Dobbeltspill og antipoder av Rodion Raskolnikov (basert på romanen av F. Dostojevskij "Forbrytelse og straff")

Dostojevskij er skaperen av den polyfone romanen, ifølge Bakhtin. Polyfoni er polyfoni. Karakterene hans ser ut til å rope ut hverandre. Forfatteren omgir Raskolnikov med mennesker som varierer visse tanker om hovedpersonen. Samtidig reflekterer de negative elementene i teorien hans "dobler", og de positive - "antipoder". Etternavnet Raskolnikov er symbolsk for Dostojevskij; det snakker om splittelse i heltens sjel. Forfatteren omgir Raskolnikov med mennesker som varierer i deres sinn bestemte tanker om hovedpersonen, mens

De negative elementene i teorien hans reflekteres av de såkalte "doblene" (Luzhin, Lebezyatnikov, Svidrigailov), de er plassert på venstre side av lysbildet, og de positive elementene er antipoder (Razumikhin, Porfiry Petrovich, Sonya).

Luzhin dyrker i seg selv teorien om "rimelig egoisme", som ligger til grunn for Raskolnikovs "aritmetiske konstruksjoner." Siden denne forretningsmannen er en tilhenger av "økonomisk sannhet", avviser denne forretningsmannen på en rasjonell måte å ofre seg for det felles beste, hevder hjelpeløsheten til "individuell raushet" og mener at bekymring for ens egen velvære er bekymring for "generell velstand."

I Luzhins beregninger er intonasjonene til Raskolnikovs stemme ganske merkbare, som, i likhet med hans dobbeltgjenger, ikke er fornøyd med "enkelt" hjelp som ikke bestemmer noe totalt sett. Begge finner "rimelig" et offer for å nå sine mål og samtidig teoretisk rettferdiggjøre valget: en verdiløs gammel kvinne, som Raskolnikov mener. vil uansett dø, og den falne Sonya vil ifølge Luzhin fortsatt – før eller siden – stjele. Riktignok fører ikke Luzhins idé ham til øksen, men Raskolnikov fullfører lett konseptet med sin dobbeltgjenger: "Men ta konsekvensene av det du forkynte akkurat nå, og det viser seg at folk kan slaktes." Luzhin renser Raskolnikovs "aritmetikk" for aktiv medfølelse og altruistisk orientering.

Raskolnikovs antipode i forhold til mennesker er altruisten Razumikhin. Det er nødvendig å reservere seg: han er snarere antipoden ikke til Raskolnikov, men til Luzhin, som står på motsatt pol. Den neste "dobbelen" er den progressive Lebezyatnikov. Han varierer Raskolnikovs nihilistiske holdning til den eksisterende verdensorden, moralske og sosiale grunnlag. Med entusiastisk uttalelse mot slike "fordommer" som "kyskhet og kvinnelig beskjedenhet", oppfordring til opprettelse av kommuner, talsmann for ødeleggelse av ekteskapsbånd, miskrediterer Lebezyatnikov ideene til den revolusjonære demokratiske bevegelsen, hvis betydning han reduserer til "oppvarming protest» i russisk liv : «Vi har gått lenger i vår tro. Vi er ikke lenger i fornektelse!»

Porfiry Petrovich motsetter seg opprøret. I Lebezyatnikov blir Raskolnikovs opprørske element, som gjør opprør mot verdens urettferdige struktur, til en tynn strøm av meningsløse og vulgære fornektelser. Lebezyatnikov er en karikatur av hovedpersonen. I Lebezyatnikov tar protestkulten form av militant dumhet og kompromitterer den opprørske ånden valgt av Raskolnikov. Det Raskolnikov har til felles med Porfiry Petrovich er at hovedperson nekter "Napoleonene" retten til å beklage seg mot den eksisterende verdensordenen; Porfiry Petrovich er også imot opprør.

