Vladimir Odoevsky: verk etter sjanger, deres poetikk. Barnelitteratur

V.F. Odoevsky (1804-1869) - kjent forfatter, musiker, filosof og lærer. "En perfekt utviklet person", "en levende leksikon" - slik snakket de som kjente ham om ham.

Utgiver av almanakken "Mnemosyne" og magasinet "Moskovsky Vestnik", medredaktør av Pushkins "Sovremennik". Å være assisterende direktør for det offentlige biblioteket i St. Petersburg, direktør for Rumyantsev-museet (hvis bokdepot ble grunnlaget for det russiske statsbiblioteket- "Leninka"), bidro han til utviklingen av bokutgivelse i Russland.

Han var en forfatter, vitenskapsmann, filosof, musikkteoretiker, og inn i alle disse menneskelige tankeverdene brakte han noe eget, originalt – magisk og ekte på samme tid.

I musikk hørte han menneskehetens andre språk, som er bestemt til å bli lik i betydning med ordspråket, forståelig for alle mennesker, alle nasjoner, det vil forene og få venner.

Selv ordet "filosofi" - tørt og abstrakt, han og vennene hans vil finne en erstatning - filosofi, her, i denne lyden, er kjærlighet kombinert med visdom.

I lang tid var Odoevsky medlem av den vitenskapelige komiteen til departementet for statseiendom, var involvert i å organisere utdanningsprosessen i forskjellige utdanningsinstitusjoner- fra utdanningshjem, sogneskoler på landsbygda til Mariinsky Institute of Noble Maidens. Han skrev en serie læremidler for studenter, veiledninger for lærere.

I 1834-1835 publiserte han en uvanlig manual for utdanningshjem der foreldreløse barn bodde - "Barnebøker for søndagsbarn." Pedagogiske instruksjoner for lærere ble plassert her, didaktisk materiale, samt historier og eventyr for lesing for barn.

Odoevsky var en av de første i Russland som ble interessert i pedagogikk som vitenskap. Han planla stort essay om pedagogikk med tittelen «Vitenskap før vitenskap». I løpet av forfatterens levetid ble bare en liten del av den publisert.

Odoevsky skriver: «Det er tre måter å påvirke et barn på: rasjonell overtalelse, moralsk innflytelse, estetisk harmonisering... for hvem overtalelse er utilgjengelig (en svært vanskelig sak), han kan bli påvirket av moralsk innflytelse; barnet vil gi etter for deg fordi du vil det, av kjærlighet til deg; Hvis du ikke har oppnådd kjærlighet fra barnet ditt, prøv å utvikle det gjennom estetisk harmonisering - musikk, malerier, poesi ..."

Mens han organiserte barnehjem og bygdeskoler, har V.F. Odoevsky oppdaget fattigdommen i litteratur for barn. Han skriver en artikkel «Om barnebøker. Om årsakene til et barns manglende interesse for bøker ...", skaper kjente eventyr og historier for barn under pseudonymet "Bestefar Iriney", publiserer pedagogiske artikler i magasinet "Rural Reading", etc.

Og hvor interessant han er forfatterens skjebne! Elsket og æret av sine samtidige, ble han glemt i lang tid, bare nå våkner bøkene hans etter hundre års søvn, våkner til liv, blir hvert år mer moderne, mer og mer nødvendige.

"Barn var mine beste lærere ... For et friskt barnesinn, ikke ødelagt av noen skolastikk, er det ingen separat fysikk, kjemi eller antropologi ..."

Odoevskys verk for barn ble påvirket av hans pedagogiske syn. Han trodde på at et barn kan bli «våknet» og «uvåknet» veldig viktig barnelitteratur som kan vekke sinnet og hjertet til et barn. "De som ikke er våkne, sover mer enn," slike barn er ikke interessert i noe, de gjør ingenting. For eksempel kan Hoffmanns eventyr vekke dem. Generelt ser Odoevsky litteraturens oppgave i å vekke det "uvåkne" barnesinnet, i å fremme barnets åndelige vekst. Samtidig setter forfatteren oppgaven med å utvikle "grasiøse" følelser i barnets sjel.

Han forsøkte å sette barnets tanker i bevegelse, og stolte på barnas kjærlighet til fiksjon og fantasi. Bøkene hans kombinerer dyktig ekte og fantastiske hendelser. Odoevskys verk er preget av naturlig og vitenskapelig innhold, fascinerende og dramatisk historiefortelling og overbevisning om kraften i det menneskelige sinn.

I løpet av Odoevskys levetid ble hans bøker for barn utgitt 6 ganger: "En by i en snusboks" (1834, 1847), "Eventyr og historier for barna til bestefar Iriney" (1838 og 1840), "Samling av barnesanger". av bestefar Iriney» (1847).

Sjangermessig er verkene hans varierte: eventyr, noveller, essays, dikt. Odoevsky skrev også flere fargerike skuespill for dukketeateret: «Tsarjomfruen», «The Boy Farizee», «Sunday», «The Carrier, or Cunning versus Cunning». I følge vennenes erindringer hadde Odoevsky stor glede av å komme med historier og iscenesette hjemmeforestillinger med barn. Han var en lidenskapelig mann, uuttømmelig i oppfinnelser og moro. Slike mennesker, ifølge Belinsky, kalles "barneferie" i Russland. Odoevsky kombinerte ideelt sett egenskapene som er nødvendige for en barneforfatter: "talent, en levende sjel, poetisk fantasi, kunnskap om barn." Dette forutbestemte suksessen hans.

Etter å ha studert Odoevskys eventyr og historier, kan vi fremheve følgende aspekter av verkene hans:

Informasjonsmessig. Eventyr og historier («To trær», «Ormen», «Byen i en snusboks») inneholder vitenskapelig informasjon fra ulike kunnskapsfelt: kjemi, botanikk, zoologi, fysikk, matematikk osv. De er følgelig et middel til å mental utvikling og utdanning av barn.

Materialer for en historieforteller, ifølge forfatteren, er "overalt: på gaten, i luften." Materialet til hans første eventyr ("Town in a Snuffbox") var en musikkboks, en ganske vanlig husholdningsgjenstand i forrige århundre og samtidig vekket nysgjerrigheten til et barn. Det er ingen tilfeldighet at forfatter-musikeren selv, som forresten skapte et musikkinstrument kalt "Se6astyanon", var interessert i det.

Lille Misha er trollbundet utseende snusbokser, på lokket som er avbildet en port, et tårn, gyldne hus, gyldne trær med sølvblader, en sol med divergerende stråler. Men gutten er mer interessert i den interne strukturen til det fantastiske leketøyet - musikkens opprinnelse. Det naturlige ønsket til en nysgjerrig gutt om å gå inn i en leketøysby og se alt selv blir oppfylt i en drøm. Akkompagnert av en ledsager, "en bjelle med et gyllent hode og et stålskjørt", introduserer forfatteren unge lesere til strukturen til viklingsmekanismen musikalsk leketøy. Den nysgjerrige fremmede ser mange bjellegutter, de blir stadig tappet av de onde guttehammerene, som blir overvåket av en tykk rulle som snur seg fra side til side i sofaen. Og alle blir kommandert av den grasiøse prinsessefjæren "i et gyllent telt med en perle 6 krom." Det er hun som forklarer Misha den koordinerte driften av den musikalske mekanismen. Med overraskelse oppdager Misha likheten mellom prinsippene til musikkboksen med lovene for sosial struktur: alt henger sammen og et brudd i en lenke deaktiverer hele systemet, og forstyrrer den fantastiske harmonien. Så snart Misha trykket på fjæren, ble alt stille, valsen stoppet, hammerne slo, klokkene krøllet seg til siden, solen hang ned, husene brast...» Byen i ta6akerka viser seg å være en slags mikromodell av verden.

