst et bedehus, et "laboratorium for uopphørlig bønn", et sted for åndelig arbeid og lydighet: cellebønner resiteres daglig her, en presis regel av Jesus-bønnen utføres, utføres åndelige lesninger. I vår tid kan man selvfølgelig ikke klare seg uten "Internett-regelen". I sin celle kan nonnene utføre håndlaget lydighet. Generelt er cellen fokus i en nonnes liv, og det er derfor Abba Moses sa: "Din celle vil lære deg alt."
Å forstå hva en celle er vil ikke være fullstendig hvis du ikke husker én ting. viktig poeng. Besøkende til nonnens celle er kun tillatt med abbedissens velsignelse, og opphold av kvinner i cellene til henholdsvis menns klostre og menn i kvinneklostre er strengt forbudt.
Jeg skal ikke legge skjul på at det ikke er lett for en hvit prest å gjenopprette klosterceller. Jeg har aldri bodd i dem selv. Vært et par ganger med kjente munker. Cellen til eldste John Krestyankin i Pskov-Pechersky-klosteret kommer først i tankene.
Det er mange tekniske, designmessige og åndelige problemer. Hvordan skal en nonnes celle være? Hvilket tapet å velge? Hvilke farger å velge? Hva slags lamper skal henge? Hvilke møbler skal du ha? Det er ingen naturlig designer for klosterceller ennå (selv om, hvem vet?!) Du må bestemme alt selv, selvfølgelig, i samråd med søstrene.
Som et resultat laget jeg følgende beskrivelse av den ideelle (Leushinsky) cellen:
1. Cellen skal være enkel og komfortabel, for her vil det hele tiden bo folk. For noen vil det bli et hjem i mange år, og kanskje for alltid.
2. Cellen skal ikke være prangende, beskjeden, ikke distrahere oppmerksomhet, hjelpe indre konsentrasjon, fordi bønn utføres, fellesskap med Gud.
3. Bare det essensielle skal være tilstede i cellen, uten dikkedarer, for ikke å belaste livet med unødvendige ting.
4. Jeg tenker at cellen bør være litt gammel for å være utenfor denne tiden.
5. Samtidig skal ikke cellen være elendig, tross alt ligger klosteret vårt, selv om Leushinsky, i sentrum av St. Petersburg. Cellen må være denne byen verdig.
6. Med et ord skal cellen være slik at oppholdet i den gir åndelige fordeler for beboeren, slik at hun streber etter å komme tilbake til den.
7. Et hellig hjørne er nødvendig, et sted for utmattelse.
Det ser ut til at jeg ikke har glemt noe (kanskje "ekspertene" vil foreslå eller supplere noe).
Men som du vet er det lettere å bygge en teori enn å sette den ut i livet. Jeg behandlet dette som kunstnerisk kreativitet. Jeg valgte ut antikke lamper, håndtak og dørbeslag. Et spesielt problem var å velge tapet, som i stor grad bestemmer cellens ansikt. Jeg måtte gå rundt i mer enn én tapetbutikk. Som i ethvert arbeid var det utkast. I en celle erstattet jeg det allerede limte tapetet fullstendig med nye. Assistenten min var en fantastisk tapetmaker Svetlana, som jeg fant gjennom Dostojevskij-museet. Hun hang tapet der under siste oppussing.
Jeg anser det som min fortjeneste at jeg klarte å redde de historiske dørene til Leushinsky-klosteret. Det var et valg: demontere eller reparere, lage nye eller beholde de gamle. Det andre alternativet krevde restaurering, som viste seg å være mye dyrere enn produksjon av nye dører. Men alt gamle Leushinsky for oss er av historisk og åndelig verdi. Tross alt åpnet Abbedisse Taisia selv disse dørene, Leushinsky-søstrene brukte dem, og dørene til gjestecellen ble åpnet av John of Kronstadt. For å gjøre dette måtte dørene demonteres sammen som en boks, leveres til produksjon, hvor de nesten ble demontert, jevnet, protesert, og flere lag med maling ble fjernet. Da de ble brakt tilbake en måned senere, var det vanskelig å gjenkjenne. Hvis du ikke vet, kan du ta for nye. Men vi vet at det er nettopp disse - våre Leushinsky. Vi åpner dem med skjelving og minne om de som arbeidet her før oss.
Vi klarte også å redde alle vinduene i andre etasje som vender mot Basseinaya, og dette er 7 vinduer. De gjorde samme prosedyre som med dørene. Hvis jeg går langs Basseinaya (Nekrasova) forbi Leushinsky-komplekset, se på de vakre i 2. etasje, vet at de er ekte, ekte, fortsatt de samme. (Vinduene til gårdsplassen ble gjort nye - doble vinduer).
Vi hadde ingen spesiell åpningsdag for nye celler, men følelsen av ferie slipper ikke når man ser inn i dem. De er fortsatt tomme, de har ingen møbler (dette er et annet kreativt problem som må løses).
