A definição da vida do antigo gênero literário russo é breve. Características gerais do gênero da vida na literatura russa antiga

Descrição da vídeo aula

literatura russa antiga- literatura dos principados eslavos orientais desde o momento da criação do estado na Rus' até a invasão mongol-tártara.
Sem ela não se pode compreender a obra dos escritores modernos, a história da Pátria. A principal lei da literatura russa antiga é a verdade, a verdade sobre personalidades proeminentes que foram os grandes príncipes russos.

“Que tipo de edifício único e enorme é este, em cuja construção dezenas de gerações de escribas russos trabalharam por setecentos anos - desconhecidos ou conhecidos por nós apenas por seus nomes modestos e sobre os quais quase nenhum dado biográfico foi preservado, e não sobrou nem autógrafos?”- pergunta Dmitry Sergeevich Likhachev, pesquisador da literatura da Antiga Rus'. E observa em seu escritório: ela tem um tema - o significado vida humana, um enredo - história do mundo.

vidaé uma descrição da vida de um santo. O herói da vida em sua vida segue as instruções de Cristo e, passando por muitas provações, torna-se santo.
Na vida, estrita observância da composição: uma introdução, que conta os motivos da redação da obra, na parte principal - uma descrição da vida do santo, sua morte e milagres. A vida termina com louvor o herói perfeito como um exemplo de alta moralidade. Os autores não revelaram seus nomes, enfatizando sua modéstia e humildade. Mas eles foram educados e pessoa talentosa. Sem eles, nunca saberíamos sobre a vida do cristão e político Alexander Nevsky.

Trabalhar "A Lenda da Vida de Alexander Nevsky" foi escrito em Vladimir, onde o príncipe foi enterrado, no mosteiro da Natividade. O acadêmico Dmitry Likhachev sugeriu que o Metropolita Kirill participasse da criação da obra.

EM "A vida de Alexander Nevsky" imagem apresentada verdadeiro patriota A Rússia, que não apenas rezou a Deus pela liberdade da Pátria, mas ele mesmo, com armas nas mãos, defendeu-a valentemente de invejosos e inimigos. Com uma pequena comitiva, contando com a ajuda de Deus, em 15 de junho de 1240, o príncipe Alexander Yaroslavich atacou os cavaleiros suecos que invadiram as terras do noroeste de Rus' e obteve uma vitória absoluta. A batalha foi na foz do rio Neva, razão pela qual o príncipe Alexander Nevsky foi nomeado.
Desde 1241, houve uma guerra com os cavaleiros lituanos que capturaram as terras de Pskov e Novgorod. A batalha decisiva ocorreu em 5 de abril de 1242 no gelo Lago Peipus. A batalha terminou com a derrota do inimigo. A batalha entrou para a história sob o nome de Batalha no Gelo.

Alexander Nevsky não apenas lutou, mas também cuidou civis Terra russa, apoiada boas relações com o Khan da Horda Dourada, acreditando que a força da Rus' está em sua defesa, e não na ofensiva.

O autor da história hagiográfica prova que, apesar da subordinação dos principados russos aos mongóis-tártaros, permaneceram na Rus' príncipes, guerreiros corajosos e sábios, cuja grandeza é reconhecida até pelos inimigos: “Passei por países, povos e não vi tal rei entre os reis, nem um príncipe entre os príncipes.”

No final de sua vida, depois de descrever as façanhas de Alexander Nevsky, um milagre acontece: “Quando o corpo sagrado foi colocado na tumba, então Sebastião, o mordomo, e Cirilo, o Metropolita, quiseram abrir sua mão para colocar uma carta espiritual. Ele, como se estivesse vivo, estendeu a mão e aceitou a carta ... "

Em 1547, o príncipe Alexander Nevsky foi canonizado por sua devoção a Deus: “Acredito, e basta... Não se compra fé por terra, nem por ouro!”.

INSTITUTO ESTADUAL DE VOLGOGRAD

ARTES E CULTURA

Cadeira de ESTUDOS DE BIBLIOTECA E BIBLIOGRAFIA

Resumo da literatura sobre o tema:

"A vida como um gênero da literatura russa antiga"

Volgogrado 2002

Introdução

Cada nação se lembra e conhece sua história. Nas tradições, lendas, canções, informações e memórias do passado foram preservadas e transmitidas de geração em geração.

A ascensão geral da Rus' no século 11, a criação de centros de escrita, alfabetização, o aparecimento de toda uma galáxia de pessoas educadas de seu tempo no ambiente principesco-boyar e monástico-igreja determinaram o desenvolvimento da literatura russa antiga.

“A literatura russa tem quase mil anos. Esta é uma das literaturas mais antigas da Europa. É mais antigo que a literatura francesa, inglesa e alemã. O seu início remonta à segunda metade do século X. Deste grande milênio, mais de setecentos anos pertencem ao período comumente chamado
"literatura russa antiga"

A literatura russa antiga pode ser considerada a literatura de um tema e um enredo. Este enredo é a história mundial e este tópico é o significado da vida humana”, escreve D. S. Likhachev.1

Literatura Russa Antiga até o século XVII. não conhece ou quase não conhece os caracteres convencionais. Nomes dos atores - histórico:
Boris e Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy,
Sérgio de Radonezh, Stefan de Perm...

Assim como falamos sobre o épico na arte popular, também podemos falar sobre o épico da literatura russa antiga. O épico não é uma simples soma de épicos e canções históricas. Os épicos são relacionados ao enredo. Eles nos pintam toda uma era épica na vida do povo russo. A época é fantástica, mas ao mesmo tempo histórica. Esta era é o reinado de Vladimir, o Vermelho
Sol. A ação de muitos enredos é transferida aqui, que, obviamente, existia antes e, em alguns casos, surgiu depois. Outra época épica é a época da independência de Novgorod. As canções históricas nos retratam, senão uma única época, pelo menos um único curso de eventos: os séculos XVI e XVII. por excelência.

A literatura russa antiga é um épico que conta a história do universo e a história da Rus'.

Nenhuma das obras da Antiga Rus' - traduzidas ou originais - se destaca. Todos eles se complementam na imagem do mundo que criam. Cada história é um todo completo e, ao mesmo tempo, está conectado com os outros. Este é apenas um dos capítulos da história do mundo.

As obras foram construídas de acordo com o “princípio do enfilade”. A vida foi complementada ao longo dos séculos com serviços ao santo, uma descrição de seus milagres póstumos. Poderia crescer com histórias adicionais sobre o santo. Várias vidas do mesmo santo poderiam ser combinadas em uma nova obra única.

Tal destino não é incomum para obras literárias Antiga Rus': muitas das histórias eventualmente começam a ser percebidas como históricas, como documentos ou narrativas sobre a história russa.

Os escribas russos também atuam no gênero hagiográfico: em XI - início XII v. as vidas de Antônio das Cavernas foram escritas (não sobreviveu), Teodósio
Pechersky, duas versões da vida de Boris e Gleb. Nestas hagiografias, os autores russos, sem dúvida familiarizados com o cânone hagiográfico e com os melhores exemplares da hagiografia bizantina, demonstram, como veremos a seguir, uma invejável independência e ostentam elevados habilidade literária.
A vida como um gênero da literatura russa antiga.

No XI - o início do século XII. as primeiras vidas russas são criadas: duas vidas de Boris e
Gleb, "A Vida de Teodósio das Cavernas", "A Vida de Antônio das Cavernas" (não preservado até os tempos modernos). Sua escrita não era apenas fato literário, mas também um elo importante na política ideológica do estado russo.

Nessa época, os príncipes russos buscavam persistentemente os direitos do Patriarca de Constantinopla para canonizar seus santos russos, o que aumentaria significativamente a autoridade da Igreja Russa. A criação de uma vida era condição indispensável para a canonização de um santo.

Vamos considerar aqui uma das vidas de Boris e Gleb - "Lendo sobre a vida e a destruição" de Boris e Gleb e "A Vida de Teodósio das Cavernas". Ambas as vidas foram escritas por Nestor. Compará-los é especialmente interessante, pois representam dois tipos hagiográficos - a vida-martyria (a história de martírio santo) e a vida monástica, que conta tudo caminho da vida o justo, sua piedade, ascetismo, milagres realizados por ele, etc. Nestor, é claro, levou em consideração os requisitos do cânone hagiográfico bizantino. Não há dúvida de que ele conhecia hagiografias bizantinas traduzidas. Mas, ao mesmo tempo, ele mostrou tal independência artística, um talento tão notável, que a criação dessas duas obras-primas por si só o torna um dos mais notáveis ​​​​escritores russos antigos.
Características do gênero da vida dos primeiros santos russos.

