Hva er verdiene i det russiske samfunnet nå. Tilstanden til de grunnleggende verdiene i det russiske samfunnet

Innhold:
1. Introduksjon
2. Verdier av det moderne russiske samfunnet
3. Konklusjon
4. Referanser

Introduksjon
Verdier er generaliserte ideer til mennesker om målene og midlene for å oppnå dem, om normene for deres oppførsel, legemliggjør historisk erfaring og uttrykker på en konsentrert måte betydningen av kulturen til en bestemt etnisk gruppe og hele menneskeheten.
Verdi generelt og sosiologisk verdi spesielt har ikke blitt tilstrekkelig studert i russisk sosiologisk vitenskap. Det er nok å sette seg inn i innholdet i lærebøker og læremidler i sosiologi, utgitt på slutten av det tjuende århundre og de siste årene, for å bekrefte dette. Samtidig er problemstillingen relevant, sosialt og epistemologisk betydningsfull både for sosiologi og for en rekke samfunnsvitenskapelige og humanistiske fag – historie, antropologi, sosialfilosofi, sosialpsykologi, statsvitenskap, filosofisk aksiologi og en rekke andre.
Temaets relevans er presentert i følgende hovedbestemmelser:
Forstå verdier som et sett av idealer, prinsipper, moralske standarder, som representerer prioritert kunnskap i menneskers liv, har, både for et eget samfunn, si, for det russiske samfunnet, og for det universelle nivået, en veldig spesifikk humanitær verdi. Derfor fortjener problemet en omfattende utredning.
· Verdier forener mennesker på grunnlag av deres universelle betydning, kunnskap om mønstrene i deres integrerende og konsoliderende natur er ganske berettiget og produktiv.
Sosiale verdier inkludert i fagfeltet sosiologiproblemer, som moralske verdier, ideologiske verdier, religiøse verdier, økonomiske verdier, nasjonale og etiske, etc., er av største betydning for studier og regnskap også fordi de fungerer som et mål av sosiale vurderinger og kriterieegenskaper.
Belysning av rollen til sosiale verdier er også viktig for oss, studenter, fremtidige spesialister som vil ha sosiale roller i sosial virkelighet i fremtiden - i et arbeidskollektiv, by, region, etc.

