hjem › Lys og glass › International Club of Scientists. International Club of Scientists Refleksjon av vediske mytologer i østslaviske kalenderriter

International Club of Scientists. International Club of Scientists Refleksjon av vediske mytologer i østslaviske kalenderriter

Hele livet kjempet han for styrkingen av den russiske staten med sine lysende artikler, og avslørte modig korrupte embetsmenn, liberale demokrater og revolusjonære, og advarte om trusselen over landet. Bolsjevikene som tok makten i Russland tilga ham ikke dette. Menshikov ble skutt i 1918 med ekstrem grusomhet foran sin kone og seks barn.

Mikhail Osipovich ble født 7. oktober 1859 i Novorzhev, Pskov-provinsen, nær Lake Valdai, i familien til en kollegial registrar. Han ble uteksaminert fra distriktsskolen, hvoretter han gikk inn på den tekniske skolen til marineavdelingen i Kronstadt. Deretter deltok han i flere langdistanse sjøreiser, hvor frukten var den første essayboken, utgitt i 1884, "On the ports of Europe". Som sjøoffiser uttrykte Menshikov ideen om å koble sammen skip og fly, og dermed forutsi utseendet til hangarskip.

Føler seg kalt til literært arbeid og journalistikk, trakk Menshikov seg i 1892 med rang som stabskaptein. Han fikk jobb som korrespondent for avisen Nedelya, hvor han snart vakte oppmerksomhet med sine talentfulle artikler. Deretter ble han en ledende publisist for den konservative avisen Novoye Vremya, hvor han jobbet frem til revolusjonen.

I denne avisen ledet han sin kjent rubrikk"Brev til naboer", som vakte oppmerksomheten til hele det utdannede samfunnet i Russland. Noen kalte Menshikov "en reaksjonær og et svart hundre" (og noen kaller ham fortsatt). Alt dette er imidlertid ondsinnet bakvaskelse.

I 1911, i artikkelen "Kneeling Russia", advarte Menshikov, som avslørte intrigene til den vestlige kulissen mot Russland:

«Hvis det samles inn et enormt fond i Amerika med sikte på å oversvømme Russland med mordere og terrorister, bør regjeringen vår tenke på det. Er det mulig at våre statsvakter i dag ikke vil merke noe i tide (som i 1905) og ikke vil forhindre problemer?

Myndighetene iverksatte ingen tiltak i denne forbindelse. Hva om de godtok? Det er usannsynlig at Trotskij-Bronstein, oktoberrevolusjonens hovedarrangør, kunne ha kommet til Russland i 1917 med pengene til den amerikanske bankmannen Jacob Schiff!

Ideolog av det nasjonale Russland

Menshikov var en av de ledende publisistene i den konservative retningen, og fungerte som ideologen til russisk nasjonalisme. Han satte i gang opprettelsen av den all-russiske nasjonalunionen (VNS), som han utviklet et program og charter for. Denne organisasjonen, som hadde sin egen fraksjon i statsdumaen, inkluderte moderate høyreorienterte elementer av det utdannede russiske samfunnet: professorer, pensjonerte militærmenn, embetsmenn, publisister, geistlige, kjente vitenskapsmenn. De fleste av dem var oppriktige patrioter, noe mange av dem senere beviste ikke bare ved deres kamp mot bolsjevikene, men også ved martyrdøden ...

Menshikov selv forutså tydelig den nasjonale katastrofen i 1917 og slo alarm, advarte, prøvde å forhindre den, som en sann publisist. "Ortodoksi," skrev han, "frigjorde oss fra eldgamle villskap, autokrati fra anarki, men tilbakevendingen til villskap og anarki foran øynene våre beviser at et nytt prinsipp er nødvendig for å redde de gamle. Dette er en nasjon... Bare nasjonalisme er i stand til å gi oss den tapte fromheten og makten tilbake.»

I artikkelen "The End of the Century", skrevet i desember 1900, oppfordret Menshikov det russiske folket til å bevare rollen til det maktdannende folket:

«Vi, russere, sov lenge, lullet av vår makt og herlighet, men så slo den ene himmelske torden etter den andre, og vi våknet og så oss selv under beleiring - både fra utsiden og fra innsiden ... Vi gjør det ikke vil ha noen andres, men vårt - russiske - land skal være vårt."

Menshikov så muligheten for å unngå en revolusjon i styrkingen av statsmakten, i en konsekvent og fast nasjonal politikk. Mikhail Osipovich var overbevist om at folket, i samråd med monarken, skulle styre tjenestemennene, og ikke de. Med lidenskapen til en publisist, viste han dødelig fare byråkrati for Russland: "Vårt byråkrati ... brakte nasjonens historiske styrke til intet."

Behovet for grunnleggende endring

Menshikov opprettholdt nære forbindelser med de store russiske forfatterne på den tiden. Gorky innrømmet i et av brevene sine at han elsket Menshikov fordi han var hans "fiende i hjertet", og fiender "bedre fortelle sannheten." Menshikov kalte på sin side Gorkys «Falkens sang» for «ond moral», fordi det ifølge ham ikke er «de modiges galskap» som bærer opprøret som redder verden, men «de saktmodiges visdom». ", som Tsjekhovs Lipa ("I ravinen").

Det er 48 kjente brev til ham fra Tsjekhov, som behandlet ham med usvikelig respekt. Menshikov besøkte Tolstoj i Yasnaya, men samtidig kritiserte han ham i artikkelen "Tolstoy and Power", der han skrev at han var farligere for Russland enn alle revolusjonære til sammen. Tolstoy svarte ham at mens han leste denne artikkelen, opplevde han "en av de mest ønskelige og kjæreste følelsene for meg - ikke bare velvilje, men direkte kjærlighet til deg ...".

Menshikov var overbevist om at Russland trengte grunnleggende endringer på alle områder av livet uten unntak, bare dette var landets frelse, men han hadde ingen illusjoner. "Det er ingen mennesker - det er det Russland dør på!" utbrøt Mikhail Osipovich fortvilet.

Helt til sine dagers ende ga han nådeløse vurderinger til det selvtilfredse byråkratiet og den liberale intelligentsiaen: «I hovedsak drakk du alt vakkert og flott for lenge siden (nedenfor) og slukte det (ovenfor). De avviklet kirken, aristokratiet, intelligentsiaen.

Menshikov mente at enhver nasjon vedvarende burde kjempe for sin nasjonale identitet. «Når det gjelder brudd på rettighetene til en jøde, en finne, en polak, en armener, stiger et indignert rop: alle skriker om respekt for et slikt helligdom som nasjonalitet. Men så snart russerne nevner deres nasjonalitet, deres nasjonale verdier: indignerte rop stiger - misantropi! Intoleranse! Svarte hundre vold! Grov forargelse!"

Den fremragende russiske filosofen Igor Shafarevich skrev: «Mikhail Osipovich Menshikov er en av et lite antall innsiktsfulle mennesker som levde i den perioden av russisk historie, som for andre virket (og fortsatt virker) skyfri. Men sensitive mennesker allerede da, på omgang XIX og det 20. århundre så hovedroten til de forestående problemene som senere rammet Russland og som fortsatt oppleves av oss (og det er ikke klart når de vil ta slutt). Menshikov så denne grunnleggende lasten i samfunnet, som bærer faren for fremtidige dype omveltninger, i svekkelsen av den nasjonale bevisstheten til det russiske folket ... ".

Portrett av en moderne liberalist

For mange år siden avslørte Menshikov kraftig de i Russland som, som i dag, fordømte henne, og stolte på det "demokratiske og siviliserte" Vesten. «Vi», skrev Menshikov, «vi fjerner ikke blikket fra Vesten, vi er fascinert av det, vi ønsker å leve akkurat slik og ikke verre enn det bor «anstendige» mennesker i Europa. Under frykten for den mest oppriktige, akutte lidelsen, under presset av en følt hast, må vi innrede oss selv med den samme luksusen som er tilgjengelig for det vestlige samfunnet. Vi må bruke de samme klærne, sitte på de samme møblene, spise de samme rettene, drikke de samme vinene, se de samme brillene som europeere ser. For å tilfredsstille deres økte behov stiller det utdannede sjiktet stadig større krav til det russiske folk.