"Lendo sobre Boris e Gleb" abre com uma longa introdução que narra toda a história raça humana: a criação de Adão e Eva, sua queda no pecado, a “idolatria” das pessoas é denunciada, é lembrado como Cristo ensinou e foi crucificado, que veio salvar a raça humana, como os apóstolos começaram a pregar uma nova doutrina e uma nova fé triunfou. Apenas
Rus' permaneceu "no primeiro [antigo] encanto do ídolo [permaneceu pagão]". Vladimir batizou Rus', e esse ato é retratado como um triunfo e alegria universais: as pessoas com pressa de aceitar o cristianismo se alegram, e nenhuma delas resiste e nem mesmo “diz” “contra” a vontade do príncipe, o próprio Vladimir regozija-se, vendo a “fé calorosa” dos cristãos recém-convertidos. Essa é a pré-história do vilão assassinato de Boris e Gleb por Svyatopolk. Svyatopolk pensa e age de acordo com as maquinações do diabo. A introdução “historiográfica” à vida corresponde às ideias sobre a unidade do processo histórico mundial: os eventos ocorridos na Rus' são apenas um caso especial da luta eterna entre Deus e o diabo, e Nestor procura uma analogia , um protótipo em cada situação, cada ação. história passada. Portanto, a decisão de Vladimir de batizar
Rus' leva a uma comparação dele com Eustathius Plakida (o santo bizantino, cuja vida foi discutida acima) com base em que Vladimir, como "antigo Plakida", o deus "sponu (em este caso- doença) não tem jeito ”, após o que o príncipe decidiu ser batizado. Vladimir é comparado com
Constantino, o Grande, a quem a historiografia cristã reverenciava como o imperador que proclamou o cristianismo a religião do estado
Bizâncio. Nestor compara Boris com o José bíblico, que sofreu por causa da inveja de seus irmãos, etc.

As peculiaridades do gênero da vida podem ser julgadas comparando-o com os anais.

Os personagens são tradicionais. A crônica nada diz sobre a infância e juventude de Boris e Gleb. Nestor, de acordo com os requisitos do cânone hagiográfico, conta como, quando jovem, Boris lia constantemente
"as vidas e tormentos dos santos" e sonhava em ser homenageado com a morte do mesmo mártir.

A crônica não menciona o casamento de Boris. Nestor tem motivo tradicional- o futuro santo busca evitar o casamento e se casa apenas por insistência do pai: "não por causa da luxúria corporal", mas "por causa da lei de César e da obediência de seu pai".

Além disso, os enredos da vida e os anais coincidem. Mas quão diferentes são os dois monumentos na interpretação dos eventos! Os anais dizem que Vladimir envia Boris com seus soldados contra os pechenegues, a Leitura fala abstratamente sobre alguns "militares" (isto é, inimigos, inimigos), nos anais Boris retorna a Kiev, porque não "encontrou" (não conhecer) exército inimigo,
Os inimigos "leitores" fogem, pois não ousam "ficar contra os abençoados".

Relações humanas vívidas são visíveis nos anais: Svyatopolk atrai o povo de Kiev para o seu lado, distribuindo presentes (“propriedade”) para eles, eles relutam em levá-los, já que o mesmo povo de Kiev (“seus irmãos”) está em O exército de Boris e - que natural nas condições reais da época - o povo de Kiev tem medo de uma guerra fratricida: Svyatopolk pode levantar o povo de Kiev contra seus parentes que fizeram campanha com Boris. Finalmente, vamos relembrar a natureza das promessas de Svyatopolk (“Eu te darei ao fogo”) ou suas negociações com
"Boiardos Vyshegorodsky". Todos esses episódios na história da crônica parecem muito vitais, em "Leitura" eles estão completamente ausentes. Isso mostra a tendência à abstração ditada pelo cânone da etiqueta literária.

O hagiógrafo procura evitar a concretude, o diálogo animado, os nomes
(lembre-se - a crônica menciona o rio Alta, Vyshgorod, Putsha - aparentemente, o ancião do povo Vyshgorod, etc.) e até entonações animadas em diálogos e monólogos.

Quando o assassinato de Boris e depois de Gleb é descrito, os príncipes condenados apenas oram e oram ritualmente: citando salmos ou
- ao contrário de qualquer plausibilidade da vida - os assassinos são apressados
"termine o seu negócio".

No exemplo da "Leitura", podemos julgar os traços característicos do cânone hagiográfico - esta é a racionalidade fria, o desapego consciente de fatos específicos, nomes, realidades, teatralidade e pathos artificial de episódios dramáticos, a presença (e a inevitável construção formal ) de tais elementos da vida do santo, sobre os quais o hagiógrafo não tinha a menor informação: exemplo disso é a descrição da infância
Boris e Gleb em Reading.

Além da vida escrita por Nestor, também é conhecida a vida anônima dos mesmos santos - "O Conto e Paixão e Louvor de Boris e Gleb".

A posição daqueles pesquisadores que veem no anônimo "Conto de Boris e Gleb" um monumento criado após a "Leitura" parece ser muito convincente; na opinião deles, o autor do Conto está tentando superar a natureza esquemática e convencional da vida tradicional, para preenchê-la com detalhes vívidos, extraindo-os, em particular, da versão hagiográfica original que chegou até nós como parte de a crônica. A emoção em The Tale é mais sutil e sincera, apesar da condicionalidade da situação: Boris e Gleb se entregam humildemente nas mãos dos assassinos e aqui eles têm tempo para rezar por muito tempo, literalmente no momento em que a espada do assassino já está erguido sobre eles, etc., mas ao mesmo tempo, suas réplicas são aquecidas por algum calor sincero e parecem mais naturais. Analisando o "Conto", o conhecido pesquisador da literatura russa antiga I.P. Eremin chamou a atenção para o seguinte golpe:

Gleb, diante dos assassinos, “perdendo o corpo” (tremendo, enfraquecendo), pede misericórdia. Ele pede, como as crianças pedem: "Não me machuque... Não me machuque!" (Aqui
"ações" - tocar). Ele não entende o que e por que ele deve morrer ...
A juventude indefesa de Gleb é muito elegante e comovente. Esta é uma das imagens mais "aquareladas" da literatura russa antiga. Em "Leitura" o mesmo
Gleb não expressa suas emoções de forma alguma - ele pensa (espera que seja levado até seu irmão e que, tendo visto a inocência de Gleb, não o "destrua"), ele reza, e ao mesmo tempo bastante impassível. Mesmo quando o assassino "yat [tomou] Saint Gleb por uma cabeça honesta", ele "fica em silêncio, como um fogo sem malícia, toda a mente é nomeada para Deus e rugindo para o céu orando". Porém, isso não é de forma alguma evidência da incapacidade de Nestor de transmitir sentimentos vivos: na mesma cena, ele descreve, por exemplo, as vivências dos soldados e servos de Gleb. Quando o príncipe manda deixá-lo no barco no meio do rio, então os soldados “picam pelo santo e muitas vezes olham em volta, querendo ver que ele quer ser santo”, e os jovens no seu navio, ao à vista dos assassinos, “abandonai os remos, grisalhos lamentando e chorando pelos santos”. Como você pode ver, o comportamento deles é muito mais natural e, portanto, o desapego com que Gleb se prepara para aceitar a morte é apenas uma homenagem à etiqueta literária.
"A Vida de Teodósio das Cavernas"

Depois de "Ler sobre Boris e Gleb", Nestor escreve "A Vida de Teodósio
Cavernas" - um monge e depois hegúmeno do famoso mosteiro Kiev-Pechersk. Esta vida é muito diferente da discutida acima pelo grande psicologismo dos personagens, pela abundância de detalhes realistas vivos, pela plausibilidade e naturalidade das réplicas e diálogos. Se na vida de Boris e
Gleb (especialmente em "Leitura") o cânone triunfa sobre a vitalidade das situações descritas, então em "A Vida de Teodósio", ao contrário, milagres e visões fantásticas são descritos de forma tão clara e convincente que o leitor parece ver o que é acontecendo com seus próprios olhos e não pode deixar de “acreditar” nele.

É improvável que essas diferenças sejam apenas resultado do aumento da habilidade literária de Nestor ou consequência de uma mudança em sua atitude em relação ao cânone hagiográfico.

As razões aqui são provavelmente diferentes. Em primeiro lugar, são vidas tipos diferentes.
A vida de Boris e Gleb é a vida de um mártir, ou seja, a história do martírio de um santo; este tema principal determinou e estrutura artística tal vida, a nitidez da oposição entre o bem e o mal, o mártir e seus algozes, ditou uma tensão especial e uma franqueza "poster" da cena culminante do assassinato: deveria ser dolorosamente longa e moralizante ao limite. Portanto, na vida dos mártires, via de regra, as torturas do mártir são descritas em detalhes, e a morte ero ocorre, por assim dizer, em várias etapas, para que o leitor tenha empatia com o herói por mais tempo. Ao mesmo tempo, o herói se volta para Deus com longas orações, nas quais sua firmeza e humildade são reveladas e toda a gravidade do crime de seus assassinos é exposta.