Cellene venter på sine innbyggere. Forresten, i denne forbindelse oppstår spørsmålet, hvor mange nonner kan være i en celle? Ulike klostre har forskjellige opplevelser. I moderne greske klostre, spesielt i det berømte klosteret Ormylia, bor nonnene bare én om gangen. Men vi har vår egen Leushin-tradisjon. Abbedisse Taisia, i "Charter of the Leushinsky Convent" utarbeidet av henne, bestemte følgende: søstrene "utad bor i vanlige celler, det vil si ikke en om gangen, som eremitter, men to eller tre, etter skjønn abbedissen (bare den eldste med den yngre for lederskap, og ikke like i alder og prestasjoner)". Derfor er cellene på gårdsplassen designet for to nonner. De har fortsatt en lang vei å gå...
Historier
Menn i svart . Som journalist bodde hun en uke i en celle i et kloster i Yurovichi
Olga Deksnis
Har du noen gang tenkt på å gi opp alt og gå til et kloster? Det ser ut til at det er nesten umulig å ta stilling til dette. Hjem, jobb, venner, reiser... Men det er mennesker som en gang tok og forlot sitt tidligere liv. Hvorfor? Hvem er disse folkene? Journalisten Olga Deksnis tilbrakte en uke i en kvinnecelle i et mannlig kloster i Yurovichi og fant ut hva som fikk hviterussere til å kle seg i svart.
Tidlig om morgenen ved inngangen til klosteret blir jeg møtt av et smil abbed Auxentius- Rektor for tempelet, sjef for klosteret. Han har mange bekymringer: nå får han en annen høyere utdanning, han er formann i Kirkeretten, han leder menigheten i Kalinkovichi-kirken, og han redigerer og oppdaterer også nettsiden. I tillegg klarer han å gi instruksjoner i klosteret og holde disiplin.
Her er cellen din - den såkalte kvinnecellen - far Auxentius gir meg nøkkelen til rommet med et høyt utskåret tak i stein.
Landsbyen Yurovichi i Kalinkovichi-distriktet i Gomel-regionen er et lager av historiske og kulturelle verdier. Det er en av godbitene på kartet over hviterussisk turisme. Hvert skolebarn vet at her er stedet for en primitiv hviterussisk mann. Det var om dette kuperte området Ivan Melezh skrev i romanen "People in the Swamp". Her er den utrolige skjønnheten og kompleks historie Jesuittenes tempel, fra 1710–1746 byggeår. I dag har den blitt forvandlet til den hellige fødselen til Theotokos-klosteret og den hellige fødselen til Theotokos-kirken. Jeg har ønsket å komme hit lenge.
I rommet som ble tildelt meg, er det to vinduer, et bord, en stol, fire gratis senger for kvinnelige pilegrimer og arbeidere (sistnevnte kommer for å hjelpe templet i hagen, på byggeplassen, på kjøkkenet og økonomisk ). Jeg slår meg raskt ned på et nytt sted, slipper kofferten og skynder meg å hente presten.
Vi har en spisesal her, - fortsetter han omvisningen i klosteret. – Du skal spise klokken ni, to og syv på kvelden. Vil du forresten ha frokost? Ringing av en bjelle vil kalle deg til bordet.
To mannlige arbeidere jobber på kjøkkenet, de bor også i klosteret. Arbeidsdagen deres begynner klokken 05.30 og ikke med en kopp kaffe, men med bearbeiding av gårsdagens melkemelk. Ost, cottage cheese, rømme er laget av det. Menyen er satt sammen av regnskapssjef, senere godkjent av rektor. Og mat er direkte avhengig av donasjoner.
Det er aldri kjøtt på menyen vår, - sier Leonid, gråhåret kokk med langt tynt skjegg. Da han ser kameraet mitt, snur han seg bort og forklarer: Kristendommen forbyr å ta bilder. – Jeg vet at i andre klostre kan man spise kjøttet til de «som ikke tygger insekter og som ikke har kløvede hover». Vi har absolutt ikke svinekjøtt. Vi tilbereder spesielt av melk, rømme, cottage cheese, fisk og grønnsaker.
Leonid - tidligere ansatt jernbanestasjon. Hun har bodd i klosteret i to år nå. Han testet seg også i et annet kloster – i Odessa.
For å komme dit bare for natten, ringte lederne av det ukrainske klosteret Yurovichi og tok min attest, - minnes Leonid. - Og om morgenen stilte de meg et spørsmål: går jeg til nybegynnere eller går tilbake til hjemlandet mitt? En nybegynner er det første trinnet, så kommer en munk, og deretter en munk. Og jeg var ikke enig – jeg var ikke klar. De trenger ikke arbeidere. De har 130 munker som klarer å gjøre alt selv.
I korridoren hører vi ringing av en liten bjelle tre ganger, en mann i blå kjøkkenkåpe inviterer alle til bords.