Når han reiser gjennom eventyrbyen, oppdager Misha, og derfor den lille leseren, perspektivets lover i maleriet, musikkteori kontrapunkt. Og alt dette føyer seg enkelt og naturlig inn i fortellingen.

Eventyret har også en pedagogisk belastning. Det er en latent tanke om at alt i verden er drevet av arbeid; lediggang virker bare attraktiv fra utsiden. Samtidig er moral ikke-påtrengende, den følger av handling.

I "Town in a Snuff Box" demonstrerte Odoevsky kunsten å snakke med barn om vanskelige ting språk som er klart, enkelt og overbevisende.

Lignende kunstneriske teknikker brukt av Odoevsky i et eventyr "Mark" , og vender denne gangen til feltet naturvitenskap. Eventyret, i en underholdende, poetisk form, introduserer leserne til transformasjonen av en ormelarve til en puppe, deretter til en sommerfugl. Om dette eventyret skrev A. A. Kraevsky følgende: «Er ikke en mystisk idé, en dyp allegori, kledd i det enkleste, mest sjarmerende, mest forståelige uttrykket for barn, tydelig i hele denne historien om ormens liv? Her... er et eksempel på hvordan man kan gjøre de mest abstrakte, til og med metafysiske, sannhetene tilgjengelige for barns forståelse. Et barn, etter å ha lest denne historien, vil kanskje ikke bare studere naturhistorie, men vil også ta inn i sin sjel en stor, fruktbar tanke som aldri vil bli glemt, vil gi opphav til mange andre sublime tanker og vil legge grunnlaget for moralsk forbedring."

Kulturell. Ved hjelp av Odoevskys eventyr ("Moroz Ivanovich", "Silver Ruble", etc.), blir barnet kjent med elementene folkeliv, tradisjoner, høytider. Grunnlaget for personlig kultur blir dannet.

Det mest populære eventyret er "Moroz Ivanovich". Handlingen gjenspeiler folkeeventyret "Morozko" og inkluderer tradisjonelle eventyrmotiver (en ovn med paier, et epletre med gyldne epler). Da han skapte arbeidet sitt, supplerte Odoevsky det med detaljer om hverdagen, en beskrivelse av dekorasjonen av Moroz Ivanovichs hjem, og beskrev i detalj karakterene til hovedpersonene - jentene Needlewoman og Lenivitsa. B litterært eventyr de er søstre, de bor sammen med en barnepike, så motivet med urettferdig forfølgelse fra stemorens side er fraværende, den moralske siden av forholdet understrekes.

Odojevskijs fortelling er bygget på motstand fra arbeid
del og latskap, som understrekes av epigrafen: «Det er gratis for oss,
uten arbeid gis ingenting - det er ikke uten grunn at ordtaket har eksistert siden antikken."

Nålkvinnen, både i hjemmet hennes og når hun besøker Moroz Ivanovich, er hardtarbeidende, flittig og godhjertet, noe hun ble belønnet for. Dovendyret, som bare visste å telle fluer, kunne verken lufte snøfjærbedet, lage mat eller reparere kjolen hennes.

Forfatteren myker opp slutten av historien. Lenivitsa mottar gaver fra Moroz Ivanovich som smelter foran øynene våre. Som arbeidet er, så er belønningen. Og etterordet er rettet til leseren: «Og dere, barn, tenk, gjett hva som er sant her, hva som ikke er sant; hva sies egentlig, hva sies sidelengs; noen som en spøk, noen som en instruksjon."

En klok historieforteller går ikke glipp av muligheten, ettersom historien skrider frem, til å fortelle barn om hvordan vinteren viker for sommeren, hvordan vinteravlingene vokser, hvorfor vannet i en brønn er kaldt om sommeren, hvordan man filtrerer vann ved hjelp av sand og kull. at det blir "rent, som krystall," for å gi mye annen nyttig informasjon.

Personlig. Odoevskys verk ("Sølvruble", "Orphan", "Stakkars Gnedko") hjelper et barn med å tenke på motivene til handlingene hans og forstå hans indre verden.

Den mest moderne historien er "Stakkars Gnedko" - om skjebnen til en drosjesjåførhest, drevet av eieren.

... En gang i tiden var Gnedko et muntert føll, han bodde i landsbyen, barna hans Vanyusha og Dasha var venner med ham. Så ble han solgt til byen. Så stakkars Gnedko ligger på fortauet, "han kan ikke bevege seg, han har begravd hodet i snøen, han puster tungt og beveger øynene." Forfatterens direkte appell høres relevant ut: «Mine venner... Det er synd å torturere dyr... Den som torturerer dyr dårlig person. Den som torturerer en hest eller en hund er i stand til å torturere en person..."

Sosial.«The Indian Tale of the Four Deaf People», «The Organ Grinder» og «The Joiner» lærer barn evnen til å bygge og regulere sine forhold til jevnaldrende og voksne, noe som bidrar til sosiologisering av barn.

Det vittige indiske eventyret "Om de fire døve" er interessant og meningsfylt. Fire døve (landsbyens hyrde, vekteren, rytteren og brahminen), tvunget til å kommunisere, hører ikke hverandre. Hver person tolker oppførselen til de andre på sin egen måte, noe som resulterer i mye absurditet og absurditet. Historien advarer mot moralsk døvhet. Forfatteren henvender seg til leserne: «Gjør litt, venner, ikke vær døv. Vi får ører til å lytte. En smart person la merke til at vi har to ører og en tunge, og at vi derfor trenger å lytte mer enn å snakke.»

Eventyret "Snekkeren" forteller historien om livet til den berømte franske arkitekten Andrei Roubaud, som gikk fra fattigdom til nasjonal anerkjennelse, en vei som bare kunne vært mulig for en gutt som hadde en fantastisk utholdenhet, magisk nysgjerrighet og ekstraordinær hardt arbeid.

Dermed kan vi snakke om den kritiske betydningen av Odoevskys verk for å introdusere unge lesere til universelle menneskelige verdier som er relevante for enhver tid.

V.F. Odoevsky (1803-1869) var en av lederne for sin tids tanker. Filosof, historieforteller, forfatter av mystiske fortellinger og noveller, talentfull musiker- Dette er ennå ikke en fullstendig liste over hans talenter og aktivitetsområder. Vi understreker spesielt at Odoevsky er grunnleggeren av grunnskoler på landsbygda i Russland.

Odoevskys forfatterskap tilhører russeren romantisk prosa 30-tallet av XIX århundre. I denne forstand er historiene hans «Beethovens siste kvartett», «Sebastian Bach», «Improvisatøren», «Helladiy», «Prinsesse Zizi», «Prinsesse Mimi» osv. karakteristiske. Hans kunstneriske stil er preget av det komplekse samspillet. av abstrakt filosofisk tenkning med dyp penetrasjon i livskarakterer og karakterer. Odoevsky kom inn i barnelitteraturen som skaperen av den storslåtte "Tales of Grandfather Iriney" (bestefar Iriney - "barnas" forfatterens pseudonym), som har fått stor popularitet blant unge lesere.