“A Vida de Teodósio das Cavernas” é uma típica vida monástica, a história de um homem justo, piedoso, manso e trabalhador, cuja vida inteira é uma façanha contínua. Contém muitos conflitos cotidianos: cenas da comunicação do santo com monges, leigos, príncipes, pecadores; além disso, nas vidas deste tipo, os milagres realizados pelo santo são um componente obrigatório - e isso introduz na vida um elemento de entretenimento de enredo, requer muita arte do autor para que o milagre seja descrito de forma eficaz e crível.
Os hagiógrafos medievais estavam bem cientes de que o efeito de um milagre é especialmente bem alcançado quando detalhes cotidianos puramente realistas são combinados com uma descrição da ação de forças sobrenaturais - os fenômenos dos anjos, truques sujos perpetrados por demônios, visões, etc.

A composição da "Vida" é tradicional: há uma longa introdução e uma história sobre a infância do santo. Mas já nesta história sobre o nascimento, infância e adolescência de Teodósio, ocorre um choque involuntário de clichês tradicionais e a verdade da vida. Referência tradicional à piedade dos pais
Teodósio, a cena da nomeação do bebê é significativa: o padre o chama de “Teodósio” (que significa “ dado a deus”), pois com “os olhos do coração” previu que “seria dado a Deus desde a infância”. Tradicionalmente, há uma menção de como o menino de Teodósio “vai o dia todo à igreja de Deus” e não se aproxima de seus colegas brincando na rua. Porém, a imagem da mãe de Teodósio é totalmente anticonvencional, cheia de uma individualidade inegável. Ela era fisicamente forte, com um áspero voz masculina; amando apaixonadamente o filho, ela ainda não consegue aceitar o fato de que ele, um menino de uma família muito rica, não pensa em herdar suas aldeias e “escravos”, que anda com roupas surradas, recusando-se categoricamente a vestir “ brilhante ”e limpo, e assim traz reprovação à família por ele passar seu tempo orando ou assando prófora. A mãe não pára por nada para quebrar a exaltada piedade de seu filho (este é o paradoxo - os pais
Teodósio é apresentado pelo hagiógrafo como um povo piedoso e temente a Deus!), ela o espanca severamente, o coloca em uma corrente e arranca as correntes do corpo do jovem.
Quando Teodósio consegue partir para Kiev na esperança de cortar o cabelo em um dos mosteiros de lá, a mãe anuncia uma grande recompensa para quem lhe mostrar o paradeiro de seu filho. Ela finalmente o descobre em uma caverna, onde ele trabalha junto com Anthony e Nikon (mais tarde, o Mosteiro Kiev-Pechersk cresce a partir desta morada de eremitas). E aqui ela recorre a um truque: exige de Anthony que lhe mostre o filho, ameaçando que, caso contrário, ela se “destruirá” “na frente das portas do forno”. Mas, vendo Teodósio, cujo rosto "mudou de tanto trabalho e contenção", a mulher não pode mais ficar zangada: ela, abraçando o filho, "chorando amargamente", implora-lhe que volte para casa e faça o que quiser ("segundo à sua vontade"). Teodósio é inflexível e, por insistência dele, a mãe é tonsurada em um dos mosteiros femininos. No entanto, entendemos que isso não é tanto o resultado de uma convicção de que o caminho para Deus que ele havia escolhido é correto, mas sim o ato de uma mulher desesperada que percebeu que somente se tornando freira ela poderia ver seu filho. pelo menos ocasionalmente.

O personagem do próprio Teodósio também é complexo. Ele possui todas as virtudes tradicionais de um asceta: manso, trabalhador, inflexível na mortificação da carne, cheio de misericórdia, mas quando uma contenda principesca ocorre em Kiev (Svyatoslav expulsa seu irmão do trono do grão-príncipe -

Izyaslav Yaroslavich), Feodosia está ativamente incluída no puramente mundano luta política e corajosamente denuncia Svyatoslav.

Mas o mais notável na "Vida" é a descrição da vida monástica e principalmente dos milagres realizados por Teodósio. Foi aqui que o “encanto da simplicidade e da ficção” das lendas sobre os milagres de Kiev, que ele tanto admirava
A. S. Pushkin1.

Aqui está um desses milagres realizados por Teodósio. A ele, então hegúmeno do mosteiro de Kiev-Pechersk, o ancião dos padeiros chega e relata que não sobrou farinha e não há nada para assar pão para os irmãos. Teodósio manda um padeiro: “Vá, olhe no fundo do fundo, quanta farinha você encontra nele ...” Mas o padeiro lembra que varreu o fundo do fundo e varreu um pequeno monte de farelo no canto - de três ou quatro punhados e, portanto, responde com convicção
Feodosia:

“Estou lhe dizendo a verdade, pai, como se eu mesmo tivesse uma ninhada dessa seiva e não houvesse nada nela, exceto um único corte em um canto.” Mas Teodósio, lembrando a onipotência de Deus e citando um exemplo semelhante da Bíblia, manda novamente o padeiro ver se há farinha na lixeira. Ele vai até a despensa, vai até o fundo do barril e vê que o fundo do barril, antes vazio, está cheio de farinha.

Neste episódio, tudo é artisticamente convincente: tanto a vivacidade do diálogo, como o efeito de um milagre, potenciado precisamente graças a detalhes habilmente encontrados: o padeiro lembra-se de que restam três ou quatro punhados de farelo - esta é uma realidade concretamente visível imagem e uma imagem igualmente visível de uma lata cheia de farinha: é tanta que ela até transborda da parede até o chão.

O próximo episódio é muito pitoresco. Teodósio estava atrasado em alguns negócios com o príncipe e deve retornar ao mosteiro. O príncipe ordena
Teodósio foi criado em uma carroça por um certo jovem. O mesmo, vendo o monge com “roupas miseráveis” (Teodósio, mesmo sendo abade, vestia-se tão modestamente que quem não o conhecia o tomava por cozinheiro de mosteiro), dirige-se a ele com ousadia:

"Chrnorizche! Eis que você está o dia todo separado, mas é difícil
[aqui você está ocioso todos os dias, e eu trabalho]. Eu não posso andar a cavalo. Mas tendo feito isso [vamos fazer isso]: deixe-me deitar na carroça, você pode ir a cavalo. Teodósia concorda. Mas conforme você se aproxima do mosteiro, você encontra cada vez mais pessoas que conhecem Teodósio. Eles se curvam respeitosamente a ele, e o menino aos poucos começa a se preocupar: quem é esse monge conhecido, embora com roupas surradas? Ele fica completamente horrorizado ao ver com que honra Teodósio é recebido pelos irmãos do mosteiro. Porém, o abade não repreende o motorista e até manda que ele o alimente e pague.

Não vamos adivinhar se houve tal caso com o próprio Teodósio. Outra coisa é indubitável - Nestor poderia e sabia como descrever tais colisões, ele era um escritor de grande talento, e a convencionalidade que encontramos nas obras da literatura russa antiga não é resultado de incapacidade ou pensamento medieval especial. Quando nós estamos falando sobre a própria compreensão dos fenômenos da realidade, então deve-se falar apenas de um pensamento artístico, ou seja, sobre ideias de como essa realidade deveria ser retratada nos monumentos de determinados gêneros literários.

Nos próximos séculos, muitas dezenas de vidas diferentes serão escritas - eloqüentes e simples, primitivas e formais ou, ao contrário, vitais e sinceras. Teremos que falar sobre alguns deles mais tarde. Nestor foi um dos primeiros hagiógrafos russos, e as tradições de seu trabalho serão continuadas e desenvolvidas nas obras de seus seguidores.

Gênero de literatura hagiográfica nos séculos XIV e XVI.

O gênero da literatura hagiográfica se espalhou na literatura russa antiga. "A vida do czarevich Peter Ordynsky, Rostov (século XIII)",
"A Vida de Procópio de Ustyug" (XIV).
Epifânio, o Sábio (falecido em 1420) entrou na história da literatura principalmente como autor de duas extensas vidas - "A Vida de Estêvão de Perm" (bispo de Perm, que batizou os Komi e criou um alfabeto para eles em língua materna), escrito no final do século XIV, e a Vida de Sérgio de Radonezh, criada em 1417-1418.

O princípio básico a partir do qual Epifânio procede em sua obra
Sábio é que o hagiógrafo, ao descrever a vida de um santo, deve por todos os meios mostrar a exclusividade de seu herói, a grandeza de sua façanha, o desprendimento de suas ações de tudo o que é ordinário, terreno. Daí o desejo de uma linguagem emocional, brilhante e decorada que difere da fala comum. A vida de Epifânio está repleta de citações da Sagrada Escritura, pois a façanha de seus heróis deve encontrar analogias na história bíblica. Eles são caracterizados pelo desejo demonstrativo do autor de declarar sua impotência criativa, a futilidade de suas tentativas de encontrar o equivalente verbal necessário ao alto fenômeno retratado. Mas é justamente essa imitação que permite a Epifânio demonstrar toda a sua habilidade literária, atordoar o leitor com uma série infindável de epítetos ou metáforas sinônimas, ou, criando longas cadeias de palavras com a mesma raiz, fazê-lo pensar no significado apagado dos conceitos que denotam. Essa técnica é chamada de "tecelagem de palavras".