Verdier av det moderne russiske samfunnet
Endringene som har funnet sted de siste ti årene innen statsstrukturen og den politiske organiseringen av det russiske samfunnet kan kalles revolusjonære. Den viktigste komponenten i transformasjonen som finner sted i Russland er endringen i befolkningens utsikter. Det er tradisjonelt antatt at massebevissthet er den mest treghetssfære sammenlignet med den politiske og sosioøkonomiske sfæren. Ikke desto mindre, i perioder med brå, revolusjonære transformasjoner, kan systemet med verdiorientering også være gjenstand for svært betydelige endringer. Det kan hevdes at institusjonelle transformasjoner på alle andre områder er irreversible bare når de er akseptert av samfunnet og festet i det nye verdisystemet som dette samfunnet styres av. Og i denne forbindelse kan endringer i befolkningens verdensbilde tjene som en av de viktigste indikatorene på virkeligheten og effektiviteten til sosial transformasjon som helhet.
I Russland, som et resultat av en endring i den sosiale strukturen under overgangen fra et administrativt kommandosystem til et system basert på markedsrelasjoner, var det en rask oppløsning av sosiale grupper og institusjoner, tap av personlig identifikasjon med den tidligere sosiale strukturer. Det er en løsgjøring av den gamle bevissthetens normative verdisystemer under påvirkning av propaganda av ideer og prinsipper for ny politisk tenkning.
Folks liv er individualisert, deres handlinger er mindre regulert utenfra. I moderne litteratur snakker mange forfattere om verdikrisen i det russiske samfunnet. Verdier i det postkommunistiske Russland motsier virkelig hverandre. Uviljen til å leve på den gamle måten er kombinert med skuffelse over de nye idealene, som viste seg å være enten uoppnåelige eller falske for mange. Nostalgi for et gigantisk land eksisterer side om side med ulike manifestasjoner av fremmedfrykt og isolasjonisme. Tilvenning til frihet og privat initiativ er ledsaget av en motvilje mot å ta ansvar for konsekvensene av egne økonomiske og finansielle beslutninger. Ønsket om å forsvare privatlivets nyervervede frihet fra ubudne inntrengninger, også fra statens «våkne øye», er kombinert med et sug etter en «sterk hånd». Dette er bare en overfladisk liste over de virkelige motsetningene som ikke lar oss entydig vurdere Russlands plass i den moderne verden.
Forutsatt vurdering av utviklingsprosessen i Russland av nye verdiorienteringer, ville det ikke være overflødig først å ta hensyn til selve "jorden" som frøene til en demokratisk sosial orden falt på. Med andre ord, hva det nåværende verdihierarkiet har blitt under påvirkning av den endrede politiske og økonomiske situasjonen avhenger i stor grad av de generelle verdenssynsholdningene som historisk har utviklet seg i Russland. Striden om åndelighetens østlige eller vestlige natur i Russland har pågått i mer enn ett århundre. Det er klart at det unike med landet ikke tillater at det kan tilskrives noen type sivilisasjon. Russland prøver stadig å komme inn i det europeiske fellesskapet, men disse forsøkene blir ofte hindret av imperiets «østlige gener», og noen ganger av konsekvensene av dets egen historiske skjebne.
Hva kjennetegner russernes verdibevissthet? Hvilke endringer har skjedd i i fjor? Hva ble det gamle verdihierarkiet forvandlet til? Basert på data innhentet fra flere empirisk forskning i dette spørsmålet er det mulig å identifisere strukturen og dynamikken til verdier i det russiske samfunnet.
En analyse av russernes svar på spørsmål om tradisjonelle, "vanlige menneskelige" verdier avslører følgende hierarki av russernes prioriteringer (ettersom deres betydning avtar):
familie - 97 % og 95 % av alle respondentene i henholdsvis 1995 og 1999;
Familien, som gir medlemmene fysisk, økonomisk og sosial trygghet, fungerer samtidig som det viktigste verktøyet for sosialiseringen av individet. Takket være det, kulturelle, etniske, moralske verdier. Samtidig utvikler familien seg sammen med den, som forblir det mest stabile og konservative elementet i samfunnet. Familien er derfor i bevegelse og endrer seg ikke bare under påvirkning av ytre forhold, men også på grunn av de interne prosessene for utviklingen. Derfor påvirker alle de sosiale problemene i moderniteten på en eller annen måte familien, brytes i dens verdiorientering, som for tiden er preget av en økning i kompleksitet, mangfold og inkonsekvens.
arbeid - 84 % (1995) og 83 % (1999);
venner, bekjente - 79% (1995) og 81% (1999);
fritid - 71% (1995) og 68% (1999);
religion - 41 % (1995) og 43 % (1999);
politikk - 28 % (1995) og 38 % (1999). 1)
Befolkningens svært høye og stabile engasjement for slike tradisjonelle verdier for ethvert moderne samfunn som familie, menneskelig kommunikasjon og fritid vekker oppmerksomhet. La oss umiddelbart ta hensyn til stabiliteten som disse grunnleggende "kjernefysiske" verdiene reproduseres med. Fireårsintervallet hadde ikke nevneverdig innvirkning på holdninger til familie, arbeid, venner, fritid, religion. Samtidig har interessen for en mer overfladisk, «ytre» livssfære – politikk, økt med over en tredjedel. Det er ganske forståelig at for flertallet av befolkningen i dagens krise sosioøkonomiske situasjon er arbeid av stor betydning: det er hovedkilden til materiell velvære og muligheten til å realisere interesser på andre områder. Noe uventet, ved første øyekast, er bare den gjensidige posisjonen i hierarkiet av verdier for religion og politikk: tross alt, i løpet av mer enn syv tiår med sovjetisk historie, ble ateisme og "politisk leseferdighet" aktivt dyrket i land. Ja og siste tiåret Russisk historie var først og fremst preget av storm politiske hendelser og lidenskaper. Derfor er en viss vekst i interessen for politikk og politisk liv ikke overraskende.
Tidligere var kvalitetene som var ønskelige for samfunnssystemet så å si forutbestemt av kommunistisk ideologi. Nå, under betingelsene for avviklingen av monopolet til ett verdensbilde, blir en "programmert" person erstattet av en "selvorganiserende" person, som fritt velger sine politiske og ideologiske orienteringer. Det kan antas at ideene om rettsstatens politiske demokrati, valgfrihet og demokratisk kultur ikke er populære blant russere. Først av alt, fordi i hodet til russerne blir urettferdigheten til dagens sosiale struktur, assosiert med veksten av differensiering, aktivert. Anerkjennelsen av privat eiendom som en verdi har kanskje ikke noe å gjøre med dens anerkjennelse som et objekt og grunnlag for arbeidsaktivitet: i manges øyne er privat eiendom bare en ekstra kilde (reell eller symbolsk) til forbruksvarer.
I dag, i hodet til russerne, blir først og fremst de verdiene som på en eller annen måte er knyttet til statens aktiviteter aktualisert. Den første av disse er legitimitet. Kravet om lovlighet er kravet om stabile spilleregler, for pålitelige garantier for at endringer ikke vil bli ledsaget av en masseutkasting av mennesker fra deres vanlige livsnisjer. Legalitet forstås av russere ikke i en generell juridisk, men i en spesifikk menneskelig forstand, som et viktig behov for staten for å etablere en slik orden i samfunnet som faktisk sikrer sikkerheten til enkeltpersoner (derav den høye vurderingen av ordet "sikkerhet" som hovedbehovet til den vitale typen). Det er all grunn til å anta at i hodet til flertallet av russerne, til tross for alle de ideologiske endringene som har funnet sted de siste årene, korrelasjonen av loven med de vanlige funksjonene til den tidligere staten som en garantist for offentlig orden og en distributør av basisvarer fortsatt råder. En privatperson, som ble dannet i sovjettiden, ser i en annen privatperson (eller organisasjon) en konkurrent ikke i produksjon, men utelukkende i forbruk. I et samfunn der alle kilder og funksjoner for utvikling var konsentrert i statens hender, i et samfunn som forsøkte å utvikle seg teknologisk uten institusjonen av privat eiendom, var et slikt resultat uunngåelig. For tiden er en av russernes hovedverdier en orientering mot privatlivet, familiens velvære og velstand. I et krisesamfunn har familien blitt for flertallet av russere sentrum for attraksjonen for deres mentale og fysiske styrke.
Begrepet sikkerhet, som ingen andre, fanger kanskje kontinuiteten med bevisstheten til den "tradisjonelt sovjetiske" typen og bærer samtidig et alternativ til det. I den kan man se nostalgiske minner om den tapte orden (spor av «defensiv bevissthet»), men samtidig ideene om sikkerheten til individet, som følte smaken av frihet, trygghet i ordets videste forstand. , inkludert fra statens vilkårlighet. Men hvis sikkerhet og frihet ikke kan bli komplementære, kan ideen om sikkerhet, med økende interesse for det, godt kombineres i det russiske samfunnet med et krav om en ny ideologisert mangel på frihet av den "nasjonalsosialistiske" typen.
Så verdien "kjernen" i det russiske samfunnet består av slike verdier som lovlighet, sikkerhet, familie, velstand. Familien kan tilskrives interaksjonistiske verdier, de tre andre - til det vitale, det enkleste, betydningsfullt for bevaring og fortsettelse av livet. Disse verdiene utfører en integrerende funksjon.
Verdier er samfunnets dype fundament, så hvor homogene eller, om du vil, ensrettede de vil bli i fremtiden, hvor harmonisk verdiene til ulike grupper kan kombineres, vil i stor grad avgjøre suksessen til utviklingen av samfunnet vårt som helhet.
Som allerede nevnt, er grunnleggende transformasjoner i samfunnet umulige, ufullstendige uten en endring i verdibevisstheten til mennesker som utgjør dette samfunnet. Det virker ekstremt viktig å studere og fullt ut overvåke prosessen med å transformere hierarkiet av behov og holdninger, uten noe som det er umulig å virkelig forstå og administrere prosesser. samfunnsutvikling

Konklusjon

De viktigste verdiene er: livet og verdigheten til en person, hans moralske egenskaper, de moralske egenskapene til en persons aktiviteter og handlinger, innholdet i ulike former for moralsk bevissthet - normer, prinsipper, idealer, etiske begreper(godt, ondt, rettferdighet, lykke), moralske egenskaper ved sosiale institusjoner, grupper, kollektiver, klasser, sosiale bevegelser og lignende sosiale segmenter.
Blant den sosiologiske hensynet til verdier hører også religiøse verdier en viktig plass til. Tro på Gud, streben etter det absolutte, disiplin som integritet, høye åndelige egenskaper dyrket av religioner er så sosiologisk betydningsfulle at disse bestemmelsene ikke bestrides av noen sosiologisk doktrine.
De vurderte ideene og verdiene (humanisme, menneskerettigheter og friheter, den økologiske ideen, ideen om sosial fremgang og enheten til menneskelig sivilisasjon) fungerer som retningslinjer i dannelsen av Russlands statsideologi, som er i ferd med å bli en integrert del av det postindustrielle samfunnet. Syntesen av tradisjonelle verdier, arven til det sovjetiske systemet og verdiene til det postindustrielle samfunnet er en reell forutsetning for dannelsen av en slags matrise av den integrerende statsideologien til Russland.

Bibliografi:

revolution.allbest.ru/ sociology/00000562_0.html
etc.................