Intelligentsiaen og adelen ønsker ikke å forstå det høy level forbruket i Vesten er knyttet til dets utnyttelse av store deler av resten av verden. Uansett hvor hardt det russiske folket jobber, vil de ikke være i stand til å nå det inntektsnivået de mottar i Vesten ved å pumpe i deres favør ubetalte ressurser og arbeidskraft fra andre land ...

Det utdannede sjiktet krever ekstrem anstrengelse fra folket for å sikre Europeisk nivå forbruk, og når dette mislykkes, er han indignert over det russiske folkets treghet og tilbakestående.

Malte ikke Menshikov et portrett av dagens russofobiske liberale «elite» for mer enn hundre år siden med sin utrolige innsikt?

Mot til ærlig arbeid

Vel, er ikke disse ordene fra en fremragende publisist rettet til oss i dag? "Følelsen av seier og overvinnelse," skrev Menshikov, "følelsen av herredømme på ens eget land var slett ikke egnet for bare blodige kamper. Mot er nødvendig for alt ærlig arbeid. Alt som er mest verdifullt i kampen med naturen, alt briljant i vitenskap, kunst, visdom og tro hos folket - alt er drevet nettopp av hjertets heltemot.

Hver fremgang, hver oppdagelse er som en åpenbaring, og hver perfeksjon er en seier. Bare et folk som er vant til kamper, mettet med instinktet for triumf over hindringer, er i stand til noe stort. Hvis det ikke er noen følelse av dominans blant folket, er det ikke noe geni. Edel stolthet faller – og en person blir slave av en herre.

Vi er en fange av slaviske, uverdige, moralsk ubetydelige påvirkninger, og det er nettopp herfra vår fattigdom og uforståelige svakhet blant det heroiske folket.

Var det ikke på grunn av denne svakheten at Russland kollapset i 1917? Er det ikke derfor de mektige Sovjetunionen? Er det ikke den samme faren som truer oss i dag hvis vi gir etter for det globale angrepet på Russland fra Vesten?

Revolusjonærenes hevn

De som undergravde grunnlaget Det russiske imperiet, og så i februar 1917 tok de makten i den, glemte ikke og tilga ikke Menshikov for sin stilling som en trofast statsmann og kjemper for det russiske folkets enhet. Publisisten ble suspendert fra jobb i Ny Tid. Etter å ha mistet hjemmet og sparepengene, som snart ble konfiskert av bolsjevikene, vinteren 1917-1918. Menshikov tilbrakte i Valdai, hvor han hadde en dacha.

I de bitre dagene skrev han i dagboken sin: «27. februar, 12. mars 1918. Russisk år stor revolusjon. Vi er fortsatt i live, takket være Skaperen. Men vi blir ranet, ødelagt, fratatt arbeid, utvist fra byen og hjemmet, dømt til å sulte. Og titusenvis av mennesker ble torturert og drept. Og hele Russland har blitt kastet i en avgrunn av skam og ulykke uten sidestykke i historien. Det som vil skje videre er skummelt å tenke på – det vil si at det ville vært skummelt om ikke hjernen allerede var full og ufølsom fylt med inntrykk av vold og gru.

I september 1918 ble Menshikov arrestert og skutt fem dager senere. En artikkel publisert i Izvestia sa: «Den berømte Black Hundred-publisisten Menshikov ble skutt av nødfelthovedkvarteret i Valdai. Den monarkistiske konspirasjonen, ledet av Menshikov, ble avslørt. En underjordisk avis Black Hundred ble publisert som ba om å styrte det sovjetiske regimet.

Det var ikke et ord av sannhet i denne meldingen. Det var ingen konspirasjon og Menshikov ga ikke ut noen avis på den tiden.

Han ble hevnet for sin tidligere stilling som en trofast russisk patriot. I et brev til sin kone fra fengselet, hvor han tilbrakte seks dager, skrev Menshikov at tsjekistene ikke la skjul for ham at denne rettssaken var en "hevnhandling" for artiklene hans publisert før revolusjonen.

Henrettelsen av den fremragende sønnen til Russland fant sted 20. september 1918, ved bredden av innsjøen Valdai overfor Iversky-klosteret. Enken hans, Maria Vasilievna, som var vitne til henrettelsen sammen med barna sine, skrev senere i memoarene hennes: «Da mannen kom i varetekt på henrettelsesstedet, sto mannen vendt mot det iberiske klosteret, godt synlig fra dette stedet, knelte ned og begynte å be . Den første volleyen ble avfyrt for å skremme, men dette skuddet såret ektemannens venstre hånd nær håndleddet. Kulen rev ut et kjøttstykke. Etter dette skuddet så mannen seg tilbake. En annen salve fulgte. Skutt i ryggen. Ektemannen falt i bakken. Umiddelbart hoppet Davidson opp til ham med en revolver og skjøt på skarpt hold to ganger i venstre tinning.<…>Barna så henrettelsen av faren sin og gråt i redsel.<…>Chekist Davidson, etter å ha skutt i tinningen, sa at han gjorde det med stor glede.

I dag ligger Menshikovs grav, mirakuløst bevart, på den gamle bykirkegården i byen Valdai (Novgorod-regionen), ved siden av Peter og Paul-kirken. Først mange år senere oppnådde pårørende rehabilitering kjent forfatter. I 1995 åpnet Novgorod-forfattere, med støtte fra den offentlige administrasjonen til Valdai, en minneplakett i marmor på Menshikov-godset med ordene: "Han ble skutt for sin overbevisning."

I forbindelse med jubileet for publisisten ble de all-russiske Menshikov-lesningene holdt ved St. Petersburg State Marine Technical University. "I Russland har det aldri vært, og det er ingen publisist som er lik Menshikov," understreket Mikhail Nenashev, formannen for den all-russiske flåtestøttebevegelsen, i sin tale.

Vladimir Malyshev

Svetlana Vasilievna Zharnikova(27. desember 1945, Vladivostok – 26. november 2015, St. Petersburg) – Sovjetisk og russisk etnograf og kunstkritiker, fullverdig medlem av Russian Geographical Society.

Biografi

Født inn i en militærfamilie. I 1970 ble hun uteksaminert fra fakultetet for teori og historie visuell kunst Institutt for maleri, skulptur og arkitektur oppkalt etter I. E. Repin i Leningrad. Etter endt utdanning jobbet hun i Anapa og Krasnodar. I 1978-2002 bodde og jobbet hun i Vologda. I 1978-1990 - Forsker Vologda historiske og arkitektoniske og kunstmuseum-reservat. I 1990-2002 - forsker, daværende underdirektør for vitenskapelig arbeid Vologda vitenskapelige og metodologiske kultursenter. Hun underviste ved Vologda Regional Institute for Advanced Training of Pedagogical Personnel og ved Vologda State Pedagogical Institute.

Fra 1984 til 1988 studerte hun ved forskerskolen ved Institute of Ethnography and Anthropology of the Academy of Sciences of the USSR, hvor hun forsvarte sin avhandling om emnet "Arkaiske motiver av nordrussisk ornamentikk (på spørsmålet om mulig proto-slavisk -Indo-iranske paralleller)», mottok en Ph.D. historiske vitenskaper. I 2001 ble hun medlem av International Club of Scientists (en ikke-akademisk organisasjon med liberale betingelser for innreise).

I 2003 flyttet hun fra Vologda til St. Petersburg.

Hun døde om morgenen 26. november 2015 ved Almazov Cardiology Center i St. Petersburg. Hun ble gravlagt i Sheksna, ved siden av mannen sin, arkitekten German Ivanovich Vinogradov.