Svidrigailov går lengst: ved å trå over andres liv, tråkker han også over sin egen samvittighet, det vil si at han tilsvarer Raskolnikovs idé om sterk personlighet. Men Svidrigailov krasjer. "Aritmetikk" blir tilbakevist av Svidrigailovs "eksperimenter": han har flere gode gjerninger enn andre helter i romanen, men for det første kan det gode han har gjort ikke rettferdiggjøre fortidens forbrytelser, og for det andre er det ikke i stand til å gjenopplive hans syk sjel. Samvittigheten som drives inn i underbevisstheten frigjøres til slutt og gir opphav til kvelende mareritt. Svidrigailov er den utvalgte som "krysset over" uten moralsk pine, men som samtidig ikke ble Napoleon. Svidrigailovs livsutfall er ikke bare hans selvmord, men også døden til Raskolnikovs idé, som avslører heltens monstrøse selvbedrag. Sonya Marmeladova tilbyr helten en vei til omvendelse, en retur til hjemland som han vanhelliget. Hun gir ham et sypresskors - et symbol på tilbakevending til troen. Ved å isolere komponentene i Raskolnikovs idé, reflektert i bevisstheten til doblene og deres "skiftere", kan vi forestille oss systemet med bilder av helter i form av tre par. Dessuten vil den sentrale plassen i hvert par bli okkupert av den delen av Raskolnikovs idé som kombinerer visse motsatte prinsipper.

De første "tre" er Luzhin, Raskolnikov, Razumikhin. De løser problemer knyttet til menneskelige aktiviteter. Her er polene egoisme – altruisme. Luzhins rasjonelle egoisme degenererer i Raskolnikovs bevissthet til rimelig, og Razumikhins altruisme blir enestående.

Den andre "troikaen" - Lebezyatnikov, Raskolnikov, Porfiry. De vurderer sosiale problemer. Hvis Lebezyatnikov benekter moralske og statlige normer, bekrefter Porfiry forsvaret av staten og moralen. Og Raskolnikov, som alltid, "splitter": han hevder retten til å protestere fra en ekstraordinær person og lydighet mot en "skjelvende skapning"

Svidrigailov - Raskolnikov - Sonya vurderer universelle menneskelige problemer. Hvis Svidrigailov bekjenner seg til inaktivitet, individualisme, kulten av en sterk personlighet, så bekjenner Sonya dyp tro, kristen ydmykhet og filantropi. Raskolnikov er som alltid et sted i midten: på den ene siden forkynner han individualisme og opprør, og på den andre søker han tro, og det er ikke for ingenting han ber Sonya lese linjer fra evangeliet.

Antagonistkarakterene går i dialog gjennom Raskolnikovs bevissthet. Gjennom bevisstheten til hovedpersonen kan heltene se inn i hverandre: Sonya og Svidrigailov, hver for seg, uttrykker sitt synspunkt til Raskolnikov, takket være at leseren ser deres polaritet. Bevissthet sentral karakter blir en slags tankeleder fra en moralsk pol til en annen. Hvert par av dobler og antipoder i romanen tilsvarer en rekke problemer. For eksempel, i Luzhin-Razmuikhin-serien blir spørsmål knyttet til menneskelig aktivitet for mennesker reist. "Jeg er for meg selv," sier Luzhin. "Jeg er for andre," overbeviser Razumikhin. Denne tvisten er en refleksjon av hovedpersonens splittelse på et personlig nivå - mellom egoisme og altruisme. Neste rad er Lebezyatnikov-Porfiry Petrovich. Her ser forfatteren nærmere på sosiale problemer: fornektelsen av visse sosiale og moralske grunnlag er i motsetning til deres forsvar. I Raskolnikovs verden manifesteres denne konfrontasjonen i heltens vakling mellom opprør mot den eksisterende orden og ydmykhet foran den.

Problemet med den tredje raden, Svidrigailov - Sonya - er filosofisk, universelt. "Ekstraordinære" mennesker er ikke eiendommen til en viss epoke, de er født gjennom hele menneskehetens utvikling. Koden for permissivitet er relevant i alle aldre. Striden mellom tro og vantro, som begynte i uminnelige tider, fortsetter til i dag. En slik vertikal konstruksjon gjør hovedpersonens åndelige splittelse umålelig: Raskolnikov går inn i en tvist med seg selv, staten og menneskeheten - det er her det kraftige omfanget av hans konflikt med verden kommer fra.

I Raskolnikovs verden bringes alt til sitt ytterste uttrykk: Lebezyatnikovs harmløse protest utarter seg til et forferdelig anarkistisk opprør, Razumikhins individuelle godhet når en allmenneskelig skala, Luzhins smålige "aritmetikk" vokser til en teori som presser ham til øksa. Det er "for mye" av alt i Raskolnikov: fra den ekstreme graden av fattigdom til den monstrøse kraften til en selvforsynt idé.

(1 rangeringer, gjennomsnitt: 5.00 av 5)

Hovedmål med leksjonen:

"10. klasse Leksjon nr. 21-22 Bildesystemet i romanen"

Se dokumentinnholdet
"MK - Raskolnikovs dobler"

Raskolnikovs double.