Departementet for tele- og massekommunikasjon

Federal Communications Agency

Siberian State University of Telecommunications and Informatics

Institutt for sosiologi, statsvitenskap og psykologi

hjemmeskriving

Emne: "Verdier i det moderne russiske samfunnet"

Gjøres av en student

krysset av

Innledning 3

Verdier i moderne Russland: resultater av ekspertforskning 4

Dominerende verdier 6

Materiell velvære 6

Verdien av "jeg" (individualisme) 7

Karriere (selvrealisering) 7

Stabilitet 8

Frihet 9

Respekt for eldste 9

Gud (tro på Gud) 10

Patriotisme 10

Plikt og ære 11

Antiverdier 12

"Ideelle" konsoliderende verdier 13

Konklusjoner: sentrale trender i utviklingen av den russiske verdidoktrinen 14

Konklusjon 15

Referanser 16

Introduksjon

Verdi er et karakteristisk trekk ved menneskelivet. I mange århundrer har mennesker utviklet evnen til å identifisere gjenstander og fenomener i verden rundt dem som møter deres behov og som de behandler på en spesiell måte: de verdsetter og beskytter dem, de blir veiledet av dem i livet. I vanlig ordbruk forstås "verdi" å bety en eller annen betydning av et objekt (ting, tilstand, handling), dets verdighet med et "pluss" eller "minus"-tegn, noe ønskelig eller skadelig, med andre ord, godt eller dårlig.

Ingen samfunn kan klare seg uten verdier, for enkeltpersoner har de et valg - å dele disse verdiene eller ikke. Noen er forpliktet til verdiene til kollektivisme, mens andre er forpliktet til verdiene til individualisme. For noen er den høyeste verdien penger, for andre - moralsk uklanderlighet, for andre - en politisk karriere.

På nåværende tidspunkt er verdiproblemet av stor betydning. Dette forklares av det faktum at prosessen med fornyelse av alle sfærer av det offentlige liv har brakt liv til mange nye, både positive og negative fenomener. Utvikling av vitenskapelig og teknologisk fremgang, industrialisering og informatisering av alle sfærer av det moderne samfunnet - alt dette gir opphav til veksten av en negativ holdning til historie, kultur, tradisjoner og fører til devaluering av verdier i den moderne verden.

Mangelen på åndelige verdier merkes i dag på alle områder. Mange av våre idealer har endret seg drastisk i løpet av endringen. Den åndelige balansen ble forstyrret, og en destruktiv strøm av likegyldighet, kynisme, vantro, misunnelse og hykleri strømmet inn i det resulterende tomrommet.

Hensikten med arbeidet mitt er å studere disse endringene og identifisere nye, moderne verdier i det russiske samfunnet.

Verdier i det moderne Russland: resultater av en ekspertstudie

I perioden 15. juli til 10. september 2007 gjennomførte spesialister fra Pitirim Sorokin Foundation en studie med tittelen "Verdier i det moderne Russland". Det ble den første fasen av et storstilt prosjekt med samme navn som hadde som mål å bidra til å utvikle et verdigrunnlag som er i stand til å konsolidere ulike grupper av det russiske samfunnet.

Studiens relevans skyldes samfunnets åpenbare krav om en ny forståelse av verdigrunnlaget. Ulike statlige og sosiale institusjoner svarer på en slik forespørsel ved å intensivere diskusjonen om dette temaet, men den er ikke ledsaget av en studie av de grunnleggende grunnlagene som den forventede korreksjonen av verdilæren om samfunnet bør finne sted på. Hvordan forstår russere konseptet "verdi"? Hvilke moralske standarder er i stand til å konsolidere samfunnet? Hvilken ideologi skal disse verdiene tjene til å danne? Initiativtakerne til forskningsprosjektet skal prøve å finne svar på disse og andre spørsmål.

Formålet med det første - dette - stadiet av arbeidet var å studere verditrendene i det russiske samfunnet. Spesielt ble følgende oppgaver foreslått for løsning:

Å studere meninger om nøkkelverdiene som dominerer det russiske samfunnet på det nåværende stadiet.

Bestem vektoren for korreksjon av aksiologiske preferanser for ulike religiøse, etniske og aldersgrupper russere.

Å registrere forståelsen av konseptet "nasjonal ideologi" av ulike publikummere, samt eksperters prognoser angående utviklingen nasjonal idé Russland.

Bestem verdiprioriteringene til den russiske ungdommen, tilhørende politiske preferanser og valgplaner.

Studien ble gjennomført gjennom en ekspertundersøkelse og fokusgrupper med ulike ungdomspublikum.

Ifølge oppfatningen fra de undersøkte samfunnsvitere er det russiske verdisystemet fortsatt kaotisk, under transformasjon, og i sin nye kvalitet er det ennå ikke fullt ut dannet.

Årsakene til en så lang registreringsprosess er " mange katastrofer som rammet Russland i det siste århundret og gjenspeiles i befolkningens kollektive bevissthet. Eksperter mener at " folk har fortsatt ikke kommet seg etter følelsen av at bakken ble slått ut under føttene deres"I følge estimater fra samfunnsvitere er det i dag ikke noe enkelt verdisystem i Russland.

Imidlertid eksisterer mange verdisubsystemer i landet, spontant dannet i samsvar med interessene og behovene til visse sosiale grupper.

Noen eksperter kalte det moderne verdibildet av Russland " en situasjon med verdifulle fragmenter", Når " ulike deler av samfunnet bruke vraket deres».

Dominerende verdier

Blant de aksiologiske holdningene som er karakteristiske for det moderne russiske samfunnet, indikerte deltakerne i studien - eksperter og aktører fra ungdomsfokusgrupper - følgende verdier (rangert i henhold til prinsippet om nedstigning av den bemerkede betydningen):

Materiell velvære.

Verdien av "jeg" (individualisme).

Karriere (selvrealisering).

1. Stabilitet.

2. Respekt for eldste.

   Gud (tro på Gud).

   Patriotisme.

   Plikt og ære.

Materiell velvære

Prioriteten til verdiene for materiell velvære og forbrukervelstand (i daglig tale - merkantilisme) for det meste av det moderne russiske samfunnet er notert av mange eksperter. Først av alt blir disse verdiene fremhevet av de undersøkte samfunnsviterne, som har muligheten til å følge dynamikken i sosiale krav i løpet av deres profesjonelle aktiviteter. De bemerker at forbrukerorienteringen for Russland er ukonvensjonell, siden den begynte å ta form først på 90-tallet, da "idealistiske" generasjoner forlot det sosialt aktive livet.

Ved å analysere årsakene til dominansen av forbrukerorientering som en verdi, påpekte ekspertene den massive propagandaen til forbrukerlivsstilen og urbaniseringen av landet som sådan.