Odoevskys bidrag til barnelitteraturen er betydelig. Hans verk for barn, som består av to samlinger: "Barnehistorier om bestefar Irenaeus" (1840) og "Barnesanger av bestefar Irenaeus" (1847) - Belinsky ble høyt verdsatt. Kritikeren skrev at en slik lærer som russiske barn har i personen til bestefar Irenaeus kan være misunnelse av barn fra alle nasjoner: "For en fantastisk gammel mann, hvilken ung, nådig sjel han har, hvilken varme og liv som kommer fra hans historier, og hvilken ekstraordinær kunst han har." - for å lokke fantasien, irritere nysgjerrigheten, vekke oppmerksomhet noen ganger med den mest tilsynelatende enkle historien."

V.F. Odoevsky tilhørte den fyrste familien til Rurikovich. Han ble uteksaminert fra Moscow University Noble Boarding School, hvor mange russiske forfattere og decembrists studerte. En av de berømte Decembrists, Alexander Ivanovich Odoevsky, var Vladimir Fedorovichs fetter og en person nær ham i hans tro.

Allerede i sin ungdom (i 1823) organiserte og ledet V.F. Odoevsky "Society of Philosophy" - en filosofisk sirkel som forente mange talentfulle og edle mennesker opptatt av fedrelandets skjebne og søken etter sannhet. I hans litterære og musikalske salong (allerede i St. Petersburg, hvor han flyttet fra Moskva i 1826), samlet de beste representantene for den russiske intelligentsiaen: Pushkin, Vyazemsky, Gogol. Lermontov... Etter å ha blitt direktør for det offentlige biblioteket og leder av Rumyantsev-museet, kommuniserte Odoevsky med mange forskere, så vel som med mange mennesker fra ulike sosiale og kulturelle lag i det russiske samfunnet i den perioden. Disse var hoffmenn, diplomater, embetsmenn av forskjellige rangerer og noen ganger innbyggere i hovedstadens «bunn». Samtidig samarbeidet Odoevsky i tidsskriftet Otechestvennye zapiski. Hans omfattende virksomhet rettet mot å utdanne folket var av praktisk art og var så fruktbar at hans samtidige kalte ham en demokratisk fyrste.

Odoevsky behandlet spørsmål om barneoppdragelse veldig seriøst. Han søkte å lage sin egen teori her, basert på en «pedagogisk idé» med en humanistisk tendens. Forfatteren skisserte sine tanker om denne saken i et stort verk, "Science Before Sciences", som han skapte over mange år. Etter Belinsky ba forfatteren om utviklingen av en moralsk person som et resultat av å oppdra et barn, og det barn blir lært bør ha en forbindelse med det virkelige liv.

Odoevsky var spesielt bekymret for "uvåkne" barn - små mennesker som er i grepet av et instinktivt ønske om å ikke gjøre noe, dvs. "tenker ingenting." Det er viktig å vekke tanker og følelser hos en voksende person. Forfatteren mente at et eventyr spiller en viktig rolle i dette. I sketsjen «On Child Psychology» henvendte han seg til lærere med anbefalingen: «Din jobb er å finne noe som kan vende tankene hans bort fra drømmer til ethvert objekt i den virkelige verden; For å gjøre dette er det noen ganger nødvendig å starte med sine egne drømmer for å ufølsomt overføre sinnet til noe annet." Og her, fortsetter Odoevsky, trengs det fantastiske fortellinger, som uerfarne lærere gjør så mye opprør mot. "Hoffmann i Nøtteknekkeren" fanget perfekt en av sidene av et barns drøm; hvis du har nådd det punktet hvor barnet leser dette eventyret selv med interesse, har du allerede tatt et stort skritt. Han leste; prosessen med å lese er allerede noe uavhengig av drømmen: han vekket barn."

Og enda en observasjon av Odoevsky fortjener oppmerksomhet. I samme skisse skriver han: «Barnebøker i seg selv er blant virkemidlene for å vekke eller lede et barns sinn. Sjelden møter du barn som kunne vært interessert i en bok for voksne. Slike barn finnes bare i familier der miljø, samtaler, gleder og andre gjenstander allerede har oppfylt formålet med barnebøker: å sette i gang tenkningsinstrumentet.» Ikke mindre viktig og nødvendig for ham var imidlertid behovet for å utvikle gode følelser hos voksne. Han satte seg selv i oppgave å "forstå de tapte, føle følelsene deres, endre tankene deres - og snakke på språket deres."

I 1833 ble den utgitt "Brokete eventyr med et rødt ord." I dem presenterte fortelleren Irinei Modestovich Gomozeyka (med dette pseudonymet Odoevsky signert dette verket) leserne for en eller annen moralsk lære i en allegorisk form. Figuren til Gomoseyka er kompleks og mangefasettert. På den ene siden etterlyser han et romantisk syn på verden og snakker stadig om menneskelige dyder, om å forstå de grunnleggende årsakene til verden - med et ord om høye saker. Og samtidig bebreider han sine samtidige for deres mangel på fantasi: «Er ikke dette vår ulykke? Er det fordi våre forfedre ga mer frie tøyler til deres fantasi, er det fordi deres tanker var bredere enn våre og omfavnet mer plass i uendelighetens ørken, og avslørte det vi aldri vil oppdage i musehorisonten vår.»

Men på den annen side, i løpet av historien, merkes forfatterens ironi overfor helten sin, historiefortelleren Gomozeyka, tydelig. Dette er spesielt merkbart når han tvinger karakterer, for eksempel en edderkopp, til å uttrykke tanker som slett ikke er karakteristiske for dem. Edderkoppen snakker høyt om kjærlighet, troskap, adel og spiser umiddelbart grådig kona, og deretter barna hans. Ofte i disse eventyrene oppstår det en situasjon med ironisk overvinnelse av en romantisk konflikt.

Skiller seg fra hverandre i "Motley Tales" "Igosha" kanskje det mest poetiske og mest fantastiske verket i boka. Dette henger sammen med figuren til heltegutten - historien fortelles på hans vegne. Han ble venner med en mystisk skapning, en brownie, som, ifølge populær tro, blir enhver udøpt baby. Sannsynligvis var en slik plan assosiert med Odoevskys overbevisning om at verden av barns fantastiske ideer og folketro inneholder spesiell poetisk visdom og skjult kunnskap som en person ennå ikke har mestret bevisst.

Gutten hørte farens historie om hvordan drosje, mens han spiste lunsj, la et stykke pai og en skje på bordet på et vertshus - "for Igosha." Og barnet oppfatter dette som virkelighet av hele sin sjel. Siden har de ikke blitt skilt - Igosha og den lille historiefortelleren. Igosha oppfordrer ham til å gjøre skøyerstreker som er uforståelige for voksne og irritere dem. Og på slutten av eventyret forsvinner den fantastiske skapningen. Tilsynelatende markerer dette heltens modning, hans avgang fra eventyrverdenen til det virkelige liv. I alle fall er de triste intonasjonene her veldig naturlige for overgangsperioden fra barndom til ungdoms- og ungdomsår.

For den neste utgivelsen av historien, i 1844, la Odoevsky til en avslutning som forklarte betydningen av arbeidet hans: "Siden da har Igosha ikke dukket opp for meg lenger. Litt etter litt fremmedgjorde studier, tjeneste, hverdagslige begivenheter fra meg, til og med minnet om den halvsøvnende tilstanden til min spedbarns sjel, der fantasiens lek så vidunderlig smeltet sammen med virkeligheten.» Og bare noen ganger, i øyeblikket av "oppvåkning av sjelen", når den forener kunnskap, merkelig skapning"fornyet i minnet og utseendet virker forståelig og naturlig."