Inkonsekvensen i Rodion Raskolnikovs idé om at du kan gå over samvittigheten din og sone for en forbrytelse gode gjerninger, bevist av posisjonene til hovedpersonens "dobler" - Luzhin, Lebezyatnikov, Svidrigailov. Disse heltene kalles Raskolnikovs "dobler" fordi deres bevissthet og handlinger avslører de negative, fordervede, umenneskelige sidene av hovedpersonens teori.

Hva er kjent om Luzhin? (Han er en borgerlig forretningsmann.)

Hva er dets grunnleggende prinsipp? ("Elsk deg selv først." Alle handlingene hans tjener et personlig formål. Dette er prinsippet til en egoist. Han streber alltid etter å undertrykke andre, svakere.)

Hva har de til felles med Raskolnikov? (De tror begge at enkeltstående gode gjerninger ikke kan redde verden. For eksempel er Luzhin overbevist om at Sonya vil stjele før eller siden.)

Hvorfor er Luzhin skummel? (Han kan lett gå over folk uten å tenke på det, fordi han forakter dem. Det vil si at Luzhin anser seg selv som en "uvanlig" person som alt er tillatt for. Han legemliggjør Raskolnikovs teori i livet.)

Er det noe til felles mellom Raskolnikov og Lebezyatnikov? (Hver av dem er tilhengere av en bestemt idé. Lebezyatnikov er som du vet en nihilist, det vil si en person som fornekter alt. Han motsetter seg også den eksisterende orden. Men hans nihilisme er meningsløs, til og med karikert.)

Hvem synes du er den skumleste av alle «doblene»? Akkurat hva? (Hver av dem er forferdelige på hver sin måte. Men Svidrigailov har to dødsfall på samvittigheten: jenta han misbrukte og kona. Kanskje det var andre ofre, men ingen vet om dem.)

Hva er hovedtrekkene til Svidrigailov? (Han er en kyniker, hans oppførsel er preget av frihet fra moral.)

Hvordan kan man forklare at en kynisk person som Svidrigailov kunne være i stand til edle gjerninger? (Han prøver å sone for sine forferdelige gjerninger med gode gjerninger.)

Hvilken edel gjerning gjorde Svidrigailov? (Før hans selvmord sørget Svidrigailov for familien til avdøde Marmeladov, ga arven til sin kone Dunya Raskolnikov, og reddet henne fra ekteskap med Luzhin.)

Hvorfor er Raskolnikovs "dobler" skumle? (De tror at alt er tillatt for dem. Hver av dem er legemliggjørelsen av Raskolnikovs idé om en "supermann").

Luzhin og Svidrigailov kalles ofte "dobler" av Rodion Raskolnikov.

Raskolnikovs førsteinntrykk av Luzhin Petre Petrovitsj at denne middelaldrende gentlemannen er «smart og, ser det ut til, snill». Men hans oppførsel, hans holdning til mennesker, Dunya og moren hennes overbeviser ham om at Luzhin er en likegyldig, kalkulerende, egoistisk mann med en smålig, skitten sjel.

Han forkynner åpenlyst egoisme og individualisme. Prinsippene som veileder Luzhin i hans handlinger, avsløres med spesiell overbevisning i forfatterens kommentarer og resonnement etter hans brudd med Dunya. ("Mer enn noe annet i verden elsket og verdsatte han pengene sine, oppnådd ved arbeid og for all del: de likestilte ham med alt som var høyere enn ham." "Elsk deg selv først og fremst, for alt i verden er basert på personlig interesse." "... svekket til siste linje.") Det faktum at denne skitne forretningsmannen elsket "først og fremst seg selv" er bevist av hans slanke, dandy utseende. "Han er en nouveau riche, han lyste som en polert kobberpenning... Luzhin hadde akkurat begynt å dukke opp fra skitten og prøvde å understreke sin nye rikdom med sin ytre glans... hans sjel ble slått av stolthetens synd, selvforhøyelse, narsissisme," skriver N., en forsker av verkene til F. M. Dostojevskij. S. Prokurova.

Luzhin lever etter prinsippet: "alt er tillatt," ingenting er hellig i hans sjel. Luzhins handlinger er upåklagelig fra synspunktet til de rådende lovene og moralen til "verdens mektige". For å nå sine egoistiske mål er han klar til å «overskride alle hindringer». I dette er Luzhins teori lik Raskolnikovs teori.