Verdien av "jeg" (individualisme)

Respondentene mener at det nettopp er i konsentrasjonen til et individ om hans egne behov, og følgelig " i oppfatningen av omverdenen gjennom et egosentrisk prisme er essensen av individualisme som verdi.

En slik situasjon, ifølge eksperter, er en konsekvens av introduksjonen av ideen om et forbrukersamfunn, når en hypertrofiert orientering mot velstand fokuserer en person bare på personlige interesser. Individualisme er et svar på den tomme nisjen av "felles" verdier, hvis sovjetiske system ble ødelagt, og en ny ble ikke opprettet.

Dominansen av individualistiske verdier, ifølge en rekke respondenter, begrenser landets sosiopsykologiske rikdom og kulturelle utsikter.

Karriere (selvrealisering)

En slags konvertering av de individualistiske prioriteringene til det moderne russiske samfunnet er presentasjonen av eksperter som en viktig verdi for selvrealisering, som først og fremst betyr en vellykket karriere. I følge en stor del av respondentene er det hun som gir russere, spesielt unge mennesker. følelse av verdi i andres øyne", vitner om" sosiale standarder"gir følelsen av at" du har oppnådd noe i livet". Selvrealisering som den dominerende verdien på det nåværende stadiet ble identifisert av både eksperter og unge som deltok i fokusgrupper.

Familie

Den grunnleggende karakteren av verdien av familien ble notert av alle deltakerne i studien uten unntak.

Imidlertid var karakteren av lojalitet til familieverdier forskjellig i en rekke ekspertgrupper. En betydelig del av respondentene insisterer selvsikkert på at familien i Russland har vært og forblir et sentralt element i det sosiale systemet.

Tilhengere av denne posisjonen bemerker at i det nye Russland blir trenden med økende betydning av familien intensivert, og de insisterer på behovet for systematisk arbeid for å introdusere familieverdier i den offentlige bevisstheten.

For et annet antall eksperter er appellen til familien som verdi ekstern - treghets - i naturen: denne verdien er angitt som grunnleggende, men påfølgende diskusjoner om den viser en perifer holdning til familiens institusjon i virkeligheten.

Hver for seg er det verdt å fremheve unge menneskers stilling til familien: et uventet resultat av studien var det faktum at til tross for erosjonen av familiens institusjon i et moderne globalisert samfunn, uttaler det store flertallet av det unge publikummet familiens betydning, peker på viktigheten av å bevare og beskytte familieinstitusjonen.

Stabilitet

Det store flertallet av respondentene - eksperter og deltakere i ungdomsfokusgrupper - bemerket stabilitet, som betyr fravær av sosiopolitiske og økonomiske katastrofer, som en verdi som er grunnleggende for dem.

Unge mennesker forbinder sannsynligheten for deres suksess i livet med stabilitet. Eksperter i middels og eldre alder forklarer ønsket om stabilitet med tretthet fra "epoken med endring".

Samfunnets ønske om stabilitet, mener eksperter, har sosiopsykologiske og pragmatiske aspekter. For det første krever korrigering av eksistensforholdene fra ekstrem til komfortabel instinktet for psykologisk selvoppholdelse av samfunnet. For det andre forbinder russerne utsiktene til et personlig og nasjonalt økonomisk gjennombrudd med stabilitet.

Frihet

Frihet som en grunnleggende samfunnsmessig betydningsfull verdi i løpet av studiet ble hovedsakelig bemerket av representanter for ungdomspublikummet. Samtidig er det verdt å peke på den semantiske todelingen av frihetsverdien, som viste seg i forbindelse med hvilke ungdomsgrupper som uttalte seg om denne problemstillingen.

Verdier er generaliserte mål og midler for å oppnå dem, og fungerer som grunnleggende normer. De sikrer integrering av samfunnet, og hjelper individer til å ta sosialt godkjente valg av sin oppførsel i vitale situasjoner. Verdisystemet utgjør kulturens indre kjerne, den åndelige kvintessensen av individers og sosiale fellesskaps behov og interesser. Det har i sin tur en omvendt effekt på sosiale interesser og behov, og fungerer som en av de viktigste motivatorene for sosial handling, enkeltpersoners atferd. Hvert verdi- og verdisystem har således et dobbelt grunnlag: i individet som et iboende verdifullt subjekt og i samfunnet som et sosiokulturelt system.

Typologi av verdier

Det er flere årsaker til verditypologien. Siden verdier påvirker oppførselen til mennesker i alle sfærer av livet, er det enkleste grunnlaget for deres typologi deres spesifikke forkjærlighet.

grundig innhold. På dette grunnlaget skilles sosiale, kulturelle, økonomiske, politiske, åndelige, etc. verdier. Spesialister teller dusinvis, til og med hundrevis av slike verdier. Og hvis du forbinder verdier med kvaliteter, evner, personlighetstrekk, så telte Allport og Odbert 18 slike egenskaper (XXI. og Anderson klarte å redusere denne listen først til 555. deretter til 200 navn. Men de vanligste, grunnleggende verdiene ​​som danner grunnlaget for menneskers verdibevissthet og implisitt påvirker deres handlinger på ulike områder av LIVET. Ikke så mange Antallet deres er minimalt hvis vi korrelerer verdier​​med behovene til mennesker: Freud foreslo å begrense seg til to. Maslow, fem behovsverdier. Murray dannet en liste med 28 verdier. Rokeach estimerte antall terminalverdier i ett og et halvt dusin, og instrumentell - fem eller seks dusin, men studerte empirisk 18 av begge. vi snakker omtrent to eller fire dusin grunnleggende verdier.

Tatt i betraktning resultatene fra empiriske studier, inkludert våre, kan fire grupper av verdier skilles på dette grunnlaget:

Verdier av høyeste status, "kjernen" i verdistrukturen;

Midtstatusverdier som kan flytte til kjernen eller til periferien, slik at de kan betraktes som en "strukturell reserve";

Verdier under gjennomsnittet, men ikke den laveste statusen, eller "periferi" - de er også mobile og kan flytte til "reserven" eller til "halen";

Verdier med lavere status, eller den nevnte "halen" av verdistrukturen, hvis sammensetning er inaktiv.

Verdikjernen kan karakteriseres som en gruppe verdier som dominerer i den offentlige bevisstheten og integrerer samfunnet eller et annet sosialt fellesskap i en helhet (ifølge våre data inkluderer disse de verdiene som er godkjent av over 60 % av befolkning).

Den strukturelle reserven ligger mellom dominans og opposisjon; den fungerer som området der verdikonflikter mellom individer og sosiale grupper, så vel som intrapersonlige konflikter, er mest intense (i gjennomsnitt er slike verdier godkjent av 45-60% av befolkning).

Periferien inkluderer opposisjonelle verdier (de er godkjent av omtrent 30-45% av befolkningen), og deler medlemmene av dette fellesskapet inn i tilhengere av betydelig forskjellige, noen ganger uforenlige verdier og forårsaker derfor de mest akutte konfliktene.