Odoevskys beklagelse over tapet av den voksnes evne til å se og føle det barn ser og føler gjennomsyrer hele hans andre syklus av lignende verk - "Fortellinger om bestefar Irenaeus." Den første av disse historiene - "Town in a Snuffbox" - dukket opp i 1834, resten ble utgitt som en egen bok mye senere, i 1844. Fortellerfiguren i dem er endret i forhold til "Motley Tales", som forfatteren henvendte seg til en voksen leser. Hvis Gomozeyka er ironisk og noen ganger mystisk, så er bestefar Irenaeus et eksempel på en mentor - et strengt, men snillt og forståelsesfullt barn.

Odoevskys appell til barnelitteratur er nært forbundet med hans hang til opplysning, men han hadde også et naturlig talent barneskribent. Allerede tidlig på 30-tallet dukket hans historier og eventyr opp i magasinet Barnebiblioteket. I 1833 publiserte Odoevsky almanakken "Barnebok for søndager", der hans tanker om utdanning blir hørt: han plasserer her ikke bare kunstverk, men også en stor del av pedagogisk karakter, som inkluderer populærvitenskapelige artikler og beskrivelser av ulike opplevelser og håndverk, spill.

"By i en snusboks" (1834) - det første perfekte eksempelet på et kunstnerisk og pedagogisk eventyr for barn. I den ble vitenskapelig materiale (hovedsakelig undervisning i mekanikk, optikk og andre vitenskaper) presentert i en så underholdende og nær barnepsykologisk form at det forårsaket en entusiastisk respons fra datidens kritikere. Belinsky sa: plottet "er så smart tilpasset barns fantasi, historien er så fascinerende, og språket er så korrekt... barn vil forstå maskinens liv som en slags levende individ.»

Det hele starter med at gutten Misha får en musikkboks i gave fra faren sin. Gutten er forbløffet over dens skjønnhet: på lokket på boksen er det tårn, hus, hvis vinduer skinner når solen står opp og munter musikk høres. Barn gleder seg alltid når de oppfatter skjønnhet; det gir dem livlig entusiasme og et ønske om å skape. Estetisk opplevelse forårsaker aktiv fantasi, oppmuntrer til kreativitet. Misha, etter å ha sovnet, skaper en hel verden i søvne - alt fra gjenstander som er kjent for ham, men i rent fantastiske kombinasjoner. Rullen, hjulene, hammerne, klokkene som utgjør mekanismen til musikkboksen viser seg å være innbyggere i en liten vakker by. Rollene til karakterene og deres handlinger avhenger av inntrykket de gjorde på gutten. Rullen er tykk, i en kappe; han ligger på sofaen; Dette er sjefsovervåkeren, sjefen for hammergutta. De, etter å ha mottatt kommandoen, slo de stakkars klokkeguttene med et gyllent hode og stålskjørt. Men det er også makt over valsen: det er en prinsesse-fjær. Hun, som en slange, krøller seg sammen og folder seg så ut - "og skyver konstant vaktmesteren i siden." Den våkne Misha forstår allerede hvordan musikkboksen fungerer, og han oppfatter virkelig maskinen "som en slags levende individuell person."

Å lære av konkrete erfaringer, koblingen mellom læring og virkeligheten er et av Odoevskys pedagogiske prinsipper, og det er nedfelt i dette arbeidet. Forfatteren leder til og med Misha inn i den fantastiske verden av animerte detaljer gjennom en drøm - en veldig ekte tilstand av et barn. Han la det samme prinsippet som grunnlaget for mange andre eventyr og historier, og kombinerte dyktig virkelige hendelser med skjønnlitteratur 1.

1 En forsker av russisk barnelitteratur fra Finland, Ben Hellman, foreslo en tolkning av verket som en kompleks allegori om regjering og sosiale relasjoner. cm.: Hellman B. Snusboksens skumle verden. Sosial diskurs av historien av V.F. Odoevsky // Barnesamling: Artikler om barnelitteratur og barndommens antropologi / Comp. E. Kuleshov, I. Antipova. - M., 2003.-S. 201-209.

Eventyr "Mark" (1838) trekker barnets oppmerksomhet til det fantastiske mangfoldet i den naturlige verden og kontinuiteten i livssyklusen; I en tilgjengelig fortelling for barn om livet og døden til en liten orm, kommer forfatteren inn på et dypt filosofisk tema. En veldig ekte helt er den franske arkitekten Roubaud i historien "Snekker" (1838) - når mestringshøyder; Dette er hvordan forfatteren streber etter å fremkalle hos den unge leser "en edel tørst etter kunnskap, et uimotståelig ønske om å lære." Og i historien "Stakkars Gnedko" (1838) en annen pedagogisk oppgave er å vekke en kjærlighet til dyr i barnets hjerte; forfatteren omslutter en human tanke innenfor rammen av en historie om skjebnen til en utmattet hest, som en gang var et muntert føll, og henvender seg direkte til barna: "Den som torturerer en hest eller en hund, er i stand til å torturere en person."

Til tross for de didaktiske tendensene og elementene i naturvitenskapelig utdanning sterkt manifestert i «The Tales of Grandfather Irenaeus», er de fylt med ekte poesi. Dette er en spesiell, fengslende og fascinerende verden for et barn, men som Belinsky bemerker, "etter å ha gjenkjent det, vil voksne ikke skille seg fra det." Ifølge forskere (V. Grekova, E. Zvantseva) er det svært vanskelig å fastslå opprinnelsen til disse Odoevsky-historiene. De kombinerer og utfyller tradisjonelle eventyrplotter, introduserer nye motiver og ekskluderer de som er kjent i slike verk. Dessuten overfører forfatteren enhver hendelse i et folkeeventyr fra et sosialt plan til et rent moralsk.

Arbeidet til V.F. Odoevsky er fortsatt høyt verdsatt av både voksne og barn. Kreativitet er mangfoldig, dypt filosofisk og moralsk.

Kreativiteten til V.F. Odoevsky for barn.

Prins Vladimir Fedorovich Odoevsky - russisk forfatter, filosof, musikolog og musikalsk kritiker, offentlig person. Grunnleggende medlem av Russian Geographical Society.

Den siste representanten for den fyrste familien til Odoevsky - en av seniorgrenene til Rurikovichs. Moren kom fra livegne. Forlatt foreldreløs inne tidlig alder, ble oppvokst i huset til sin verge, fetter på farssiden, general Dmitry Andreevich Zakrevsky

Odoevskys litterære berømmelse blomstret på 30- og 40-tallet. Hans samling "Motley Tales with Red Words" er utgitt. Sjangeren til verkene som er inkludert i denne samlingen er definert av Odoevsky som "eventyr".

Han uttrykte ideen om Russlands fremtid i den uferdige science fiction-romanen "Året 4338." I sin roman var Vladimir Odoevsky den første som spådde fremveksten av moderne blogger og Internett: blant andre spådommer inneholder teksten til romanen linjene "magnetiske telegrafer er installert mellom kjente hus, gjennom hvilke de som bor på lang avstand kommunisere med hverandre." Russland strekker seg over to halvkuler, forbundet med en intern tunnel. Forfatteren-visjonæren ser for seg flyreiser til Månen og muligheten for å påvirke klimaet.

På hans initiativ ble det grunnlagt to sykehus og en rekke barnehjem i St. Petersburg, og et selskap for å besøke de fattige ble opprettet.

I lang tid var Odoevsky involvert i å organisere utdanningsprosessen i forskjellige utdanningsinstitusjoner. Publiserer en uvanlig manual for utdanningshjem der foreldreløse barn bodde - «Barnebøker for søndager». Her ble det plassert pedagogiske instruksjoner for lærere, didaktisk materiell, samt historier og eventyr for lesing for barn.