I dag til frokost, havregrøt i fersk kumelk, friske jordbær fra hagen, te, et langt brød og plommesyltetøy. Før vi spiser, mottar vi en velsignelse fra far Paul. Stående ved bordet leser vi «Fader vår». Alle setter seg ned, spiser stille og lytter komplett samling verk av St. Ignatius Brianchaninov er en spesialtilpasset lesning for moderne mennesker. Det blir lest opp av arbeider Sasha:
Kapittel 38 En munks eiendom, rikdom og skatt må være vår Herre, Jesus Kristus; Våre øyne må hele tiden være festet på ham.
Sachet bare 23 år gammel har han narkotika bak seg, og "takk" til dem - den andre gruppen av funksjonshemminger. I dag brenner Sasha av ønsket om å vie seg bare til Gud. En gang for alle. Han kvier seg for å snakke om seg selv. Han ber hvor det er mulig: i korridoren, på gaten og selvfølgelig i templet til alle de hellige. Synger også. Her er han i god stand.
Når bønnen er over, ringer far Pavel på en liten bjelle og gir en velsignelse for å dra. Presten ser at jeg ikke kan takle den klare tidsrammen «bønnelinjer - frokosttid», stryker meg over hodet og beroliger meg med et smil: «Spis, spis!» Det blir en god spøk senere.
Hun ble nonne i en alder av 64
Ifølge dokumentene er klosteret mannlig, men det er bare fire munker i det, blant dem er det flere ledere. I følge stilltiende informasjon er nye Guds tjenere motvillige til å gå inn i den. Dette skyldes det faktum at klosteret og tempelet har vært i en tilstand av kronisk konstruksjon og restaurering i rundt 100 år, eller rettere sagt, usikkerhet. Enkelt sagt, lukket. Nesten ingen inntekt. Hun så selv hvordan turister kjører forbi tempelet og snur seg når de ser den oppbordede døren.
To eldre nonner bor i templet: 80 år gamle Lawrence Og 85 år gamle Makaria. Som Batiushka Avksenty vitser, "vi arvet det" (fra 1993 til 2005 var det et kloster her - forfatterens notat), og de hjelper hovedsakelig med bønn. De donerer også en million fra pensjonene til mat.
Ny uvanlige navn kvinner mottatt ved tonsuren. For å komme inn i cellen til nonnene får jeg fra dem et langt calicoskjørt med en blomst og et lite kors på en tråd.
Pass på å ha på deg et skjørt til templet og til spisesalen, - sier mor Lavrentia, og jeg nikker på hodet og godtar det nye livscharteret.
Og så er klærne dine helt malplassert, - smiler hun og ser på de stramme grå jeansene mine.
Matushka Lawrence kom til Gud allerede som pensjonist. Tidligere var hun regnskapsfører, melkepike, sykepleier. I følge lovene ortodokse kirke tonsur kan tas av en kvinne opp til 40-45 år. Aldersgrenser er ikke tilfeldige. De skulle tjene templet ikke bare ved bønn, men også ved hjelp i gårdsplassen. Mor jobber nå i en kirkebutikk. Hvorfor hun bestemte seg for å "forlate", kan hun ikke engang huske.
To år etter at mannen min døde, kom jeg for å se klosteret i Khoiniki, og jeg ble der, - sier mor Lavrentia. – Du vet, før denne alderen hadde jeg en forbrukertro: tenne et lys, minnes noen, male egg, samle litt vann.
Og hvordan reagerte barna dine på at du bestemte deg for å gå til klosteret?
Jeg hadde tre av dem: to døtre og en sønn, - sier mor. En døde for ikke så lenge siden. Til å begynne med så det ut til at de reagerte med uforståelse, mistillit, uvilje. Over tid ble de vant til det. Og nå er de glade. Hvert år på Radunitsa, med rektors velsignelse, kommer jeg for å se dem. Jeg går til kirkegården, min mor, mann, datter er gravlagt der. Barn kommer også noen ganger til meg, men det er dyrt. I fjor kom søstre på besøk, den ene fra Litauen, den andre fra Russland. De bodde her og likte det veldig godt.
"En gang drømte jeg om Jomfru Maria"
Matushka Makaria, 85, går ut døren og skynder seg til «House Room» – et lite tempel i selve klosteret. Jeg følger etter henne og roper høyt (kvinnen er tunghørt): "Bare et par spørsmål kan jeg stille deg?"
Nå har jeg tid til å lese psalteren! – svarer hun på min uventede opprop, utvannet med deilig akustikk av høye tak.
Bønn i templet er gitt hovedtiden. Alle notater brakt "for helse" og "for fred" og mye mer rapporteres døgnet rundt av munker og nonner.
Fortell oss din historie, hvordan kom du til klosteret?
Jeg var 70 år, ingen mann, ingen barn, - sier moren og hinter om at det absolutt ikke er tid til å snakke. – En gang drømte jeg om Jomfru Maria og sa: «Gå til cellen». Så jeg ringte og kom. Umiddelbart til Khoiniki-klosteret, og så ble vi overført hit. Jeg har vært kokk hele livet. Men jeg har alltid likt monastisisme. Straks jobbet hun som kokk ved tinningen, og da tålte ikke bena belastningen.