Ilustrando o estilo de escrita de Epifânio, o Sábio, os pesquisadores geralmente se voltam para sua "Vida de Estêvão de Perm", e dentro desta vida - para o famoso elogio de Estêvão, no qual a arte de "tecer palavras"
(aliás, aqui é chamado assim mesmo) encontra, talvez, a expressão mais vívida. Dêmos um fragmento desse elogio, prestando atenção tanto ao jogo com a palavra “palavra” quanto à série de construções gramaticais paralelas: Coletando elogios, adquirindo e arrastando, repito: como vou te chamar: o líder (líder) dos perdidos, o localizador dos perdidos, o mentor enganado, o líder com a mente cega, o purificador corrompido, o exator desperdiçado, os guardas dos militares, o consolador triste, o alimentador dos famintos, o doador dos exigentes...”

Epifânio amarra uma longa guirlanda de epítetos, como se tentasse caracterizar o santo de maneira mais completa e precisa. No entanto, essa precisão não é de forma alguma a precisão da concretude, mas a busca de equivalentes metafóricos e simbólicos para determinar, de fato, a única qualidade de um santo - sua perfeição absoluta em tudo.

Na hagiografia dos séculos XIV-XV. o princípio da abstração também se difunde, quando “expulsam-se da obra terminologias cotidianas, políticas, militares, econômicas, cargos, fenômenos naturais específicos de um determinado país...” O escritor recorre a paráfrases, usando expressões como “uma certa nobre",
“Senhor daquela cidade”, etc. Os nomes dos personagens episódicos também são eliminados, eles são referidos simplesmente como “marido de alguém”, “esposa de alguém”, enquanto os acréscimos “alguns”, “alguns”, “um” servem para remover o fenômeno da situação familiar circundante, de um ambiente histórico específico.

Os princípios hagiográficos da Epifania encontraram sua continuação na obra de
Pachomia Logofeta. Pacômio Logoteta. Pachomius, de origem sérvia, chegou à Rus' o mais tardar em 1438. Nos anos 40-80. Século 15 e sua criatividade é contabilizada: ele possui pelo menos dez vidas, muitas palavras de elogio, serviços a santos e outras obras. Pakhomiy, de acordo com V.O.
Klyuchevsky, "ele não encontrou nenhum talento literário significativo em lugar nenhum ... mas ele ... deu à hagiografia russa muitos exemplos daquele estilo uniforme, um tanto frio e monótono, que era mais fácil de imitar com o grau mais limitado de erudição"2.

Esse estilo retórico de escrita de Pachomius, sua simplificação de enredo e tradicionalismo podem ser ilustrados pelo menos por esse exemplo. Nestor descreveu de forma muito vívida e natural as circunstâncias da tonsura de Teodósio
Pechersky, como Anthony o dissuadiu, lembrando o jovem das dificuldades que o aguardam no caminho do ascetismo monástico, enquanto sua mãe tenta por todos os meios devolver Teodósio à vida mundana. Uma situação semelhante existe na Vida de Cyril Belozersky, escrita por Pachomius. O jovem Kozma é criado por seu tio, um homem rico e eminente (ele é uma rotatória com o Grão-Duque). O tio quer tornar Kozma tesoureiro, mas o jovem deseja ser tonsurado como monge. E agora, “se aconteceu ao abade de Makhrishch Stephen, o marido da terra em virtude é feito, todos nós conhecemos o grande pelo bem da vida. Tendo conduzido esta vinda, Kozma flui de alegria para ele ... e cai a seus pés honestos, derramando lágrimas de seus olhos e conta-lhe seus pensamentos, e ao mesmo tempo implora que ele se deite sobre a imagem monástica. “Para você, fala, oh, cabeça sagrada, há muito tempo você desejava, mas agora Deus me concede ver seu santuário honesto, mas eu oro pelo amor de Deus, não me rejeite como pecador e indecente …”
O ancião fica "tocado", consola Kozma e o tonsura como monge (dando-lhe o nome de Cirilo). A cena é rotulada e fria: as virtudes são glorificadas
Stefan, Kozma implora pateticamente, vai de bom grado atender ao pedido do hegúmeno. Então Stefan vai até Timothy, o tio de Kozma-Cyril, para informá-lo sobre a tonsura de seu sobrinho. Mas aqui também o conflito é apenas mal delineado, não retratado. Timothy, tendo ouvido sobre o que havia acontecido, "entendeu profundamente a palavra e, ao mesmo tempo, ficou cheio de tristeza e algumas declarações irritantes para Stefan". Aquele insultado vai embora, mas Timóteo, envergonhado de sua piedosa esposa, imediatamente se arrepende "das palavras ditas a Estêvão", o devolve e pede perdão.

Em suma, nas expressões eloqüentes "padrão", é retratada uma situação padrão, que de forma alguma se correlaciona com os personagens específicos desta vida. Não encontraremos aqui nenhuma tentativa de despertar a empatia do leitor com a ajuda de quaisquer detalhes vitais, nuances sutilmente percebidas (mais do que formas gerais de expressão) dos sentimentos humanos. A atenção aos sentimentos, às emoções, que exigem um estilo adequado para sua expressão, são inegáveis ​​as emoções dos personagens e, não menos, as emoções do próprio autor.

Mas isso, como já foi mencionado acima, ainda não é uma penetração genuína no caráter humano, é apenas uma atenção declarada a ele, uma espécie de
"psicologismo abstrato" (termo de D. S. Likhachev). E, ao mesmo tempo, o próprio fato de aumentar o interesse pela vida espiritual de uma pessoa já é significativo em si. O estilo da segunda influência eslava do sul, que se incorporou inicialmente nas vidas (e só mais tarde em narrativa histórica), D.S. Likhachev propôs nomear
"estilo expressivo-emocional"1.

No início do século XV. sob a pena de Pachomius Logothetes, como lembramos, um novo cânone hagiográfico foi criado - vidas eloquentes e "decoradas", nas quais linhas vivas "realistas" deram lugar a belas, mas paráfrases secas. Mas junto com isso surgem vidas de um tipo completamente diferente, quebrando tradições com ousadia, tocando com sua sinceridade e facilidade.

Tal, por exemplo, é a Vida de Mikhail Klopsky. "Vida de Miguel
Klopsky". O início desta vida é incomum. Em vez do começo tradicional, a história do hagiógrafo sobre o nascimento, a infância e a tonsura do futuro santo, essa vida começa, por assim dizer, do meio e, ao mesmo tempo, de uma cena inesperada e misteriosa. Os monges da Trindade no mosteiro de Klop (perto de Novgorod) estavam na igreja para orar. O Papa Macarius, voltando para sua cela, descobre que a cela está destrancada, e um velho desconhecido para ele está sentado nela e reescreve o livro dos atos apostólicos. O papa, "vomitado", voltou à igreja, chamou o hegúmeno e os irmãos, e junto com eles voltou para a cela. Mas a cela já está trancada por dentro e o velho desconhecido continua a escrever. Quando eles começam a questioná-lo, ele responde de maneira muito estranha: ele repete palavra por palavra todas as perguntas que lhe são feitas. Os monges não conseguiram nem descobrir seu nome. O ancião visita a igreja com os demais monges, reza com eles e o abade decide: “Seja um ancião conosco, viva conosco”. Todo o resto da vida é uma descrição dos milagres realizados por Michael (seu nome é relatado pelo príncipe que visitou o mosteiro). Mesmo a história da "partida" de Michael é surpreendentemente simples, com detalhes mundanos, e não há elogios tradicionais ao santo.

A incomum "Vida de Mikhail Klopsky", criada na era das criações
Pachomia Logofeta, no entanto, não deve nos surpreender. A questão aqui não está apenas no talento original de seu autor, mas também no fato de que o autor da vida é um novgorodiano, ele continua em sua obra as tradições da hagiografia de Novgorod, que, como toda a literatura de Novgorod, foi distinguido por maior imediatismo, despretensão, simplicidade (no bom sentido dessas palavras), comparativamente, digamos, com a literatura de Moscou ou Vladimir-Suzdal
Rússia.

Porém, o “realismo” da vida, sua diversão no enredo, a vivacidade das cenas e diálogos - tudo isso era tão contrário ao cânone hagiográfico que a vida teve que ser retrabalhada já no século seguinte. Vamos comparar apenas um episódio - a descrição da morte de Michael na edição original do século XV. e na alteração do século XVI.