Odoevsky så hovedoppgaven med utdanning i å "trene studenten, først og fremst til å være et menneske." Han forsto generell utdanning som universell, forut for enhver spesialundervisning. Hans tanker om den helhetlige oppfatningen av verden av et barn ("et barn er en inkarnert leksikon; gi ham alt uten kunstig å bryte ting opp"), om måtene for pedagogisk innflytelse på en person, om kunsten å snakke med barn lyder moderne.

Mange av Odoevskys pedagogiske ideer ble nedfelt i hans arbeider for barns lesing. I sitt arbeid rettet mot barn satte Odoevsky først og fremst oppgaven med å utvikle barnets mentale evner, "styrke hans mentale styrke." Forfatteren deler alle barn inn i «våknet» og «uvåknet». "De som ikke er våkne, sover mer enn," slike barn er ikke interessert i noe, de gjør ingenting. For eksempel kan Hoffmanns eventyr vekke dem. Generelt ser Odoevsky litteraturens oppgave i å vekke det "uvåkne" barnesinnet, i å fremme barnets åndelige vekst. Samtidig setter forfatteren oppgaven med å utvikle "grasiøse" følelser i barnets sjel.

Odoevsky hadde stor glede av å finne på historier og sette opp hjemmeforestillinger med barn. Han var en entusiastisk person, uuttømmelig på oppfinnelser og moro. Slike mennesker, ifølge Belinsky, kalles "barneferie" i Russland.

"Town in a Snuff Box" er det første science fiction-eventyret i russisk barnelitteratur. I dette eventyret demonstrerte Odoevsky kunsten å snakke med barn om komplekse ting i et klart, enkelt og overbevisende språk, noe han oppfordret lærere til å gjøre.

I andre historier brukte Odoevsky folklore tradisjoner, både russere og andre folkeslag. Hans mest populære eventyr er "Moroz Ivanovich".

I tillegg til eventyr var Odoevskys historier veldig populære blant lesere fra forrige århundre: "Sølvrubel", "Dårlig Gnedko", "Organsliper", "Snekker", "Orphan". Innholdet i de fleste av dem var knyttet til barns liv og reflekterte barnas hverdagsinteresser. Odoevskys historier, som alle verkene hans, utviklet ideene om vennlighet, menneskelighet, åndelig adel, ansvar og hardt arbeid.

Odoevsky etablerte sjangrene for vitenskapelige og kunstneriske eventyr, vitenskapelige og pedagogiske historier og essays i litteratur for barn.

Vladimir Fedorovich Odoevsky (08.01.1803, Moskva - 27.02.1869, Moskva) - forfatter, filosof, lærer, musikkforsker og musikkteoretiker.

Odoevsky, Vladimir Fedorovich, prins - berømt russisk forfatter og offentlig figur. Født i Moskva, 30. juli 1803. Etter å ha fullført et kurs ved en adelig internatskole ved Moskva-universitetet, samarbeidet han i «Bulletin of Europe»; etter å ha blitt nær Griboyedov og Kuchelbecker, publiserte han almanakken Mnemosyne i 1824 - 1825; senere tjenestegjorde han i Department of Foreign Confessions og redigerte Journal of the Ministry of Internal Affairs. I 1846 ble han utnevnt til assisterende direktør for Imperial Public Library og direktør for Rumyantsev-museet. Med overføringen av museet til Moskva i 1861 ble han utnevnt til senator for Moskva-avdelingene i senatet og var først til stede i den åttende avdelingen. Han døde 27. februar 1869 og ble gravlagt på Donskoy-klosterets kirkegård. En mann med den mest allsidige og dype utdannelse, en gjennomtenkt og mottakelig tenker, en talentfull og original forfatter, Odoevsky var følsom for alle fenomenene i samtidens vitenskapelige og sosiale liv.

Jakten på sannhet i alt og fremfor alt ("Løgner i kunsten, løgner i vitenskapen og løgner i livet," skrev han i sin avanserte år, - var alltid både mine fiender og mine plageånder: overalt forfulgte jeg dem, og overalt forfulgte de meg"), respekt for menneskeverd og åndelig frihet, forkynnelse av mildhet og aktiv kjærlighet til mennesker, entusiastisk hengivenhet til vitenskap, ønsket om å forstå fullt ut den kroppslige åndelige og fysiske naturen til en enkelt person og et helt samfunn er karakteristiske trekk ved hans verk og hans handlingsmåte. De er allerede manifestert i polemikk med Bulgarin, i brev til "Elder of Luzhnitz", i "Gamle menn" , hvor i en gjennomsiktig og giftig allegori ynkelige og negative sider ved offisielt og offentlig liv - og en rød tråd går gjennom alt han skrev.

Odoevsky er ikke bare en underholdende historieforteller eller, med hans egne ord, en historieforteller, men også en vitenskapelig tenker, en populariserer av moralske, filosofiske, økonomiske og naturhistoriske læresetninger. Han holder et godt øye med oppdagelser innen vitenskap og nye teorier, og introduserer dem for sine lesere i en eller annen form. Språket hans – livlig og figurativt, noen ganger for rikt på sammenligninger og metaforer – er veldig definitivt og tydelig i å formidle komplekse og abstrakte begreper. Den "rastløse og lidenskapelige humoren" bemerket av Belinsky høres nesten konstant i den, og noen sider ligner strålende oratoriske teknikker. Hovedplassen blant Odoevskys verk tilhører "Russian Nights" - en filosofisk samtale mellom flere unge mennesker, der det, for å illustrere posisjonene de uttrykker, er vevd historier og historier som gjenspeiler forfatterens oppriktige tanker, håp, liker og misliker. Så, for eksempel, historiene: «Det siste selvmord» og «Byen uten navn» representerer, på et fantastisk grunnlag, Malthus’ lov om befolkningsvekst i verden, strengt og konsekvent brakt til slutt. geometrisk progresjon, og naturens verk - i aritmetikk, med alle konklusjonene utledet fra det, og Benthams teori, som legger til grunn for alle menneskelige handlinger utelukkende begynnelsen på det nyttige, som et mål og som drivkraft. Frarøvet internt innhold, lukket i hyklersk konvensjon, fant det sosiale livet en livlig og levende vurdering i «Den døde mannens hån» og på de patetiske sidene til «The Ball», som beskriver dødsangsten som tok publikum i besittelse kl. ballen.
Det sterkt fordømte ønsket om overdreven spesialisering av kunnskap, med tap av bevissthet om den felles forbindelsen og harmonien mellom dem, fungerer som handlingen for "Improvisatoren" og en rekke andre historier. I "Russian Nights" er to historier spesielt fremragende, "The Brigadier" og "Sebastian Bach": den første - fordi forfatteren i den, femti år før dukket opp "The Death of Ivan Ilyich", berører det samme - både i hovedideen og i fortellingens gang – et tema som senere selvfølgelig ble med umåtelig større talent utviklet av L.N. Tolstoj; den andre - fordi her (så vel som i Beethovens siste kvartett) uttrykte forfatteren sin entusiastiske kjærlighet til musikk, "den største av kunstene." Han viet mye av livet sitt til det seriøse studiet av historien og teorien. Tilbake i 1833 skrev han "En opplevelse om musikalsk språk", jobbet deretter mye med spørsmålet om det beste designet til favorittinstrumentet hans - orgelet, og oppfant til og med et spesielt instrument, som han kalte det enharmoniske cembaloet. Etter å ha viet seg, etter å ha flyttet til Moskva, til studiet av gammel russisk musikk, holdt Odoevsky forelesninger om det hjemme, og i 1868 publiserte han "Musical literacy or the foundations of music for non-musicians" og åpnet Moskva-konservatoriet med en tale "Om studiet av russisk musikk ikke bare som kunst, men også som vitenskap." Døden fant Odoevsky intensivt arbeidet med å organisere en kongress av arkeologer i Moskva (han var en av grunnleggerne av det arkeologiske samfunnet, så vel som Imperial Geographical Society), der studentene ved konservatoriet var under hans ledelse, for å fremføre gamle russiske kirkesanger.