Arkady Ivanovich Svidrigailov- en kompleks og selvmotsigende helt i romanen. (Etternavnet kommer fra den tyske roten geil, som betyr "lydig", "lysten"). Prototypen hans anses å være kriminell i Omsk-fengselet Pavel Aristov, arrogant og grusom.

Svidrigailov er grunneier, langt fra noen moralske prinsipper. Han har mer enn ett ødelagt liv på samvittigheten («selvmordet» til en jente, dødsfallet til gårdsmannen Philip, uventet og mystisk død kone til Marfa Petrovna). Kynisk og fordervet forteller han ganske rolig om sine sjofele eventyr. Etter å ha lært Raskolnikovs hemmelighet, fordømmer han ikke eller er indignert; tvert imot, han beroliger og oppmuntrer ham, "instruerer ham på den sanne veien." Svidrigailov ser ingen tragedie i forbrytelsen. Når han møter Raskolnikov, oppdager Svidrigailov i sjelens tilstand "en slags Utgangspunktet", noe til felles med en selv.

Hovedtrekkene til Svidrigailov er permissivitet, likegyldig kynisme og grenseløs voluptuousness.

Rollen til Svidrigailov i romanen er stor: ved å bringe Raskolnikov og Svidrigailov nærmere hverandre og gi dem muligheten til å kommunisere, tillot forfatteren, ifølge N. S. Prokurova, hovedpersonen "å se bedre på figuren til Svidrigailov og, Når han ser all elendigheten og avskyeligheten i sjelen hans, grøsser jeg ved tanken på at han og Svidrigailov nå er «fjærfugler».

Noen ganger gjør imidlertid Svidrigailov gode gjerninger "av kjedsomhet." (Gir penger til begravelsen til Ekaterina Ivanovna, plasserer Marmeladovs barn på et barnehjem, gjenoppretter Dunechkas gode navn.) Det kan antas at Svidrigailov potensielt er en samvittighetsmann. I sjeldne øyeblikk av «oppvåkning og opplysning» skynder han seg å gjøre edle gjerninger. Men... han var bortskjemt, forvrengt av samfunnet.

Møtet mellom Svidrigailov og Dunechka, deres moralske duell, er en av de mest spennende scenene i romanen. Helten trakk seg tilbake før mental styrke Dunechka, før hans kjærlighet til henne. Og det var ingenting annet igjen i livet hans enn døden. Han forlater dette livet ødelagt. Hans død er resultatet av konsekvent å frigjøre seg «fra alle hindringer». Dostojevskij er overbevist og overbeviser leseren om at uten tro på godhet, sannhet og uten et mål i livet er det umulig å leve.

Hva er meningen med å sammenligne Raskolnikov med Luzhin og Svidrigailov? Alle disse heltene er egoister, som hevder seg på bekostning av andre. Ved å konfrontere dem, tilbakeviser forfatteren Raskolnikovs teori om retten til en sterk personlighet. "Samtidig overbeviser Raskolnikovs holdning til Luzhin og Svidrigailov at han er avsky for" sterke av verden dette», skriver I.V. Zolotareva og T.I. Mikhailova. Raskolnikov kan ikke akseptere en verden av mennesker som lever i henhold til sin egen teori.

Se dokumentinnholdet
"MK - Sonya Marmeladova"

Sonya Marmeladova.

Problematisk situasjon.

Noen forskere av Dostoevskys arbeid bemerker at bildet av Sonya er et alternativ til bildet av Raskolnikov. Er du enig i denne oppfatningen? Begrunn svaret ditt.

F. Dostojevskijs roman "Forbrytelse og straff" er en "psykologisk beretning om en forbrytelse" begått av Rodion Raskolnikov. Og selv om hovedpersonen er Raskolnikov, skaper romanen et helt system av bilder av hans dobbeltspillere og antipoder. Alle er komplekse og motstridende mennesker. Ideene og prinsippene til hver av dem gjenspeiles i hemmelighet eller åpent i tankene og gjerningene til helten selv.

Raskolnikov er forfatteren av teorien om "blod etter samvittighet", ifølge hvilken du kan ødelegge andre for noen menneskers lykke. Dostojevskij utvikler denne teorien videre, og deretter vises Raskolnikovs "dobler" på sidene i romanen. "Vi er fugler av en fjær," sier Svidrigailov til Rodion, og understreker likhetene deres.