Na edição original lemos: “E Michael adoeceu no mês de dezembro no dia de Savin, indo à igreja. E ele ficou do lado direito da igreja, no pátio, em frente ao túmulo de Teodósio. E o abade e os anciãos começaram a dizer-lhe: “O que,
Michael, você não está na igreja, mas está no pátio? E disse-lhes: “Quero deitar-me ali.” ... Sim, ele levou consigo um incensário e temyan [incenso - incenso], e Shol na cela. E o abade enviou-lhe redes e fios da refeição. E eles abriram, e o agiotemyan estava fumando [temyan ainda estava fumando], mas ele não estava no estômago [morreu]. E começaram a procurar lugares, a terra congelou, onde colocar. E lembrando os negros ao abade - tente o lugar onde Michael estava. Ino daquele lugar olhou através, até a terra estava derretendo. E eles o enterram honestamente.”

Esta história descontraída e animada passou por uma revisão drástica.
Assim, à pergunta do hegúmeno e dos irmãos, por que ele ora no pátio, Michael agora responde da seguinte forma: “Eis meu descanso para todo o sempre, como se o imã morasse aqui”. O episódio em que ele sai para sua cela também é retrabalhado: “E ele levanta o incensário e, tendo colocado incenso nas brasas, vai para sua cela, mas os irmãos maravilhados, ao ver o santo, eles estavam muito fracos, e ainda assim a fortaleza recebeu um pouco mais. O abade sai para a refeição e manda uma refeição ao santo, mandando-o provar.

Aqueles que vieram do hegúmeno e entraram na cela do santo, e vendo isso partiu para o Senhor, e a mão estava dobrada em forma de cruz, tendo, e de certo modo, como se dormisse e exalasse muita fragrância. O seguinte descreve o choro no enterro
Michael; além disso, não só os monges e o arcebispo “com todo o conselho sagrado”, mas também todo o povo o lamenta: as pessoas correm para o funeral, “como as corredeiras do rio, as lágrimas derramam sem parar”. Em uma palavra, sob a pena do novo editor, Vasily Tuchkov, a vida adquire exatamente a forma em que, por exemplo, Pakhomiy Logofet a teria criado.

Essas tentativas de se afastar dos cânones, de dar um sopro de vida à literatura, de decidir pela ficção literária, de renunciar à didática direta, se manifestaram não apenas nas vidas.

O gênero da literatura hagiográfica continuou a se desenvolver nos séculos XVII-XVIII:
"O Conto de uma Vida Luxuosa e Alegria", "A Vida do Arcipreste Avvakum" 1672,
"A Vida do Patriarca Joachim Savelov" 1690, "A Vida de Simon Volomsky", fim
Século XVII, "A Vida de Alexander Nevsky"

O momento autobiográfico é fixado de diferentes maneiras no século XVII: aqui está a vida da mãe, compilada pelo filho (“O conto de Uliania Osorgina”), e
"ABC", compilado em nome de "naked and pobre homem”, e “Mensagem a um nobre inimigo”, e as próprias autobiografias - Avvakum e Epifânio, escritas simultaneamente na mesma prisão de barro em Pustozersk e representando uma espécie de díptico. "A Vida do Arcipreste Avvakum" - o primeiro obra autobiográfica Literatura russa, na qual o próprio arcipreste Avvakum falava sobre si mesmo e sua longa vida de sofrimento.
Falando sobre o trabalho do Arcipreste Avvakum, A.N. Tolstoi escreveu: “Estas foram engenhosas“ vida ”e“ mensagens ”do rebelde, frenético Arcipreste Avvakum, que completou atividade literária terrível tortura e execução em
Pustozersk. A fala de Avvakum é toda sobre gestos, o cânone é quebrado, você sente fisicamente a presença do narrador, seus gestos, sua voz.

Conclusão:
Tendo estudado poética trabalhos individuais literatura russa antiga, concluímos sobre as características do gênero da hagiografia.
A vida é um gênero da literatura russa antiga que descreve a vida de um santo.
EM este gênero Existem diferentes tipos hagiográficos:
. vida-martyria (a história do martírio do santo)
. vida monástica (uma história sobre toda a trajetória de vida de um homem justo, sua piedade, ascetismo, milagres que realizou, etc.)

Os traços característicos do cânone hagiográfico são a racionalidade fria, o desapego consciente de fatos específicos, nomes, realidades, teatralidade e pathos artificial dos episódios dramáticos, a presença de tais elementos da vida do santo, sobre os quais o hagiógrafo não tinha a menor informação.

O momento do milagre, a revelação é muito importante para o gênero da vida monástica.
(a capacidade de aprender é um dom de Deus). É o milagre que dá movimento e desenvolvimento à biografia do santo.

O gênero da vida está gradualmente passando por mudanças. Os autores partem dos cânones, deixando o sopro da vida na literatura, decidem sobre a ficção literária (“A Vida de Mikhail Klopsky”), falam uma linguagem simples de “camponês”
("A Vida do Arcipreste Avvakum").

Bibliografia:
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“A moral é a mesma em todas as épocas e para todas as pessoas. Ao ler sobre o obsoleto em detalhes, podemos descobrir muito por nós mesmos.” . Essas palavras do acadêmico D.S. Likhachev nos fazem pensar sobre o que a literatura espiritual pode conceder ao leitor moderno, o que podemos descobrir nela por nós mesmos.

A literatura espiritual é uma camada especial da cultura russa e, em particular, da literatura.

A própria definição - "espiritual" - indica sua finalidade: criar um espírito na pessoa (aquilo que estimula a ação, a atividade), educar moralmente, mostrar o ideal. A literatura russa antiga apresentou Jesus Cristo como um ideal. Seu exemplo é seguido pelos heróis do gênero hagiográfico.

A vida é um dos gêneros mais estáveis ​​​​e tradicionais da literatura russa. As primeiras traduções de obras hagiográficas foram trazidas de Bizâncio e apareceram na Rus' junto com a Bíblia e outros livros cristãos no final do século X - início do século XI. No mesmo século 11, o gênero da hagiografia se estabeleceu na literatura da Rus de Kiev.

Foi então que foram criadas as obras hagiográficas originais, cujos heróis nasceram em solo russo e a fizeram se orgulhar diante de outros países que professam o cristianismo. Estes são os irmãos príncipes Boris e Gleb, que à custa de suas vidas não violaram o mandamento “Não matarás” e não levantaram armas contra o irmão Svyatopolk; Rev. Teodósio das Cavernas, líder da igreja e autor de ensinamentos; príncipes - ascetas do cristianismo Olga, Vladimir, Alexander Nevsky.

A composição da vida correta deve ter três partes: uma introdução, uma história sobre a vida e as ações de um santo desde o nascimento até a morte, elogios; muitas vezes uma descrição de milagres foi adicionada à vida.

Um tema elevado - uma história sobre a vida de uma pessoa servindo ao povo e a Deus - determina a imagem do autor em sua vida e o estilo de narração. A emotividade do autor, sua emoção pintam toda a história em tons líricos e criam um clima especial e solenemente sublime. O estilo da narração é elevado, solene, saturado de citações das Sagradas Escrituras.

Assim, as características canônicas da vida:

é uma biografia de um santo;
- compilado após a morte dos justos;
- a história é contada na terceira pessoa;
- a composição é construída de acordo com um esquema estrito;
- uma forma de representar um herói - idealização;
– mundo interior o herói não é retratado em desenvolvimento, ele é o escolhido desde o momento do nascimento;
- espaço e tempo são condicionais;
- à imagem do santo, se possível, todos os indivíduos traços de caráter em particular, aleatoriedade;
- o tom da narração é solene, sério;
- a linguagem da vida é livresca, com abundância de eslavismos eclesiásticos;
- o enredo é façanha espiritual santo.

Assim, os ideais espirituais da Antiga Rus' encontraram expressão em uma forma estritamente hagiográfica, pensada nos detalhes, polida por séculos.

Os criadores das biografias não se propuseram a mostrar o caráter individual do santo. Ele era o portador das virtudes cristãs e nada mais. Mas quando as vidas dos santos russos foram criadas, suas imagens ainda estavam vivas na memória de seus descendentes, e os autores frequentemente se desviavam desse esquema, dotando o herói de características humanas individuais brilhantes, "humanizando" assim a imagem do santo, aproximando-o do leitor. À medida que se desenvolvia, a literatura russa antiga ia cada vez mais além da estrutura da igreja, mantendo seu alto humor espiritual, alteza moral e instrutividade. Assim aconteceu com o gênero da vida.

Três vidas originais compiladas de acordo com esses cânones chegaram até nós: duas vidas dos príncipes Boris e Gleb e a Vida de Teodósio das Cavernas.

Já em nosso tempo, Andrei Rublev, Ambrósio de Optinsky, Xenia de Petersburgo foram canonizados e reconhecidos como santos, e suas vidas foram escritas. Recentemente, as vidas dos anciãos foram publicadas: Arcipreste Nikolai (Guryanov), Arquimandrita John (Krestyankin), Arquimandrita Kirill (Pavlov).