Blant romanene og novellene som ikke er inkludert i "Russian Nights", skiller følgende seg ut: den store historien "Salamander" - et halvt historisk, halvt fantastisk plott som ble inspirert av forfatterens studie av alkymiens historie og forskning av Y.K. En grotte om finske legender og tro, og en serie historier fra det sosiale livet full av ond ironi ("Nyttår", "Prinsesse Mimi", "Prinsesse Zizi"). Satiriske fortellinger ("Om en død kropp, ukjent hvem den tilhører", "Om Mr. Kovakol" og andre), hvorav noen utmerker seg med en dyster fargelegging og i lys av synspunktene som rådde i de regjerende sfærene på den tiden , med stort mot, utgjør en overgang fra fantastiske historier der man føler sterk innflytelse fra Hoffmann, til en serie sjarmerende og vittige, moraliserende (“The Soul of a Woman”, “Igosha”, “The Unbroken House”) barneeventyr. , like fremmed for både kunstig sentimentalitet og den for tidlige, nådeløse introduksjonen av barn til livets redsler og dets sorger. Vesentlig del siste eventyr ble utgitt som en egen bok kalt "Tales of Grandfather Irenaeus." En av de fremragende aspektene ved Odoevskys litterære virksomhet var hans bekymring for å opplyse folket, noe som var ekstremt sjeldent på den tiden og av mange ble betraktet som en merkelig eksentrisitet. I mange år var Odoevsky redaktør av Selskoye Obozreniye, utgitt av innenriksdepartementet, sammen med sin venn, A.P. Zabolotsky-Desyatovsky, ga han ut bøkene "Rural Reading", under titlene: "Hva bonden Naum fortalte barna om poteter", "Hva er en tegning av landet og hva er det egnet for" (historie, betydning og metoder av landmåling); skrev for folkelesing en serie "bestefar Irenaeus' brev" - om gass, jernbaner, krutt, utbredte sykdommer, om "hva som er rundt en person og hva som er i ham"; til slutt publiserte han "The Motley Tales of Irenaeus Gamozeyka", hvis språk ble beundret av kjenneren av russisk tale Dal, som fant ut at noen av ordtakene og ordtakene oppfunnet av Odoevsky kunne tilskrives rent folkelig opprinnelse.
Odoevsky verdsatte forfattertittelen og var stolt av den. En venn av Pushkin og prins Vyazemsky åpnet hjertelig dørene for alle sine kamerater i skrift, og var bare pysete mot Bulgarin og Senkovsky, som ikke kunne fordra ham, og satte studiene i litteratur over alt som ble gitt ham av ham. adelig fødsel og sosial status. "Ærlig litteratur," skrev han, "er som en brannvakt, en utposttjeneste midt i offentlig bedrag." Han var alltid på vakt mot alle tvetydige og urene litterære teknikker, advarte forfattere om farene som truet dem, i urolige tider sto han brennende opp for dem hvor han kunne, og sørget iherdig for å utvide utvalget av publikasjoner. Otechestvennye Zapiski skyldte deres tillatelse til innsatsen hans. Odojevskij ønsket lettelsen av sensurreglene i 1865 velkommen (som han tidligere hadde skrevet om i sine detaljerte notater om sensur og dens historie i vårt land), og uttalte seg mot systemet med advarsler hentet fra Napoleons Frankrike og tok til orde for avskaffelse av det ubetingede forbudet. om import av fiendtlige bøker til Russland. Fram til femtitallet var Odojevskij i sine syn på Russlands holdning til Vesten på mange måter nær slavofile, selv om han aldri systematisk sluttet seg til dem; men allerede på begynnelsen av 40-tallet satte han stor pris på Peter, og personlig kjennskap til det "råtne vesten" under utenlandsreiser, som startet i 1856 (i 1859 var han stedfortreder for Imperial Public Library ved Schillers jubileum i Weimar), fikk ham til å endre sin syn på betydningen av den europeiske sivilisasjonen. Dette ble uttrykt med særlig kraft i notatene og papirene hans, som utgjør en meget interessant samling kommentarer om alle slags saker (den oppbevares i det offentlige biblioteket).

Odoevsky ser tegnene på "vår medfødte sykdom" i "den generelle latskapen i sinnet, inkonsekvens og mangel på utholdenhet" og er indignert over eiendommen vår, som han kaller "å gi slipp på hendene våre." Idealisme blant folket, skriver han, er mest i form av toleranse overfor andre folkeslag og forståelse av dem. Samtidig trodde han fullt ut på den russiske mannen og hans rike tilbøyeligheter: "men den russiske mannen er den første i Europa, ikke bare i evnene som naturen ga ham fritt, men også i følelsen av kjærlighet som mirakuløst forble i ham , til tross for mangelen på opplysning, til tross for den perverse undervisningen av religiøse prinsipper, kun rettet mot ritualisme, og ikke mot indre forbedring... Hvis en russisk person gikk gjennom en slik endring og ikke glemte kristen kjærlighet, så vil det være godt i ham - men dette skal fortsatt komme og ikke baklengs." Forvandlingene til Alexander II, som fornyet det russiske livet, møtte entusiastisk sympati hos Odoevsky. Han foreslo å telle i Russland Nyttår fra 19. februar og alltid, i vennekretsen, feiret han høytidelig «den store første dagen med fri arbeidskraft», som han uttrykte det i et dikt skrevet etter å ha lest manifestet om avskaffelse av livegenskap. Da i 1865, i avisen "Vest", under påskudd av å strømlinjeforme vår statsstruktur, ble det utført et prosjekt for å gi adelen slike fordeler, som i hovedsak ville være gjenoppretting av livegenskap, bare i en annen form, - Odoevsky skrev en opphetet protest, der han, fra oppkalt etter mange som signerte den, definerte adelens oppgaver som følger: "1) å bruke all styrke i sinn og sjel for å eliminere de gjenværende konsekvensene av livegenskap, nå ødelagt med Guds hjelp, men som var en konstant kilde til katastrofe for Russland og en skam for all dens adel; 2) akseptere samvittighetsfull og nidkjær deltakelse i aktivitetene til nye zemstvo-institusjoner og nye rettslige prosesser, og i denne aktiviteten for å få den erfaringen og kunnskap om zemstvo og rettssaker, uten hvilke enhver institusjon ville forbli fruktløs, på grunn av mangelen på eksekutorer; 3) ikke sett deg selv som mål å egoistisk beskytte bare dine klasseinteresser, ikke å søke uenighet med andre klasser for retten og lov, men å arbeide i minnelighet og i fellesskap med alle lojale undersåtter til ære for suverenen og til fordel for hele fedrelandet og 4) dra nytte av høyere utdanning og stor rikdom, å bruke tilgjengelige midler til å spre nyttig kunnskap til alle lag av folket, for å assimilere til dem suksessene til vitenskapene og kunsten, så langt det er mulig for adelen." Denne protesten vekket i noen kretser i Moskva heftig indignasjon mot Odoevsky; han ble anklaget for forræderi mot sin tid, for å forråde edle interesser, for å bidra til avslutningen av "Vesti." Odoevsky, som indignert tilbakeviste disse anklagene, sa: "mine overbevisninger er ikke fra i går; fra en tidlig alder uttrykte jeg dem på alle de måter jeg hadde tilgjengelig: med penn - så langt det var tillatt den gang i pressen, så vel som i myndighetsforhold, muntlig - ikke bare i private samtaler, men også i offisielle utvalg; overalt og alltid hevdet jeg behovet for å avskaffe livegenskap og påpekte den katastrofale innflytelsen fra oligarkiet i Russland; Mer enn 30 år av mitt offentlige liv har gitt meg bare nye argumenter for å støtte min overbevisning.