Til slutt, i halen er verdiene til en åpenbar minoritet, som skiller seg fra de andre medlemmene av samfunnet i større stabilitet i deres orienteringer, arvet fra tidligere kulturlag (de er godkjent av mindre enn 30% av befolkningen ).

I prosessen med transformasjonen av Russland kolliderte således to verdisystemer - det liberale, som erstattet det sosialistiske, og det tradisjonelle, som har utviklet seg over mange århundrer og generasjonsskifte. Utad ser valget ut til å være enkelt: enten individets rettigheter og friheter, eller tradisjonelle verdier, når ideen om fellesskap, understreket anti-individualisme, kommer i forgrunnen.

En slik rettframhet forvrenger og ideologiserer i overkant den virkelige betydningen av denne verdikonfrontasjonen og er full av tap av kontinuitet. I et liberalt samfunn dannes og fungerer dets eget «fellesskap», så vel som i tradisjonelt samfunn lyse personligheter dukker opp, indre frihet bevares, initiativ og initiativ verdsettes og oppmuntres på hver sin måte.

Selvfølgelig, i deres ideologiske og kulturelle preferanser, skiller begge typer samfunn seg betydelig og merkbart fra hverandre, men i sfæren av hverdagsverdier - familie, sikkerhet, rettferdighet, velvære, etc. De har mye til felles og lignende. Hvis tradisjonalisme vanligvis bebreides med konservatisme, etatisme og paternalisme, bør liberalismen på samme grunnlag anklages for destruktiv antroposentrisme og å erstatte sjelløs konkurranse med rivalisering.

Etter vår mening er en splittelse i verdier farlig fordi, ved å konstant stimulere veksten av en ubehagelig tilstand i en person, kan det føre til slike sosiale konsekvenser som praktisk talt vil ødelegge alle prestasjoner av modernisering. Å være kjernen i tanker, handlinger, kreativitet hos mennesker, sosiale grupper, samfunnet som helhet, gjør verdikonflikten som et fenomen av sosial patologi folk til å manøvrere, noe som fører til indre vakling, til kampen for både samfunnet og individuell med seg selv, til den konstante reproduksjonen av ustabilitet og til slutt til fremveksten av et ønske om å overvinne tilstanden til en slik splittelse.

Årsaken til splittelsen i det moderne russiske samfunnet kan først og fremst assosieres med det russiske samfunnets uforberedelse for innovasjon. Dannelsen av en ny type samfunn krever nødvendigvis utviklingen av hvert medlem av samfunnet av nye idealer, atferdsmønstre, kommunikasjonsregler, annen arbeidsmotivasjon, etc. Ikke alle russere klarte en slik oppgave. Dette var årsaken til splittelsen i de som er i stand til innovativ atferd og de som ikke kan mestre det.

En annen årsak til splittelsen er sosial differensiering. Russerne viste seg å være uforberedt på at den tidligere «likestilling i fattigdom» ble ødelagt og ga plass til en oppdeling i «rik» og «fattig». Sosial lagdeling har ført til det faktum at den tidligere ensartede verdiskalaen for alle medlemmer av samfunnet, opplyst av ideologi, ikke lenger ser ut til å være en monolitt, og de første posisjonene til en rekke "stiger" av sosiale preferanser er okkupert av ulik. verdier.

Situasjonen på det ideologiske feltet genererer også en splittet situasjon. Etter sammenbruddet av den kommunistiske ideologien som gjennomsyret alle nivåer og strukturer sovjetiske samfunn, har det oppstått mange gruppemikroideologier som er utilstrekkelig underbygget, internt ubalanserte, men takket være deres ledere, ganske overbevisende og delt av en del av samfunnet. Det er et konstant sammenstøt mellom noen politiske ideer med andre, noen sosiale programmer med det motsatte. Til en vanlig person det er ganske vanskelig å forstå nyansene i forskjellene mellom dem.

En annen grunn som bidrar til reproduksjonen av splittelsen er den kulturelle heterogeniteten i responsen på modernisering. I dag er diskrepansen mellom de sosiale endringene som finner sted i det russiske samfunnet og vurderingen på det kulturelle nivået av deres langsiktige betydning ganske åpenbar. Disse avvikene skyldes den sosiokulturelle heterogeniteten i samfunnet, der i dag, på grunnlovsnivå, er forskjeller i økonomiske, politiske, nasjonale og kulturelle interesser offisielt anerkjent. Følgelig sier de forskjellige punkter syn på arten av den nåværende sosiokulturelle situasjonen i Russland. For eksempel forstås Russland som et «delt samfunn» (A. Akhiezer) eller et «krisesamfunn» (N. Lapin), der en stillestående motsetning mellom kultur og sosiale relasjoners natur blokkerer mekanismene for sosial utvikling. Ifølge A. Akhiezer er bremsen en splittelse i den offentlige bevisstheten, og blokkerer samfunnets overgang til en tilstand med mer effektiv reproduksjon og overlevelse. Så forfatterne konvergerer i diagnostiseringen av samfunnet, ved å bestemme grensene for sosiale transformasjoner, som de tillegger verdibegrensninger. offentlig bevissthet, utilstrekkelig utbredelse av liberale innovasjonsverdier.

Å følge metodikken for sosiokulturell analyse, forstå og overvinne splittelsen, mener A. Akhiezer først og fremst bør oppnås i kultur, i veksten av refleksjon av historien, fordi splittelse er en tilstand av offentlig bevissthet som ikke er i stand til å forstå integritet, i denne saken- Russlands historie.

Verdikonflikten i Russland viste seg også å være forbundet med ødeleggelsen av den tradisjonelle sosialiseringsordningen, som alltid var basert på tre grunnlag - familie, lærer og sosiale idealer. familie som sosial institusjon blir bedt om å spille en avgjørende rolle i dannelsen av personlige egenskaper hos et barn, grunnlaget for moral, ideer om normer og regler for atferd. Men familien i det moderne Russland kan ikke lenger gi barn fullverdig sosialisering, leksjoner i moral og sunt liv ikke bare fordi mange familier er sterkt infisert med anomi og «avvikende» oppførsel, men også fordi selv kulturelt og moralsk sunne foreldre har mistet klare retningslinjer for hvilke verdier og normer man bør etterstrebe.

I bunn og grunn, av samme grunner, var det en sterk degradering av skolen som bærer av positive verdier, en sosialiseringsagent. Forvandlet i samfunnet og læreren. Arten av oppførselen hans i samfunnet og på skolen har endret seg. Han sluttet å kombinere i seg selv en lærer og en pedagog. Læreren har sluttet å være en kamerat, venn, rådgiver, han har blitt enten en likegyldig kontemplativ, likegyldig til arbeidet sitt, eller en grusom tyrann, som bevisst bruker en autoritær måte å kontrollere elevene sine. En dårlig lærer er ikke lenger en autoritet for mange elever. Naturligvis møtte en slik lærer og verdiene innpodet av ham motstand blant ungdom, de ble lært på en smertefull måte eller ikke lært i det hele tatt, noe som førte til konflikter i "lærer-student"-systemet.