Hva forener Raskolnikov med "denne verdens store" Pyotr Luzhin og Arkady Svidrigailov? Pyotr Petrovich Luzhin var smertelig forfengelig og narsissistisk, hovedprinsipp hans liv var å "elske deg selv, at alt i verden er basert på personlig interesse." Luzhins økonomiske teori er den logiske konklusjonen av Raskolnikovs tanker. Det er ikke for ingenting han sier til Luzhin: «Ta konsekvensene av det du forkynte akkurat nå, og det vil vise seg at folk kan slaktes.»

Arkady Svidrigailov er en mer kompleks natur. På den ene siden er han en kriminell med flere dødsfall på samvittigheten, på den andre siden hjelper han med å begrave Marmeladov og ordner skjebnen til de foreldreløse barna. Men hva har han til felles med Raskolnikov? Det som ligner er at han også anser seg selv som en ekstraordinær person og også "forbrytelser". Han dreper ingen med øks, men det er hans feil at kona Marfa Petrovna dør. Svidrigailov er ikke bare en egoist, som Luzhin, ikke bare en skurk. Han er også en kyniker som avviser alle moralske lover i samfunnet. Svidrigailov er allerede på den andre siden av godt og ondt. Alle hans handlinger og livsstil fører til rettferdiggjørelsen av Raskolnikovs idé. Det er derfor de er «fjærfugler». Det viser seg at Raskolnikov ønsker å beskytte de vanskeligstilte fra Luzhins og Svidrigailovs, og hans falske teori bringer ham nærmere disse menneskene.

Raskolnikov dør ikke som Svidrigailov, men gjennom lidelse og omvendelse prøver han å vende tilbake til folk. Porfiry Petrovich og " evig Sonechka" De er antipodene til helten i romanen.

Sonya Marmeladova, som Raskolnikov, brøt loven - hun ble en prostituert og drepte sjelen hennes. Men hun gjorde det for sine kjæres skyld og begikk en forbrytelse mot seg selv og sin samvittighet. Raskolnikov bestemte at "alt er tillatt" for ham og begikk en forbrytelse mot den gamle pantelåneren og søsteren hennes Lizaveta. Raskolnikov opplever samvittighetskvaler ikke fordi han drepte uskyldige mennesker, men fordi han viste seg å være svak, en «lus», en «skjelvende skapning». Materiale fra siden

Porfiry Petrovich, en etterforsker, en intelligent og subtil psykolog, tilbakeviser Raskolnikovs teori om sterke personligheter. Og hvis den "evige Sonya" førte helten til å "overgi seg", så overbeviste Porfiry Petrovich Rodion om at "du kan flykte fra loven, men du kan ikke flykte fra deg selv," at moralsk pine er sterkere enn fysisk . Og hvis en person har begått en forbrytelse, må han gjennomgå denne plagen. Samvittighetskvaler.

Raskolnikovs "dobler" og antipoder understreker kompleksiteten og den motstridende naturen til hans natur. Sjelen hans er splittet. Det er en konstant kamp mellom mørke og lys, godt og ondt. Dostojevskij viste oss overbevisende at selv de mest syndige og falne kan finne sin plass i livet. Stor humanist I romanen viser han veien til frelse for en tapt sjel.

Fant du ikke det du lette etter? Bruk søket

På denne siden er det stoff om følgende emner:

• Rodion Raskolnikovs dobler hvordan du starter
• Raskolnikov dobler og antipoder
• dobler og antipoder av R. Raskolnikov
• Hva har Svidrigailov og Raskolnikov til felles?
• Raskolnikov, hans kolleger og antipoder

Mange forskere, spesielt M. Bakhtin, bemerket at i sentrum av enhver av Dostojevskijs romaner, som utgjør dens komposisjonsgrunnlag, er livet til en idé og karakteren - bæreren av denne ideen. I sentrum av romanen "Forbrytelse og straff" er Raskolnikov og hans "Napoleonske" teori om inndelingen av mennesker i to kategorier og retten til en sterk personlighet til å neglisjere lover, juridiske og etiske, for å nå målet sitt. . Forfatteren viser oss opprinnelsen til denne ideen i karakterens sinn, dens implementering, gradvise eliminering og endelig kollaps. Derfor er hele bildesystemet til romanen konstruert på en slik måte at Raskolnikovs tanke skisserer helhetlig, for å vise den ikke bare i abstrakt form, men også, så å si, i praktisk brytning, og samtidig overbevise. leseren av dens inkonsekvens. Følgelig sentrale karakterer Romanene er interessante for oss ikke bare i seg selv, men også i sin ubetingede korrelasjon med Raskolnikov – akkurat som med den legemliggjorte eksistensen av en idé. Raskolnikov er i denne forstand så å si fellesnevneren for alle karakterene. Naturlig komposisjonsteknikk med en slik plan - opprettelsen av åndelige dobler og antipoder til hovedpersonen, designet for å vise teoriens katastrofale - for å vise både leseren og helten selv.
Raskolnikovs åndelige dobler er Luzhin og Svidrigailov. Rollen til den første er den intellektuelle nedgangen til Raskolnikovs idé, en slik nedgang som vil vise seg å være moralsk uutholdelig for helten. Den andres rolle er å overbevise leseren om at Raskolnikovs idé fører til en åndelig blindvei, til den åndelige døden til individet.
Luzhin er en middelmådig gründer, han har blitt rik.» liten mann”, som virkelig ønsker å bli en “stor” person, forvandle seg fra en slave til livets herre. Dette er røttene til hans "napoleonisme", men hvor like de er de sosiale røttene til Raskolnikovs idé, dens patos av sosiale protester fra et undertrykt individ i en verden av ydmyket og fornærmet! Tross alt er Raskolnikov en fattig student som også ønsker å heve seg over sin sosiale status. Men det er mye viktigere for ham å se seg selv som en person som er overordnet samfunnet i moralske og intellektuelle termer, til tross for sin sosiale posisjon. Slik fremstår teorien om to kategorier; begge kan bare sjekke at de tilhører den høyeste kategorien. Dermed faller Raskolnikov og Luzhin sammen i deres ønske om å heve seg over posisjonen som er tildelt dem av lovene sosialt liv, og dermed heve seg over mennesker. Raskolnikov tilkjennegir seg retten til å drepe pengeutlåneren, og Luzhin til å ødelegge Sonya, siden de begge går ut fra den feilaktige premissen at de er bedre enn andre mennesker, spesielt de som blir deres ofre. Bare Luzhins forståelse av selve problemet og metodene er mye mer vulgær enn Raskolnikovs. Men det er den eneste forskjellen mellom dem. Luzhin vulgariserer og diskrediterer dermed teorien om «rimelig egoisme». Etter hans mening er det bedre å ønske det gode for seg selv enn for andre, man må strebe for dette gode på alle måter, og alle bør gjøre det samme - da, etter å ha oppnådd hvert sitt beste, vil folk danne et lykkelig samfunn. Og det viser seg at Luzhin "hjelper" Dunechka med de beste intensjoner, med tanke på at oppførselen hans er upåklagelig. Men Luzhins oppførsel og hele figuren hans er så vulgær at han ikke bare blir en dobbeltgjenger, men også motpoden til Raskolnikov.
Søsteren hans blir også antipoden og til en viss grad Raskolnikovs dobbeltgjenger. Hun anser seg ikke som et vesen av høyere rang enn broren, og Raskolnikov, som ofrer seg, føler seg nettopp i denne forstand overlegen de han ofrer seg for. Dunechka, tvert imot, ikke bare anser seg selv som overlegen broren sin, hun anerkjenner ham som et vesen av et høyere slag. Raskolnikov forstår dette godt, og det er derfor han så bestemt avviser søsterens offer. I sin holdning til mennesker er Dunya og broren hennes antipoder. Selv ikke Svidrigailova Dunya anser seg selv som mindreverdig; hun overvinner denne fristelsen, og er ute av stand til å skyte på en person, for i Svidrigailov ser hun en person. Raskolnikov er klar til å se en person bare i seg selv.
Holdningen til andre mennesker og til seg selv er spiralen som Dostojevskij utfolder handlingen i sin roman. Raskolnikov er i stand til ikke å se en person i naboen, Svidrigailov er ikke i stand til å se en person i noen. Slik blir Raskolnikovs idé tatt til det ytterste, til det absurde. Raskolnikov ønsker å føle seg som en person for hvem det ikke er noen moral i verden. Han er overbevist om at det ikke er noe galt verken i utroskap, eller i korrupsjon av en ung jente, eller i å avlytte andres samtaler for å bruke dem i sine egne interesser, utpressing av ofrene. Som svar på Raskolnikovs indignasjon over den overhørte tilståelsen, bemerker Svidrigailov rimeligvis at hvis du kan "slå gamle kvinner på hodet med hva som helst", hvorfor kan du da ikke avlytte? Raskolnikov har ingenting å innvende mot dette. Og Svidrigailov blir for Raskolnikoz en slags legemliggjøring av de mørke prinsippene i en verden der det ikke finnes moralske forbud. Men av en eller annen grunn blir han tiltrukket av denne mørke begynnelsen. Dostojevskij sier at Svidrigailov på en eller annen måte tiltrakk Raskolnikov. Og Raskolnikov går til ham, uten engang å skjønne hvorfor. Men Svidrigailovs ord om at hele evigheten er et slags støvete badehus med edderkopper, sjokkerte helten, siden han veldig tydelig var i stand til å forestille seg den logiske slutten av stien, så uttrykksfullt preget av Svidrigailov, som han fulgte ved å drepe den gamle kvinnen. Etter en slik moralsk oppløsning av sjelen er ingen gjenfødelse av mennesket mulig. Etter dette er bare selvmord mulig. Dunya, som kastet pistolen, gjenkjente Svidrigailov som en mann - han ser ikke en mann i seg selv.
Raskolnikov forlater Svidrigailov i redsel. Etter å ha satt sin fot på ondskapens vei, er han ikke i stand til å følge denne veien til slutten. Etter siste samtale med Svidrigailov vil Raskolnikov gå til Sonechka igjen. I Raskolnikovs øyne blir hun ført nærmere ham av det faktum at hun "også krysset linjen", og han forstår ennå ikke hvor forskjellig det hver av dem var i stand til å krysse, eller rettere sagt, hvorfor hver av dem gjorde det. Sonya Marmeladova legemliggjør den lyse begynnelsen i romanen. Hun føler seg skyldig og er klar over sin egen synd, men hun syndet for å redde livet til sine små brødre og søstre. "Sonechka, evig Sonechka Marmeladova!" – utbrøt Raskolnikov da han fikk vite om det foreslåtte bryllupet til søsteren og Luzhin. Han føler og forstår perfekt likheten mellom motiver som styrer handlingene til disse kvinnene. Helt fra begynnelsen personifiserer Sonya offeret i romanen, og det er grunnen til at Raskolnikov forteller henne om sin forbrytelse. Og hun, som rettferdiggjorde og syntes synd på Katerina Ivanovna, hennes berusede far, er klar til å tilgi og forstå Raskolnikov - hun så en mann i morderen. "Hva har du gjort med deg selv!" – sier hun som svar på tilståelsen hans. For Sonya løftet Raskolnikov, etter å ha forsøkt livet til en annen person, hånden mot personen i seg selv, mot personen generelt.
I Dostojevskijs roman er alt nært forbundet, sammenvevd med hverandre. Da hun døde av en øks, hadde den svake Lizaveta på seg Sonechkas kors. Raskolnikov ønsket å drepe bare én pengeutlåner, fordi han anså livet hennes som skadelig for de rundt ham, men han ble tvunget til å drepe søsteren hennes også, og ved å rekke opp hånden mot Lizaveta, reiser han den dermed mot Sonechka og til slutt mot seg selv. "Jeg drepte ikke den gamle damen, jeg drepte meg selv!" – utbryter Raskolnikov i angst. Og Sonya, som tilgir Raskolnikov mannen, tilgir ikke hans destruktive idé. Først når hun forlater "denne fordømte drømmen" ser hun muligheten for å gjenopplive Raskolnikovs sjel. Sonya kaller ham til omvendelse; hun leser ham den berømte evangelieepisoden om Lasarus' oppstandelse, og forventer et åndelig svar. Men Raskolnikovs sjel er ennå ikke klar for dette, han har ennå ikke overlevd ideen sin. Raskolnikov skjønte ikke umiddelbart at Sonya hadde rett, bare under hardt arbeid kom denne erkjennelsen til ham, først da var han i stand til å virkelig omvende seg, og hans omvendelse blir den siste bekreftelsen av Sonyas rettferdighet, mens Raskolnikovs idé viser seg å være fullstendig ødelagt .
Dermed, ved å bringe alle karakterene i romanen i forhold til hovedpersonen, oppnår Dostojevskij sitt hovedmål - å diskreditere den misantropiske teorien født av selve den urettferdige verden.

I enhver Dostojevskij-roman er det en karakter som legger frem en idé. Rodion Raskolnikov, hovedpersonen i romanen "Forbrytelse og straff", legger frem en teori der folk er delt inn i "vanlige" mennesker som lever etter reglene og ikke bryter moralske og juridiske lover, og "ekstraordinære" mennesker som har rett til å krysse lovens grense og kontrollere deres skjebner. vanlige folk. Fjodor Dostojevskij viser hvordan en idé blir født, implementert og blir foreldet over tid.

Raskolnikov er omgitt av karakterer som tilbakeviser eller støtter teorien hans, er dens eksempel, det vil si at de er delt inn i dobler, tilhengere av "napoleonsk mani", eller antipoder, tilhengere av "messiasisme." Disse karakterene viser teoriens feilslutning for leseren og Raskolnikov selv.

Svidrigailov, Luzhin og Lebezyatnikov er dobler av Rodion Raskolnikov. Hver av heltene legger frem sin egen teori, som er en refleksjon av Raskolnikovs teori. For Svidrigailov er dette teorien om egenvilje og vantro, for Luzhin er det rimelig egoisme, og for Lebezyatnikov er det nihilisme.

Svidrigailov går over sin samvittighet, andre menneskers liv, lover, det vil si at han er en ideell representant for Raskolnikovs teori. Men ideen faller fullstendig sammen når Svidrigailov begår selvmord, ute av stand til å motstå presset fra samvittigheten. De gode gjerningene han har gjort redder ikke sjelen hans, som planlagt i teorien, så heltens død avslører Raskolnikovs selvbedrag.

Luzhin, en rik mann som prøver å oppnå enda større rikdom, er full av patos, som ligner på Rodion Raskolnikov, og fremhever seg selv og ekstraordinære mennesker. Basert på ideen om at de er bedre enn andre, prøver Luzhin å vanære Sonya, og Raskolnikov dreper den gamle kvinnen og tilegner seg rikdommen hennes for seg selv. Men begge tilfeller mislykkes: Luzhins løgner avslører Lebezyatnikov, og Raskolnikov angrer selv før Porfiry.

Lebezyatnikov, en ansatt i departementet, en tilhenger av fremskritt, kommuner, prøver å se ut som en demonstrant og uavhengig, fordi det er mote blant unge mennesker. Han er en vulgær og dum person, anerkjenner ikke nytten av kunst, men er svært utdannet innen egen mening. Han formidler ideene sine og prøver å vekke protest i dem. Lebezyatnikov tror også blindt på ideen sin, som Raskolnikov.

Razumikhin, Sonya og Porfiry er Raskolnikovs antipoder, som prøver å presse ham inn på den sanne veien. Antipodene fremmer også sine teorier, men de motsier teoriene til de doble. Razumikhins idé er i motsetning til Luzhin - altruisme, Sonyas idé, selvoppofrelse og ydmykhet, motsier Svidrigailovs teori, og Porfiry, som fremmer en teori om unnskyldning for eksisterende normer, er i motsetning til nihilisten Lebezyatnikov.

Razumikhin, en student og venn av Raskolnikov, er like fattig som Raskolnikov selv, men i motsetning til Rodion fortviler han ikke, men jobber. Han vil at hver person skal tjene til det gode; Razumikhin selv er en veldig snill, intelligent og pålitelig person. Når Rodion blir syk, tar Razumikhin seg av ham, og han prøver også å rettferdiggjøre Raskolnikov når han blir anklaget for drap.

Sonya, en fattig og tålmodig jente, engasjerer seg i prostitusjon for å forsørge seg selv og familien. Til tross for livets vanskeligheter, holder hun fast gjennom troen på Gud. Hun leser for Raskolnikov en passasje om Lasarus' oppstandelse i en av episodene i romanen, og dette blir en slags konfrontasjon mellom tro og teori om Raskolnikov. Denne episoden viser ustabiliteten til Rodions idé og den urokkelige troen til Sonya Marmeladova.

Porfiry, etterforskeren som etterforsker drapet på den gamle kvinnen, er en veldig innsiktsfull person, han påvirker Raskolnikov psykologisk og prøver å løse saken. Porfiry jobber som etterforsker og bevarer den eksisterende verdensordenen, og forhindrer folk som Raskolnikov og Svidrigailov fra å bryte loven.

Dermed har vi bevist det i denne jobben heltene rundt Raskolnikov viser teoriens feilslutning ved å fremme ideene deres.

Oppdatert: 2018-05-13

Merk følgende!
Hvis du oppdager en feil eller skrivefeil, merker du teksten og klikker Ctrl+Enter.
Ved å gjøre det vil du gi uvurderlig fordel for prosjektet og andre lesere.

Takk for din oppmerksomhet.