Etter å ha lært logikk fra ung alder og blitt gammel, anser jeg det ikke som nødvendig å endre min overbevisning for å tilfredsstille noen part. Jeg har aldri gått under noens dekke, jeg har aldri pålagt noen mine meninger, men jeg har alltid sagt dem høyt, veldig bestemt og veltalende, og nå er det for sent for meg å lære dem på nytt. Tittelen på en russisk adelsmann, mitt lange, ærlige, slitsomme liv, ubesmittet av intriger, intriger eller til og med ambisiøse planer, og til slutt, hvis du vil, og mitt historiske navn - ikke bare gi meg rett, men påtving meg forpliktelse til ikke å være engstelig taushet, som kan oppfattes som et tegn på samtykke, i en sak som jeg anser som det høyeste menneskelige prinsipp og som jeg daglig iverksetter i min rettslige stilling, nemlig: ubetinget likhet for retten og loven , uten forskjell på rang og status!» Med ekstrem fulgte Odojevskij nøye fengselsreformen som startet i 1866 og innføringen av arbeid på interneringssteder. Selv i Russian Nights påpekte han skadesiden av kriminalomsorgs- og straffesystemer basert på betingelsesløse ensomhet og stillhet. Den fornyede domstolen fant i ham en ivrig talsmann. "En rettssak av jury," skrev han, "er viktig fordi den bringer til implementeringen av ideen om rettferdighet slike mennesker som ikke engang mistenkte behovet for slik implementering; det utdanner samvittighet. Alt som er vakkert og opphøyet i engelske lover, domstoler, politi, moral - alt dette ble utviklet av juryen, det vil si muligheten for alle til en dag å være en ukontrollert dommer for sin nabo, men en dommer offentlig, under kritikk av offentlig mening. Offentlig sannferdighet vil aldri bli utviklet der dommeren er en tjenestemann som kan forvente belønning eller straff fra ministerkontoret for en avgjørelse.»
Forvirret av rykter om muligheten, under påvirkning av tegn på politisk gjæring, for endringer i de grunnleggende prinsippene som er innebygd i transformasjonene til Alexander II, utarbeidet Odoevsky, kort før hans død, et mest lojalt notat for suverenen, der han pekte ut den skadelige innflytelsen på ungdommens moralske utvikling av det hun måtte se og høre i privat og offentlig liv i førreformens tider, under livegenskapens og lovløshetens dominans, ba han om bevaring og styrking av prinsippene som lå til grunn for reformene . Notatet ble presentert for keiseren etter Odoevskys død, og Alexander II skrev på det: "Jeg ber deg om å takke enken på mine vegne for å ha formidlet brevet til mannen hennes, som jeg oppriktig elsket og respekterte." Prins Odojevskij tok initiativet til å opprette barnehjem; ifølge hans tanker ble et sykehus for besøkende grunnlagt i Petrograd, som senere fikk navnet Maximilianovskaya; han var også grunnleggeren av Elizabeth Children's Hospital i Petrograd. Ved å implementere måtene han hadde planlagt å komme til unnsetning for de lidende og «små», møtte Odoevsky støtte fra Storhertuginne Elena Pavlovna, hvis nære krets han tilhørte. Hans viktigste arbeid og fortjeneste i denne forbindelse var dannelsen i 1846 av Society for Visiting the Poor i St. Petersburg. Den brede og intelligent oppsatte oppgaven til dette samfunnet, organiseringen av dets aktiviteter på et levende, praktisk grunnlag, den enorme kretsen av dets medlemmer tiltrukket av Odoevsky, skilte umiddelbart dette samfunnet fra en rekke andre veldedige institusjoner og skapte enestående popularitet for det blant alle deler av befolkningen i hovedstaden. Å besøke de fattige, obligatorisk for hvert medlem minst en gang i måneden, tre kvinners håndverk, et "natthjem" for barn og en skole knyttet til det, fellesleiligheter for eldre kvinner, familieleiligheter for de fattige, et sykehus for besøkende, en billig butikk for forbruksvarer, rettidig, rimelig personlig assistanse med penger og ting - dette var virkemidlene som samfunnet handlet med, og hjalp, på høyden av sine aktiviteter, ikke mindre enn 15 tusen fattige familier.

Takket være den utrettelige og energiske aktiviteten til Odoevsky, som fullstendig forlot alle litterære sysler for hele samfunnets eksistens, nådde samfunnets midler 60 tusen årlig inntekt. Samfunnets uvanlige aktiviteter, som kom i direkte forhold til massen av de fattige, begynte imidlertid, under påvirkning av hendelsene i 1848, å vekke mistanke - og det ble annektert til Imperial Humane Society, som betydelig begrenset dets samfunn. handlinger, frarøver dem frihet fra geistlig korrespondanse, og rapportene fra samfunnet, utarbeidet av Odoevsky selv, - rettidig publisitet som støttet interesse og sympati for samfunnet. Det påfølgende forbudet fra militæret mot å delta i det fratok det mange aktive medlemmer. Til tross for Odoevskys anstrengelser for å redde hans elskede hjernebarn fra døden, måtte foreningen avslutte sin virksomhet i 1855, og sørge for, om mulig, for sine pensjonister og elever. Ny æresforvalter, Storhertug Konstantin Nikolaevich, som ønsket å hedre den "uselviske aktiviteten til prins Odoevsky", inngikk korrespondanse om å søke om en fremtredende pris, men Odoevsky, som fikk vite om det i tide, avviste det med et brev fullt av verdighet. «Jeg kan ikke,» skrev han, «bli kvitt tanken på at det, med en spesiell belønning for meg, i ansiktet mitt vil være et fristende eksempel på en person som begynte å jobbe under dekke av uselviskhet og barmhjertighet, i likhet med alle Christian, og så, på en eller annen måte, likevel oppnådde jeg belønningen... Å være et slikt eksempel er i strid med reglene som jeg har holdt meg til gjennom hele mitt liv; la meg, etter å ha gått inn i mitt sjette tiår, ikke å endre dem..."
Odojevskij deltok i byens anliggender, og oppfylte pliktene til et medlem av generaldumaen i St. Petersburg og interesserte seg sterkt for utviklingen av byens økonomi. Da Dumaen, som forsynte huseiere med filisterbrev, mottok et tilbake fra en av dem med en arrogant uttalelse om at han kom fra en gammel adelsfamilie i Moskva og «ikke regner seg selv blant middelklassen av mennesker», anså han det ikke som mulig å godta dokumentet sendt av Dumaen, Odoevsky - rett etterkommer av den første Varangian-prinsen - henvendte seg umiddelbart til Dumaen med en skriftlig forespørsel om å utstede ham et filisterbrev. I fjor Tiden hans i Moskva gikk midt i et oppmerksomt og flittig studium av en ny rettssak for ham. Tre år før sin død tok han igjen pennen for å svare på Turgenevs "Nok", gjennomsyret av sørgmodig motløshet, i de varme linjene i artikkelen: "Ikke nok!", full av urokkelig tro på vitenskap og menneskehetens moralske utvikling og et bredt syn på poesiens oppgaver. - Odoevskys verk ble utgitt i 1844, i 3 bind - Se A.P. Pyatkovsky, "Prins V.F. Odoevsky" (St. Petersburg, 1870; 3. utgave, 1901), "Til minne om prins V.F. Odoevsky" (M., 1869); N.F. Sumtsov, "Prins V.F. Odoevsky" (Kharkov, 1884); "Russisk arkiv" (1869 og 1874); V.V. Stasov, "Rumyantsev-museet" (1882); "Verk" av Belinsky (bind IX); ER. Skabichevsky, "Works"; Panaev, "Litterære memoarer" (1862); Nekrasov, "Tales of Odoevsky"; B. Lezin, "Essays fra livet og korrespondansen til V. Odoevsky" (Kharkov University News, 1905 - 1906), A.F. Kony, "Essays og memoarer"; Sakulin, "Fra den russiske idealismens historie. Prins Odoevsky" (M., 1913). A.F. Hester.