Det bør også tas i betraktning at ved siden av staten utdanningsinstitusjoner private skoler, lyceum, høyskoler, etc., som lover høyere sosiale statuser og roller i ulike felt samfunnets liv. Sosialiseringsprosessen kan ikke annet enn å ta hensyn til denne virkeligheten med å avle barn gjennom ulike utdanningssystemer til motsatte sosiale poler. Derfor, generelt, sosialisering i barndommen og i skolealder, dvs. i den viktigste perioden av dannelsen av en persons personlighet, inneholder dype motsetninger og dysfunksjonalitet, og legger grunnlaget for den avvikende oppførselen til et stort antall mennesker.

Krisen til familien og lærerne er ledsaget av krisen til tidligere sosiale idealer. Det kom ikke med starten på markedsreformer. Hans innflytelse ble følt allerede før glasnost-tiden. For at det sosiale systemet skal fortsette å eksistere en stund, kreves det at hver generasjon arver i det minste en del av visse sosiokulturelle holdninger inntatt av den eldre generasjonen, ellers vil «tidens sammenheng» ryke. Med andre ord, for å overvinne splittelsen, er det nødvendig at i det moderne russiske samfunnet reproduseres de sosiokulturelle verdiene og normene som deles av flertallet av samfunnsmedlemmene, og først og fremst av den yngre generasjonen.

Marginaliseringen av overgangsperioden kunne ikke annet enn å bli kompensert. Derfor i området moralsk kulturøkt religionens rolle betydelig. I åndelig kultur, pre-revolusjonære verk, verk av utenlandske landsmenn, tradisjonell kultur. De liberal-demokratiske ideologiene som ble fremsatt samsvarte ikke med de realøkonomiske og sosiale relasjoner, så vel som "bevissthetskrisen" intellektuell elite fratatt de vanlige måtene for sosial selvbekreftelse. Faktisk viste det enhetlige feltet av moralske retningslinjer seg å være ødelagt i russisk kultur. Ideer om hva som er bra og dårlig, hva som er ønskelig og uønsket, moralsk og umoralsk, rettferdig og urettferdig, og mange andre, er ekstremt fragmenterte og reflekterer oftest rent gruppeinteresser. Som et resultat har solidaritet, konsolidering, enhet i formål, gjensidig tillit og åpen dialog falt i dyp forfall. Overalt og på alle nivåer har prinsippet «alle overlever alene» rådet. I sosiologi er en slik tilstand av det sosiale systemet betegnet med begrepet "anomie". Anomi er oppløsningen av moralske verdier, forvirringen verdiorienteringer, begynnelsen av et verdivakuum. Anomie er uforenlig med den progressive bevegelsen i samfunnet.

Landet opplevde en krise med nasjonal ånd og selvbevissthet: førstnevnte kollapset; det kommunistiske verdisystemet og, uten tid til å hevde seg, ble dets liberale alternativ satt i tvil. Samfunnet befant seg i en tilstand av anomi, misforhold og tap av verdiorienteringer, og psykologisk - forvirring og depresjon i møte med fiaskoen til to sosiale eksperimenter - kommunistisk og liberalistisk. To ganger avbrutt og brutt forbindelse av tider i løpet av ett århundre har satt samfunnet og individet i en forvirret posisjon i forhold til fortid, nåtid og fremtid. Frustrasjon, eksistensielt vakuum, tap av meningen med livet har blitt typiske massetilstander og individuell bevissthet. Protagoras sa at mennesket er alle tings mål. Verden er stabil hvis dette tiltaket er solid, verden er skjelven hvis det viser seg at dette tiltaket er ustabilt. Tapet av verdiorienteringer førte til fremveksten av en marginal "splittet" personlighet, tanker, handlinger, beslutninger som var basert på aggresjon, var preget av uorganisering. Reproduksjonen av den "splittede mannen" fortsetter i dag.

Den "splittede mannen" i det moderne Russland, som på den ene siden ønsker å leve i et samfunn som bekjenner seg til tradisjonelle verdier, og samtidig nyte prestasjonene moderne vitenskap og teknologi, er hovedproblem i ferd med å reformere det russiske samfunnet. Denne personen tviler fortsatt på verdien av individet og stoler på styrken til et arkaisk, nesten stamme-"vi", på styrken til autoritet. Eksisterende i en situasjon med verdideling, et brudd på kulturer, en slik person mestrer en motstridende kultur, danner en spent konflikt indre verden. Derfor gjennomsyrer denne konflikten alle nivåer i det russiske samfunnet, og bryter den nye positive utviklingen.

De radikale økonomiske tiltakene på 1990-tallet for å bringe Russland ut av krisen måtte tilsvare et annet verdisystem sammenlignet med det da dominerende, i stand til å nøytralisere anomi og konsolidere samfunnet.

Det er viktig å merke seg at sosiokulturelle verdier ikke kunne og burde vært innført ved regjeringsdekret. Men å tro at de kunne oppstå utelukkende av seg selv i samfunnets struktur - i familien, skolen, kirken, media, kulturen, offentlig mening etc. - er også feil. Det burde vært en motbevegelse av makt og samfunn, men dette skjedde ikke. Moralsk side Russiske reformer ble ignorert av både myndighetene og lederne av sosiale bevegelser, den kreative intelligentsiaen. I dette tilfellet er det hensiktsmessig å ta hensyn til det faktum at den russiske intelligentsiaen, alltid betraktet som en dirigent av moralsk bevissthet, ikke fullt ut oppfylte sitt oppdrag. historisk rolle. Ettersom den humanitært-politiserte eliten i intelligentsiaen mistet monopolet på utviklingen av verdisystemer, la gründere, bankfolk frem sine egne verdier, og de valgte fra verdisymbolene de som samsvarte med deres verdenssyn og interesser. På nøkkelområdene for ideologiske diskusjoner på 1990-tallet har det vært en bevegelse mot syntesen av liberal-demokratiske og tradisjonalistiske verdier og holdninger, mens radikale verdiorienteringer gradvis blir presset til periferien av offentlig bevissthet.

På begynnelsen av det nye århundre begynte et syntetisert system å råde i det russiske samfunnet, inkludert elementer av forskjellige ideer - fra liberalt til nasjonalistisk. Deres sameksistens gjenspeiler ikke de ideologiske sammenstøtene mellom uforsonlige motstandere og ikke et forsøk på å syntetisere de motsatte prinsippene, men snarere ufullstendigheten i prosessene med å danne nye verdier og politisk-ideologiske retningslinjer i massebevisstheten, i oppfatningen til russiske myndigheter og eliten som helhet. De påfølgende moderniseringene som ble utført i løpet av to århundrer klarte ikke å etablere vestlige verdier i Russland - individualisme, privat eiendom og den protestantiske arbeidsmoralen. Den mest aktive motstanden mot reformene ble gitt av den tradisjonalistiske bevisstheten og dens trekk som kollektivisme, korporatisme, ønsket om utjevning, fordømmelse av rikdom, etc.