Em 2004, a editora do Convento Novo-Tikhvin na cidade de Yekaterinburg publicou o livro “A Vida e os Milagres do Santo Justo Simeon de Verkhoturye, o Maravilhas”. Esta vida é construída de acordo com as leis do gênero; características canônicas tradicionais podem ser encontradas nela.

Em primeiro lugar, esta é uma biografia de São Simeão, compilada após a morte do justo (como deveria estar de acordo com as leis do gênero). Mas se o espaço e o tempo anteriores eram convencionalmente retratados nas hagiografias, nesta obra eles são reais e concretos. É verdade que o ano de nascimento de Simeão não é exatamente indicado, mas presumivelmente ele nasceu por volta de 1607. Ele nasceu e viveu inicialmente na parte européia da Rússia. Seus pais pertenciam à nobreza. Infelizmente, nem seus nomes nem profissão são conhecidos. “Provavelmente, os pais do santo de Deus eram pessoas tementes a Deus e tinham grande zelo em educar a boa índole e a verdadeira fé em seu filho. Isso é evidenciado por toda a vida subseqüente dos justos.” .

Como nas vidas tradicionais, a forma como o herói é retratado é a idealização: “Desde muito jovem, Simeão sentiu nojo dos bens terrenos e da inevitável inquietação mundana. Desde muito jovem aspirou à contemplação e às obras de salvação da alma, mas o ambiente era um obstáculo nesta boa ação. Desejando encontrar a solidão para um cumprimento mais conveniente das façanhas da piedade, além de evitar tentações e angústias alheias à sua alma, o justo Simeão decidiu deixar sua pátria, riqueza, nobreza e retirar-se para lugares mais isolados. . Sua escolha recaiu sobre a Sibéria, que havia sido anexada à Rússia não muito antes e ainda era pouco conhecida do povo russo.

Falando sobre a vida posterior de Simeão, os autores da vida citam lugares e datas específicos. São Simeão estabeleceu-se na aldeia de Merkushino, localizada às margens do rio Tura, a oitenta quilômetros da cidade-fortaleza de Verkhoturye. A Verkhoturye foi fundada em 1598, pouco antes da chegada do Justo Simeão à Sibéria. E a vila de Merkushino foi fundada no início do século XVII.

Na descrição da aldeia de Merkushino, podem-se perceber alguns indícios do gênero hagiográfico tradicional: o uso de epítetos e metáforas torna a narrativa mais expressiva, vívida e dá vivacidade à linguagem. “A vila de Merkushino se distinguia por sua localização majestosamente maravilhosa. Aqui estão conectadas as curvas bizarras do Tura, prados de água, colinas, a extensão de vales e florestas densas, que parecem ser um obstáculo para qualquer barulho. E o mais incrível é que tudo isso pode ser coberto com um olhar. .

Em geral, a linguagem da obra é livresca, a narração é feita na terceira pessoa, distingue-se pela apresentação descontraída, entonação serena - tal como noutras vidas. Também existem palavras obsoletas aqui: verst, niello, templos de ídolos, poeira, etc. Mas quase não há eslavismos da Igreja na linguagem da vida, é simples e compreensível para o leitor do século XXI.

A nova abordagem dos autores da vida de Simeão também se manifestou no fato de que, narrando a vida de um homem justo, eles também falam sobre a era histórica do século XVI, sobre os costumes das pessoas e sobre seus modo de vida. Aqui, por exemplo, está uma descrição da vida dos camponeses na aldeia de Merkushino: “As cabanas então consistiam principalmente em um quarto onde vivia toda a família. Todos jantavam em uma grande mesa sob os ícones no canto vermelho, comiam de uma tigela comum, na maioria das vezes sopa de repolho e mingau, pegavam-nos à vez, começando pelo mais velho da família. À noite, todos iam dormir em bancos próximos às paredes, e quem não tinha espaço, também deitava no chão. . Claro, para uma pessoa da nobreza, tal existência seria um fardo difícil de suportar. Mas o justo Simeão, apesar de sua origem nobre e, consequentemente, dos gostos e hábitos exigentes, não desdenhava a vida nas casas dos camponeses.

Falando sobre a vida de Simeão em Merkushino, os hagiógrafos contam sobre seus estudos, orações. Morando em Merkushino, Simeon não tinha um lar permanente, mas mudava de casa em casa. Isso foi facilitado pela ocupação pela qual o justo manteve sua existência. Esta ocupação foi alfaiataria. De todos os tipos de roupas, Simeon costurava principalmente “casacos de pele com listras” e, trabalhando nas roupas de outras pessoas, “pensava nas roupas de sua alma, nas roupas de desapego e castidade”. . Com particular amor, trabalhou para os pobres, de quem geralmente se recusava a receber pagamento por seu trabalho. Ele considerava o abrigo e a comida que usava dos proprietários durante o trabalho suficientes para si.

Outro passatempo favorito de Simeão era a pesca. Para fazer isso, ele foi a um local isolado com uma vara de pescar nas mãos. Lá, sentado sob um abeto que se espalhava nas margens do Tura, ele “pensou na grandeza do Criador”.

Por tradição, o mundo interior de uma pessoa não é retratado em desenvolvimento, o herói é o ideal, pois é o escolhido desde o momento do nascimento. Essas características ideais são constantemente enfatizadas pelos autores. Para evitar o pagamento por seu trabalho, o justo Simeão, sem terminar de costurar, muitas vezes de manhã cedo, sem o conhecimento dos donos, saiu de casa e se estabeleceu em um novo local. Por isso, muitas vezes foi insultado e até espancado, mas o justo, não tendo uma opinião elevada de si mesmo, suportou-os com paciência, como merecido.

Na pesca, mostrava moderação: pescava apenas para a alimentação diária.

Nas vidas antigas, ao retratar um santo, todos os traços de caráter individual, particulares, eram eliminados. Não se pode dizer o mesmo da imagem de Simeão. Diante de nós, porém, não está um ideal abstrato, mas um sofredor terreno, uma pessoa viva. Podemos imaginar sua personalidade, caráter: “A aparência humilde e tranquila de um santo de Deus, seu tratamento manso e respeitoso para com todos, sua palavra simples e sábia causaram uma impressão incrível, sem dúvida suavizando a dureza de muitos corações”. .

A composição da vida atende aos requisitos do gênero. Finalizando a descrição da trajetória de vida de Simeão, os autores resumem. A narrativa sobre a morte do herói se distingue por uma entonação calma, apresentação sem pressa (como acontecia nas vidas antigas): “Sofrendo de uma doença estomacal, provavelmente de abstinência estrita, o justo Simeão faleceu ao Senhor em um idade bastante jovem. Isso aconteceu entre 1642 e 1650. Os habitantes da vila de Merkushino, que tinham profundo respeito pelo homem justo, o enterraram com honra na recém-construída igreja paroquial de Miguel Arcanjo”. . Os autores da vida afirmam que, ao contrário da maioria dos santos anciãos, Simeão morreu jovem: “A façanha do santo de Deus Merkushinsky, durante sua vida não notada por muitos, e até ridicularizada por alguns, foi um fenômeno excepcional. Pelo zeloso cumprimento dos mandamentos do evangelho, São Simeão foi purificado das paixões, devolveu à sua alma a semelhança de Deus em uma vida relativamente curta - ele partiu para o Reino dos Céus aos 35-40 anos, embora muitos grandes santos de Deus alcançaram tal purificação do coração apenas no declive de suas vidas. Resumindo sua vida, os autores voltam a enfatizar a idealidade do herói: “foi um maravilhoso santo de Deus”. .

Então, de acordo com a composição do gênero, são descritos milagres póstumos. Após sua morte, o corpo de Simeão revelou-se incorruptível: em 1692, o caixão com o corpo de Simeão de repente começou a “subir da terra e apareceu em cima da sepultura. Pelas frestas de sua tampa podiam-se ver os restos incorruptíveis. Logo, jatos de poder milagroso fluíram abundantemente das relíquias do santo.

Os seguintes são exemplos de curas. Por exemplo, o voivode de Nerchinsk, Antony Savelov, tinha um servo Grigory doente (ele mal conseguia se mover). O voivoda, indo ao local de serviço em Nerchinsk, levou consigo um servo, que pediu permissão para visitar a tumba dos justos no caminho de Merkushino. Após o serviço fúnebre, Gregory, tirando um pouco de terra do caixão, enxugou as mãos e os pés com ela, levantou-se e começou a andar.

Outro exemplo: o governador siberiano Andrei Fedorovich Naryshkin tinha um servo, Ilya Golovachev, cujos olhos doíam tanto que ele nem suportava a luz. Ele também foi ajudado pela terra do túmulo de Simeão, o Justo.

Há muitos desses exemplos no livro. Os autores retiraram esses detalhes históricos do manuscrito do Metropolita de Tobolsk e Inácio da Sibéria - “A história do conhecido e testemunhado sobre a manifestação de relíquias honestas e em parte a lenda dos milagres do santo e justo Simeão, o novo Operador de milagres siberiano.” Foi o bispo Inácio quem liderou o exame das relíquias de Simeão em 1695.