I bakgården til tempelkomplekset jobbes det for fullt fra morgen til kveld. ung munk Serafer ser på når frivillige byggere installerer nye trevinduer, også donert av en ikke navngitt gründer.
Seraphim er sønn av en prest, han er bare 27 år gammel. Tok tonsuren for to år siden. Nå studerer han ved det ortodokse akademiet.
Jeg kom hit på ferie, ble i en måned og likte det, - sier munken. – Han sa opp jobben – fra strømnettet. Foreldrene mine ble sjokkert, og det var grunnen til at jeg forsinket avgjørelsen i lang tid. Men jeg innså at jo lenger, jo mer tvil.
Hva er forskjellen mellom en munk og en prest?
Den viktigste forskjellen er manglende evne til å ha en familie. Jeg så på vennene mine på samme alder som klarte å gifte seg og skille seg, og dette punktet passet meg.
Hvorfor trenger en munk utdanning?
Rart spørsmål. Men generelt er dette nødvendig for menighetsmedlemmer. En person kommer til deg med et spørsmål: hvilket ikon du skal be, hvor ofte og hva som må gjøres. Og situasjonene er forskjellige for alle: noen har en sønn i fengsel, noen har en mann som drikker, noen har en datter som giftet seg med feil person. Og du må gi råd: det er viktig å være en samtalepartner.
Senere i samtalen svarte også far Auxentius på dette spørsmålet for meg.
Utdanning er nødvendig slik at munkene ikke er distributører av obskurantisme og har et fornuftig blikk på livet, forklarte han. – Bare uvitenhet om troens grunnlag, inkludert dogmatikere, gir ofte opphav til all slags overtro.
Gudstjeneste om morgenen, obligatorisk prosesjon om kvelden
Hver ny dag i klosteret begynner klokken syv om morgenen med en gudstjeneste, klokken fem - kveldsbønn og prosesjon. Hvis gudstjenesten er en liturgi, kan den trekke ut i mer enn to timer.
Hver munk og arbeider er tildelt sitt eget arbeidsområde: noen kutter ved, noen er ansvarlig for kyr og kyllinger. Så far Pavel er sjefen for bikubene, den 36 år gamle arbeideren Sasha er sjefen for hagen.
Etter frokost går jeg for å luke jordbær, på denne tiden snakker jeg med Sasha, som nekter å bli fotografert, men gjerne forteller om seg selv.
Hvordan har du det her? – Jeg trekker ut gresset og fører en dialog.
Min mor ble syk siste månedene Jeg gikk ikke i det hele tatt, jeg måtte slutte å jobbe på kollektivgården og passe på henne, - minnes Sasha. – De ga henne ikke en gruppe, de levde bare på pensjonen hennes. Allerede da hun var døende, var det et par måneder da vi brukte rusmiddelgoder. En måned etter at moren min døde, hengte broren min seg. Som et resultat falt jeg i en alvorlig depresjon og havnet på sykehuset.
Sasha sier at på grunn av de tunge beroligende medikamentene var det vanskelig for ham å komme tilbake på jobb: etter å ha forlatt sykehuset ble han ufølsom og ønsket hele tiden å sove.
Vel hjemme ved ikonene hørte jeg en stemme - kirkesang han sier. – Sangen ble gjentatt i det uendelige og jeg trodde allerede at jeg holdt på å bli gal. Jeg ringte en nabo, jeg sa til henne: "Hør, hører du sang?". Etter hennes råd begynte jeg å gå til templet, tjene der, og disse salmene opphørte. Jeg vet fortsatt ikke hva det var. Senere havnet jeg i et annet kloster, men jeg likte det ikke der. Og her følte jeg meg hjemme. Og hagen og landet. Og min sjel er lett fra det faktum at jeg konstant er i templet. Nå vil jeg gjøre alt for å bli munk. Jeg leser mye og lærer å synge.
Betyr det at du aldri vil stifte familie?
I verden - nei, her vil jeg gi det til Gud.
Mens vi snakket, nærmet han seg Far Pavel- en tredje generasjons prest. Broren hans er prest, og søsteren hans i et kloster i Riga er abbedisse. Han "snakker" med bier fra en tidlig alder, lærte faren ham.
Forresten, hvis det er fisk på bordet, så er dette arbeidet til far Pavel - han er en ivrig fisker, han dro til Pripyat. Batiushka har en spesiell kjærlighet til livet. Senere la jeg merke til at han rett og slett kan klemme en person som kom til ham, snakke med ham, roe ham ned, kysse ham på hodet, som en liten en. Det er spesielt morsomt når han kaller sin 85 år gamle mor "ungdom". Liker å leke med barn som kommer på jobb.