Hovedspekteret av vitenskapelige interesser er det arktiske forfedrehjemmet til indoeuropeerne, den vediske opprinnelsen til nordrusserne folkekultur, arkaiske røtter til det nordrussiske ornamentet, sanskritrøtter i topo- og hydronymien til det russiske nord, ritualer og rituell folklore, semantikk folkedrakt.

Kritikk

S. V. Zharnikova var tilhenger av den ikke-akademiske arktiske hypotesen, som foreløpig ikke er anerkjent av forskere over hele verden (med unntak av et lite antall av dem, hovedsakelig fra India). Etter N.R. Guseva, hun gjentok tesen om et nært forhold Slaviske språk og sanskrit og insisterte på at ariernes (indoeuropeere) forfedres hjem ikke lå mer eller mindre enn i det russiske nord, der det legendariske fjellet Meru angivelig lå.

S. V. Zharnikova anser likheten mellom sanskrit og nordrussiske dialekter for å være en bekreftelse på denne hypotesen (selv om denne likheten på konsonansnivået til individuelle ord er ubetydelig, på grunn av det faktum at begge språkene tilhører den indoeuropeiske gruppen og , generelt sett overstiger ikke likheten til sanskrit med andre dialekter av det russiske språket og med mange andre indoeuropeiske språk). I sine antagelser ignorerer S. V. Zharnikova prestasjonene til moderne historisk lingvistikk, som ganske nøyaktig etablerte opprinnelsen til de nordlige dialektene til det russiske språket fra de mye mer sørlige proto-balto-slaviske språkene.

S. V. Zharnikova fant på sanskrit paralleller med en forklaring på et stort antall toponymer på Russlands territorium, selv de hvis opprinnelse lenge er etablert og på ingen måte er forbundet med sanskrit. Toponymist A. L. Shilov, som kritiserte S. V. Zharnikovas tolkning av etymologien til hydroonymer, hvis opprinnelse ennå ikke er etablert, skrev: andre hydroonymer i det russiske nord - Dvin, Sukhona, Kuben, Striga [Kuznetsov 1991; Zharnikova 1996]”.