Modernisering i Russland har en dyp spesifisitet, knyttet til det faktum at samfunnet har "delt", polarisert; verdimangfold ble ikke bare til en verdikonflikt, men til en konflikt mellom sivilisasjonstyper. Den sivilisatoriske dualismen i det russiske samfunnet (en splittelse etter sivilisasjonspreferanser mellom moderniseringseliten og resten av befolkningen) ga opphav til motsetninger som stoppet moderniseringens fremgang.

Grunnleggende nasjonale verdier- dette er et sett med åndelige idealer som er iboende i et visst etnisk fellesskap, som gjenspeiler dets historiske originalitet og unike spesifisitet. Ofte bestemmer de både sosiale og nasjonale verdier, men nasjonale verdier har mange funksjoner. Men først ting først.

Om konseptet

Dannelsen av slike åndelige idealer som grunnleggende nasjonale verdier fant sted under historisk utvikling samfunnskultur, iht geopolitisk posisjon stater.

Hovedtrekket er at det er disse holdningene som uttrykker originaliteten og originaliteten russiske folk, så vel som dens livsstil, tradisjoner, skikker og essensielle behov. Med andre ord, de grunnleggende nasjonale verdiene er kjernen i det åndelige livet i vårt samfunn, syntesen av dets beste kvaliteter og helvete.

Ofte bestemmer de posisjonen til en borger, danner en holdning til staten, så vel som til dens fortid, nåtid og fremtid. Ofte hjelper en persons bevissthet om åndelige idealer og en likegyldig holdning til dem ham å realisere sitt ansvar for bevaring og påfølgende økning av nasjonalarven.

Litt historie

De grunnleggende nasjonale verdiene i det russiske samfunnet, som en kategori, begynte å ta form på begynnelsen av 1990-tallet. Dette faktum er lett å huske, siden denne prosessen praktisk talt falt sammen med påstanden om den russiske føderasjonen som en suveren stat.

Den ble også ledsaget av aktive vitenskapelige debatter. Som gjaldt anvendelsen av begrepet «nasjonale interesser» i forholdene i vår etnisk rike stat.

I 1992 dukket det opp en viss sikkerhet. Loven «Om sikkerhet» ble vedtatt, og det var i dette dokumentet det ble lagt vekt på verdien av de vitale interessene til den enkelte, så vel som staten og hele samfunnet. Denne formuleringen var veldig praktisk. Med dens hjelp ble problemet med nasjonale interesser riktig omgått, men samtidig ble verdiene gitt en spesiell, dokumentert plass.

Men fire år senere, i 1996, i Adresse til nat. sikkerheten til presidenten i den russiske føderasjonen, fikk den føderale forsamlingen en annen, mer spesifikk formulering. Der begrepet «nasjonale interesser» var fastsatt normativt. Og det ble tolket ikke bare som en base lagt i grunnlaget for dannelsen av oppgaver til den eksterne og innenrikspolitikk stater. Fra det øyeblikket begynte dette konseptet å betegne individets og hele samfunnets vitale interesser. Deres utplasserte system er angitt i Concept of nat. sikkerheten til den russiske føderasjonen fra 1997. I 2000 ble dokumentet supplert med informasjon om tolkningen av nasjonale interesser på det grensepolitiske området.

Vende til Grunnloven

De grunnleggende nasjonale verdiene til vårt folk er definert av hovedstatsdokumentet. Etter gjennomgang av Grunnloven kan seks åndelige hovedidealer skilles ut.

Den første inkluderer påstanden om friheter og menneskerettigheter, samt sivil fred og samtykke. Denne verdien er ikke bare angitt i ingressen. Det kan sies at det går som et ledemotiv gjennom hele grunnlovsteksten. Og i den andre artikkelen er de høyeste tilstandsverdiene i det hele tatt oppført. Disse inkluderer en person, hans friheter og rettigheter.

Listen, som skisserer de grunnleggende nasjonale verdiene til Russland, inkluderer også selvbestemmelse og likestilling av folk, tro på rettferdighet og godhet, samt minnet om våre forfedre, som ga oss respekt og kjærlighet til fedrelandet.

Det tredje åndelige idealet er uovervinneligheten til demokrati og suveren stat. Det er vanlig å tillegge vårt fedrelands velstand og velvære til den fjerde verdien. Og til det femte - ansvar for det. Den siste innstillingen inkludert i listen over verdier er bevisstheten om en borger som en del av verdenssamfunnet.

I tillegg til det ovennevnte er sikkerheten til mennesker, deres velvære og verdighet høyt verdsatt. Det er også verdt å understreke viktigheten av slike begreper som rettferdighet, moral, patriotisme, medmenneskelighet, statsborgerskap og lovlighet.

Alt dette er de grunnleggende nasjonale verdiene i det russiske samfunnet. Som tradisjonelt oppfattes som borgere i landet vårt, og til og med til en viss grad som et verdensbilde.

Sfære av politikk

Systemet med grunnleggende nasjonale verdier er av stor nasjonal betydning. Det er det grunnleggende grunnlaget for politikken. Og det gir en forståelse av hovedretningslinjene for utviklingen av hele nasjonen som helhet. Uten dette er styrking av folkets makt umulig.

Saken er at en nasjon er et politisk fellesskap av borgere i et bestemt land. Som bor på dets territorium og identifiserer seg med det, uavhengig av deres etniske opphav. En nasjon uttrykker det økonomiske og kulturhistoriske fellesskapet til folkene som utgjør det. Og det innebærer også bevaring av språket for interetnisk kommunikasjon, den etablerte livsstilen og tradisjonene. Alt det ovennevnte gjelder også for landet vårt, til tross for mangfoldet av folk som bor på dets territorium.

Nasjonale interesser krysses med vitale viktige behov samfunnet og nasjonens strategiske mål, som implementeres i offentlig politikk. Dette er realitetene i dag. Slik bidrar regjeringen til det beste for nasjonalstaten. I politikken er disse interessene og verdiene bestemt av behovet for overlevelse, utvikling av landet, samt økningen av nasjonal makt.

Dannelse av verdier

Vel, hva er det utpekte konseptet i politisk sfære Det er klart. Nå er det verdt å vende seg til et slikt tema som dannelsen av grunnleggende nasjonale verdier.