Vil du se bier? – Far Pavel frigjør bikuben fra dunputer og ringer meg. – Ikke vær redd, mens jeg er her vil de ikke røre deg, ropte jeg til dem! Ta den i hendene - jeg tar den og rister den, hundrevis av bier i hånden min. – Se, dette er honningkaker, vi kjøper dem, og biene strekker dem selv og fyller dem med honning. Dette er moren - hun er den viktigste. Hvis hun flyr bort, vil hele hennes utvidede familie omkomme. En bie kan legge fra 500 til 1,5 tusen egg per dag, og etter 19 dager vil nye bier bli født.
Etter en tid sier Sasha at det er på tide å vaske hendene og flytte til spisesalen. I dag til lunsj, ertesuppe i grønnsaksbuljong, ris og fiskekake.
Arbeider Sasha leser igjen læren, hvor han mistet appetitten, han ville bare forsvinne.
Kapittel 42
«Ærverdige fedre, våre hellige munker til alle tider, voktet seg nøye fra å bli kjent med kvinnekjønnet. Det kvinnelige kjønns inntreden i eldgamle klostre var forbudt ... Kjønnenes forening i gjeldende form hans naturlige (fallne natur). Jomfrudommen er høyere naturlig. Derfor, den som ønsker å beholde kroppen sin i jomfruelighet, må absolutt holde den borte fra den kroppen, den foreningen som kreves av naturen.
Etter å ha lest bønnen, vier rektor tid til en uformell samtale.
Jeg ønsker å gjennomføre en liten slik test mellom oss, - intrigerer han. – Alle sammen, vennligst svar meg på et spørsmål, men det er litt vanskelig: hvor vil du møte Jesus i livet ditt – i friheten eller i fengselet?
Det er stille i «salen», og jeg tar det første svaret i hendene, som de sier.
Jeg vil gjerne møte ham i fengselet, jeg ville ha mer tid til å "stoppe opp og tenke" og kommunisere med ham, sier jeg.
En interessant tanke, far Auxentius tar opp tankene mine. – Faktisk ønsker vi alle frihet. Men oftere kommer vi til Jesus nettopp når det er vanskelig i livet. Akk, det er i de vanskeligste øyeblikkene i livet vi er mest åpne for det. Men det er ingen grunn til å være redd for prøvelser, de er gitt til oss slik at vi kan tenke på mye.
"Simone, jenta mi"
Melk, cottage cheese og rømme på bordet til klosteret - takket være innsatsen Valeria. Selv kommer han fra Ukraina, tjenestegjort i sovjetisk hær, demobilisert i Mozyr, gift. Hun har bodd i klosteret i fire år.
Vi går med ham til bakgården til klosteret. Jeg smeller på ferske kaker til øverstkommanderende i fjøset, hvor det bor tre kyr og tre små kalver. Valery endrer seg merkbart når han ser dyr.
Å, du er mitt lille mirakel, det var hun som fødte, - mannen skifter tonefall og kysser dyret. – Å, du er skjønnheten min, hvordan hun poserer ... Simone, jenta mi, la oss reise oss.
Og kua, som om hun forstår ordene, reiser seg.
På standardspørsmålet mitt "hvorfor", svarer han ærlig:
Fordi han er en taper, gikk det ikke i det verdslige livet, to familier falt fra hverandre, - Sukker Valery og installerer en melkemaskin for Simone. – Fra det første ekteskapet er det en voksen sønn, fra det andre – også en sønn, han er ni år gammel.
I 12 år jobbet jeg som husholderske i Moskva for velstående mennesker. De har et landsted. Der tjente jeg rundt 800 dollar i måneden, brukte ikke mer enn hundre. Måltider er gratis, bolig er gitt - jeg hadde et eget hus. Jeg kom hjem i to uker om sommeren og to uker om vinteren. Zhenya overførte penger ...
Vi går rundt i låven, vi undersøker avkommet.
Hva kan jeg si om templet? - sitte på en benk hvor du kan kjenne den sterke lukten av dyr. – Du vet, vi er generelt dårlige med reklame. Det er ingen annonser pga hovedtempelet stengt i mange år. Jeg skulle ønske folk kom hit. Og templet kunne tjene noe. Lag dine egne kreative verksteder. Og så, helt på egen hånd - mat fra hagen.
Skuffelse
Ved inngangen til klosteret står et trehus. Den er åpen for de som har mistet taket over hodet og er klare til å hjelpe klosteret «med hendene».
26 år gammel Herlighet kommer fra Russland. En gang flyktet min mor og jeg fra skandalene som hele tiden var i familien deres, til den blåøyde. Engasjert i vokal, synger i en nabolandsby i et folkekor. Alltid høflig. Her er en ansvarlig arbeider: fra kjøkkenet og "gå til butikken" - til komplekst byggearbeid. Vyacheslav her var den eneste som åpent ønsket å snakke:
Skuffelsen førte meg hit.» Han senker øynene, spenner leppene sammen og svarer pinlig. - Skuffelse i kjærlighet. Forholdet vårt varte i et år, og på en eller annen måte fungerte ikke alt. Dette gjorde veldig vondt. Så jeg kom hit etter mitt hjertes kall. Jeg bor i templet en uke etter en uke. Helt fint. Men du trenger fortsatt tid til å komme deg og begynne å leve som før.