Bibliografi

Østslavisk hedensk øverste guddom og spor etter hans kult i utsmykningen av nordrussiske kvinners hodeplagg // All-Union-sesjon basert på resultatene av feltetnografisk forskning i 1980-1981. Rapportsammendrag: byen Nalchik 1982, s. 147-148
Om et forsøk på å tolke betydningen av noen bilder av russisk folkebroderi av en arkaisk type (i forhold til artikkelen av G. P. Durasov). // Sovjetisk etnografi 1983, nr. 1, s. 87-94
Arkaiske motiver i nordrussisk folkebroderi og paralleller i eldgamle ornamentale design av de eurasiske steppefolkene // International association for the study of the cultures of Central Asia. 1984.
Om noen arkaiske motiver av Solvychegodsk kokoshniks av Severodvinsk type broderi // Soviet Ethnography, 1985, nr. 1, s. 107-115
Arkaiske motiver av nordrussisk broderi og veving og deres paralleller i eldgammel kunst Peoples of Eurasia // Information Bulletin of MAICCA (UNESCO) Moscow: Science 1985, at 68 s. 12-31
Refleksjon av hedensk tro og kult i ornamenteringen av nordrussiske kvinners hodeplagg. (Basert på materialet fra fondet til Vologda Regional lokalhistorisk museum) // Vitenskapelig og ateistisk forskning i museene til L. GMIRIA 1986, s. 96-107
Om den mulige plasseringen av den hellige Hara og i indo-iransk (arisk) mytologi // Internasjonal forening for studiet av kulturene i Sentral-Asia. 1986.
På spørsmålet om mulig lokalisering hellige fjell Meru og Hara fra indo-iransk (arisk) mytologi // Information Bulletin of MAIKCA (UNESCO) M. 1986, v. 11 s. 31-44
Arkaiske motiver av nordrussisk ornamentikk (om spørsmålet om mulige proto-slaviske-indo-iranske paralleller) // Sammendrag av avhandlingen for graden av kandidat for historiske vitenskaper. USSRs vitenskapsakademi. Institutt for etnografi. Moskva 1986 27 sider
Fallisk symbolikk av det nordrussiske spinnehjulet som en relikvie fra den proto-slaviske-indo-iranske nærhet // Historisk dynamikk av rase- og etnisk differensiering av befolkningen i Asia. M: Science 1987, s. 330-146
Om den mulige opprinnelsen til bildene av fugler i russisk folkerituell poesi og brukskunst// All-Union vitenskapelig og praktisk konferanse. Folklore. Problemer med bevaring, studier, propaganda. Sammendrag av rapporter. Del en. M. 1988, s. 112-114
Arkaiske motiver av nordrussisk ornamentikk (på spørsmålet om mulige proto-slaviske-indo-iranske paralleller) // Cand. Avhandling, Institutt for etnografi og antropologi, USSR Academy of Sciences, 1989
Om den mulige opprinnelsen til bildet av en hestehjort i indo-iransk mytologi, skytisk-saka og nordrussiske ornamentale tradisjoner // Semiotics of Culture. Abstracts of the All-Union School-Seminar on the Semiotics of Culture, 18.-28. september 1989. Arkhangelsk 1989, s. 72-75
Hvor er du, Mount Meru? // Jorden rundt, nr. 3 1989, s. 38-41
Etnografiske studiers oppgaver Vologda-regionen// Andre lokalhistoriske vitenskapelige og praktiske konferanse. Sammendrag av rapporter. Vologda 1989
Mulig opprinnelse til bilder av hestegås og hjortedyr i indo-iransk (arisk) mytologi // International association for the study of the cultures of Central Asia. 1989.
«Rigveda» om ariernes nordlige stamhjem // Tredje lokalhistorisk vitenskapelig og praktisk konferanse. Sammendrag av rapporter og kommunikasjon. Vologda 23.-24. mai 1990
Mulig opprinnelse til bildet av gåsehesten og hjortehesten i indo-iransk (arisk) mytologi // IAICCA (UNESCO) Information Bulletin M: Nauka 1990, vol. 16 s. 84-103
Refleksjon av hedensk tro og kult i utsmykningen av nordrussiske kvinners hodeplagg (Basert på fondet til Vologda Regional Museum of Local Lore) // Vitenskapelig og ateistisk forskning i museer. Leningrad. 1990 s. 94-108.
Rituelle funksjoner av den nordrussiske kvinnenes folkedrakt. Vologda 1991 45 sider
Mønstre fører langs eldgamle stier // Slovo 1992, nr. 10 s. 14-15
Historiske røtter Nordrussisk folkekultur // Informasjon og praktisk konferanse om problemene med tradisjonell folkekultur Nordvestlig region i Russland. Sammendrag av rapporter og kommunikasjon. Vologda 20.-22. oktober 1993, s. 10-12
Mysteriet med Vologda-mønstrene // Antikken: Arya. slaver. Utgave 1. M: Vityaz 1994, s. 40-52
Gamle hemmeligheter i det russiske nord // Antikken: Arya Slavs V.2 M: Vityaz 1994, s. 59-73
bilder av vannfugler på russisk folketradisjon(opprinnelse og tilblivelse)// Culture of the Russian North. Vologda. Utgave av VGPI 1994, s. 108-119
Ikke-Chernozem-regionen - Russlands kornmagasin?: Samtale med Cand. ist. Vitenskaper, etnograf S. V. Zharnikova. Innspilt av A. Yekhalov // Russisk nord-fredag. 20. januar 1995
Mønstre fører til antikken // Radonezh 1995, nr. 6 s. 40-41
Ekhalov A. Zharnikova S. Ikke-Chernozem-regionen - fremtidens land. Om utsiktene for utvikling av landsbyer. husstand Vologda. områder. 1995
Filippov V. Hvor forsvant Drevlyans og Krivichi, eller hvorfor Vologda-dialekt trenger ikke å oversettes til sanskrit. Om studiet av etnografen S. V. Zharnikova // Izvestia. 18. april 1996
Gamle hemmeligheter i det russiske nord // Antikken: Arya. slaver. Ed.2 M: Paley 1996, s. 93-125
Det russiske nord er ariernes hellige forfedres hjem!: En samtale med S. V. Zharnikova. Innspilt av P. Soldatov // Russisk nord-fredag. 22. november 1996
Hvem er vi i dette gamle Europa// Vitenskap og liv nr. 5 1997
Gamle hemmeligheter i det russiske nord // Hvem er de og hvor kommer de fra? De eldste forbindelsene til slaverne og arierne M. RAS. Institutt for etnologi og antropologi im. N. N. Miklukho-Maclay. 1998, s. 101-129
Hydronyms of the Russian North: (Erfaring med dechiffrering gjennom sanskrit) // Hvem er de og hvor er de fra? De eldste forbindelsene til slaverne og arierne M. RAS. Institutt for etnologi og antropologi im. N. N. Miklukho-Maclay. 1998, s. 209-220
En verden av bilder av det russiske spinnehjulet, Vologda 2000
Slavere og ariere i provinsene Vologda, Olonets (Karelia), Arkhangelsk og Novgorod // M. Økonomisk avis nr. 1, 2, 3, 2000
Ved mytenes veier (A. S. Pushkin og russisk folkeeventyr) // Etnografisk anmeldelse nr. 2, 2000, s. 128-140
Hvor kom julenissen vår fra // Verden barneteater nr. 2, 2000, s. 94-96
Filippov Viktor. Flyer, orrfugl og utstøtt: Pizza ble spist på kysten av Polhavet for fem tusen år siden. Basert på materialene til manuset "Feast of the Round Pie" og monografien til etnografen S. Zharnikova // Russisk nord-fredag. Vologda. 14. april 2000
Konseptet med programmet Veliky Ustyug- Julenissens hjemland "Vologda 2000
Og Avesta var den første som sa dette: Samtale med etnologen S. Zharnikova, forfatteren av konseptet til programmet "Veliky Ustyug er fødestedet til Fader Frost" // Innspilt av A. Gorina // Vologda uke. 2.–9. november 2000
Er julenissen vår så enkel // Jorden rundt nr. 1, 2001, s. 7-8
Refleksjon av vediske mytologer i østslaviske kalenderritualer // På vei til gjenfødelse. Erfaring med å mestre tradisjonene til folkekulturen i Vologda-regionen. Vologda 2001, s. 36-43
Til og med navnene på elvene er bevart (samforfattet med A. G. Vinogradov) // St. Petersburg - New Petersburg nr. 18, 2001
Hvor er du Hyperborea? (samforfattet med A. G. Vinogradov) // St. Petersburg - New Petersburg nr. 22, 2001
Øst-Europa som indoeuropeernes forfedres hjem. (medforfatter med A. G. Vinogradov) // Virkelighet og emnet nr. 3, bind 6 - St. Petersburg 2002, s. 119-121
Om lokaliseringen av de hellige fjellene Meru og Hara // Hyperborean røtter av Kalokagatia. - St. Petersburg, 2002, s. 65-84
The Golden Thread (The Ancient Origin of the Russian North) (Redigert og Rec Doctor of Historical Sciences, vinner av J. Nehru-prisen. N. R. Gusev). Vologda. 2003 247 sider
Arkaiske røtter til den tradisjonelle kulturen i det russiske nord: en samling vitenskapelige artikler. Vologda 2003 96 sider
Historiske røtter til kalenderritualer. ONMTsKiPK. Graffiti. Vologda 2003 83 sider
Ferapontovskaya Madonna // Pyatnitsky Boulevard nr. 7 (11), Vologda 2003, s. 6-9.
Rivers are memory storages (co-authored with A. G. Vinogradov) // The Russian North is the ancestral home of the Indo-Slavs. - M.: Veche 2003, s. 253-257.
Gamle danser i det russiske nord // Russiske nord - indoslavenes forfedres hjem. - M.; Veche 2003, s. 258-289.
Vedaer og østslaviske kalenderriter // Russisk nord - indoslavenes forfedres hjem. M.; Veche 2003, s. 290-299.
A. S. Pushkin og eldgamle bilder Russiske eventyr // Det russiske nord er forfedrehjemmet til indoslavene. Moskva: Veche 2003, s. 300-310.
Vår tid kommer et sted: En samtale med en etnograf, prof. S. Zharnikova. Intervjuet av N. Serova // Red North (Mirror). 7. januar 2004.
Fallisk kult i oppfatningen av gamle slaver og ariere // International association for the study of the cultures of Central Asia.. 2004
Opplevelsen av å tyde navnene på noen elver i det russiske nord gjennom sanskrit // russere gjennom årtusener. 2007. S.134-139
Indoslavenes nordlige forfedres hjem, Gusli - et verktøy for å harmonisere universet // Proceedings of the first All-Russian Congress Vedisk kultur Arier-Indoslaver. Saint Petersburg. 2009 s. 14-18, 29-32.
Alexander Shebunin // Skulptur: album, komp.: A. M. Shebunin; etterord: S. V. Zharnikova. RMP. Rybinsk. 128 sider
Garanina T. “Vi står ved kilden og går for å hente vann Gud vet hvor”: (Notater fra konferansen “Spirituality is the energy of generations”, holdt i Vologda av det sekulære samfunnet “ROD”) // basert på talen av etnografen S. Zharnikova om det russiske nord som forfedres hjem. 2010
Ariana-Hyperborea - Rus'. (medforfatter med A. G. Vinogradov).
kulturelle tradisjoner og opprinnelsen til indoeuropeerne. USA. 2013 92 sider
Gulltråd: Kildene til russisk nasjonal kultur. USA. 2013 234 sider
Indoeuropeernes proto-hjemland. USA. 2013 327 sider
Arkeologien til indoeuropeernes proto-hjemland (Ritualenes tilblivelse, indoeuropeernes tradisjoner). USA. 2013 132 sider
Øst-Europa som et proto-hjemland for indoeuropeerne. USA. 2013 192 sider
Arkaiske bilder av folklore i Nord-Russland. USA. 2014 182 sider
Indoeuropeiske prydkomplekser og deres analoger i kulturer i Eurasia. USA. 2014 399 sider
Mysterier arisk sivilisasjon. USA. 2014 316 sider
Samling av artikler. USA. 2014 474 sider
Gylden tråd: opprinnelsen til russisk folkekultur. USA. 2014 236 sider
Fenomenet med gammelt russisk ikonmaleri // Omvendt perspektiv: Teori og praksis for omvendt perspektiv. USA. 2014
Hvor er du, Hyperborea?, Chud // Hyperborea: almanakk 1. USA. 2015 s. 2-17, 41-63.
"Spor av Vedic Rus'". ISBN. 978-5-906756-23-7. M. 2015. 288 sider.
Refleksjon av vediske mytologemer i østslaviske kalenderritualer. Russere og tyskere: Northern Ancestral Home // Hyperborea 2016: almanakk. USA. 2016, s. 30-46, 150-165.
Omvendt perspektiv som kunstnerisk metode bilder av rom i bysantinsk og gammel russisk maleri // Omvendt perspektiv. Kikkertsyn og optiske korreksjoner. Teori og praksis for omvendt perspektiv. USA. 2016 s. 3-12.
Sammendrag av artikler. Utgave 1. Publiseringstjeneste Ridero. 2016
Sammendrag av artikler. Utgave 2. Publiseringstjeneste Ridero. 2016
Hydronymer av det russiske nord. USA. 2016 475 sider
Hydronymer av landene i jordbeltet. USA. 2017 368 sider

Født i Vladivostok, Primorsky Krai.