A vida também descreve o futuro destino das relíquias de Simeão. Em 1704, eles foram transferidos da vila de Merkushino para o Mosteiro de São Nicolau Verkhotursky. Fato interessante sobre milagres durante esta procissão é dado na vida. A transferência ocorreu em 12 de setembro de 1704. A solene procissão partiu de Merkushino para Verkhoturye. Seguindo as relíquias, o tolo aleijado Kosma rastejou de joelhos. Quando se cansava, orava aos justos como se estivessem vivos: "Irmão Simeão, vamos descansar." E a procissão parou imediatamente, porque o santuário não pôde ser movido por algum tempo. No caminho da procissão, em memória destas paragens maravilhosas, foram posteriormente erguidas várias capelas, que ainda hoje existem.

Um relato detalhado da provação das relíquias de Simeão após revolução de outubro, sobre transferi-los para museu de história local N. Tagila, então para Yekaterinburg, sobre o destino das pessoas envolvidas nesses eventos - tudo isso constitui a segunda parte da vida de Simeão. Além disso, o livro inclui apêndices contendo descrições de casos de assistência e aparições de Simeon Verkhotursky ao sofrimento. Estes testemunhos foram deixados com gratidão por pessoas que viveram não só na antiguidade, mas também no nosso tempo, que, ao que parece, está longe de ser um milagre.

Tal construção do livro, é claro, não corresponde às tradições do gênero. No entanto, no geral, na vida de Simeão (especialmente em sua primeira parte), os traços canônicos da vida são indubitavelmente visíveis, embora se observem elementos de inovação.

Você pode acreditar ou não nos milagres descritos nas lives. Mas as histórias sobre a vida dos justos, sobre seu serviço às pessoas em nosso tempo, não são apenas necessárias, mas também interessantes.

Em nosso tempo, a leitura de tais obras instrutivas é muito importante. “Para as pessoas do nosso século, longe do serviço ideal ao mundo e às pessoas, raramente olhando para si mesmas, pensando mais no presente do que no eterno, os heróis das obras hagiográficas parecem estranhos. Mas, virando as páginas das hagiografias russas, os leitores gradualmente descobrem por si mesmos os ideais mais brilhantes e secretos. .

Lista de literatura usada.

1. A Vida e os Milagres do Santo Justo Simeão de Verkhoturye, o Maravilhas. – Editora MPRO convento Novo-Tikhvinsky da diocese de Yekaterinburg da Igreja Ortodoxa Russa, 2004.
2. Likhachev D.S. O Homem na Literatura da Antiga Rus'. - M., 1970.
3. Okhotnikova V.I. Literatura russa antiga. - M.: Educação, 2002.

A originalidade dos gêneros da literatura russa antiga. vida

Introdução

Cada nação se lembra e conhece sua história. Nas tradições, lendas, canções, informações e memórias do passado foram preservadas e transmitidas de geração em geração.A ascensão geral da Rus' em XI século, a criação de centros de escrita, alfabetização, o aparecimento de toda uma galáxia de pessoas educadas de seu tempo no ambiente principesco-boyar e monástico-igreja determinou o desenvolvimento da literatura russa antiga. “A literatura russa tem quase mil anos. Esta é uma das literaturas mais antigas da Europa. É mais antigo que a literatura francesa, inglesa e alemã. O seu início remonta à segunda metade do século X. Deste grande milênio, mais de setecentos anos pertencem ao período que costuma ser chamado de "literatura russa antiga".<…>A literatura russa antiga pode ser considerada a literatura de um tema e um enredo. Este enredo é a história mundial e este tópico é o significado da vida humana”, escreve D. S. Likhachev. Literatura Russa Antiga até o século XVII. não conhece ou quase não conhece os caracteres convencionais. Os nomes dos atores são históricos: Boris e Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm ... Assim como falamos sobre o épico na arte popular, podemos falar sobre o épico da antiga literatura russa. O épico não é uma simples soma de épicos e canções históricas. Os épicos são relacionados ao enredo. Eles nos pintam toda uma era épica na vida do povo russo. A época é fantástica, mas ao mesmo tempo histórica. Esta era é o reinado de Vladimir, o Sol Vermelho. A ação de muitos enredos é transferida aqui, que, obviamente, existia antes e, em alguns casos, surgiu depois. Outra época épica é a época da independência de Novgorod. As canções históricas nos retratam, senão uma única época, pelo menos um único curso de eventos: os séculos XVI e XVII. por excelência. A literatura russa antiga é um épico que conta a história do universo e a história da Rus'. Nenhuma das obras da Antiga Rus' - traduzidas ou originais - se destaca. Todos eles se complementam na imagem do mundo que criam. Cada história é um todo completo e, ao mesmo tempo, está conectada com outras. Este é apenas um dos capítulos da história do mundo. As obras foram construídas de acordo com o “princípio do enfilade”. A vida foi complementada ao longo dos séculos com serviços ao santo, uma descrição de seus milagres póstumos. Poderia crescer com histórias adicionais sobre o santo. Várias vidas do mesmo santo poderiam ser combinadas em uma nova obra única. Tal destino não é incomum para as obras literárias da Antiga Rus': muitas das histórias eventualmente começam a ser percebidas como históricas, como documentos ou narrativas sobre a história russa. Os escribas russos também atuam no gênero hagiográfico: no século 11 - início do século 12. as vidas de Anthony of the Caves (não sobreviveu), Theodosius of the Caves, duas versões da vida de Boris e Gleb foram escritas. Nestas hagiografias, os autores russos, sem dúvida familiarizados com o cânone hagiográfico e com os melhores exemplos da hagiografia bizantina, mostram, como veremos a seguir, uma independência invejável e exibem alta habilidade literária.

A vida como um gênero da literatura russa antiga

No XI - o início do século XII. as primeiras vidas russas são criadas: duas vidas de Boris e Gleb, "A Vida de Teodósio das Cavernas", "A Vida de Antônio das Cavernas" (não preservada até os tempos modernos). Sua escrita não era apenas um fato literário, mas também um elo importante na política ideológica do estado russo. Nessa época, os príncipes russos buscavam persistentemente os direitos do Patriarca de Constantinopla para canonizar seus santos russos, o que aumentaria significativamente a autoridade da Igreja Russa. A criação de uma vida era condição indispensável para a canonização de um santo. Vamos considerar aqui uma das vidas de Boris e Gleb - "Lendo sobre a vida e a destruição" de Boris e Gleb e "A Vida de Teodósio das Cavernas". Ambas as vidas foram escritas por Nestor. Compará-los é especialmente interessante, pois representam dois tipos hagiográficos - a vida-martyria (a história do martírio do santo) e a vida monástica, que conta toda a trajetória de vida do justo, sua piedade, ascetismo, milagres que ele realizada, etc. Nestor, é claro, ele levou em consideração os requisitos do cânone hagiográfico bizantino. Não há dúvida de que ele conhecia hagiografias bizantinas traduzidas. Mas, ao mesmo tempo, ele mostrou tal independência artística, um talento tão notável, que a criação dessas duas obras-primas por si só o torna um dos mais notáveis ​​​​escritores russos antigos.