Hvis du vil hjelpe gjenopplivingen av klosteret, kan du gjøre det forskjellige måter: penger, arbeidskraft, byggematerialer, ting, produkter.
Klosteret ligger på adressen: Gomel-regionen, Kalinkovichi-distriktet, Yurovichi-landsbyen, st. Fjell, 9.
Visemannen er hegumen Avksenty (Abrazhey Andrey Eduardovich).
Tlf.: 8 02345 59292; +375 29 730-11-56 .
Forutsetninger
HELLIG JUL-MENNESKLOSTER i landsbyen Yurovichi, Kalinkovichi-distriktet, Turov bispedømme. UNN 400440204, Hviterussland, 247722 landsbyen Yurovichi, Kalinkovichi-distriktet, Gomel-regionen, st. Gornaya 9, oppgjørskonto 3015660172019 CCO nr. 7 av direktoratet for JSC "BELINVESTBANK" i Gomel-regionen. Bankkode 151501739.
Sberbank of Russia-kort 4279 0800 1029 4062 er gyldig til 10/18 ANDREY ABRAZHEY.
Klostre i dag lokker nysgjerrige, og de ser på munken som en slags nysgjerrighet som forårsaker forvirring: langhåret, skjeggete ("Guds vilje, slik at den vokser og ikke trenger å bli berørt!"), Taciturn, ansiktet hans er streng...
Under tonsuren inn i det monastiske engleansiktet, er det første spørsmålet fra abbeden til den tonsurerte: "Hvorfor kom du, bror, på huk ved det hellige alteret og dette hellige følget?" Og det første ordet til nykommeren: "Å flytte bort fra verden, ærlige far"
«Gud kalte for å sone for lekfolkets synder. Det er Guds vilje for alt ”- omtrent et slikt svar kan høres fra en munk på et spørsmål om årsakene som fikk ham til å gi avkall på familie og venner, fra det verdslige livet. Søk tilflukt i klosterets vegger.
Ved å avlegge klosterløfter vil de si: "Det er det! Aldri, aldri mer skal du tenke på verdslige gleder: på familiens ildsted, på muntre fester med venner, om kino og TV, og om mye, mye mer enn vanlige verdslige mennesker lever Glem alt du var bundet til, dø og bli gravlagt her!" Men før det bør han være nybegynner i opptil fem år og like mye som en munk (semi-munk). Det er god tid til refleksjon, som du kan se, for å ta den riktige avgjørelsen.
Kandidaten blir selvfølgelig intervjuet. Og noen klostre krever et anbefalingsbrev fra presten. Begrunnelse for avslag: mindreårige, gjeldsforpliktelser (underholdsbidrag, lån osv.), manglende statsborgerskap eller å være etterlyst (politiet utfører jevnlig passkontroll i klostre), «leker gjemsel med det militære registrerings- og vervekontoret. ”
Den fremtidige munken blir introdusert for klosterets charter og tildelt en mentor (bekjenner). Er du klar for alltid, helt til den aller siste timen av ditt liv på denne syndige jorden, til å forbli på den veien, for alltid å gi avkall på et slikt nært, et så varmt, et verdslig livsvesen, så kjært for vårt hjerte? Vil det ikke gå et eller annet år, og kald, sulten, lei, vil han løpe med ukontrollerbar begjær, vinke med hånden til alle klosterløfter, inn i armene til sine slektninger og venner? Plikten til enhver åndelig mentor, som unge mennesker som ønsker å følge klosterveien henvender seg til for å få råd, er å advare dem på alle mulige måter mot hastverk, fra tankeløshet, fra lettsindighet i denne saken: å bestå testen - å gi ugjenkallelig løfter.
En fremtidig munk har bare lov til å be og arbeide (utføre lydighet). «Å ha en beskjeden gangart, å ikke snakke høyt, å observere gode manerer i samtaler, å spise og drikke ærbødig, å tie foran de eldste, å være oppmerksom på de vise, lydig mot de som har autoritet, å ha uhykleri kjærlighet til likeverdige og mindre, å bevege seg bort fra de onde, å snakke lite, forsiktig å samle kunnskap, ikke å snakke for mye, ikke være rask til å le, å bli utsmykket med beskjedenhet» (St. Basil den store) Samtaler og lesing - kun om et ortodoks tema. Han kan forlate klosteret når som helst.
Munker som godtar det store skjemaet gir enda strengere løfter. De skifter navn igjen. I stedet for en hette, tok de på seg en hjertemusling som dekker hodet og skuldrene. Kostholdet til schemniken er enda mer mager.
De fleste av klostrene er selvforsørgende: de har skisser med hager og frukthager, en låvegård (munkene spiser ikke kjøtt). Betal skatt og betal strømregninger.