I 1970 ble hun uteksaminert fra fakultetet for teori og historie for kunst ved Institute of Painting, Sculpture and Architecture. I.E. Repin i Leningrad. Jobbet i Anapa Krasnodar-territoriet og Krasnodar.
Fra 1978 til 2002 bodde og jobbet hun i Vologda.
Fra 1978 til 1990 - forsker ved Vologda Historical, Architectural and Art Museum-Reserve.
Fra 1990 til 2002 - forsker, deretter visedirektør for vitenskapelig arbeid ved Vologda Scientific and Methodological Center of Culture. Hun underviste ved Vologda Regional Institute for Advanced Training of Pedagogical Personnel og Vologda State Pedagogical Institute.
Fra 1984 til 1988 - doktorgradsstudier ved Institutt for etnografi og antropologi ved USSR Academy of Sciences. Hun forsvarte sin avhandling «Arkaiske motiver av nordrussisk ornamentikk (om spørsmålet om mulige proto-slaviske-indo-iranske paralleller). Kandidat for historiske vitenskaper.
Siden 2001 medlem av International Club of Scientists.
Siden 2003 har han bodd og jobbet i St. Petersburg.
26. november 2015 gikk bort
Hovedspekter av vitenskapelige interesser: Arktisk forfedres hjemsted for indoeuropeerne; Vedisk opprinnelse til nordrussisk folkekultur; arkaiske røtter til det nordrussiske ornamentet; Sanskrit røtter i topo og hydronymi av det russiske nord; ritualer og rituell folklore; semantikk av folkedrakt.

Utdrag fra et intervju med Svetlana Vasilievna:

«Hvordan begynte den vitenskapelige aktiviteten knyttet til de vediske arierne?

Alt var veldig enkelt. For det første, som enhver vanlig person, var jeg interessert i å vite: «Hvem er vi, hvor kommer vi fra og hvor skal vi? Men det var lenge siden, jeg er fortsatt kunstkritiker, jeg ble uteksaminert fra Kunsthøgskolen. Og siden vi etter skjebnens vilje måtte forlate Krasnodar, fordi vi på grunn av min manns sykdom måtte endre klimaet til et mer kontinentalt klima. Så vi kom til Vologda med to barn. Til å begynne med ledet jeg ekskursjoner som juniorforsker ved Vologdas historiske, arkitektur- og kunstmuseum-reservat. Så ble jeg bedt om å utvikle noen vitenskapelig emne men ikke for å forstyrre noen. Så bestemte jeg meg for å gjøre ornamentikk, selv om det ble antatt at alle allerede visste om det. Og så ble det oppdaget en paradoksal ting som i det nordlige russiske ornamentet: i Abashev- og Andronovo-kulturene går disse ornamentene ikke utover den såkalte ariske sirkelen. Så strakte en kjede seg ut: siden det var en isbre her, da kom nettopp disse slaverne, finougrierne, hit. Så viser det seg at det ikke var noen isbre på dette stedet. I tillegg var de klimatiske egenskapene mer optimale enn i Vest-Europa. Og så viser det seg at tidligere var klimaet her generelt suverent, sier klimatologer om dette. Hvem bodde i så fall her? Antropologer uttaler at det ikke var noen mongoloide egenskaper her, de var klassiske kaukasoider, og finougriere er klassiske mongoloider. Da var det nødvendig å ty til vitenskapelig bevis: det er tross alt antropologi, lingvistikk, geomorfologi og så videre. Du samler alle disse dataene som en Rubiks kube, og hvis ingenting faller ut av kontekst, så er alt riktig. Analysens tid har gått og syntesetiden er kommet, som kan vare i århundrer. I dag har vi geografiske navn, vi har et vokabular, en antropologisk type, vi har historiske data, vi har en ornament, visse rituelle strukturer, vi har visse tekster som tyder disse rituelle strukturene; og alt dette samlet, pluss konklusjonene som Jean Selmain Bai, Warren, Tilak, som ikke var interessert i apologetikk, kom med en gang russisk historie. Vi tar alt sammen og får resultatet."

Utdrag fra en tale (mars 2009)

I dag er det faktisk en enorm kamp, og kampen er allerede geopolitisk. Vi snakker faktisk om det faktum at en ny ideologi for Russland bør bygges, et multinasjonalt Russland som forener alle sine folk på grunnlag av deres felles slektskap, deres felles forfedres hjem og felles historie. Uavhengig av den konfesjonelle og nasjonale fragmenteringen som foregår i dag. Og derfor, med henvisning til våre eldgamle røtter, til disse kildene, kan vi si sammen med deg: "Ja, det ser ut til at vi alle er forskjellige, men selv i dag snakker genetikere allerede om Yekuts, som kaller seg Sakha, det vil si Sakha-folk (hjort, elg), blant sentralrussere, blant nordvestlige indianere, og blant moderne tatarer, det samme settet med antigener. Hva står det? Om genetiske forhold.

... Kamerater, mine kjære venner, landsmenn, vi har allerede Vedaene, det er ingen grunn til å finne på noe. Det arierne tok med til hindustans territorium, det de holdt som en helligdom, som ingen andre tilståelser hadde innvirkning på og ikke kunne handle på ...

For å kjenne historien din, er det nok å lese salmene til Rigveda og Avesta, som både de gamle iranerne og de gamle indianerne tok til sitt nye territorium og holdt som en helligdom, som deres øyeeple. De hadde ikke rett til ikke bare å endre stavelse eller ord, men til og med intonasjon; og de har kommet ned til oss. La oss ikke finne på noe, finne på noe, vi har en enorm, dyp fortid; i mange tusen tiår kan vi ikke dekke det nå, vi kan ikke forstå kunnskapen som kom til oss i eventyr, i sanger, i ritualer, i alt. Det som er elementært er det som har blitt bevart i vårt religiøse system, det som har gått inn i ortodoksien: «Gud er lys og det er ikke noe mørke i ham». De gamle arierne sa det samme: i utgangspunktet var det lys, og alt som omgir oss er bare en utstråling av lys, det er bare en illusjon av lys. Vi kommer fra verden og vi går til "den andre verden". Og vi overlater virkelighetens verden, som styres av herskeverdenen, til Navi-verdenen. Og nav på sanskrit, som betyr på vårt språk med deg, betyr nytt, friskt, ungt. Vi går til en annen verden for å rense oss i den, vende tilbake og stige til et nytt nivå. Og så videre i det uendelige til vi får retten til å være en helgen, det vil si å ha en lett kropp og ikke komme tilbake.

...Forstå at enhver inspirasjon, innsikt, opplysning av en forsker er et enormt titanisk arbeid, det er alltid et offer. Og i dette hadde våre forfedre rett: ja, offer er vårt liv. Og når det går opp for oss, når vi jobber på randen av et hjerteinfarkt, bruker hjernen vår 3-4 ganger mer blod enn i normal tilstand. Det betyr at hjernen er spent, blodårene er spente. Vi betaler for disse oppdagelsene med oss selv, med livene våre, med blodet vårt.

Jeg oppfordrer dere: Vær høflige, folkens, vær på vakt. Respekter dine forgjengere. Når du lager noe, vil følgerne dine stole på deg. Tross alt er dette grunnlaget som et nytt ideologie bygger på, fordi ideologi er idealer nedfelt i ordet, eller rettere sagt i loven. Og uten dem kan ingen etnisk gruppe eksistere. Og i et forsøk på å bygge en ny russisk ideologi basert på vår fortid, sier vi: ja, alle folkene i landet vårt er forent, de vokste ut av samme jord, de har samme blod, generell historie, felles røtter, så la oss leve i fred...

Svetlana Vasilievna Zharnikova(27. desember 1945, Vladivostok – 26. november 2015, St. Petersburg) – sovjetisk og russisk etnograf og kunstkritiker. Kandidat for historiske vitenskaper. Fullstendig medlem av Russian Geographical Society.

Biografi

Født inn i en militærfamilie.

I 1970 ble hun uteksaminert fra fakultetet for teori og historie for kunst ved Institute of Painting, Sculpture and Architecture oppkalt etter I. E. Repin i Leningrad.

Etter endt utdanning jobbet hun i Anapa og Krasnodar.