Odoevsky er en av våre fremragende musikalske figurer. Han eier en rekke musikkkritiske og musikkhistoriske artikler, noter og brosjyrer, samt flere musikkverk (romanser, piano- og orgelstykker, etc.) Hans artikler om «Livet for tsaren» og «Ruslana og Lyudmila» av Glinka ("Northern Bee", 1836, og "Library for Reading", 1842). En rekke artikler er viet russisk folkesang og musikk ("Om den originale store russiske sangen" i Bessonovs "Kaliki Perekhozhikh", utgave 5; "Ancient song" i "Russian Archive" 1863); kirkesang ("Om sang". i sognekirker" i "Dne" 1864; "Om spørsmålet om gammelrussisk sang", "Forskjellen mellom moduser og stemmer" i "Proceedings of the First Archaeological Congress in Moscow" 1871, etc.) Mens han studerte teori og historie av kirkesangen vår samlet Odoevsky mange gamle kirkemusikkmanuskripter, en stor fan av orgelmusikk generelt og musikken til Johann Sebastian Bach spesielt, bygget Odoevsky for seg selv et kompakt orgel av ren (ikke-temperert stemming), som han kalte til ære for Bach "Sebastianon" og deretter donert av ham til Moskva-konservatoriet. Han bygde også et slikt piano av "naturlig", det vil si ren stemming. Odoevsky var ikke blottet for komponerende talent: "Tatar Song" fra "The Bakhchisarai Fountain" av Pushkin i "Mnemosyne" i 1824; "Le clocheteur des Trepasses", ballade, i det lyriske albumet for 1832 av Laskovsky og Norovoy, "Lullaby" for piano (trykt i 1851 i " Musikkalbum med karikaturer" av Stepanov og deretter utgitt på nytt med mindre rettelser av M.A. Balakirev). En rekke skuespill for orgel og andre musikalske manuskripter av Odoevsky er i biblioteket til Moskva-konservatoriet. - Se "Musical activity of Prince Odoevsky"-tale av Fr. D.V. Razumovsky ("Proceedings of the First Archaeological Congress in Moscow", 1871). S. Bulich. Se også: * Historien om russisk litteratur. XVIII århundre og første halvdel av XIX århundre, * Russisk kunst. Musikk. XIX århundre. Kirkemusikk, * Russisk kunst. Musikk. Forhistorisk og antikkens periode. Kirkemusikk, Alexandrova-Kochetova Alexandra Dormidontovna, Afanasyev Nikolay Yakovlevich, Bezsonov Petr Alekseevich, Belinsky Vissarion Grigorievich, Vielgorsky (teller Matvey og Mikhail Yuryevich), Gogol, Nikolay Vasnov Ievichili Fedorovich, Dal Vladimir Ivanovich, Dargomyzhsky Alexander Sergeevich, Elena Pavlovna (Frederica-Charlotte-Maria), Zablotsky-Desyatovsky Andrey Parfenovich, Koltsov Alexey Vasilievich, Kolyubakin Nikolay Petrovich, Kotlyarevsky Nestor Alexandrovich, Koshelev Alexander Ivanovich, Kraevsky Andrey Alexandrovich, Kuchelbecker Wilhelm Karlovich, Nadezhdin Nikolay Ivanovich, Odoevsky, Pogossky Alexander Fomich, Potebnya Alexander Afanasyevich, Raden Edita Fedorovna, Stasov Vladimir Vasilievich, Sumtsov Nikolay Fedorovich, Filimonov Georgy Dmitrievich, Khomyakov Alexey Stepanovich.

Få mennesker vet om Vladimir Fedorovich Odoevsky. Men hvis vi nøye studerer livet og arbeidet til denne mannen, vil vi anerkjenne ham som en utmerket lærer, forfatter og spesialist i teorien om musikalsk kunst.

Opprinnelig fra Moskva og kommer fra en fyrstelig familie, studerte forfatteren godt ved Moskva internatskole, hvor så kjente forfattere fra den tiden som N. Turgenev, N. Muravyov, som hadde stor innflytelse på utviklingen av hans videre arbeid, hadde tidligere studert.

På begynnelsen av 1700-tallet dro Vladimir til møter i "Society of Lovers of Russian Literature", hvor han ble venner med V. Kuchelbecker og I. Kireevsky.

Litt senere, i 1824-1825, organiserte og publiserte forfatteren, sammen med V. Kuchelbecker, almanakken "Mnemosyne", hvor de publiserte verkene sine. kjente forfattere den tiden. Etter å ha gitt ut flere utgaver av almanakken sin, begynte Vladimir Fedorovich å bli mer interessert i spørsmål om moral og frihet.

Etter å ha reist til St. Petersburg i 1826, viet Odojevskij mer tid journalistisk virksomhet. For å utdanne flertallet av bøndene, utgir han magasinet "Rural Reading", som var veldig populært blant leserne.

Under bondereformen sluttet Odoevsky praktisk talt å jobbe litterær virksomhet, men alle verkene han tidligere skapte fikk bred respons blant folk. Belinsky respekterte forfatteren fordi han i sine verk skrev om livet nær virkeligheten.

Alle ble spesielt tiltrukket av historien «Prinsesse Zizi», som dukket opp i 1834, som sa at en løgner og en slacker ranet en kysk og edel jente som ikke kunne finne lykke blant en korrupt krets av mennesker som denne skurken.

Unntatt sosiale problemer Forfatteren produserer verk presentert i en fantastisk form. I 1833 skapte han "Motley Tales", der hverdagslige hendelser kommer i kontakt med fiktive fenomener. Dette er bildet av en jente som elsket å kle seg vakkert, som gradvis blir til en dum dukke, og en grådig tjenestemann som klarer å ta bestikkelser fra både levende og døde mennesker.

Vladimir Fedorovich begynner å lage en samling historier "Russian Nights", hvor han i sine kreasjoner kombinerer romantikk med realisme. Han ble spesielt tiltrukket av historien "4338", som bare ble publisert i vår tid, der forfatteren beskrev den nære fremtiden som forventes i Russland.

Odoevsky ble ansett som en utmerket lærer, og skrev derfor verkene sine for barn. Eventyret "Town in the Snuffbox", skrevet av ham i 1834, er et av de mest kjente og originale verkene. Forfatteren viste hvordan man kan kommunisere med barn, noe som er veldig viktig for lærere.

Døden til den talentfulle forfatteren skjedde allerede i Moskva i 1869.