I gjennomsnitt er det omtrent 10 prosent av munkene i et kloster, 30 prosent av nybegynnere og munker, og omtrent 60 prosent av arbeidere og pilegrimer.
I middelalderen var klostre av stor betydning som senter for vitenskap og formidlere av utdanning. Bak høye og sterke murer var det mulig å avvise angrep fra fiender. Folk slo seg ned ved siden av det nye klosteret, og dannet en bosetning som noen ganger vokste inn Stor by. Vandrere ble mottatt ved klostrene. Almisser ble sendt til fanger som vant til i fengsel, som var i fattigdom under hungersnød og andre ulykker. Ofte ble de største synderne forvandlet i klosteret til de største rettferdige.
Monastisme er en omflakkende, en trist og slitsom reise til et fjernt ukjent land, som vi bare kjenner fra rykter, det er en konstant fjerning fra det kjente, kjente, innfødte.
I mange kollektiver kan du møte et individ som de vil si om bak ryggen hans: han er ikke fra denne verden; hvit kråke, etc. De er ikke som alle andre: altfor ærlige, ærlige, usofistikerte, mottakelige. De skjærer sannheten i øynene – og selv lider de ofte av dette. Mange av dem kan kalles "Guds utvalgte"! Og disse er flertallet i klosterbrødrene!
Det engelske ordet PRIVACY (privacy) - har blitt et juridisk begrep og er oversatt til russisk som - PRIVATE EIENDOM. En mer korrekt oversettelse av dette ordet er MIN LILLE VERDEN (stengt for utenforstående). Det var ikke for dette at munkene ga avkall på det verdslige livet, slik at vi, lekfolket, senere skulle bekjenne og gi intervjuer.
I Gorensky-klosteret (Jerusalem) har en eldre araber som snakker hebraisk og hans morsmål arabisk jobbet som møbelmaker i mange år. «Jeg prøvde å forklare ham på engelsk, tysk, fransk, men han forstår ikke! Vil du hjelpe?" – den nye nonnen henvendte seg til meg med Moskva-aksent. "Hun snakker tre fremmedspråk!?" Jeg tenkte. I cellen la nonnen ut tegningene og skissene, og sa et par ganger: "Hi-Tech-stil" - Nok et sjokk! Under pausen kunne jeg ikke motstå: «Hva er utdannelsen din?» Kunstnerisk og filologisk. Jeg skal få et åndelig korrespondansekurs" - "Søster, jeg er sikker på at du ble kontaktet med et spørsmål om årsakene som fikk deg til å avlegge klosterløfter? Hvis jeg gjentar dette spørsmålet, vil det ikke bli noe støtende for deg? «Nei, du vil ikke fornærme meg med spørsmålet ditt, men jeg er sikker på at du allerede har spurt andre om dette. Får jeg høre svarene deres først. Vær en gentleman!" Etter novellen min sa hun: "Du ville ikke høre noe nytt fra meg - grunnen min faller fullstendig sammen med en av motstanderne dine"
I en liten bortgjemt porthuscelle bodde en høy, kjekk munk med god peiling (mange bøyer seg over tid) og med tykt bølget grått hår. Han snakket ikke med en sangstemme, som de fleste fra å lese bønner, men med en velplassert befalende stemme! Jeg anså aldri meg selv som mistenksom, men med ham kjente jeg en merkelig frysning over kroppen min fra blikket og stemmen hans - dette var første gang med meg! Den eneste og dårlige assosiasjonen: som om han så på meg gjennom synet! Senere fikk jeg vite av andre at munken, en tidligere offiser, var forpliktet til å torturere og henrette fanger i Afghanistan. Da han kom tilbake til sin kone og datter, kunne han ikke komme overens i familien, ingenting skjedde med ansettelse. Det var til og med et selvmordsforsøk. Så han kom til klosteret.
Jeg møtte "tidligere kjendiser" i klostre.En av dem var stoltheten til den store sovjetiske idretten i fortiden!
En beskjeden, stille, litt ustelt, lav gammel mann bodde sammen med meg i en celle. Som det viste seg senere - min alder. Den fremtidige munken dro sjelden til templet for å be - kanskje ble han sliten etter lydighet: han passet en flokk kalver. Han kjente historien og legendene til dette klosteret og var en god historieforteller. Nesten hver dag kom unge gutter med jenter med taxi til naboen min og hadde en piknik ved kilden: de dekket bordet, grillet shish kebab og avkjølte drinker om våren. Taxien, betalt for hele dagen, ventet ved porten. "Petersky, kom til oss!" de inviterte ofte. Det er ikke vanskelig å legge merke til at samtaleemnet endret seg i mitt nærvær, og jeg fant raskt en grunn til å forlate selskapet deres. En gang i en celle skiftet en nabo klær, og jeg så ved et uhell tatoveringene hans - "stjerner på underarmene"
Jeg har hørt (men ikke sett) at noen munker i cellene deres har telefon, TV, datamaskin, Internett og til og med sine egne biler. Moderne monastisisme er et spesielt tema.