Vi bør starte med det faktum at åndelig og moralsk utvikling og utdanning i dag utføres ikke bare i familien, men også på skolen. Programmet som det foregår i henhold til, er utviklet under hensyntagen til de historiske, kulturelle, estetiske, demografiske, samt sosiale og økonomiske egenskapene til regionen. Forespørsler fra familier og andre emner i utdanningsprosessen blir også tatt i betraktning.

Naturligvis er dette utdanningsaspektet fastsatt i Federal State Education Standard. Grunnleggende nasjonale verdier er innpodet til studenter på første trinn av utdanningen. Som er det viktigste i hele utdanningsperioden til en person. Det er på dette stadiet at barn blir kjent med russiske grunnleggende verdier, begynner å innse viktigheten av familien, så vel som å tilhøre en viss sosial, konfesjonell og etnisk gruppe.

Men det er ikke alt. Det er viktig å huske at oppdragelsen av grunnleggende nasjonale verdier bør dannes i barnet ikke bare kjærlighet til fedrelandet, men også respekt for det historiske og kulturarv deres land og folk. Ofte bidrar dette til at elevene får lyst til å engasjere seg i en bestemt type aktivitet. Mange tilfeller er kjent når folk begynte sin reise til musikk, etter å ha blitt inspirert i barndommen av arbeidet til Tchaikovsky. Mange jenter ble inspirert til å ta ballettkurs av den legendariske Maya Plisetskaya, og maleriene til dyktige russiske kunstnere fikk barn til å lære å tegne vakkert også. Dessverre, i en tid med avansert teknologi, er ikke moderne barn like interessert i kunst, kreativitet og nasjonal arv som de pleide å være. Og det er derfor til og med større verdi tilegne seg grunnleggende nasjonale verdier, åndelig og moralsk utdanning og innprenting av kulturell og historisk utdanning.

Pedagogiske landemerker

I forlengelsen av temaet om dannelsen av nasjonale verdier, er det nødvendig å være spesielt oppmerksom på lærerens betydning i denne prosessen. Hovedoppgaven er å vekke studentenes interesse for alt som er nevnt tidligere. Barn som brenner for temaet vil mye raskere forstå hva patriotisme, frihet, menneskelige plikter, statsborgerskap er.

Læreren skal kunne forklare dem hva hver grunnleggende nasjonale verdi er. Arbeid og kreativitet, helse og familie, lov og ære, barmhjertighet og vennlighet ... essensen av disse og mange andre konsepter bør formidles til studentene.

Det er også viktig å forklare elevene tradisjonene som gjenspeiler kontinuiteten i den sosiale opplevelsen til det russiske folket gjennom selverkjennelse. Det er de som bidrar til å utvide kunnskapen om folket sitt. Tross alt er de fleste høytider, idealer, ritualer, ritualer og skikker rent nasjonal karakter. Etter å ha studert historien til deres opprinnelse, er det mulig å innse det russiske folkets unike og allsidighet.

Funksjoner av nasjonale verdier

De må også merkes. Som nevnt tidligere har verdier mange funksjoner. Men hvis vi snakker om utdanningssfæren, er det bare noen få av de viktigste som skiller seg ut.

Grunnleggende nasjonale verdier i kreativitet er det som forener alle etniske grupper som bor på den russiske føderasjonens territorium på høyt moralsk grunnlag. De kombinerer all fortid, nåtid og fremtid til vårt folk, og orienterer også studentene mot profesjonell selvbestemmelse.

Å oppdra barn med hensyn til nasjonale verdier innebærer en spesielt organisert prosess for å bli borger Den russiske føderasjonen. Som hjelper elevene til å danne sin egen personlighet. På sin side bør læreren som er involvert i den nasjonale utdanningen av barn stole på deres beste praksis, konstruert på grunnlag av vitenskapelig og empirisk kunnskap.

Om patriotisme

I prosessen med å danne nasjonale verdier må hver elev få hjelp til å innse at han er en del av sitt folk og nasjon. Hvor er patriotismen? Til tross for at han er en enorm åndelig kraft som er i stand til å styrke energien til hvert individ og forene ham med ambisjonene til hele staten og folket.

Men patriotisme må ikke være blind. Dette er også viktig å formidle til elevene. Folk er ikke født patrioter, men de kan bli det. Etter at de har oppdaget sannheten om folket sitt, sørg for nasjonens uuttømmelige muligheter, studer historien og den heroiske fortiden. Alt det ovennevnte bidrar til å forstå hva som ligger i et slikt konsept som en nasjon. Og dette er først og fremst en ånd. Og en forståelse av ens egen hensikt og rolle i historien. Det er på grunnlag av nasjonale tradisjoner spiritualiteten utvikler seg.

Derfor er patriotisk utdanning av den enkelte ekstremt viktig. Og dette betyr ikke bare å skape kjærlighet til fedrelandet. Av stor betydning er respekt for ens region, by, språk. Dessuten kjærlighet og respekt for sine egne lite hjemland mer verdifull og opphøyet enn det samme som angår hele fedrelandet som helhet.

Et spørsmål om individualitet

Utdanning med respekt for nasjonale verdier er viktig, men mangfoldet av oppfatninger og interesser fører til et bredt spekter av vurderinger. Hva som er viktig for et medlem av samfunnet betyr kanskje ikke noe for et annet. Dette må huskes.

Og med tanke på denne funksjonen, dannes et verdisystem i samfunnet, som kan kalles et kompromiss. Et godt eksempel kan betraktes som et emne for religiøse studier på skoler i forskjellige konfesjonelle regioner. Innenfor rammen som ikke bare kristendommen studeres, men også islam og andre religioner. I dette tilfellet tas hensyn til ortodokse studenter og muslimer. Dette er et utmerket eksempel på et sett med visse moralske normer. som bidrar til dannelsen indre stang samfunnskultur.

Moralsk

Vel, som man kunne forstå, er nasjonale verdier veldig forskjellige. Og i denne forbindelse er det umulig å ikke nevne temaet toleranse. Gitt mangfoldet av interkulturell interaksjon, er det svært viktig å innpode hvert voksende medlem av samfunnet toleranse for andre verdier, livsstiler, tradisjoner og atferd. Studenter, på grunnlag av sine "innfødte" verdier, må mestre det grunnleggende om etnisk kultur i komplekset av dens varianter. Og man kan ikke annet enn å glede seg over at i dag, på grunn av den praksisnære utdanningsprosessen, er dette mulig. Nivået på etnokulturell kunnskap hos moderne elever og studenter øker betydelig. Vår virkelighet lar oss bekrefte dette.

Og forresten, et betydelig antall barn, ungdom og unge menn er interessert i dette emnet. Det er en årlig All-russisk konkurranse"Grunnleggende nasjonale verdier i kreativitet", der representanter for den yngre generasjonen fra alle regioner i landet vårt deltar med glede. Og dette gir håp som over tid, utdannet og dypt moralske mennesker flere i samfunnet. Det er faktisk dette som siktes til. moderne system utdanning.