I 1978-2002 bodde og jobbet hun i Vologda. I 1978-1990 var han forsker ved Vologda Historical, Architectural and Art Museum-Reserve. I 1990-2002 - forsker, deretter visedirektør for vitenskapelig arbeid ved Vologda Scientific and Methodological Center of Culture. Hun underviste ved Vologda Regional Institute for Advanced Training of Pedagogical Personnel og ved Vologda State Pedagogical Institute.

Fra 1984 til 1988 studerte hun ved forskerskolen ved Institutt for etnografi oppkalt etter N. N. Miklukho-Maklay fra vitenskapsakademiet i USSR, hvor hun forsvarte sin avhandling for graden av kandidat for historiske vitenskaper om emnet "Arkaiske motiver av Nordrussisk ornamentikk (på spørsmålet om mulige proto-slaviske-indo-iranske paralleller)” ( spesialitet 07.00.07 - etnografi).

I 2001 ble hun medlem av International Club of Scientists (en ikke-akademisk organisasjon med liberale betingelser for innreise).

I 2003 flyttet hun fra Vologda til St. Petersburg.

Hun døde om morgenen 26. november 2015 ved Almazov Cardiology Center i St. Petersburg. Hun ble gravlagt i Sheksna, ved siden av mannen sin, arkitekten German Ivanovich Vinogradov.

Hovedspekteret av vitenskapelige interesser er det arktiske forfedrehjemmet til indoeuropeerne, den vediske opprinnelsen til den nordrussiske folkekulturen, de arkaiske røttene til den nordrussiske ornamenten, sanskritrøttene i topoen og hydronymien til det russiske nord, ritualer og rituell folklore, folkedraktens semantikk.

Kritikk

S. V. Zharnikova var tilhenger av den ikke-akademiske arktiske hypotesen, som foreløpig ikke er anerkjent av forskere over hele verden (med unntak av et lite antall av dem, hovedsakelig fra India). Etter N. R. Guseva gjentok hun avhandlingen om det nære forholdet mellom de slaviske språkene og sanskrit og insisterte på at ariernes (indoeuropeere) forfedres hjem lå i det russiske nord, der det legendariske Meru-fjellet visstnok var lokalisert. . S. V. Zharnikova anså denne hypotesen som bekreftet av den antatt eksisterende spesielle likheten mellom sanskrit og nordrussiske dialekter.

I tillegg brukte Zharnikova sanskrit for å forklare et stort antall toponymer i Russland, selv de hvis opprinnelse lenge er etablert og på ingen måte er forbundet med sanskrit. Toponymisten A. L. Shilov, som kritiserte Zharnikovas tolkning av etymologien til hydronymer, hvis opprinnelse ennå ikke er fastslått, skrev: "... kanskje erkjennelsen av" mørke "navn som grunnleggende udefinerbare er fortsatt bedre enn å erklære dem som sanskrit, slik det er. gjort med andre hydronymer av det russiske nord - Dvina, Sukhona, Kubena, Striga [Kuznetsov 1991; Zharnikova 1996]"