Características do gênero da vida dos primeiros santos russos

"Leitura sobre Boris e Gleb" abre com uma longa introdução, que traça toda a história da raça humana: denuncia-se a criação de Adão e Eva, a sua queda, a "idolatria" das pessoas, recorda-se como Cristo, que veio para salvar a raça humana, ensinou e foi crucificado, como eles começaram a pregar um novo ensinamento dos apóstolos e uma nova fé triunfou. Apenas Rus' permaneceu "no primeiro (antigo) encanto dos ídolos (permaneceu pagão)." Vladimir batizou Rus', e esse ato é retratado como um triunfo e alegria universais: as pessoas com pressa de aceitar o cristianismo se alegram, e nenhuma delas resiste e nem mesmo “diz” “contra” a vontade do príncipe, o próprio Vladimir regozija-se, vendo a “fé calorosa” dos cristãos recém-convertidos. Essa é a pré-história do vilão assassinato de Boris e Gleb por Svyatopolk. Svyatopolk pensa e age de acordo com as maquinações do diabo. A introdução “historiográfica” à vida corresponde à ideia da unidade do processo histórico mundial: os eventos ocorridos na Rus' são apenas um caso especial da eterna luta entre Deus e o diabo, e Nestor procura um analogia, um protótipo na história passada para cada situação, cada ato. Portanto, a decisão de Vladimir de batizar Rus' leva a uma comparação dele com Eustathius Plakida (o santo bizantino, cuja vida foi discutida acima) sob o argumento de que Vladimir, como "antigo Plakida", Deus "não tem como (neste caso, doença)" após o que o príncipe decidiu ser batizado. Vladimir também é comparado a Constantino, o Grande, a quem a historiografia cristã reverenciava como um imperador que proclamou o cristianismo a religião oficial de Bizâncio. Nestor compara Boris com o José bíblico, que sofreu por causa da inveja de seus irmãos, etc. Pode-se julgar as características do gênero da vida comparando-o com a crônica. Os personagens são tradicionais. A crônica nada diz sobre a infância e juventude de Boris e Gleb. Nestor, de acordo com os requisitos do cânone hagiográfico, conta como, quando jovem, Boris lia constantemente "a vida e os tormentos dos santos" e sonhava em ser homenageado com a morte do mesmo mártir. A crônica não menciona o casamento de Boris. Nestor, por outro lado, tem um motivo tradicional - o futuro santo procura evitar o casamento e casa apenas por insistência do pai: "não por causa da luxúria corporal", mas "por causa da lei de César e do obediência de seu pai". Além disso, os enredos da vida e os anais coincidem. Mas quão diferentes são os dois monumentos na interpretação dos eventos! A crônica diz que Vladimir envia Boris com seus soldados contra os pechenegues, a leitura fala abstratamente sobre alguns “militares” (ou seja, inimigos, oponente); nos anais, Boris volta a Kiev, porque não “encontrou” (não encontrou) o exército inimigo, na “Leitura” os inimigos fogem, porque não ousam “ficar contra os abençoados”. Relações humanas vívidas são visíveis nos anais: Svyatopolk atrai o povo de Kiev para o seu lado, distribuindo presentes (“propriedade”) para eles, eles relutam em levá-los, já que o mesmo povo de Kiev (“seus irmãos”) está em O exército de Boris e - que natural nas condições reais da época - o povo de Kiev tem medo de uma guerra fratricida: Svyatopolk pode levantar o povo de Kiev contra seus parentes que fizeram campanha com Boris. Finalmente, vamos relembrar a natureza das promessas de Svyatopolk (“Eu te darei fogo”) ou suas negociações com os “Boiardos de Vyshny Novgorod”. Todos esses episódios na história da crônica parecem muito vitais, em "Leitura" eles estão completamente ausentes. Isso mostra a tendência à abstração ditada pelo cânone da etiqueta literária. O hagiógrafo se esforça para evitar concretude, diálogo animado, nomes (lembre-se - a crônica menciona o rio Alta, Vyshgorod, Putsha - aparentemente, o ancião de Vyshgorodtsy, etc.) e até entonações animadas em diálogos e monólogos. Quando o assassinato de Boris, e depois de Gleb, é descrito, os príncipes condenados apenas oram e oram ritualmente: citando salmos ou - ao contrário de qualquer plausibilidade da vida - exortam os assassinos a "terminar seus negócios".No exemplo da "Leitura", podemos julgar os traços característicos do cânone hagiográfico - esta é a racionalidade fria, o desapego consciente de fatos específicos, nomes, realidades, teatralidade e pathos artificial de episódios dramáticos, a presença (e a inevitável construção formal ) de tais elementos da vida de um santo, sobre os quais o hagiógrafo não tinha a menor informação: um exemplo disso é a descrição dos anos de infância de Boris e Gleb na Leitura. Além da vida escrita por Nestor, o também é conhecida a vida anônima dos mesmos santos - “O Conto e Paixão e Louvor de Boris e Gleb”. A posição daqueles pesquisadores que veem no anônimo "Conto de Boris e Gleb" um monumento criado após a "Leitura" parece ser muito convincente; na opinião deles, o autor do Conto está tentando superar a natureza esquemática e convencional da vida tradicional, para preenchê-la com detalhes vívidos, extraindo-os, em particular, da versão hagiográfica original que chegou até nós como parte de a crônica. A emoção em The Tale é mais sutil e sincera, apesar da convencionalidade da situação: Boris e Gleb se entregam humildemente nas mãos dos assassinos aqui, e aqui eles têm tempo para rezar por muito tempo, literalmente no momento em que o a espada do assassino já está levantada sobre eles, etc. , mas, ao mesmo tempo, suas réplicas são aquecidas por algum tipo de calor sincero e parecem mais naturais. Analisando o "Conto", o conhecido pesquisador da literatura russa antiga I.P. Eremin chamou a atenção para o seguinte golpe: Gleb diante dos assassinos, "vestindo seu corpo" (tremendo, enfraquecendo), pede misericórdia. Ele pede, como as crianças pedem: "Não me machuque... Não me machuque!" (aqui "ações" - tocar).

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A literatura escrita antiga é dividida em secular e eclesiástica. Este último recebeu distribuição e desenvolvimento especiais depois que o cristianismo começou a ocupar uma posição cada vez mais forte entre as outras religiões do mundo.

Gêneros de literatura religiosa

A antiga Rus' adquiriu sua própria linguagem escrita junto com aquelas trazidas de Bizâncio pelos sacerdotes gregos. sim e o primeiro alfabeto eslavo, como você sabe, foi desenvolvido pelos irmãos Tessalônica, Cirilo e Metódio. Portanto, foram os textos da igreja que se tornaram aquele pelo qual nossos ancestrais compreenderam a sabedoria dos livros. Os gêneros da literatura religiosa antiga incluíam salmos, vidas, orações e sermões, lendas da igreja, ensinamentos e histórias. Alguns deles, como a história, posteriormente se transformaram em gêneros de obras seculares. Outros permaneceram estritamente dentro da estrutura da igreja. Vamos ver o que é a vida. A definição do conceito é a seguinte: são obras dedicadas à descrição da vida e dos feitos dos santos. Não estamos falando apenas dos apóstolos que continuaram a obra de pregação de Cristo após sua morte. Os heróis dos textos hagiográficos eram mártires que se tornaram famosos por seu comportamento altamente moral e que sofreram por sua fé.

Sinais característicos da vida como gênero

Daqui decorre o primeiro marca do que é a vida. A definição incluiu alguns esclarecimentos: em primeiro lugar, foi elaborada sobre pessoa real. O autor do trabalho teve que aderir ao quadro biografia real, mas preste atenção precisamente aos fatos que indicariam a santidade especial, a escolha e o ascetismo do santo. Em segundo lugar, o que é uma vida (definição): é uma história composta para a glorificação de um santo para a edificação de todos os crentes e não crentes, para que sejam inspirados por um exemplo positivo.

Uma parte obrigatória da história foram os relatos do poder milagroso que Deus dotou de seus servos mais fiéis. Graças à misericórdia de Deus, eles puderam curar, apoiar os sofredores, realizar a façanha da humildade e do ascetismo. Então os autores desenharam a imagem pessoa perfeita, mas, como resultado, muitas informações biográficas, detalhes privacidade foi abaixo. E por fim, mais um característica distintiva gênero: estilo e linguagem. Existem muitas referências, palavras e expressões com símbolos bíblicos.

Com base no exposto, o que é a vida? A definição pode ser formulada da seguinte forma: gênero antigo literatura escrita (em oposição à literatura oral). Arte folclórica) sobre tema religioso, glorificando os feitos dos santos e mártires cristãos.

vidas dos santos

As obras hagiográficas são há muito tempo as mais populares na antiga Rus'. Eles foram escritos de acordo com cânones rígidos e, de fato, revelaram o significado da vida humana. Um dos exemplos mais marcantes do gênero é a "Vida de São Sérgio de Radonezh", apresentada por Epifânio, o Sábio. Há tudo o que deveria estar neste tipo: o herói vem de uma família piedosa de justos, obediente à vontade do Senhor. A providência, a fé e as orações de Deus apóiam o herói desde a infância. Ele suporta humildemente as provações e confia apenas na misericórdia de Deus. Percebendo a importância da fé vida consciente o herói passa em trabalhos espirituais, não se importando com o lado material da vida. A base de sua existência é o jejum, a oração, domar a carne, lutar contra o impuro, o ascetismo. As vidas enfatizaram que seus personagens não tinham medo da morte, gradualmente se prepararam para ela e aceitaram sua partida com alegria, pois isso permitiu que suas almas se encontrassem com Deus e os anjos. A obra terminou, como começou, com uma doxologia e louvor ao Senhor, a Cristo e ao Espírito Santo, bem como ao próprio justo - o reverendo.

Lista de obras hagiográficas da literatura russa

O Peru de autores russos possui cerca de 156 textos relacionados ao gênero da hagiografia. O primeiro deles está relacionado com os nomes dos príncipes Boris e Gleb, que foram traiçoeiramente mortos por seu próprio irmão. Eles também se tornaram os primeiros mártires-portadores da paixão cristãos russos, canonizados Igreja Ortodoxa e considerados os protetores do estado. Além disso, as vidas do príncipe Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy e muitos outros representantes proeminentes da terra russa foram criadas. Um lugar especial nesta série é ocupado pela biografia do Arcipreste Avvakum, o líder recalcitrante dos Velhos Crentes, escrita por ele mesmo durante sua estada na prisão de Pustozersky (século XVII). Na verdade, esta é a primeira autobiografia, o nascimento de uma nova