I sør løslates unge munker for å hjelpe sine eldre foreldre under såing og høsting.
De satte en fyr i tjueårene inn i en celle. Hans atletiske figur ble fremhevet av en dyr skinnjakke og en importert sportsdrakt. Han bar en massiv gullkjede som ikke var synlig, men skjulte den. En gang kom en politi UAZ til klosteret - passkontroll. Ved synet av politiet rykket fyren og forlot raskt ruinene av det gamle klokketårnet. "Gjestene har dratt!" Jeg beroliget ham. "Gi meg en sigarett!" - "Du røyker vel ikke?" Eller, i dag er ikke synd!?” Vi røykte og pratet... Fyren begynte å lese åndelig litteratur intensivt, gikk inn på det teologiske seminaret, ble uteksaminert, giftet seg og ble prest.
Vi går sammen med en nabo til templet for kveldsbønn, og mobiltelefonen hans ringte. Han beveget seg bort fra meg og begynte å gi kommandoer til noen skarpt. "Ikke fortell meg mer at du står ved løpende bånd i pastafabrikken!" Jeg smilte. "Dele!" - "Og hva betyr avhøret av 3. og 4. grad - hvilken dag vil våkne opp!?" - "Jeg er her for å glemme jobben i det minste for en stund ..."
Jeg fant ut med en munk - vi bodde i nabogatene i St. Petersburg og studerte på samme skole! Han spurte om andre klostre. Jeg snakker om Alexandrovskaya Sloboda (Vladimir-regionen): om klokketårnet som en mann kom ned fra på provisoriske vinger, og Ivan den grusomme satte ham på en tønne med krutt for dette, om det berømte biblioteket og hvordan Ivan den grusomme ble introdusert til 2200 nybegynnere-bruder. Tsaren pekte på Martha Sobakin! Om morgenen fortalte munken meg om drømmen sin: han sitter på tronen i stedet for Ivan den grusomme, og rundt ham er 2200 nybegynnere!
Har du noen gang vært vitne til noe uvanlig, mystisk? Med et ord - et mirakel!?
Påske. Gamle kvelden Jerusalem. Langs Via Dolarosa i vakre ridderkostymer Prosesjon hos katolikkene. Trommer, trompeter, sekkepipe lyder. Langs kantene av prosesjonen med fakler er voksne, og i midten - barn. Folk strekker hendene inn i fakkelilden – men ilden brenner ikke!
Et mirakuløst ikon oppbevares i Holy Dormition Gerbovetsky-klosteret Hellige Guds mor. Hvert år i Moldova med dette ikonet blir prosesjonen laget. Klosteret ble ødelagt og brent tre ganger, men hver gang fant munkene St. ikonet i asken, uskadd og vendt mot jorden (spor etter branner på rullen er knapt synlige). En lys ung beboer fra en nabolandsby jobbet i klosterets bakeri. Jeg bestemte meg for å hjelpe henne - å bringe bøtter med vann fra brønnen. Han bøyde seg over bøtta, da plutselig - lenken med korset tok seg fast, brast og - falt ned i brønnen! I cellen fortalte han bare hvordan han slapp et kors ned i brønnen, og munken kommenterte: «Herrens advarsel! Han likte ikke noe med deg!
To brødre kom til klosteret. Den eldste er lege, vitenskapskandidat, og den yngre: forlatt skolen, kontaktet et dårlig selskap, ble registrert hos politiet. De ga oss tre lydighet: å bygge en låve for høy. Noen dager senere ble den yngre endret: han ble skandaløs, irritabel, voldelig - det er umulig å jobbe sammen! "Ydmyk deg selv! Han skal ta nattverd i kveld. Dette er hva Satan gjør med en person før nattverden! I morgen vil broren min være annerledes!» - Jeg hørte. Det hele skjedde!
I kjelleren til et kloster i Kherson-regionen ble klosterbrødrene brutalt skutt, og i mange år nå, når man maler veggene, har de mørke silhuettene til de myrdede munkene dukket opp.
Da jeg kom til et avsidesliggende kloster omgitt av ugjennomtrengelige sumper, vandret jeg gjennom skogen i lang tid, og snirklet meg femten kilometer ekstra! Han nærmet seg murene til klosteret lenge etter midnatt («Satan ledet deg!» - hørte jeg senere). Med veskestropp over skulderen og joggesko gned han hard hud, og ble et fristed for en skogflått. Om morgenen ga de meg en lydighet: å rense croakeren fra barken (det var et sagbruk) og slire en høybod for tretti kyr med dem. Etter en hard, uvant arbeidsdag, stupte jeg i vannet i den hellige kilden om kvelden - trettheten forsvant, smerten fra flåtten forsvant, jeg glemte liktornet! "Her er klosteret ditt!" sa jeg til meg selv.