Bibliografi

Østslavisk hedensk øverste guddom og spor etter hans kult i utsmykningen av nordrussiske kvinners hodeplagg // All-Union-sesjon basert på resultatene av feltetnografisk forskning i 1980-1981. Rapportsammendrag: byen Nalchik 1982, s. 147-148
Om et forsøk på å tolke betydningen av noen bilder av russisk folkebroderi av en arkaisk type (i forhold til artikkelen av G. P. Durasov). // Sovjetisk etnografi 1983, nr. 1, s. 87-94
Arkaiske motiver i nordrussisk folkebroderi og paralleller i eldgamle ornamentale design av de eurasiske steppefolkene // International association for the study of the cultures of Central Asia. 1984.
Om noen arkaiske motiver av Solvychegodsk kokoshniks av Severodvinsk type broderi // Soviet Ethnography, 1985, nr. 1, s. 107-115
Arkaiske motiver av nordrussisk broderi og veving og deres paralleller i den antikke kunsten til folkene i Eurasia // Information Bulletin of MAIKTSA (UNESCO) M .: Nauka, 1985., at 6−8 s. 12-31
Refleksjon av hedensk tro og kult i ornamenteringen av nordrussiske kvinners hodeplagg. (Basert på materialet fra fondet til Vologda Regional Museum of Local Lore) // Vitenskapelig og ateistisk forskning i museene til L. GMIRIA 1986, s. 96-107
Om den mulige plasseringen av den hellige Hara og i indo-iransk (arisk) mytologi // Internasjonal forening for studiet av kulturene i Sentral-Asia. 1986.
Til spørsmålet om mulig lokalisering av de hellige fjellene Meru og Hara i den indo-iranske (ariske) mytologien // Information Bulletin of the AIICCA (UNESCO) M. 1986, vol. 11 s. 31-44
Fallisk symbolikk av det nordrussiske spinnehjulet som en relikvie fra den proto-slaviske-indo-iranske nærhet // Historisk dynamikk av rase- og etnisk differensiering av befolkningen i Asia. M: Science 1987, s. 330-146
Om den mulige opprinnelsen til fuglebilder i russisk folkerituell poesi og brukskunst // All-Union Scientific and Practical Conference. Folklore. Problemer med bevaring, studier, propaganda. Sammendrag av rapporter. Del en. M. 1988, s. 112-114
Om den mulige opprinnelsen til bildet av en hestehjort i indo-iransk mytologi, skytisk-saka og nordrussiske ornamentale tradisjoner // Semiotics of Culture. Abstracts of the All-Union School-Seminar on the Semiotics of Culture, 18.-28. september 1989. Arkhangelsk 1989, s. 72-75
Hvor er du, Mount Meru? // Jorden rundt, nr. 3 1989, s. 38-41
Oppgaver med etnografisk studie av Vologda Oblast // Andre lokalhistoriske vitenskapelige og praktiske konferanse. Sammendrag av rapporter. Vologda 1989
Mulig opprinnelse til bilder av hestegås og hjortedyr i indo-iransk (arisk) mytologi // International association for the study of the cultures of Central Asia. 1989.
«Rigveda» om ariernes nordlige stamhjem // Tredje lokalhistorisk vitenskapelig og praktisk konferanse. Sammendrag av rapporter og kommunikasjon. Vologda 23.-24. mai 1990
Mulig opprinnelse til bildet av gåsehesten og hjortehesten i indo-iransk (arisk) mytologi // IAICCA (UNESCO) Information Bulletin M: Nauka 1990, vol. 16 s. 84-103
Refleksjon av hedensk tro og kult i utsmykningen av nordrussiske kvinners hodeplagg (Basert på fondet til Vologda Regional Museum of Local Lore) // Vitenskapelig og ateistisk forskning i museer. Leningrad. 1990 s. 94-108.
Rituelle funksjoner av den nordrussiske kvinnenes folkedrakt. Vologda 1991 45 sider
Mønstre fører langs eldgamle stier // Slovo 1992, nr. 10 s. 14-15
Historiske røtter til den nordrussiske folkekulturen // Informasjon og praktisk konferanse om problemene med tradisjonell folkekultur i den nordvestlige regionen av Russland. Sammendrag av rapporter og kommunikasjon. Vologda 20.-22. oktober 1993, s. 10-12
Mysteriet med Vologda-mønstrene // Antikken: Arya. slaver. Utgave 1. M: Vityaz 1994, s. 40-52
Gamle hemmeligheter i det russiske nord // Antikken: Arya Slavs V.2 M: Vityaz 1994, s. 59-73
Bilder av vannfugler i den russiske folketradisjonen (opprinnelse og tilblivelse) // Culture of the Russian North. Vologda. Utgave av VGPI 1994, s. 108-119
Ikke-Chernozem-regionen - Russlands kornmagasin?: Samtale med Cand. ist. Vitenskaper, etnograf S. V. Zharnikova. Innspilt av A. Yekhalov // Russisk nord-fredag. 20. januar 1995
Mønstre fører til antikken // Radonezh 1995, nr. 6 s. 40-41
Ekhalov A. Zharnikova S. Ikke-Chernozem-regionen - fremtidens land. Om utsiktene for utvikling av landsbyer. husstand Vologda. områder. 1995
Filippov V. Hvor forsvant Drevlyans og Krivichi, eller hvorfor Vologda-dialekten ikke trenger å bli oversatt til sanskrit. Om studiet av etnografen S. V. Zharnikova // Izvestia. 18. april 1996
Gamle hemmeligheter i det russiske nord // Antikken: Arya. slaver. Ed.2 M: Paley 1996, s. 93-125
Det russiske nord er ariernes hellige forfedres hjem!: En samtale med S. V. Zharnikova. Innspilt av P. Soldatov // Russisk nord-fredag. 22. november 1996
Hvem er vi i dette gamle Europa // Vitenskap og liv. nr. 5. 1997
Gamle hemmeligheter i det russiske nord // Hvem er de og hvor kommer de fra? De eldste forbindelsene til slaverne og arierne M. RAS. Institutt for etnologi og antropologi im. N. N. Miklukho-Maclay. 1998, s. 101-129
Hydronyms of the Russian North: (Erfaring med dechiffrering gjennom sanskrit) // Hvem er de og hvor er de fra? De eldste forbindelsene til slaverne og arierne - M. RAS. Institutt for etnologi og antropologi im. N. N. Miklukho-Maclay, 1998, s. 209-220
En verden av bilder av det russiske spinnehjulet, Vologda 2000
Slavere og ariere i provinsene Vologda, Olonets (Karelia), Arkhangelsk og Novgorod // Økonomisk avis. nr. 1, 2, 3, 2000
På mytenes veier (A. S. Pushkin og det russiske folkeeventyret) // Etnografisk gjennomgang. nr. 2. 2000, s. 128-140
Hvor kom julenissen vår fra // World of Children's Theatre nr. 2, 2000, s. 94-96
Filippov Viktor. Flyer, orrfugl og utstøtt: Pizza ble spist på kysten av Polhavet for fem tusen år siden. Basert på materialene til manuset "Feast of the Round Pie" og monografien til etnografen S. Zharnikova // Russisk nord-fredag. Vologda. 14. april 2000
Konseptet til programmet "Veliky Ustyug - Father Frost's Homeland" Vologda 2000
Og Avesta var den første som sa dette: En samtale med etnolog S. Zharnikova, forfatteren av konseptet til programmet "Veliky Ustyug - Father Frosts hjemland" // Innspilt av A. Gorina // Vologda uke. 2.–9. november 2000
Er julenissen vår så enkel // Jorden rundt. nr. 1. 2001, s. 7-8
Refleksjon av vediske mytologer i østslaviske kalenderritualer // På vei til gjenfødelse. Erfaring med å mestre tradisjonene til folkekulturen i Vologda-regionen. Vologda 2001, s. 36-43
Til og med navnene på elvene er bevart (samforfattet med A. G. Vinogradov) // St. Petersburg - New Petersburg nr. 18, 2001
Hvor er du Hyperborea? (samforfattet med A. G. Vinogradov) // St. Petersburg - New Petersburg nr. 22, 2001
Øst-Europa som forfedrehjemmet til indoeuropeerne. (medforfatter med A. G. Vinogradov) // Virkelighet og emnet nr. 3, bind 6 - St. Petersburg 2002, s. 119-121
Om lokaliseringen av de hellige fjellene Meru og Hara // Hyperborean røtter av Kalokagatia. - St. Petersburg, 2002, s. 65-84
The Golden Thread (The Ancient Origin of the Russian North) (Redigert og Rec Doctor of Historical Sciences, vinner av J. Nehru-prisen. N. R. Gusev). Vologda. 2003 247 sider
Arkaiske røtter til den tradisjonelle kulturen i det russiske nord: en samling av vitenskapelige artikler. Vologda 2003 96 sider
Historiske røtter til kalenderritualer. ONMTsKiPK. Graffiti. Vologda 2003 83 sider
Ferapontovskaya Madonna // Pyatnitsky Boulevard nr. 7 (11), Vologda 2003, s. 6-9.
Rivers are memory storages (co-authored with A. G. Vinogradov) // The Russian North is the ancestral home of the Indo-Slavs. - M.: Veche 2003, s. 253-257.
Gamle danser i det russiske nord // Russiske nord - indoslavenes forfedres hjem. - M.; Veche 2003, s. 258-289.
Vedaer og østslaviske kalenderriter // Russisk nord - indoslavenes forfedres hjem. M.; Veche 2003, s. 290-299.
A. S. Pushkin og de eldste bildene av russiske eventyr // Det russiske nord er indoslavenes forfedres hjem. Moskva: Veche 2003, s. 300-310.
Vår tid kommer et sted: En samtale med en etnograf, prof. S. Zharnikova. Intervjuet av N. Serova // Red North (Mirror). 7. januar 2004.
Fallisk kult i oppfatningen av gamle slaver og ariere // International association for the study of the cultures of Central Asia.. 2004
Opplevelsen av å tyde navnene på noen elver i det russiske nord gjennom sanskrit // russere gjennom årtusener. 2007. S.134-139
Indoslavenes nordlige forfedres hjem, Gusli - et verktøy for å harmonisere universet // Materialer fra den første all-russiske kongressen til den vediske kulturen til arierne-indoslavene. Saint Petersburg. 2009 s. 14-18, 29-32.
Alexander Shebunin // Skulptur: album, komp.: A. M. Shebunin; etterord: S. V. Zharnikova. RMP. Rybinsk. 128 sider
Garanina T. “Vi står ved kilden og går for å hente vann, Gud vet hvor”: (Notater fra konferansen “Spiritualitet er generasjoners energi”, holdt i Vologda av det sekulære samfunnet “ROD”) // basert på tale av etnografen S. Zharnikova om det russiske nord som forfedres hjem. 2010
Ariana-Hyperborea - Rus'. (medforfatter med A. G. Vinogradov).
Kulturelle tradisjoner og indoeuropeernes opprinnelse. USA. 2013 92 sider
Gulltråd: Kildene til russisk nasjonal kultur. USA. 2013 234 sider
Indoeuropeernes proto-hjemland. USA. 2013 327 sider
Arkeologien til indoeuropeernes proto-hjemland (Ritualenes tilblivelse, indoeuropeernes tradisjoner). USA. 2013 132 sider
Øst-Europa som et proto-hjemland for indoeuropeerne. USA. 2013 192 sider
Arkaiske bilder av folklore i Nord-Russland. USA. 2014 182 sider
Indoeuropeiske prydkomplekser og deres analoger i kulturer i Eurasia. USA. 2014 399 sider
Mysterier arisk sivilisasjon. USA. 2014 316 sider
Samling av artikler. USA. 2014 474 sider
Gylden tråd: opprinnelsen til russisk folkekultur. USA. 2014 236 sider
Fenomenet med gammelt russisk ikonmaleri // Omvendt perspektiv: Teori og praksis for omvendt perspektiv. USA. 2014
Hvor er du, Hyperborea?, Chud // Hyperborea: almanakk 1. USA. 2015 s. 2-17, 41-63.
"Spor av Vedic Rus'". ISBN. 978-5-906756-23-7. M. 2015. 288 sider.
Refleksjon av vediske mytologemer i østslaviske kalenderritualer. Russere og tyskere: Northern Ancestral Home // Hyperborea 2016: almanakk. USA. 2016, s. 30-46, 150-165.
Omvendt perspektiv som en kunstnerisk metode for å skildre rom i bysantinsk og gammelrussisk maleri // Omvendt perspektiv. Kikkertsyn og optiske korreksjoner. Teori og praksis for omvendt perspektiv. USA. 2016 s. 3-12.
Sammendrag av artikler. Utgave 1. Publiseringstjeneste Ridero. 2016
Sammendrag av artikler. Utgave 2. Publiseringstjeneste Ridero. 2016
Hydronymer av det russiske nord. USA. 2016 475 sider
Hydronymer av landene i jordbeltet. USA. 2017 368 sider

Østslavisk hedensk øverste guddom og spor etter hans kult i utsmykningen av nordrussiske kvinners hodeplagg // All-Union-sesjon basert på resultatene av feltetnografisk forskning i 1980-1981. Sammendrag av rapporter: Nalchik 1982 - s. 147-148 (0,1 p.l.)

Om et forsøk på å tolke betydningen av noen bilder av russisk folkebroderi av den arkaiske typen. // Sovjetisk etnografi 1983 - nr. 1, s. 87-94 (0,5 p.l.)

Om noen arkaiske motiver av broderi av Solvychegodsk kokoshniker av Severodvinsk-typen // Sovjetisk etnografi 1985- nr. 1 s. 107-115 (0,5 p.l.)

Arkaiske motiver av nordrussisk folkebroderi og deres paralleller i de eldste ornamentene til befolkningen på de eurasiske steppene // Information Bulletin of MAIKCA (UNESCO) Moskva: Vitenskap 1985 - i 6-8 (russisk og Engelske varianter) Med. 12-31 (1 p.l.)

Refleksjon av hedensk tro og kult i utsmykningen av nordrussiske kvinners hodeplagg // Vitenskapelig og ateistisk forskning i museene i L. GMIRIA 1986-s.96-107 (1 ark)

På spørsmålet om mulig lokalisering av de hellige fjellene Meru og Hara i indo-iransk (arisk) mytologi // IAICCA (UNESCO) Information Bulletin M.1986 V. 11 (russisk og engelsk versjon) s. 31-44 (1) s.l.)

Fallisk symbolikk av det nordrussiske spinnehjulet som en relikvie fra den proto-slaviske-indo-iranske nærhet // Historisk dynamikk av rase- og etnisk differensiering av befolkningen i Asia. M: Nauka 1987 s. 330-146 (1,3 s.)

Om den mulige opprinnelsen til fuglebilder i russisk folkerituell poesi og brukskunst // All-Union Scientific and Practical Conference. Folklore. Problemer med bevaring, studier, propaganda. Abstracts M. 1988 s. 112-114 (0,2 p.l.)

Arkaiske motiver av nordrussisk ornamentikk (på spørsmålet om mulige proto-slaviske-indo-iranske paralleller) Cand. Dissertation, Institute of Ethnography and Anthropology of the Academy of Sciences of the USSR 1989 (10 ark)

Om den mulige opprinnelsen til bildet av en hestehjort i indo-iransk mytologi, Scyto-Saka og nordrussiske ornamentale tradisjoner // All-Union School-Seminar on Semiotics of Culture. Arkhangelsk. 1989 s. 72-75 (0,3 s.)

Hvor er du, Mount Meru? // Jorden rundt. nr. 3 1989 s. 38-41.

Oppgaver med etnografisk studie av Vologda Oblast // Andre lokalhistoriske vitenskapelige og praktiske konferanse. Sammendrag av rapporter. Vologda 1989 (0,1 p.l.).

Mulig opprinnelse til bildet av gåsehesten og hjortehesten i indo-iransk (arisk) mytologi // IAICCA Information Bulletin (UNESCO) M: Science 1990 c. 16 (russisk og engelsk versjon) s.84-103 (2 s.)

«Rigveda» om ariernes nordlige stamhjem // Tredje lokalhistorisk vitenskapelig og praktisk konferanse. Sammendrag av rapporter, Vologda 1989 (0,2 pp)

Rituelle funksjoner av den nordrussiske kvinnenes folkedrakt. Vologda 1991 (2,5 ark)

Mønstre fører langs eldgamle stier // Slovo 1992 nr. 10 s. 14-15 (0,4 p.l.)

Historiske røtter til den nordrussiske folkekulturen // Informasjon og praktisk konferanse om problemene med tradisjonell folkekultur i Nordvest-regionen i Russland. Sammendrag av rapporter. Vologda. 1993 s. 10-12 (0,2 p.l.)

Mysteriet med Vologda-mønstrene // Antikken: Arya. slaver. B.I M: Vityaz 1994 s 40-52 (1 s.)

Gamle hemmeligheter i det russiske nord // Antikken: Arya Slavs V.2 M: Vityaz 1994 s.59-73 (1 ark)

Bilder av vannfugler i den russiske folketradisjonen (opprinnelse og opprinnelse) Kultur i det russiske nord-Vologda Publisert av VGPI 1994 s. 108-119 (1 p.l.)

Mønstre fører til antikken // Radonezh 1995 nr. 6 s. 40-41 (0,2 pp)

Gamle hemmeligheter i det russiske nord // Antikken: Arya. slaver. Ed.2 M: Paley 1996 s.93-125 (2 ark)

Hvem er vi i dette gamle Europa // Science and Life nr. 5 1997 (0,7 pp)

Gamle hemmeligheter i det russiske nord // Hvem er de og hvor kommer de fra? De eldste forbindelsene til slaverne og arierne M.1998 s.101-129, 209-220 (3 s.)

En verden av bilder av det russiske spinnehjulet Vologda 2000 (3 pp)

Slavere og ariere i provinsene Vologda, Olonets (Karelia), Arkhangelsk og Novgorod M. Økonomisk avis nr. 1,2,3 2000 (3 s.)

På mytenes veier (A.S. Pushkin og det russiske folkeeventyret) // Etnografisk anmeldelse nr. 2, 2000, s. 128-140 (1,5 pp)

Hvor kom julenissen vår fra // World of Children's Theatre nr. 2, 2000. fra 94-96

Er julenissen vår så enkel // Jorden rundt nr. 1.2001, s. 7-8

Konseptet med programmet "Veliky Ustyug - Homeland of Father Frost" Vologda 2000 (5n.l.)

Til og med navnene på elvene er bevart (samforfattet med A.G. Vinogradov) // St. Petersburg - New Petersburg nr. 18, 2001. (0,25 p.l.)

Hvor er du Hyperborea? (medforfatter med A.G. Vinogradov) // St. Petersburg - New Petersburg nr. 22, 2001. (0,25 p.l.)

Refleksjon av vediske mytologer i østslaviske kalenderritualer // På vei til gjenfødelse. Erfaring med å mestre tradisjonene til folkekulturen i Vologda-regionen. Vologda. 2001 s. 36-43 (0,5 pp)

Tradisjoner fra antikken dype (medforfatter med A.G. Vinogradov) i redaksjonen i New Petersburg (0,25 pp)

Den gyldne tråd (den eldgamle opprinnelsen til folkekulturen i det russiske nord)

Arkaiske røtter til den tradisjonelle kulturen i det russiske nord, Vologda. 2003. (11,5 s.)

Historiske røtter til kalenderritualer. Vologda. 2003 (5 ark)

Ferapontovskaya Madonna // Pyatnitsky Boulevard. Vologda. nr. 7(11), 2003. s. 6-9.

Øst-Europa som forfedrehjemmet til indoeuropeerne. (samforfattet med A.G. Vinogradov) // Reality and the subject. - St. Petersburg. 2002. nr. 3 bind 6.s.119-121

Om lokaliseringen av de hellige fjellene Meru og Hara // Hyperborean røtter av Kalokagatia. - St. Petersburg, 2002. s.65-84

Rivers are memory storages (co-authored with A.G. Vinogradov)// The Russian North is the ancestral home of the Indo-Slavs. – M.: Veche.2003. s. 253-257.

Gamle danser i det russiske nord // Russiske nord - indoslavenes forfedres hjem. – M.; Veche. 2003, s. 258-289.

Vedaer og østslaviske kalenderriter// Det russiske nord er indoslavenes forfedres hjem. M.; Veche, 2003. s. 290-299.

A.S. Pushkin og de eldste bildene av russiske eventyr // Det russiske nord er indoslavenes forfedres hjem. M.: Veche. 2003. s. 300-310.

Ariana-Hyperborea - Rus'. (Medforfatter med A.G. Vinogradov). Manuskript. (50 auto l.)

Populær i kategorien: