Vidas características dos exemplos de obras do gênero. A vida como um gênero da literatura russa antiga

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Volgogrado instituto estadual Artes e Cultura

Departamento de Biblioteconomia e Bibliografia

na literatura

"A vida como gênero literatura russa antiga»

Volgogrado, 2002

Introdução

Cada nação se lembra e conhece sua história. Nas tradições, lendas, canções, informações e memórias do passado foram preservadas e transmitidas de geração em geração.

A ascensão geral da Rus' no século 11, a criação de centros de escrita, alfabetização, o aparecimento de toda uma galáxia de pessoas educadas de seu tempo no ambiente principesco-boyar e monástico-igreja determinaram o desenvolvimento da literatura russa antiga.

“A literatura russa tem quase mil anos. Esta é uma das literaturas mais antigas da Europa. É mais antigo que a literatura francesa, inglesa e alemã. O seu início remonta à segunda metade do século X. Deste grande milênio, mais de setecentos anos pertencem ao período que é comumente chamado de "literatura russa antiga".<…>

A literatura russa antiga pode ser considerada a literatura de um tema e um enredo. Este enredo- história do mundo e este tópico é o significado vida humana”- escreve D. S. Likhachev.1 1 Likhachev D. S. Grande herança. obras clássicas literatura Antiga Rus'. M., 1975, p. 19.

Literatura Russa Antiga até o século XVII. não conhece ou quase não conhece os caracteres convencionais. Os nomes dos atores são históricos: Boris e Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm ...

Assim como falamos sobre o épico em Arte folclórica, também podemos falar sobre o épico da literatura russa antiga. O épico não é uma simples soma de épicos e canções históricas. Os épicos são relacionados ao enredo. Eles nos pintam toda uma era épica na vida do povo russo. A época é fantástica, mas ao mesmo tempo histórica. Esta época é o reinado de Vladimir, o Sol Vermelho. A ação de muitos enredos é transferida aqui, que, obviamente, existia antes e, em alguns casos, surgiu depois. Outra época épica é a época da independência de Novgorod. As canções históricas nos retratam, senão uma única época, pelo menos um único curso de eventos: os séculos XVI e XVII. por excelência.

A literatura russa antiga é um épico que conta a história do universo e a história da Rus'.

Nenhuma das obras da Antiga Rus' - traduzidas ou originais - se destaca. Todos eles se complementam na imagem do mundo que criam. Cada história é um todo completo e, ao mesmo tempo, está conectado com os outros. Este é apenas um dos capítulos da história do mundo.

As obras foram construídas de acordo com o “princípio do enfilade”. A vida foi complementada ao longo dos séculos com serviços ao santo, uma descrição de seus milagres póstumos. Poderia crescer com histórias adicionais sobre o santo. Várias vidas do mesmo santo podem ser combinadas em um novo trabalho único.

Tal destino não é incomum para obras literárias Antiga Rus': muitas das histórias eventualmente começam a ser percebidas como históricas, como documentos ou narrativas sobre a história russa.

Os escribas russos também atuam no gênero hagiográfico: no século 11 - início do século 12. as vidas de Anthony of the Caves (não sobreviveu), Theodosius of the Caves, duas versões da vida de Boris e Gleb foram escritas. Nestas hagiografias, os autores russos, sem dúvida familiarizados com o cânone hagiográfico e com os melhores exemplares da hagiografia bizantina, mostram, como veremos a seguir, uma invejável independência e revelam uma elevada habilidade literária.

vida kaao gênero da literatura russa antiga

No XI - o início do século XII. as primeiras vidas russas são criadas: duas vidas de Boris e Gleb, "A Vida de Teodósio das Cavernas", "A Vida de Antônio das Cavernas" (não preservada até os tempos modernos). Sua escrita não era apenas fato literário, mas também um elo importante na política ideológica do estado russo.

Nessa época, os príncipes russos buscavam persistentemente os direitos do Patriarca de Constantinopla para canonizar seus santos russos, o que aumentaria significativamente a autoridade da Igreja Russa. A criação de uma vida era condição indispensável para a canonização de um santo.

Vamos considerar aqui uma das vidas de Boris e Gleb - "Lendo sobre a vida e a destruição" de Boris e Gleb e "A Vida de Teodósio das Cavernas". Ambas as vidas foram escritas por Nestor. Compará-los é especialmente interessante, pois representam dois tipos hagiográficos - a vida-martyria (a história de martírio santo) e a vida monástica, que conta tudo caminho da vida o justo, sua piedade, ascetismo, milagres realizados por ele, etc. Nestor, é claro, levou em consideração os requisitos do cânone hagiográfico bizantino. Não há dúvida de que ele conhecia hagiografias bizantinas traduzidas. Mas, ao mesmo tempo, ele mostrou tal independência artística, um talento tão notável, que a criação dessas duas obras-primas por si só o torna um dos mais notáveis ​​​​escritores russos antigos.

Características do gênero da vida dos primeiros santos russos

"Lendo sobre Boris e Gleb" abre com uma longa introdução que narra toda a história raça humana: a criação de Adão e Eva, sua queda no pecado, a “idolatria” das pessoas é denunciada, é lembrado como Cristo ensinou e foi crucificado, que veio salvar a raça humana, como os apóstolos começaram a pregar uma nova doutrina e uma nova fé triunfou. Apenas Rus' permaneceu "no primeiro [antigo] encanto do ídolo [permaneceu pagão]". Vladimir batizou Rus', e esse ato é retratado como um triunfo e alegria universais: as pessoas com pressa de aceitar o cristianismo se alegram, e nenhuma delas resiste e nem mesmo “diz” “contra” a vontade do príncipe, o próprio Vladimir regozija-se, vendo a “fé calorosa” dos cristãos recém-convertidos. Essa é a pré-história do vilão assassinato de Boris e Gleb por Svyatopolk. Svyatopolk pensa e age de acordo com as maquinações do diabo. A introdução “historiográfica” à vida corresponde às ideias sobre a unidade do processo histórico mundial: os eventos que ocorreram na Rus' são apenas caso especial a eterna luta de Deus e o diabo, e cada situação, cada ato, Nestor busca uma analogia, um protótipo em história passada. Portanto, a decisão de Vladimir de batizar Rus' leva a uma comparação com Eustathius Placis (o santo bizantino cuja vida foi discutida acima) com base em que Vladimir, como "antigo Placis", o deus "sponu (em este caso- doença) não tem jeito ”, após o que o príncipe decidiu ser batizado. Vladimir também é comparado a Constantino, o Grande, a quem a historiografia cristã reverenciava como um imperador que proclamou o cristianismo a religião oficial de Bizâncio. Nestor compara Boris com o José bíblico, que sofreu por causa da inveja de seus irmãos, etc.

As peculiaridades do gênero da vida podem ser julgadas comparando-o com os anais.

Os personagens são tradicionais. A crônica nada diz sobre a infância e juventude de Boris e Gleb. Nestor, de acordo com os requisitos do cânone hagiográfico, conta como, quando jovem, Boris lia constantemente "a vida e os tormentos dos santos" e sonhava em ser homenageado com a morte do mesmo mártir.

A crônica não menciona o casamento de Boris. Nestor tem motivo tradicional- o futuro santo busca evitar o casamento e se casa apenas por insistência do pai: "não por causa da luxúria corporal", mas "por causa da lei de César e da obediência de seu pai".

Além disso, os enredos da vida e os anais coincidem. Mas quão diferentes são os dois monumentos na interpretação dos eventos! Os anais dizem que Vladimir envia Boris com seus soldados contra os pechenegues, a Leitura fala abstratamente sobre alguns "militares" (isto é, inimigos, inimigos), nos anais Boris retorna a Kiev, porque não "encontrou" (não encontrar) exército inimigo, em "Leitura" os inimigos fogem, pois não ousam "ficar contra os abençoados".

Relações humanas vívidas são visíveis na crônica: Svyatopolk atrai o povo de Kiev para o seu lado, dando-lhes presentes ("propriedade"), eles relutam em recebê-los, já que o mesmo povo de Kiev ("seus irmãos") está na casa de Boris exército e - com que naturalidade, nas condições reais da época, o povo de Kiev teme uma guerra fratricida: Svyatopolk pode levantar o povo de Kiev contra seus parentes que fizeram campanha com Boris. Finalmente, vamos relembrar a natureza das promessas de Svyatopolk (“Eu te darei fogo”) ou suas negociações com os “Boiardos de Vyshny Novgorod”. Todos esses episódios na história da crônica parecem muito vitais, em "Leitura" eles estão completamente ausentes. Isso mostra a tendência à abstração ditada pelo cânone da etiqueta literária.

O hagiógrafo procura evitar concretude, diálogo animado, nomes (lembre-se, a crônica menciona o rio Alta, Vyshgorod, Putsha - aparentemente, o ancião de Vyshgorodtsy, etc.) e até entonações animadas em diálogos e monólogos.

Quando o assassinato de Boris, e depois de Gleb, é descrito, os príncipes condenados apenas oram e oram ritualmente: citando salmos ou - ao contrário de qualquer plausibilidade da vida - exortam os assassinos a "terminar seus negócios".

No exemplo da "Leitura", podemos julgar os traços característicos do cânone hagiográfico - esta é a racionalidade fria, o desapego consciente de fatos específicos, nomes, realidades, teatralidade e pathos artificial de episódios dramáticos, a presença (e a inevitável construção formal ) de tais elementos da vida de um santo, sobre os quais o hagiógrafo não tinha a menor informação: um exemplo disso é a descrição dos anos de infância de Boris e Gleb na Leitura.

Além da vida escrita por Nestor, também é conhecida a vida anônima dos mesmos santos - "O Conto e Paixão e Louvor de Boris e Gleb".

A posição daqueles pesquisadores que veem no anônimo "Conto de Boris e Gleb" um monumento criado após a "Leitura" parece ser muito convincente; na opinião deles, o autor do Conto está tentando superar a natureza esquemática e convencional da vida tradicional, para preenchê-la com detalhes vívidos, extraindo-os, em particular, da versão hagiográfica original que chegou até nós como parte de a crônica. A emoção em The Tale é mais sutil e sincera, apesar da condicionalidade da situação: Boris e Gleb se entregam humildemente nas mãos dos assassinos e aqui eles têm tempo para rezar por muito tempo, literalmente no momento em que a espada do assassino já está erguido sobre eles, etc., mas ao mesmo tempo, suas réplicas são aquecidas por algum tipo de calor sincero e parecem mais naturais. Analisando a "Lenda", o conhecido pesquisador da literatura russa antiga I.P. Eremin chamou a atenção para tal toque: Gleb, diante dos assassinos, “suportando seu corpo” (tremendo, enfraquecendo), pede misericórdia. Ele pede, como as crianças pedem: "Não me machuque... Não me machuque!" (aqui "ações" - tocar). Ele não entende pelo que e por que deve morrer... A juventude indefesa de Gleb é muito elegante e comovente à sua maneira. Esta é uma das imagens mais "aquareladas" da literatura russa antiga. Em "Leitura", o mesmo Gleb não expressa suas emoções de forma alguma - ele reflete (espera que seja levado ao irmão e que, tendo visto a inocência de Gleb, não o "destrua"), ele ora e ao mesmo tempo impassivelmente. Mesmo quando o assassino "yat [tomou] Saint Gleb por uma cabeça honesta", ele "fica em silêncio, como um fogo sem malícia, toda a mente é nomeada para Deus e rugindo para o céu orando". Porém, isso não é de forma alguma evidência da incapacidade de Nestor de transmitir sentimentos vivos: na mesma cena, ele descreve, por exemplo, as vivências dos soldados e servos de Gleb. Quando o príncipe manda deixá-lo no barco no meio do rio, então os soldados “picam pelo santo e muitas vezes olham em volta, querendo ver que ele quer ser santo”, e os jovens no seu navio, ao à vista dos assassinos, “abandonai os remos, grisalhos lamentando e chorando pelos santos”. Como você pode ver, o comportamento deles é muito mais natural e, portanto, o desapego com que Gleb se prepara para aceitar a morte é apenas uma homenagem à etiqueta literária.

"A Vida de Teodósio das Cavernas"

Depois de "Lendo sobre Boris e Gleb", Nestor escreve "A Vida de Teodósio das Cavernas" - um monge e depois hegúmeno do famoso mosteiro Kiev-Pechersk. Esta vida é muito diferente da discutida acima pelo grande psicologismo dos personagens, pela abundância de detalhes realistas vivos, pela plausibilidade e naturalidade das réplicas e diálogos. Se na vida de Boris e Gleb (especialmente na "Leitura") o cânone triunfa sobre a vitalidade das situações descritas, então na "Vida de Teodósio", ao contrário, milagres e visões fantásticas são descritos de forma clara e convincente que o leitor parece ver o que está acontecendo com seus próprios olhos e não pode deixar de "acreditar" nele.

É improvável que essas diferenças sejam apenas resultado do aumento da habilidade literária de Nestor ou consequência de uma mudança em sua atitude em relação ao cânone hagiográfico.

As razões aqui são provavelmente diferentes. Primeiro, essas são vidas de diferentes tipos. A vida de Boris e Gleb é a vida de um mártir, ou seja, uma história sobre o martírio do santo; este tema principal determinou e estrutura artística tal vida, a nitidez da oposição entre o bem e o mal, o mártir e seus algozes, ditou uma tensão especial e uma franqueza "poster" da cena culminante do assassinato: deveria ser dolorosamente longa e moralizante ao limite. Portanto, na vida dos mártires, via de regra, as torturas do mártir são descritas em detalhes, e sua morte ocorre, por assim dizer, em várias etapas, para que o leitor tenha mais empatia com o herói. Ao mesmo tempo, o herói se volta para Deus com longas orações, nas quais sua firmeza e humildade são reveladas e toda a gravidade do crime de seus assassinos é exposta.

"A Vida de Teodósio das Cavernas" é uma típica vida monástica, a história de um homem justo piedoso, manso e trabalhador, cuja vida inteira é uma façanha contínua. Contém muitos conflitos cotidianos: cenas da comunicação do santo com monges, leigos, príncipes, pecadores; além disso, nas vidas deste tipo, os milagres realizados pelo santo são um componente obrigatório - e isso introduz na vida um elemento de entretenimento de enredo, requer muita arte do autor para que o milagre seja descrito de forma eficaz e crível. Os hagiógrafos medievais estavam bem cientes de que o efeito de um milagre é especialmente bem alcançado combinando detalhes cotidianos puramente realistas com uma descrição da ação de forças sobrenaturais - os fenômenos dos anjos, truques sujos perpetrados por demônios, visões, etc.

A composição da "Vida" é tradicional: há uma longa introdução e uma história sobre a infância do santo. Mas já nesta história sobre o nascimento, infância e adolescência de Teodósio, ocorre um choque involuntário de clichês tradicionais e a verdade da vida. A piedade dos pais de Teodósio é tradicionalmente mencionada, a cena da nomeação do bebê é significativa: o padre o chama de “Teodósio” (que significa “ dado a deus”), pois com “os olhos do coração” previu que “seria dado a Deus desde a infância”. Tradicionalmente, há uma menção de como o menino de Teodósio “vai o dia todo à igreja de Deus” e não se aproxima de seus colegas brincando na rua. Porém, a imagem da mãe de Teodósio é totalmente anticonvencional, cheia de uma individualidade inegável. Ela era fisicamente forte, com um áspero voz masculina; amando apaixonadamente o filho, ela, no entanto, não consegue aceitar o fato de que ele, um menino de família muito rica, não pensa em herdar suas aldeias e “escravos”, que anda com roupas surradas, recusando-se terminantemente a colocar em “leve” e limpo, e assim traz reprovação para a família que passa o tempo orando ou assando prosfora. A mãe não pára por nada para quebrar a exaltada piedade de seu filho (este é o paradoxo - os pais de Teodósio são apresentados pelo hagiógrafo como pessoas piedosas e tementes a Deus!), Ela o espanca severamente, o coloca em uma corrente, lágrimas as correntes do corpo da criança. Quando Teodósio consegue partir para Kiev na esperança de cortar o cabelo em um dos mosteiros de lá, a mãe anuncia uma grande recompensa para quem lhe mostrar o paradeiro de seu filho. Ela finalmente o descobre em uma caverna, onde ele trabalha junto com Anthony e Nikon (mais tarde, o Mosteiro Kiev-Pechersk cresce a partir desta morada de eremitas). E aqui ela recorre a um truque: exige de Anthony que lhe mostre o filho, ameaçando que, caso contrário, ela se “destruirá” “na frente das portas do forno”. Mas, vendo Teodósio, cujo rosto "mudou de tanto trabalho e contenção", a mulher não pode mais ficar zangada: ela, abraçando o filho, "chorando amargamente", implora-lhe que volte para casa e faça o que quiser ("segundo à sua vontade"). Teodósio é inflexível e, por insistência dele, a mãe corta o cabelo em um dos conventos. No entanto, entendemos que isso não é tanto o resultado de uma convicção de que o caminho para Deus que ele havia escolhido é correto, mas sim o ato de uma mulher desesperada que percebeu que somente se tornando freira ela poderia ver seu filho. pelo menos ocasionalmente.

O personagem do próprio Teodósio também é complexo. Ele possui todas as virtudes tradicionais de um asceta: manso, trabalhador, inflexível na mortificação da carne, cheio de misericórdia, mas quando uma contenda principesca ocorre em Kiev (Svyatoslav expulsa seu irmão, Izyaslav Yaroslavich, do trono grão-ducal) , Teodósio se junta ativamente ao puramente mundano luta política e corajosamente denuncia Svyatoslav.

Mas o mais notável na "Vida" é a descrição da vida monástica e principalmente dos milagres realizados por Teodósio. Foi aqui que se manifestou o “encanto da simplicidade e da ficção” das lendas sobre os milagreiros de Kiev, que A. S. Pushkin tanto admirava. 1 1 Pushkin A. S. Completo. col. op. M., 1941, v. XIV, p. 163.

Aqui está um desses milagres realizados por Teodósio. A ele, então hegúmeno do mosteiro de Kiev-Pechersk, o ancião dos padeiros chega e relata que não sobrou farinha e não há nada para assar pão para os irmãos. Teodósio manda o padeiro: “Vá, olhe no fundo do fundo, quanta farinha você encontra nele ...” Mas o padeiro lembra que varreu o fundo do fundo e varreu para o canto um pequeno monte de farelo - três ou quatro punhados e, portanto, responde a Teodósio com convicção: "Digo-lhe a verdade, pai, como se eu mesmo tivesse uma ninhada de escaravelho e não houvesse mais nada nela, exceto um único corte em um canto. " Mas Teodósio, lembrando a onipotência de Deus e citando um exemplo semelhante da Bíblia, manda novamente o padeiro ver se há farinha na lixeira. Ele vai até a despensa, vai até o fundo do barril e vê que o fundo do barril, antes vazio, está cheio de farinha.

Neste episódio, tudo é artisticamente convincente: tanto a vivacidade do diálogo, como o efeito de um milagre, potenciado precisamente graças a detalhes habilmente encontrados: o padeiro lembra-se de que restam três ou quatro punhados de farelo - esta é uma realidade concretamente visível imagem e uma imagem igualmente visível de um caixote cheio de farinha: é tanta que chega a transbordar do muro até ao chão.

O próximo episódio é muito pitoresco. Teodósio estava atrasado em alguns negócios com o príncipe e deve retornar ao mosteiro. O príncipe ordena que Teodósio seja levado em uma carroça por um certo jovem. O mesmo, vendo o monge com “roupas miseráveis” (Teodósio, mesmo sendo hegúmeno, vestia-se tão modestamente que quem não o conhecia o tomava por cozinheiro de mosteiro), dirige-se a ele com ousadia: “Chrnorizche! Eis que estás o dia todo separado, mas és difícil [aqui estás ocioso todos os dias, e eu trabalho]. Eu não posso andar a cavalo. Mas tendo feito isso [vamos fazer isso]: deixe-me deitar na carroça, você pode ir a cavalo. Teodósia concorda. Mas conforme você se aproxima do mosteiro, você encontra cada vez mais pessoas que conhecem Teodósio. Eles se curvam respeitosamente a ele, e o menino aos poucos começa a se preocupar: quem é esse monge conhecido, embora com roupas surradas? Ele fica completamente horrorizado ao ver com que honra Teodósio é recebido pelos irmãos do mosteiro. Porém, o abade não repreende o motorista e até manda que ele o alimente e pague.

Não vamos adivinhar se houve tal caso com o próprio Teodósio. Outra coisa é indubitável - Nestor poderia e sabia como descrever tais colisões, ele era um escritor de grande talento, e a convencionalidade que encontramos nas obras da literatura russa antiga não é resultado de incapacidade ou pensamento medieval especial. Quando nós estamos falando sobre a própria compreensão dos fenômenos da realidade, então deve-se falar apenas de um pensamento artístico, ou seja, sobre representações de como essa realidade deveria ser retratada nos monumentos de determinadas gêneros literários.

Nos próximos séculos, muitas dezenas de vidas diferentes serão escritas - eloqüentes e simples, primitivas e formais ou, ao contrário, vitais e sinceras. Teremos que falar sobre alguns deles mais tarde. Nestor foi um dos primeiros hagiógrafos russos, e as tradições de seu trabalho serão continuadas e desenvolvidas nas obras de seus seguidores.

Gênero de literatura hagiográfica no século XIV- XVIséculos

O gênero da literatura hagiográfica se espalhou na literatura russa antiga. "A vida do czarevich Peter Ordynsky, Rostov (século XIII)", "A vida de Procópio de Ustyug" (XIV).

Epifânio, o Sábio (falecido em 1420), entrou para a história da literatura, antes de tudo, como autor de duas extensas vidas - "A Vida de Estêvão de Perm" (o bispo de Perm, que batizou os Komi e criou um alfabeto para eles em sua língua nativa), escrito no final do século XIV, e "A Vida de Sérgio de Radonezh", criado em 1417-1418.

O princípio básico do qual Epifânio, o Sábio, procede em sua obra é que o hagiógrafo, ao descrever a vida de um santo, deve por todos os meios mostrar a exclusividade de seu herói, a grandeza de sua façanha, o distanciamento de suas ações de tudo o que é comum, terrestre. Daí o desejo de uma linguagem emocional, brilhante e decorada que difere da fala comum. A vida de Epifânio está cheia de citações da Sagrada Escritura, pois a façanha de seus heróis deve encontrar analogias em história bíblica. Eles são caracterizados pelo desejo demonstrativo do autor de declarar sua impotência criativa, a futilidade de suas tentativas de encontrar o equivalente verbal necessário ao alto fenômeno retratado. Mas é justamente essa imitação que permite a Epifânio demonstrar toda a sua habilidade literária, atordoar o leitor com uma série infindável de epítetos ou metáforas sinônimas, ou, criando longas cadeias de palavras com a mesma raiz, fazê-lo pensar no significado apagado dos conceitos que denotam. Essa técnica é chamada de "tecelagem de palavras".

Ilustrando o estilo de escrita de Epifânio, o Sábio, os pesquisadores geralmente se voltam para sua "Vida de Estêvão de Perm", e dentro desta vida - para o famoso elogio de Estêvão, no qual a arte de "tecer palavras" (aliás, aqui é chamado assim) encontra, talvez, a expressão mais clara. Dêmos um fragmento desse elogio, prestando atenção tanto ao jogo com a palavra “palavra” quanto à série de construções gramaticais paralelas: Coletando elogios, adquirindo e arrastando, repito: como vou te chamar: o líder (líder) dos perdidos, o localizador dos perdidos, o mentor enganado, o líder com a mente cega, o purificador corrompido, o exator desperdiçado, os guardas dos militares, o consolador triste, o alimentador dos famintos, o doador do exigente...”

Epifânio amarra uma longa guirlanda de epítetos, como se tentasse caracterizar o santo de maneira mais completa e precisa. No entanto, essa precisão não é de forma alguma a precisão da concretude, mas a busca de equivalentes metafóricos e simbólicos para determinar, de fato, a única qualidade de um santo - sua perfeição absoluta em tudo.

Na hagiografia dos séculos XIV-XV. o princípio da abstração também se difunde, quando “expulsam-se da obra terminologias cotidianas, políticas, militares, econômicas, cargos, fenômenos naturais específicos de um determinado país...” O escritor recorre a paráfrases, usando expressões como “um certo nobre”, “saúde o governante”, etc. Os nomes dos personagens episódicos também são eliminados, eles são referidos simplesmente como“ certo marido ”,“ certa esposa ”, enquanto os acréscimos“ certo ”,“ certo ” ,“ um ”são usados ​​​​para remover o fenômeno do ambiente cotidiano circundante, de um ambiente histórico específico”1 1 Likhachev D.S. Cultura da Rússia na época de Andrei Rublev e Epifânio, o Sábio. M.-L., 1962, p. 53-54..

Os princípios hagiográficos de Epifânio encontraram sua continuação na obra de Pachomius Logothetes. Pacômio Logoteta. Pachomius, de origem sérvia, chegou à Rus' o mais tardar em 1438. Nos anos 40-80. Século 15 e sua criatividade é contabilizada: ele possui pelo menos dez vidas, muitas palavras de elogio, serviços a santos e outras obras. Pakhomiy, de acordo com V. O. Klyuchevsky, “nenhum mostrou nenhum talento literário significativo ... mas ele ... deu à hagiografia russa muitos exemplos daquele estilo uniforme, um tanto frio e monótono, que era mais fácil de imitar com o grau mais limitado de erudição. ” 2 2 Klyuchevsky V.O. Velhas Vidas Russas santos como fonte histórica. M., 1871, p. 166.

Esse estilo retórico de escrita de Pachomius, sua simplificação de enredo e tradicionalismo podem ser ilustrados pelo menos por esse exemplo. Nestor descreveu de maneira muito vívida e natural as circunstâncias da tonsura de Teodósio das Cavernas, como Antônio o dissuadiu, lembrando o jovem das dificuldades que o esperavam no caminho do ascetismo monástico, como sua mãe tenta por todos os meios devolver Teodósio ao mundo vida. Uma situação semelhante existe na Vida de Cyril Belozersky, escrita por Pachomius. O jovem Kozma é criado por seu tio, um homem rico e eminente (ele é uma rotatória com o Grão-Duque). O tio quer tornar Kozma tesoureiro, mas o jovem deseja ser tonsurado como monge. E agora, “se aconteceu ao abade de Makhrishch Stephen, o marido da terra em virtude é feito, todos nós conhecemos o grande pelo bem da vida. Tendo conduzido esta vinda, Kozma flui de alegria para ele ... e cai a seus pés honestos, derramando lágrimas de seus olhos e conta-lhe seus pensamentos, e ao mesmo tempo implora que ele se deite sobre a imagem monástica. “Bo, fala, oh, cabeça sagrada, há muito tempo você desejava, mas agora Deus me conceda ver seu santuário honesto, mas eu oro pelo amor de Deus, não rejeite meu pecador e indecente ...” O ancião é “tocado”, conforta Kozma e o tonsura como monge (dando-lhe o nome de Cirilo). A cena é rotulada e fria: as virtudes de Stefan são glorificadas, Kozma reza pateticamente para ele, o hegúmeno atende de bom grado seu pedido. Então Stefan vai até Timothy, o tio de Kozma-Cyril, para informá-lo sobre a tonsura de seu sobrinho. Mas aqui também o conflito é apenas mal delineado, não retratado. Timothy, tendo ouvido sobre o que havia acontecido, "entendeu profundamente a palavra e, ao mesmo tempo, ficou cheio de tristeza e algumas declarações irritantes para Stefan". Aquele insultado vai embora, mas Timóteo, envergonhado de sua piedosa esposa, imediatamente se arrepende "das palavras ditas a Estêvão", o devolve e pede perdão.

Em suma, nas expressões eloqüentes "padrão", é retratada uma situação padrão, que de forma alguma se correlaciona com os personagens específicos desta vida. Não encontraremos aqui nenhuma tentativa de despertar a empatia do leitor com a ajuda de quaisquer detalhes vitais, nuances sutilmente percebidas (mais do que formas gerais de expressão) dos sentimentos humanos. Atenção aos sentimentos, às emoções, que exigem um estilo adequado para sua expressão, às emoções dos personagens e, não menos, às emoções do próprio autor, sem dúvida.

Mas isso, como já mencionado acima, ainda não é uma penetração genuína no caráter humano, é apenas uma atenção declarada a ele, uma espécie de "psicologismo abstrato" (termo de D.S. Likhachev). E, ao mesmo tempo, o próprio fato de aumentar o interesse pela vida espiritual de uma pessoa já é significativo em si. O estilo da segunda influência eslava do sul, que se incorporou inicialmente nas vidas (e só mais tarde em narrativa histórica), D.S. Likhachev propôs chamá-lo de “estilo expressivo-emocional”. M., 1970, p. 65.

No início do século XV. sob a pena de Pachomius Logothetes, como lembramos, um novo cânone hagiográfico foi criado - vidas eloquentes e "decoradas", nas quais linhas vivas "realistas" deram lugar a belas, mas paráfrases secas. Mas junto com isso surgem vidas de um tipo completamente diferente, quebrando tradições com ousadia, tocando com sua sinceridade e facilidade.

Tal, por exemplo, é a Vida de Mikhail Klopsky. "A vida de Mikhail Klopsky". O início desta vida é incomum. Em vez do começo tradicional, a história do hagiógrafo sobre o nascimento, infância e tonsura do futuro santo, essa vida começa, por assim dizer, do meio e ao mesmo tempo de uma cena inesperada e misteriosa. Os monges da Trindade no mosteiro de Klop (perto de Novgorod) estavam na igreja para orar. O Papa Macarius, voltando para sua cela, descobre que a cela está destrancada, e um velho desconhecido para ele está sentado nela e reescreve o livro dos atos apostólicos. O papa, "vomitado", voltou à igreja, chamou o hegúmeno e os irmãos, e junto com eles voltou para a cela. Mas a cela já está trancada por dentro e o velho desconhecido continua a escrever. Quando eles começam a questioná-lo, ele responde de maneira muito estranha: ele repete palavra por palavra todas as perguntas que lhe são feitas. Os monges não conseguiram nem descobrir seu nome. O ancião visita a igreja com os demais monges, reza com eles e o abade decide: “Seja um ancião conosco, viva conosco”. Todo o resto da vida é uma descrição dos milagres realizados por Michael (seu nome é relatado pelo príncipe que visitou o mosteiro). Mesmo a história da "partida" de Michael é surpreendentemente simples, com detalhes mundanos, e não há elogios tradicionais ao santo.

A singularidade da "Vida de Michael de Klopsky", criada na época das criações de Pachomius Logofet, não deve, no entanto, nos surpreender. A questão aqui não está apenas no talento original de seu autor, mas também no fato de o autor da vida ser novgorodiano, ele continua em sua obra as tradições da hagiografia de Novgorod, que, como toda a literatura de Novgorod, foi distinguido por maior imediatismo, despretensão, simplicidade (em Bom senso desta palavra), comparativamente, por exemplo, com a literatura de Moscou ou Vladimir-Suzdal Rus.

Porém, o "realismo" da vida, a diversão do enredo, a vivacidade das cenas e dos diálogos - tudo isso era tão contrário ao cânone hagiográfico que a vida teve que ser retrabalhada já no século seguinte. Vamos comparar apenas um episódio - a descrição da morte de Michael na edição original do século XV. e na alteração do século XVI.

Na edição original lemos: “E Michael adoeceu no mês de dezembro no dia de Savin, indo à igreja. E ele ficou do lado direito da igreja, no pátio, em frente ao túmulo de Teodósio. E o abade e os anciãos começaram a falar com ele: “Por que, Miguel, você não está na igreja, mas no pátio?” E disse-lhes: “Quero deitar-me ali.” ... Sim, ele levou consigo um incensário e temyan [incenso - incenso], e Shol na cela. E o abade enviou-lhe redes e fios da refeição. E eles abriram, e o agiotemyan estava fumando [temyan ainda estava fumando], mas ele não estava no estômago [morreu]. E começaram a procurar lugares, a terra congelou, onde colocar. E lembrando os negros ao abade, experimente o lugar onde Michael estava. Ino daquele lugar olhou através, até a terra estava derretendo. E eles o enterram honestamente.”

Esta história descontraída e animada passou por uma revisão drástica. Assim, à pergunta do hegúmeno e dos irmãos, por que ele ora no pátio, Michael agora responde da seguinte forma: “Eis meu descanso para todo o sempre, como se o imã morasse aqui”. O episódio em que ele sai para sua cela também é retrabalhado: “E ele levanta o incensário e, tendo colocado incenso nas brasas, vai para sua cela, mas os irmãos maravilhados, ao ver o santo, eles estavam muito fracos, e ainda assim a fortaleza recebeu um pouco mais. O abade sai para a refeição e manda uma refeição ao santo, mandando-o provar.

Eles vieram do hegúmeno e entraram na cela do santo, e vendo-o partiram para o Senhor, e com as mãos dobradas em forma de cruz, e de certa forma, como se estivessem dormindo e exalando muita fragrância. Além disso, o choro é descrito no enterro de Michael; além disso, não só os monges e o arcebispo “com todo o conselho sagrado”, mas também todo o povo o lamenta: as pessoas correm para o funeral, “como as corredeiras do rio, as lágrimas derramam sem parar”. Em uma palavra, sob a pena do novo editor, Vasily Tuchkov, a vida adquire exatamente a forma em que, por exemplo, Pakhomiy Logofet a teria criado.

Essas tentativas de se afastar dos cânones, de dar um sopro de vida à literatura, de decidir pela ficção literária, de renunciar à didática direta, se manifestaram não apenas nas vidas.

O gênero da literatura hagiográfica continuou a se desenvolver nos séculos 17 a 18: "O conto de uma vida luxuosa e divertida", "A vida do arcipreste Avvakum" 1672, "A vida do patriarca Joachim Savelov" 1690, "A vida de Simon Volomsky", final do século XVII século, "A Vida de Alexander Nevsky".

O momento autobiográfico é fixado de diferentes maneiras no século XVII: aqui está a vida da mãe, compilada por seu filho (“O conto de Uliania Osorgina”), e o “ABC”, compilado em nome de “nu e pobre homem”, e “Mensagem a um nobre inimigo”, e as próprias autobiografias - Avvakum e Epifânio, escritas simultaneamente na mesma prisão de barro em Pustozersk e representando uma espécie de díptico. "A Vida do Arcipreste Avvakum" - o primeiro obra autobiográfica Literatura russa, na qual o próprio arcipreste Avvakum falava sobre si mesmo e sua longa vida de sofrimento. Falando sobre a composição do Arcipreste Avvakum, A.N. Tolstoi escreveu: “Estas foram brilhantes “vida” e “mensagens” do rebelde, frenético Arcipreste Avvakum, que completou atividade literária terrível tortura e execução em Pustozersk. A fala de Avvakum é toda sobre gestos, o cânone é quebrado, você sente fisicamente a presença do narrador, seus gestos, sua voz.

Conclusão

Tendo estudado poética trabalhos individuais literatura russa antiga, concluímos sobre as características do gênero da hagiografia.

A vida é um gênero da literatura russa antiga que descreve a vida de um santo.

EM este gênero Existem diferentes tipos hagiográficos:

vida-martyria (a história do martírio do santo)

vida monástica (uma história sobre toda a trajetória de vida do justo, sua piedade, ascetismo, milagres que realizou, etc.)

Os traços característicos do cânone hagiográfico são a racionalidade fria, o desapego consciente de fatos específicos, nomes, realidades, teatralidade e pathos artificial dos episódios dramáticos, a presença de tais elementos da vida do santo, sobre os quais o hagiógrafo não tinha a menor informação.

O momento do milagre, da revelação (a capacidade de aprender é um dom de Deus) é muito importante para o gênero da vida monástica. É o milagre que dá movimento e desenvolvimento à biografia do santo.

O gênero da vida está gradualmente passando por mudanças. Os autores se afastam dos cânones, deixando o sopro da vida na literatura, decidem sobre a ficção literária ("A Vida de Mikhail Klopsky"), falam uma linguagem "camponesa" simples ("A Vida do Arcipreste Avvakum").

Bibliografia

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2. Eremin I.P. Literatura da Antiga Rus' (estudos e características). M.-L., 1966, p. 132-143.

3. Likhachev D.S. Literatura Humana da Antiga Rus'. M., 1970, p. 65.

4. Eremin I.P. Literatura da Antiga Rus' (estudos e características). M.-L., 1966, p. 21-22.

5. Pushkin A.S. Completo col. op. M., 1941, v. XIV, p. 163.

6. Likhachev D.S. Cultura da Rus' na época de Andrei Rublev e Epifânio, o Sábio. M.-L., 1962, p. 53-54.

7. Klyuchevsky V.O. Antigas vidas russas dos santos como fonte histórica. M., 1871, p. 166.

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“A moral é a mesma em todas as épocas e para todas as pessoas. Ao ler sobre o obsoleto em detalhes, podemos descobrir muito por nós mesmos.” . Essas palavras do acadêmico D.S. Likhachev nos fazem pensar sobre o que a literatura espiritual pode conceder ao leitor moderno, o que podemos descobrir nela por nós mesmos.

A literatura espiritual é uma camada especial da cultura russa e, em particular, da literatura.

A própria definição - "espiritual" - indica sua finalidade: criar um espírito na pessoa (aquilo que estimula a ação, a atividade), educar moralmente, mostrar o ideal. A literatura russa antiga apresentou Jesus Cristo como um ideal. Seu exemplo é seguido pelos heróis do gênero hagiográfico.

A vida é um dos gêneros mais estáveis ​​​​e tradicionais da literatura russa. As primeiras traduções de obras hagiográficas foram trazidas de Bizâncio e apareceram na Rus' junto com a Bíblia e outros livros cristãos no final do século X - início do século XI. No mesmo século 11, o gênero da hagiografia se estabeleceu na literatura da Rus de Kiev.

Foi então que foram criadas as obras hagiográficas originais, cujos heróis nasceram em solo russo e a fizeram se orgulhar diante de outros países que professam o cristianismo. Estes são os irmãos príncipes Boris e Gleb, que à custa de suas vidas não violaram o mandamento “Não matarás” e não levantaram armas contra o irmão Svyatopolk; Rev. Teodósio das Cavernas, líder da igreja e autor de ensinamentos; príncipes - ascetas do cristianismo Olga, Vladimir, Alexander Nevsky.

A composição da vida correta deve ter três partes: uma introdução, uma história sobre a vida e as ações de um santo desde o nascimento até a morte, elogios; muitas vezes uma descrição de milagres foi adicionada à vida.

Um tema elevado - uma história sobre a vida de uma pessoa servindo ao povo e a Deus - determina a imagem do autor em sua vida e o estilo de narração. A emotividade do autor, sua emoção pintam toda a história em tons líricos e criam um clima especial e solenemente sublime. O estilo da narração é elevado, solene, saturado de citações das Sagradas Escrituras.

Assim, as características canônicas da vida:

é uma biografia de um santo;
- compilado após a morte dos justos;
- a história é contada na terceira pessoa;
- a composição é construída de acordo com um esquema estrito;
- uma forma de representar um herói - idealização;
– mundo interior o herói não é retratado em desenvolvimento, ele é o escolhido desde o momento do nascimento;
- espaço e tempo são condicionais;
- à imagem do santo, se possível, todos os indivíduos traços de caráter em particular, aleatoriedade;
- o tom da narração é solene, sério;
- a linguagem da vida é livresca, com abundância de eslavismos eclesiásticos;
- o enredo é façanha espiritual santo.

Assim, os ideais espirituais da Antiga Rus' encontraram expressão em uma forma estritamente hagiográfica, pensada nos detalhes, polida por séculos.

Os criadores das biografias não se propuseram a mostrar o caráter individual do santo. Ele era o portador das virtudes cristãs e nada mais. Mas quando as vidas dos santos russos foram criadas, suas imagens ainda estavam vivas na memória de seus descendentes, e os autores frequentemente se desviavam desse esquema, dotando o herói de características humanas individuais brilhantes, "humanizando" assim a imagem do santo, aproximando-o do leitor. À medida que se desenvolvia, a literatura russa antiga ia cada vez mais além da estrutura da igreja, mantendo seu alto humor espiritual, alteza moral e instrutividade. Assim aconteceu com o gênero da vida.

Três vidas originais compiladas de acordo com esses cânones chegaram até nós: duas vidas dos príncipes Boris e Gleb e a Vida de Teodósio das Cavernas.

Já em nosso tempo, Andrei Rublev, Ambrósio de Optinsky, Xenia de Petersburgo foram canonizados e reconhecidos como santos, e suas vidas foram escritas. EM Ultimamente as vidas dos anciãos foram publicadas: Arcipreste Nikolai (Guryanov), Arquimandrita John (Krestyankin), Arquimandrita Kirill (Pavlov).

Em 2004, a editora do Convento Novo-Tikhvin na cidade de Yekaterinburg publicou o livro “A Vida e os Milagres de São Pedro”. justo Simeão Verkhotursky, milagreiro. Esta vida é construída de acordo com as leis do gênero; características canônicas tradicionais podem ser encontradas nela.

Em primeiro lugar, esta é uma biografia de São Simeão, compilada após a morte do justo (como deveria estar de acordo com as leis do gênero). Mas se o espaço e o tempo anteriores eram convencionalmente retratados nas hagiografias, nesta obra eles são reais e concretos. É verdade que o ano de nascimento de Simeão não é exatamente indicado, mas presumivelmente ele nasceu por volta de 1607. Ele nasceu e viveu inicialmente na parte européia da Rússia. Seus pais pertenciam à nobreza. Infelizmente, nem seus nomes nem profissão são conhecidos. “Provavelmente, os pais do santo de Deus eram pessoas tementes a Deus e tinham grande zelo em educar a boa índole e a verdadeira fé em seu filho. Isso é evidenciado por toda a vida subseqüente dos justos.” .

Como nas vidas tradicionais, a forma como o herói é retratado é a idealização: “Desde muito jovem, Simeão sentiu nojo dos bens terrenos e da inevitável inquietação mundana. Desde muito jovem aspirou à contemplação e às obras salvíficas, mas o ambiente era um obstáculo nesta boa ação. Desejando encontrar a solidão para um cumprimento mais conveniente das façanhas da piedade, bem como evitar tentações e angústias alheias à sua alma, o justo Simeão decidiu deixar a sua pátria, riqueza, nobreza e retirar-se para lugares mais isolados. . Sua escolha recaiu sobre a Sibéria, que havia sido anexada à Rússia não muito antes e ainda era pouco conhecida do povo russo.

Falando sobre a vida posterior de Simeão, os autores da vida citam lugares e datas específicos. São Simeão estabeleceu-se na aldeia de Merkushino, localizada às margens do rio Tura, a oitenta quilômetros da cidade-fortaleza de Verkhoturye. A Verkhoturye foi fundada em 1598, pouco antes da chegada do Justo Simeão à Sibéria. E a vila de Merkushino foi fundada em início do século XVII século.

Na descrição da aldeia de Merkushino, podem-se perceber alguns indícios do gênero hagiográfico tradicional: o uso de epítetos e metáforas torna a narrativa mais expressiva, vívida e dá vivacidade à linguagem. “A vila de Merkushino se distinguia por sua localização majestosamente maravilhosa. Aqui estão conectadas as curvas bizarras do Tura, prados de água, colinas, a extensão de vales e florestas densas, que parecem ser um obstáculo para qualquer barulho. E o mais incrível é que tudo isso pode ser coberto com um olhar. .

Em geral, a linguagem da obra é livresca, a narração é feita na terceira pessoa, distingue-se pela apresentação descontraída, entonação serena - tal como noutras vidas. Também existem palavras obsoletas aqui: verst, niello, templos de ídolos, poeira, etc. Mas quase não há eslavismos da Igreja na linguagem da vida, é simples e compreensível para o leitor do século XXI.

A nova abordagem dos autores da vida de Simeão também se manifestou no fato de que, narrando a vida de um homem justo, eles também falam sobre a era histórica do século XVI, sobre os costumes das pessoas e sobre seus modo de vida. Aqui, por exemplo, está uma descrição da vida dos camponeses na aldeia de Merkushino: “As cabanas então consistiam principalmente em um quarto onde vivia toda a família. Todos jantavam em uma grande mesa sob os ícones no canto vermelho, comiam de uma tigela comum, na maioria das vezes sopa de repolho e mingau, pegavam-nos à vez, começando pelo mais velho da família. À noite, todos iam dormir em bancos próximos às paredes, e quem não tinha espaço, também deitava no chão. . Claro, para uma pessoa da nobreza, tal existência seria um fardo difícil de suportar. Mas o justo Simeão, apesar de sua origem nobre e, consequentemente, dos gostos e hábitos exigentes, não desdenhava a vida nas casas dos camponeses.

Falando sobre a vida de Simeão em Merkushino, os hagiógrafos contam sobre seus estudos, orações. Morando em Merkushino, Simeon não tinha um lar permanente, mas mudava de casa em casa. Isso foi facilitado pela ocupação pela qual o justo manteve sua existência. Esta ocupação foi alfaiataria. De todos os tipos de roupas, Simeon costurava principalmente “casacos de pele com listras” e, trabalhando nas roupas de outras pessoas, “pensava nas roupas de sua alma, nas roupas de desapego e castidade”. . Com particular amor, trabalhou para os pobres, de quem geralmente se recusava a receber pagamento por seu trabalho. Ele considerava o abrigo e a comida que usava dos proprietários durante o trabalho suficientes para si.

Outro passatempo favorito de Simeão era a pesca. Para fazer isso, ele foi a um local isolado com uma vara de pescar nas mãos. Lá, sentado sob um abeto que se espalhava nas margens do Tura, ele “pensou na grandeza do Criador”.

Por tradição, o mundo interior de uma pessoa não é retratado em desenvolvimento, o herói é o ideal, pois é o escolhido desde o momento do nascimento. Essas características ideais são constantemente enfatizadas pelos autores. Para evitar o pagamento por seu trabalho, o justo Simeão, sem terminar de costurar, muitas vezes de manhã cedo, sem o conhecimento dos donos, saiu de casa e se estabeleceu em um novo local. Por isso, muitas vezes foi insultado e até espancado, mas o justo, não tendo uma opinião elevada de si mesmo, suportou-os com paciência, como merecido.

Na pesca, mostrava moderação: pescava apenas para a alimentação diária.

Nas vidas antigas, ao retratar um santo, todos os traços de caráter individual, particulares, eram eliminados. Não se pode dizer o mesmo da imagem de Simeão. Diante de nós, porém, não está um ideal abstrato, mas um sofredor terreno, uma pessoa viva. Podemos imaginar sua personalidade, caráter: “A aparência humilde e tranquila de um santo de Deus, seu tratamento manso e respeitoso para com todos, sua palavra simples e sábia causaram uma impressão incrível, sem dúvida suavizando a dureza de muitos corações”. .

A composição da vida atende aos requisitos do gênero. Finalizando a descrição da trajetória de vida de Simeão, os autores resumem. A narrativa sobre a morte do herói se distingue por uma entonação calma, apresentação sem pressa (como acontecia nas vidas antigas): “Sofrendo de uma doença estomacal, provavelmente de abstinência estrita, o justo Simeão faleceu ao Senhor em um idade bastante jovem. Isso aconteceu entre 1642 e 1650. Os habitantes da vila de Merkushino, que tinham profundo respeito pelo homem justo, o enterraram com honra na recém-construída igreja paroquial de Miguel Arcanjo”. . Os autores da vida afirmam que, ao contrário da maioria dos santos anciãos, Simeão morreu jovem: “A façanha do santo de Deus Merkushinsky, durante sua vida não notada por muitos, e até ridicularizada por alguns, foi um fenômeno excepcional. Pelo zeloso cumprimento dos mandamentos do evangelho, São Simeão foi purificado das paixões, devolveu à sua alma a semelhança de Deus em uma vida relativamente curta - ele partiu para o Reino dos Céus aos 35-40 anos, embora muitos grandes santos de Deus alcançaram tal purificação do coração apenas no declive de suas vidas. Resumindo sua vida, os autores voltam a enfatizar a idealidade do herói: “foi um maravilhoso santo de Deus”. .

Então, de acordo com a composição do gênero, são descritos milagres póstumos. Após sua morte, o corpo de Simeão revelou-se incorruptível: em 1692, o caixão com o corpo de Simeão de repente começou a “subir da terra e apareceu em cima da sepultura. Pelas frestas de sua tampa podiam-se ver os restos incorruptíveis. Logo, jatos de poder milagroso fluíram abundantemente das relíquias do santo.

Os seguintes são exemplos de curas. Por exemplo, o voivode de Nerchinsk, Antony Savelov, tinha um servo Grigory doente (ele mal conseguia se mover). O voivoda, indo ao local de serviço em Nerchinsk, levou consigo um servo, que pediu permissão para visitar a tumba dos justos no caminho de Merkushino. Após o serviço fúnebre, Gregory, tirando um pouco de terra do caixão, enxugou as mãos e os pés com ela, levantou-se e começou a andar.

Outro exemplo: o governador siberiano Andrei Fedorovich Naryshkin tinha um servo, Ilya Golovachev, cujos olhos doíam tanto que ele nem suportava a luz. Ele também foi ajudado pela terra do túmulo de Simeão, o Justo.

Há muitos desses exemplos no livro. Os autores retiraram esses detalhes históricos do manuscrito do Metropolita de Tobolsk e Inácio da Sibéria - “A história do conhecido e testemunhado sobre a manifestação de relíquias honestas e em parte a lenda dos milagres do santo e justo Simeão, o novo Operador de milagres siberiano.” Foi o bispo Inácio quem liderou o exame das relíquias de Simeão em 1695.

A vida também descreve o futuro destino das relíquias de Simeão. Em 1704, eles foram transferidos da vila de Merkushino para o Mosteiro de São Nicolau Verkhotursky. Fato interessante sobre milagres durante esta procissão é dado na vida. A transferência ocorreu em 12 de setembro de 1704. A solene procissão partiu de Merkushino para Verkhoturye. Seguindo as relíquias, o tolo aleijado Kosma rastejou de joelhos. Quando se cansava, orava aos justos como se estivessem vivos: "Irmão Simeão, vamos descansar." E a procissão parou imediatamente, porque o santuário não pôde ser movido por algum tempo. No caminho da procissão, em memória destas paragens maravilhosas, foram posteriormente erguidas várias capelas, que ainda hoje existem.

Um relato detalhado da provação das relíquias de Simeão após revolução de outubro, sobre transferi-los para museu de história local N. Tagila, então para Yekaterinburg, sobre o destino das pessoas envolvidas nesses eventos - tudo isso constitui a segunda parte da vida de Simeão. Além disso, o livro inclui apêndices contendo descrições de casos de assistência e aparições de Simeon Verkhotursky ao sofrimento. Estes testemunhos foram deixados com gratidão por pessoas que viveram não só na antiguidade, mas também no nosso tempo, que, ao que parece, está longe de ser um milagre.

Tal construção do livro, é claro, não corresponde às tradições do gênero. No entanto, no geral, na vida de Simeão (especialmente em sua primeira parte), os traços canônicos da vida são indubitavelmente visíveis, embora se observem elementos de inovação.

Você pode acreditar ou não nos milagres descritos nas lives. Mas as histórias sobre a vida dos justos, sobre seu serviço às pessoas em nosso tempo, não são apenas necessárias, mas também interessantes.

Em nosso tempo, a leitura de tais obras instrutivas é muito importante. “Para as pessoas do nosso século, longe do serviço ideal ao mundo e às pessoas, raramente olhando para si mesmas, pensando mais no presente do que no eterno, os heróis das obras hagiográficas parecem estranhos. Mas, virando as páginas das hagiografias russas, os leitores gradualmente descobrem por si mesmos os ideais mais brilhantes e secretos. .

Lista de literatura usada.

1. A Vida e os Milagres do Santo Justo Simeão de Verkhoturye, o Maravilhas. - Editora MPRO Convento Novo-Tikhvinsky Yekaterinburg diocese da Igreja Ortodoxa Russa, 2004.
2. Likhachev D.S. O Homem na Literatura da Antiga Rus'. - M., 1970.
3. Okhotnikova V.I. Literatura russa antiga. - M.: Educação, 2002.

A originalidade dos gêneros da literatura russa antiga. vida

Introdução

Cada nação se lembra e conhece sua história. Nas tradições, lendas, canções, informações e memórias do passado foram preservadas e transmitidas de geração em geração.A ascensão geral da Rus' em XI século, a criação de centros de escrita, alfabetização, o aparecimento de toda uma galáxia de pessoas educadas de seu tempo no ambiente principesco-boyar e monástico-igreja determinou o desenvolvimento da literatura russa antiga. “A literatura russa tem quase mil anos. Esta é uma das literaturas mais antigas da Europa. É mais antigo que a literatura francesa, inglesa e alemã. O seu início remonta à segunda metade do século X. Deste grande milênio, mais de setecentos anos pertencem ao período que é comumente chamado de "literatura russa antiga".<…>A literatura russa antiga pode ser considerada a literatura de um tema e um enredo. Este enredo é a história do mundo, e este tópico é o significado da vida humana”, escreve ele. Literatura Russa Antiga até o século XVII. não conhece ou quase não conhece os caracteres convencionais. Os nomes dos atores são históricos: Boris e Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm ... Assim como falamos sobre o épico na arte popular, podemos falar sobre o épico da antiga literatura russa. O épico não é uma simples soma de épicos e canções históricas. Os épicos são relacionados ao enredo. Eles nos pintam toda uma era épica na vida do povo russo. A época é fantástica, mas ao mesmo tempo histórica. Esta era é o reinado de Vladimir, o Sol Vermelho. A ação de muitos enredos é transferida aqui, que, obviamente, existia antes e, em alguns casos, surgiu depois. Outra época épica é a época da independência de Novgorod. As canções históricas nos retratam, senão uma única época, pelo menos um único curso de eventos: os séculos XVI e XVII. por excelência. A literatura russa antiga é um épico que conta a história do universo e a história da Rus'. Nenhuma das obras da Antiga Rus' - traduzidas ou originais - se destaca. Todos eles se complementam na imagem do mundo que criam. Cada história é um todo completo e, ao mesmo tempo, está conectada com outras. Este é apenas um dos capítulos da história do mundo. As obras foram construídas de acordo com o “princípio do enfilade”. A vida foi complementada ao longo dos séculos com serviços ao santo, uma descrição de seus milagres póstumos. Poderia crescer com histórias adicionais sobre o santo. Várias vidas do mesmo santo poderiam ser combinadas em uma nova obra única. Tal destino não é incomum para as obras literárias da Antiga Rus': muitas das histórias eventualmente começam a ser percebidas como históricas, como documentos ou narrativas sobre a história russa. Os escribas russos também atuam no gênero hagiográfico: no século 11 - início do século 12. as vidas de Anthony of the Caves (não sobreviveu), Theodosius of the Caves, duas versões da vida de Boris e Gleb foram escritas. Nestas hagiografias, os autores russos, sem dúvida familiarizados com o cânone hagiográfico e com os melhores exemplos da hagiografia bizantina, mostram, como veremos a seguir, uma independência invejável e exibem alta habilidade literária.

A vida como um gênero da literatura russa antiga

No XI - o início do século XII. as primeiras vidas russas são criadas: duas vidas de Boris e Gleb, "", "A Vida de Anthony das Cavernas" (não preservada até os tempos modernos). Sua escrita não era apenas um fato literário, mas também um elo importante na política ideológica do estado russo. Nessa época, os príncipes russos buscavam persistentemente os direitos do Patriarca de Constantinopla para canonizar seus santos russos, o que aumentaria significativamente a autoridade da Igreja Russa. A criação de uma vida era condição indispensável para a canonização de um santo. Vamos considerar aqui uma das vidas de Boris e Gleb - "Lendo sobre a vida e a destruição" de Boris e Gleb e "". Ambas as vidas foram escritas por Nestor. Compará-los é especialmente interessante, pois representam dois tipos hagiográficos - a vida-martyria (a história do martírio de um santo) e a vida monástica, que conta toda a trajetória de vida do justo, sua piedade, ascetismo, milagres que ele realizada, etc. Nestor, é claro, ele levou em consideração os requisitos do cânone hagiográfico bizantino. Não há dúvida de que ele conhecia hagiografias bizantinas traduzidas. Mas, ao mesmo tempo, ele mostrou tal independência artística, um talento tão notável, que a criação dessas duas obras-primas por si só o torna um dos mais notáveis ​​​​escritores russos antigos.

Características do gênero da vida dos primeiros santos russos

"Leitura sobre Boris e Gleb" abre com uma longa introdução, que traça toda a história da raça humana: denuncia-se a criação de Adão e Eva, a sua queda, a "idolatria" das pessoas, recorda-se como Cristo, que veio para salvar a raça humana, ensinou e foi crucificado, como eles começaram a pregar um novo ensinamento dos apóstolos e uma nova fé triunfou. Apenas Rus' permaneceu "no primeiro (antigo) encanto dos ídolos (permaneceu pagão)." Vladimir batizou Rus', e esse ato é retratado como um triunfo e alegria universais: as pessoas com pressa de aceitar o cristianismo se alegram, e nenhuma delas resiste e nem mesmo “diz” “contra” a vontade do príncipe, o próprio Vladimir regozija-se, vendo a “fé calorosa” dos cristãos recém-convertidos. Essa é a pré-história do vilão assassinato de Boris e Gleb por Svyatopolk. Svyatopolk pensa e age de acordo com as maquinações do diabo. A introdução “historiográfica” à vida corresponde à ideia da unidade do processo histórico mundial: os eventos ocorridos na Rus' são apenas um caso especial da eterna luta entre Deus e o diabo, e Nestor procura um analogia, um protótipo na história passada para cada situação, cada ato. Portanto, a decisão de Vladimir de batizar Rus' leva a uma comparação dele com Eustathius Plakida (o santo bizantino, cuja vida foi discutida acima) sob o argumento de que Vladimir, como "antigo Plakida", Deus "não tem como (neste caso, doença)" após o que o príncipe decidiu ser batizado. Vladimir também é comparado a Constantino, o Grande, a quem a historiografia cristã reverenciava como um imperador que proclamou o cristianismo a religião oficial de Bizâncio. Nestor compara Boris com o José bíblico, que sofreu por causa da inveja de seus irmãos, etc. Pode-se julgar as características do gênero da vida comparando-o com a crônica. Os personagens são tradicionais. A crônica nada diz sobre a infância e juventude de Boris e Gleb. Nestor, de acordo com os requisitos do cânone hagiográfico, conta como, quando jovem, Boris lia constantemente "a vida e os tormentos dos santos" e sonhava em ser homenageado com a morte do mesmo mártir. A crônica não menciona o casamento de Boris. Nestor, por outro lado, tem um motivo tradicional - o futuro santo procura evitar o casamento e casa apenas por insistência do pai: "não por causa da luxúria corporal", mas "por causa da lei de César e do obediência de seu pai". Além disso, os enredos da vida e os anais coincidem. Mas quão diferentes são os dois monumentos na interpretação dos eventos! A crônica diz que Vladimir envia Boris com seus soldados contra os pechenegues, a Leitura fala abstratamente sobre alguns “militares” (isto é, inimigos, oponente); nos anais, Boris volta a Kiev, porque não “encontrou” (não encontrou) o exército inimigo, na “Leitura” os inimigos fogem, porque não ousam “ficar contra os abençoados”. Relações humanas vívidas são visíveis nos anais: Svyatopolk atrai o povo de Kiev para o seu lado, distribuindo presentes (“propriedade”) para eles, eles relutam em levá-los, já que o mesmo povo de Kiev (“seus irmãos”) está em O exército de Boris e - que natural nas condições reais da época - o povo de Kiev tem medo de uma guerra fratricida: Svyatopolk pode levantar o povo de Kiev contra seus parentes que fizeram campanha com Boris. Finalmente, vamos relembrar a natureza das promessas de Svyatopolk (“Eu te darei fogo”) ou suas negociações com os “Boiardos de Vyshny Novgorod”. Todos esses episódios na história da crônica parecem muito vitais, em "Leitura" eles estão completamente ausentes. Isso mostra a tendência à abstração ditada pelo cânone da etiqueta literária. O hagiógrafo se esforça para evitar concretude, diálogo animado, nomes (lembre-se - a crônica menciona o rio Alta, Vyshgorod, Putsha - aparentemente, o ancião de Vyshgorodtsy, etc.) e até entonações animadas em diálogos e monólogos. Quando o assassinato de Boris, e depois de Gleb, é descrito, os príncipes condenados apenas oram e oram ritualmente: citando salmos ou - ao contrário de qualquer plausibilidade da vida - exortam os assassinos a "terminar seus negócios".No exemplo da "Leitura", podemos julgar os traços característicos do cânone hagiográfico - esta é a racionalidade fria, o desapego consciente de fatos específicos, nomes, realidades, teatralidade e pathos artificial de episódios dramáticos, a presença (e a inevitável construção formal ) de tais elementos da vida de um santo, sobre os quais o hagiógrafo não tinha a menor informação: um exemplo disso é a descrição dos anos de infância de Boris e Gleb na Leitura. Além da vida escrita por Nestor, também é conhecida a vida anônima dos mesmos santos - "O Conto e Paixão e Louvor de Boris e Gleb". A posição daqueles pesquisadores que veem no anônimo "Conto de Boris e Gleb" um monumento criado após a "Leitura" parece ser muito convincente; na opinião deles, o autor do Conto está tentando superar a natureza esquemática e convencional da vida tradicional, para preenchê-la com detalhes vívidos, extraindo-os, em particular, da versão hagiográfica original que chegou até nós como parte de a crônica. A emoção em The Tale é mais sutil e sincera, apesar da convencionalidade da situação: Boris e Gleb se entregam humildemente nas mãos dos assassinos aqui, e aqui eles têm tempo para rezar por muito tempo, literalmente no momento em que o a espada do assassino já está levantada sobre eles, etc. , mas, ao mesmo tempo, suas réplicas são aquecidas por algum tipo de calor sincero e parecem mais naturais. Analisando o "Conto", um conhecido pesquisador da literatura russa antiga chamou a atenção para o seguinte golpe: Gleb diante dos assassinos, "perdendo o corpo" (tremendo, enfraquecendo), pede misericórdia. Ele pede, como as crianças pedem: "Não me machuque... Não me machuque!" (aqui "ações" - tocar). Ele não entende pelo que e por que deve morrer... A juventude indefesa de Gleb é muito elegante e comovente à sua maneira. Esta é uma das imagens mais "aquareladas" da literatura russa antiga. Na “Leitura”, o mesmo Gleb não expressa suas emoções de forma alguma - ele reflete (espera que seja levado ao irmão e que, tendo visto a inocência de Gleb, não o “destrua”), ele reza, e ao mesmo tempo bastante impassível. Mesmo quando o assassino "yat (tomou) St. Gleb por uma cabeça honesta", ele "fica em silêncio, como um fogo sem malícia, toda a sua mente está voltada para Deus e rugindo para o céu orando". Porém, isso não é de forma alguma evidência da incapacidade de Nestor de transmitir sentimentos vivos: na mesma cena, ele descreve, por exemplo, as vivências dos soldados e servos de Gleb. Quando o príncipe manda deixá-lo no barco no meio do rio, então os soldados “picam pelo santo e muitas vezes olham em volta, querendo ver que ele quer ser santo”, e os jovens no seu navio, ao à vista dos assassinos, “abandonai os remos, grisalhos lamentando e chorando pelos santos”. Como você pode ver, o comportamento deles é muito mais natural e, portanto, o desapego com que Gleb se prepara para aceitar a morte é apenas uma homenagem à etiqueta literária.

«»

Depois de "Lendo sobre Boris e Gleb", Nestor escreve "" - um monge e depois hegúmeno do famoso mosteiro Kiev-Pechersk. Esta vida é muito diferente da discutida acima pelo grande psicologismo dos personagens, pela abundância de detalhes realistas vivos, pela plausibilidade e naturalidade das réplicas e diálogos. Se na vida de Boris e Gleb (especialmente na "Leitura") o cânone triunfa sobre a vitalidade das situações descritas, então na "Vida de Teodósio", ao contrário, milagres e visões fantásticas são descritos de forma clara e convincente que o leitor parece ver o que está acontecendo com seus próprios olhos e não pode deixar de "acreditar" nele.É improvável que essas diferenças sejam apenas resultado do aumento da habilidade literária de Nestor ou consequência de uma mudança em sua atitude em relação ao cânone hagiográfico. As razões aqui são provavelmente diferentes. Primeiro, essas são vidas de diferentes tipos. A vida de Boris e Gleb é a vida de um mártir, ou seja, a história do martírio de um santo; este tema principal também determinou a estrutura artística de tal vida, a nitidez da oposição entre o bem e o mal, o mártir e seus algozes ditaram uma tensão especial e uma franqueza "poster" da cena culminante do assassinato: deveria ser languidamente longa e moralizando ao limite. Portanto, na vida dos mártires, via de regra, as torturas do mártir são descritas em detalhes, e sua morte ocorre, por assim dizer, em várias etapas, para que o leitor tenha mais empatia com o herói. Ao mesmo tempo, o herói se volta para Deus com longas orações, nas quais sua firmeza e humildade são reveladas e toda a gravidade do crime de seus assassinos é exposta. "" - uma vida monástica típica, uma história sobre um homem justo piedoso, manso e trabalhador, cuja vida inteira é uma façanha contínua. Contém muitos conflitos cotidianos: cenas da comunicação do santo com monges, leigos, príncipes, pecadores; além disso, nas vidas deste tipo, os milagres realizados pelo santo são um componente obrigatório, e isso introduz na vida um elemento de entretenimento de enredo, requer muita arte do autor para que o milagre seja descrito de forma eficaz e crível. Os hagiógrafos medievais estavam bem cientes de que o efeito de um milagre é especialmente bem alcançado quando detalhes cotidianos puramente realistas são combinados com uma descrição da ação de forças sobrenaturais - os fenômenos dos anjos, truques sujos perpetrados por demônios, visões, etc. a "Vida" é tradicional: há uma longa introdução e uma história sobre a infância do santo. Mas já nesta história sobre o nascimento, infância e adolescência de Teodósio, ocorre um choque involuntário de clichês tradicionais e a verdade da vida. A piedade dos pais de Teodósio é tradicionalmente mencionada, a cena da nomeação do bebê é significativa: o padre o chama de “Teodósio” (que significa “dado a Deus”), pois anteviu com seus “olhos do coração” que “queria ser dado a Deus desde a infância”. Tradicionalmente, há uma menção de como o menino Teodósio "vai o dia todo à igreja de Deus" e não se aproxima de seus colegas brincando na rua. Porém, a imagem da mãe de Teodósio é totalmente anticonvencional, cheia de uma individualidade inegável. Ela era fisicamente forte, com uma voz áspera e masculina; amando apaixonadamente o filho, ela, no entanto, não consegue aceitar o fato de que ele, um menino de família muito rica, não pensa em herdar suas aldeias e “escravos”, que anda com roupas surradas, recusando-se terminantemente a colocar em “leve” e limpo, e assim traz reprovação para a família que passa o tempo orando ou assando prófora. A mãe não pára por nada para quebrar a exaltada piedade de seu filho (este é o paradoxo - os pais de Teodósio são apresentados pelo hagiógrafo como pessoas piedosas e tementes a Deus!), Ela o espanca severamente, o coloca em uma corrente, lágrimas as correntes do corpo do menino. Quando Teodósio consegue partir para Kiev na esperança de cortar o cabelo em um dos mosteiros de lá, a mãe anuncia uma grande recompensa para quem lhe mostrar o paradeiro de seu filho. Ela finalmente o descobre em uma caverna, onde ele trabalha junto com Anthony e Nikon (mais tarde, o Mosteiro Kiev-Pechersk cresce a partir desta morada de eremitas). E aqui ela recorre a um truque: exige de Anthony que lhe mostre o filho, ameaçando que, caso contrário, ela se “destruirá” “na frente das portas do forno”. Mas, vendo Teodósio, cujo rosto "mudou de tanto trabalho e contenção", a mulher não pode mais ficar zangada: ela, abraçando o filho, "chorando amargamente", implora-lhe que volte para casa e faça o que quiser ("segundo à sua vontade"). Teodósio é inflexível e, por insistência dele, a mãe é tonsurada em um dos mosteiros femininos. No entanto, entendemos que isso não é tanto o resultado de uma convicção de que o caminho para Deus que ele havia escolhido é correto, mas sim o ato de uma mulher desesperada que percebeu que somente se tornando freira ela poderia ver seu filho. pelo menos ocasionalmente. O personagem do próprio Teodósio também é complexo. Ele possui todas as virtudes tradicionais de um asceta: manso, trabalhador, inflexível na mortificação da carne, cheio de misericórdia, mas quando uma contenda principesca ocorre em Kiev (Svyatoslav expulsa seu irmão, Izyaslav Yaroslavich, do trono grão-ducal) , Teodósio se junta ativamente a uma luta política puramente mundana e denuncia Svyatoslav com ousadia. Mas o mais notável na "Vida" é a descrição da vida monástica e principalmente dos milagres realizados por Teodósio. Foi aqui que se manifestou o “encanto da simplicidade e da ficção” das lendas sobre os milagreiros de Kiev, que ele tanto admirava. Aqui está um desses milagres realizados por Teodósio. A ele, então hegúmeno do mosteiro de Kiev-Pechersk, o ancião dos padeiros chega e relata que não sobrou farinha e não há nada para assar pão para os irmãos. Teodósio manda um padeiro: “Vá, olhe no fundo, que pouca comida você encontra nele ...”. Mas o padeiro lembra que varreu o fundo do fundo do barril e varreu para o canto uma pequena pilha de farelo - de três ou quatro punhados e, portanto, responde a Teodósio com convicção: um corte no canto." Mas Teodósio, lembrando a onipotência de Deus e citando um exemplo semelhante da Bíblia, manda novamente o padeiro ver se há farinha na lixeira. Ele vai até a despensa, vai até o fundo do barril e vê que o fundo do barril, antes vazio, está cheio de farinha. Neste episódio, tudo é artisticamente convincente: tanto a vivacidade do diálogo, como o efeito de um milagre, potenciado precisamente graças a detalhes habilmente encontrados: o padeiro lembra-se de que restam três ou quatro punhados de farelo - esta é uma realidade concretamente visível imagem e uma imagem igualmente visível de uma lata cheia de farinha: é tanta que ela até transborda da parede até o chão. O próximo episódio é muito pitoresco. Teodósio estava atrasado em alguns negócios com o príncipe e deve retornar ao mosteiro. O príncipe ordena que Teodósio seja levado em uma carroça por um certo jovem. O mesmo, vendo o monge com “roupas miseráveis” (Teodósio, mesmo sendo hegúmeno, vestia-se tão modestamente que quem não o conhecia o tomava por cozinheiro do mosteiro), dirige-se a ele com ousadia: “Chernorizche! Eis que você está o dia todo separado, mas você é difícil (aqui você está ocioso todos os dias, e eu trabalho). Eu não posso andar a cavalo. Mas vamos fazer assim (vamos fazer isso): deixe-me deitar na carroça, você pode ir a cavalo. Teodósio concorda. Mas conforme você se aproxima do mosteiro, você encontra cada vez mais pessoas que conhecem Teodósio. Eles se curvam respeitosamente a ele, e o menino aos poucos começa a se preocupar: quem é esse monge conhecido, embora com roupas surradas? Ele fica completamente horrorizado ao ver com que honra Teodósio é recebido pelos irmãos do mosteiro. Porém, o abade não repreende o motorista e até manda que ele o alimente e pague. Não vamos adivinhar se houve tal caso com o próprio Teodósio. Outra coisa é indubitável - Nestor poderia e sabia como descrever tais colisões, ele era um escritor de grande talento, e a convencionalidade que encontramos nas obras da literatura russa antiga não é resultado de incapacidade ou pensamento medieval especial. Quando se trata da própria compreensão dos fenômenos da realidade, deve-se falar apenas de pensamento artístico especial, ou seja, ideias de como essa realidade deve ser retratada em monumentos de certos gêneros literários. Nos próximos séculos, muitas dezenas de vidas diferentes serão escritas - eloqüentes e simples, primitivas e formais ou, ao contrário, vitais e sinceras. Teremos que falar sobre alguns deles mais tarde. Nestor foi um dos primeiros hagiógrafos russos, e as tradições de seu trabalho serão continuadas e desenvolvidas nas obras de seus seguidores.

Gênero de literatura hagiográfica em X 4– XVIséculos

O gênero da literatura hagiográfica se espalhou na literatura russa antiga: « A Vida do Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (século XIII)”, “A Vida de Procópio de Ustyug” (X século IV).

Epifânio, o Sábio

Epifania, o Sábio (falecido em 1420), entrou na história da literatura principalmente como autor de duas extensas vidas - "A Vida de Estêvão de Perm" (o bispo de Perm, que batizou os Komi e criou um alfabeto para eles em sua língua nativa ), escrito no final do século XIV, e "A Vida de Sérgio de Radonezh", criado em 1417 - 1418. O princípio básico do qual Epifânio, o Sábio, procede em sua obra é que o hagiógrafo, ao descrever a vida de um santo, deve por todos os meios mostrar a exclusividade de seu herói, a grandeza de sua façanha, o distanciamento de suas ações de tudo o que é comum, terrestre. Daí o desejo de uma linguagem emocional, brilhante e decorada que difere da fala comum. A vida de Epifânio está repleta de citações da Sagrada Escritura, pois a façanha de seus heróis deve encontrar analogias na história bíblica. Eles são caracterizados pelo desejo demonstrativo do autor de declarar sua impotência criativa, a futilidade de suas tentativas de encontrar o equivalente verbal necessário ao alto fenômeno retratado. Mas é justamente essa imitação que permite a Epifânio demonstrar toda a sua habilidade literária, atordoar o leitor com uma série infindável de epítetos ou metáforas sinônimas, ou, criando longas cadeias de palavras com a mesma raiz, fazê-lo pensar no significado apagado dos conceitos que denotam. Essa técnica é chamada de "tecelagem de palavras". Ilustrando o estilo de escrita de Epifânio, o Sábio, os pesquisadores geralmente se voltam para sua "Vida de Estêvão de Perm", e dentro desta vida - para o famoso elogio de Estêvão, no qual a arte de "tecer palavras" (aliás, aqui é chamado exatamente assim) encontra, talvez, a expressão mais clara. Dêmos um fragmento desse elogio, prestando atenção tanto ao jogo com a palavra “palavra” quanto à série de construções gramaticais paralelas: Coletando elogios, adquirindo e arrastando, repito: como vou te chamar: o líder (líder) dos perdidos, o localizador dos perdidos, o mentor enganado, o líder com a mente cega, o purificador corrompido, o exator desperdiçado, os guardas dos militares, o consolador triste, o alimentador dos famintos, o doador do exigente. ...” Epifânio amarra uma longa guirlanda de epítetos, como se tentasse caracterizar o santo de maneira mais completa e precisa. No entanto, essa precisão não é de forma alguma a precisão da concretude, mas a busca de equivalentes metafóricos e simbólicos para determinar, de fato, a única qualidade de um santo - sua perfeição absoluta em tudo. Na hagiografia dos séculos XIV - XV. o princípio da abstração também é amplamente utilizado, quando “expulsam-se da obra terminologias cotidianas, políticas, militares, econômicas, cargos, fenômenos naturais específicos de um determinado país...” O escritor recorre a paráfrases, usando expressões como “ algum nobre”, “saúde o governante”, etc. Os nomes dos personagens episódicos também são eliminados, eles são referidos simplesmente como“ um certo marido ”,“ uma certa esposa ”, enquanto os acréscimos“ certo ”,“ certo ” ,“ um ”são usados ​​para remover o fenômeno do ambiente cotidiano circundante, de um cenário histórico particular. Os princípios hagiográficos de Epifânio encontraram sua continuação na obra de Pachomius Logothetes.

Pachomius Logofet

Pachomius, de origem sérvia, chegou à Rus' o mais tardar em 1438. Nos anos 40 - 80. Século 15 e seu trabalho é contabilizado: ele possui pelo menos dez vidas, muitas palavras laudatórias, serviços a santos e outras obras. Pakhomiy, nas palavras, “em nenhum lugar ele encontrou um talento literário significativo... .”Esse estilo retórico de escrita de Pachomius, sua simplificação de enredo e tradicionalismo podem ser ilustrados pelo menos por esse exemplo. Nestor descreveu de maneira muito vívida e natural as circunstâncias da tonsura de Teodósio das Cavernas, como Antônio o dissuadiu, lembrando o jovem das dificuldades que o esperavam no caminho do ascetismo monástico, como sua mãe tentou por todos os meios devolver Teodósio ao mundo vida. Uma situação semelhante existe na Vida de Cyril Belozersky, escrita por Pachomius. O jovem Kozma é criado por seu tio, um homem rico e eminente (ele é uma rotatória com o Grão-Duque). O tio quer tornar Kozma tesoureiro, mas o jovem deseja ser tonsurado como monge. E agora, “se aconteceu ao abade de Makhrishch Stephen, o marido da terra em virtude é feito, todos nós conhecemos o grande pelo bem da vida. Tendo conduzido esta vinda, Kozma flui de alegria para ele ... e cai a seus pés honestos, derramando lágrimas de seus olhos e conta-lhe seus pensamentos, e ao mesmo tempo implora que ele se deite sobre a imagem monástica. “Bo, fala, oh, cabeça sagrada, há muito tempo você desejava, mas agora Deus me conceda ver seu santuário honesto, mas eu oro pelo amor de Deus, não rejeite meu pecador e indecente ...” O ancião é “tocado”, conforta Kozma e o tonsura como monge (dando-lhe o nome de Cirilo). A cena é etiqueta e fria: as virtudes de Stefan são glorificadas, Kozma implora pateticamente a ele e o hegúmeno atende de boa vontade ao seu pedido. Então Stefan vai até Timothy, o tio de Kozma-Cyril, para informá-lo sobre a tonsura de seu sobrinho. Mas aqui também o conflito é apenas mal delineado, não retratado. Timothy, tendo ouvido sobre o que havia acontecido, "entendeu profundamente a palavra e, ao mesmo tempo, ficou cheio de tristeza e algumas declarações irritantes para Stefan". Aquele insultado vai embora, mas Timóteo, envergonhado de sua piedosa esposa, imediatamente se arrepende "das palavras ditas a Estêvão", o devolve e pede perdão. Em suma, nas expressões eloqüentes "padrão", é retratada uma situação padrão, que de forma alguma se correlaciona com os personagens específicos desta vida. Não encontraremos aqui nenhuma tentativa de despertar a empatia do leitor com a ajuda de quaisquer detalhes vitais, nuances sutilmente percebidas (mais do que formas gerais de expressão) dos sentimentos humanos. Atenção aos sentimentos, às emoções, que exigem um estilo adequado para sua expressão, às emoções dos personagens e, não menos, às emoções do próprio autor - sem dúvida. Mas isso, como já foi mencionado acima, ainda não é uma penetração genuína no caráter humano, é apenas uma atenção declarada a ele, uma espécie de "psicologismo abstrato" (termo). E, ao mesmo tempo, o próprio fato de aumentar o interesse pela vida espiritual de uma pessoa já é significativo em si. O estilo da segunda influência eslava do sul, que se incorporou inicialmente nas vidas (e só mais tarde na narrativa histórica), propôs ser chamado de "estilo expressivo-emocional". No início do século XV. sob a pena de Pachomius Logothetes, como lembramos, um novo cânone hagiográfico foi criado - vidas eloquentes e "decoradas", nas quais linhas vivas "realistas" deram lugar a belas, mas paráfrases secas. Mas junto com isso surgem vidas de um tipo completamente diferente, quebrando tradições com ousadia, tocando com sua sinceridade e facilidade. Tal, por exemplo, é a Vida de Mikhail Klopsky.

"A Vida de Mikhail Klopsky"

O início desta vida é incomum. Em vez do começo tradicional, a história do hagiógrafo sobre o nascimento, infância e tonsura do futuro santo, essa vida começa, por assim dizer, do meio e ao mesmo tempo de uma cena inesperada e misteriosa. Os monges da Trindade no mosteiro de Klop (perto de Novgorod) estavam na igreja para orar. O Papa Macarius, voltando para sua cela, descobre que a cela está destrancada, e um velho desconhecido para ele está sentado nela e reescreve o livro dos atos apostólicos. O papa, "vomitado", voltou à igreja, chamou o hegúmeno e os irmãos, e junto com eles voltou para a cela. Mas a cela já está trancada por dentro e o velho desconhecido continua a escrever. Quando eles começam a questioná-lo, ele responde de maneira muito estranha: ele repete palavra por palavra todas as perguntas que lhe são feitas. Os monges não conseguiram nem descobrir seu nome. O ancião visita a igreja com os demais monges, reza com eles e o abade decide: “Seja um ancião conosco, viva conosco”. Todo o resto da vida é uma descrição dos milagres realizados por Michael (seu nome é relatado pelo príncipe que visitou o mosteiro). Mesmo a história da "partida" de Michael é surpreendentemente simples, com detalhes mundanos, e não há elogios tradicionais ao santo. A singularidade da "Vida de Michael de Klopsky", criada na época das criações de Pachomius Logofet, não deve, no entanto, nos surpreender. A questão aqui não está apenas no talento original de seu autor, mas também no fato de que o autor da vida é um novgorodiano, ele continua em sua obra as tradições da hagiografia de Novgorod, que, como toda a literatura de Novgorod, foi distingue-se por maior imediatismo, despretensão, simplicidade (no bom sentido desta palavra), comparativamente, por exemplo, com a literatura de Moscou ou Vladimir-Suzdal Rus. Porém, o “realismo” da vida, sua diversão no enredo, a vivacidade das cenas e diálogos - tudo isso era tão contrário ao cânone hagiográfico que a vida teve que ser retrabalhada já no século seguinte. Vamos comparar apenas um episódio - a descrição da morte de Michael na edição original do século XV. e na alteração do século XVI. Na edição original lemos: “E Michael adoeceu no mês de dezembro no dia de Savin, indo à igreja. E ele ficou do lado direito da igreja, no pátio, em frente ao túmulo de Teodósio. E o abade e os anciãos começaram a falar com ele: “Por que, Miguel, você não está na igreja, mas no pátio?” E disse-lhes: “Quero deitar-me ali.” ... Sim, ele levou consigo um incensário e temyan (incenso - incenso), mas Shol na cela. E o abade enviou-lhe redes e fios da refeição. E eles desbloquearam, ele fuma agios temyan (temyan ainda está fumando), mas ele não está no estômago (ele morreu). E começaram a procurar lugares, a terra congelou, onde colocar. E lembrando os negros ao abade - tente o lugar onde Michael estava. Ino daquele lugar olhou através, até a terra estava derretendo. E eles o enterram honestamente.” Esta história descontraída e animada passou por uma revisão drástica. Assim, à pergunta do hegúmeno e dos irmãos, por que ele ora no pátio, Michael agora responde da seguinte forma: “Eis meu descanso para todo o sempre, como se o imã morasse aqui”. O episódio em que ele sai para sua cela também é retrabalhado: “E ele levanta o incensário e, tendo colocado incenso nas brasas, vai para sua cela, mas os irmãos maravilhados, ao ver o santo, eles estavam muito fracos, e ainda assim a fortaleza recebeu um pouco mais. O abade sai para a refeição e manda uma refeição ao santo, mandando-o provar. Eles vieram do hegúmeno e entraram na cela do santo, e vendo-o partiram para o Senhor, e com as mãos dobradas em forma de cruz, e de certa forma, como se estivessem dormindo e exalando muita fragrância. Além disso, o choro é descrito no enterro de Michael; além disso, não só os monges e o arcebispo “com todo o conselho sagrado”, mas também todo o povo o lamenta: as pessoas correm para o funeral, “como as corredeiras do rio, as lágrimas derramam sem parar”. Em uma palavra, sob a pena do novo editor, Vasily Tuchkov, a vida adquire exatamente a forma em que, por exemplo, Pakhomiy Logofet a teria criado. Essas tentativas de se afastar dos cânones, de dar um sopro de vida à literatura, de decidir pela ficção literária, de renunciar à didática direta, se manifestaram não apenas nas vidas. O gênero de literatura hagiográfica continuou a se desenvolver no X 7 a 18 séculos : "A lenda de uma vida luxuosa e divertida"; "A Vida do Arcipreste Avvakum" (1672); "A Vida do Patriarca Joachim Savelov" (1690); "", final do século XVII; "". O momento autobiográfico é fixado de diferentes maneiras no século XVII: aqui está a vida da mãe, compilada pelo filho (“O Conto de Uliaia Osorgina”); e "ABC", compilado em nome de "um homem nu e pobre"; e "Mensagem de um nobre inimigo"; e as autobiografias propriamente ditas - Avvakum e Epifania, escritas simultaneamente na mesma prisão de barro em Pustozersk e representando uma espécie de díptico. "A Vida do Arcipreste Avvakum" é a primeira obra autobiográfica da literatura russa na qual o próprio Arcipreste Avvakum falou sobre si mesmo e sua longa vida de sofrimento. Falando sobre a composição do Arcipreste Avvakum, ele escreveu: “Estas foram a brilhante “vida” e “mensagens” do rebelde, o frenético Arcipreste Avvakum, que encerrou sua atividade literária com terríveis torturas e execuções em Pustozersk. A fala de Avvakum é toda sobre gestos, o cânone é quebrado, você sente fisicamente a presença do narrador, seus gestos, sua voz.

Conclusão

Tendo estudado a poética de obras individuais da literatura russa antiga, chegamos a uma conclusão sobre as características do gênero hagiografia. A vida é um gênero da literatura russa antiga que descreve a vida de um santo.Neste gênero, existem diferentes tipos hagiográficos: vida-martyria (uma história sobre o martírio de um santo), vida monástica (uma história sobre toda a trajetória de vida de um homem justo, sua piedade, ascetismo, milagres que realizou, etc. ). Os traços característicos do cânone hagiográfico são a racionalidade fria, o desapego consciente de fatos específicos, nomes, realidades, teatralidade e pathos artificial dos episódios dramáticos, a presença de tais elementos da vida do santo, sobre os quais o hagiógrafo não tinha a menor informação. O momento do milagre, da revelação (a capacidade de aprender é um dom de Deus) é muito importante para o gênero da vida monástica. É o milagre que dá movimento e desenvolvimento à biografia do santo. O gênero da vida está gradualmente passando por mudanças. Os autores se afastam dos cânones, deixando o sopro da vida na literatura, decidem sobre a ficção literária ("A Vida de Mikhail Klopsky"), falam uma linguagem "camponesa" simples ("A Vida do Arcipreste Avvakum"). A literatura russa antiga se desenvolveu e tomou forma junto com o crescimento da educação geral da sociedade. Antigos autores russos transmitiram aos leitores modernos suas visões sobre a vida, reflexões sobre o significado do poder e da sociedade, o papel da religião, compartilharam suas experiência de vida. Contra esse pano de fundo cultural geralmente favorável, surgiram escritores, publicitários medievais e poetas originais e independentes.

lista bibliográfica

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Trabalho de teste na literatura russa antiga

Tópico: A originalidade do gênero da vida russa e sua evolução (desenvolvimento) nas obras da literatura russa antiga. gênero da vida.

alunos 1927 grupo 3 cursos

Departamento de correspondência

Faculdade de Educação

Perepechina Irina Dmitrievna.

Plano de trabalho de controle

Introdução

A vida como um gênero da literatura russa antiga

Gênero de literatura hagiográfica nos séculos XIV-XVI

Conclusão

Literatura

1. Introdução

Cada nação se lembra e conhece sua história.

Nas tradições, lendas, canções, memórias com informações sobre o passado de sua pátria foram preservadas e transmitidas de geração em geração.

A ascensão geral da Rus' no século IX, a criação de centros de escrita, alfabetização, o aparecimento de várias pessoas educadas de seu tempo no ambiente principesco-boiardo e monastério da igreja determinaram o desenvolvimento da literatura russa antiga.

“A literatura russa remonta a mil anos. É a literatura mais antiga do mundo, mais antiga que o francês, o inglês e o alemão.

Originou-se na segunda metade do século X. E deste vasto milênio, mais de setecentos anos pertencem ao período que é chamado de "Literatura russa antiga". E esta literatura é considerada como a literatura de um tema e um enredo. DS Likhachev escreveu sobre esse período da seguinte maneira: “Este enredo é a história mundial e este tópico é o significado da vida humana”.

A principal característica da literatura russa antiga é que ela não contém personagens convencionais. Os nomes dos atores são todos históricos: Boris e Gleb, Theodosius Pechorsky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm ...

Assim como o épico existe na arte popular, pode-se dizer que também existe na literatura russa antiga. O épico é todo o trabalho de antigos escritores russos, trama interligada entre si. As obras desse período nos mostram toda uma era épica na vida do povo russo. A época é fantástica e histórica ao mesmo tempo. Época - a época do reinado de Vladimir, o Sol Vermelho. Muitas obras foram escritas durante este tempo. Outro momento épico é a independência de Novgorod.

As canções históricas nos traçam um único curso de eventos: os séculos XVI e XVII.

A literatura russa antiga é um épico que conta a história da Rus'. Nenhuma das obras da Antiga Rus' - traduzidas ou originais - se destaca. Todos eles se complementam organicamente na imagem criada do mundo. Cada história é um todo completo e, ao mesmo tempo, está conectada com outras. Todas as antigas obras russas foram construídas de acordo com o “princípio do enfileiramento”.

A vida foi complementada ao longo do tempo com serviços ao santo, uma descrição de seus milagres póstumos. Continha necessariamente histórias adicionais sobre o santo. Às vezes, eles combinavam várias vidas do mesmo santo em uma nova obra única.

Muitas das histórias da Antiga Rus' começaram a ser percebidas como históricas, como uma narrativa documental da história russa.

O gênero hagiográfico é o gênero de escrita da vida dos santos. No século 11 - início do século 12, as vidas de Antônio das Cavernas, que não sobreviveram, Teodósio das Cavernas, 2 versões da vida de Boris e Gleb foram escritas. Nessas vidas, os autores mostram independência e alta habilidade literária.

2. A vida como gênero da literatura russa antiga

No início do século 11 do século 12, as primeiras vidas de 2 vidas de Boris e Gleb, A Vida de Teodósio das Cavernas, Anthony das Cavernas (não preservadas até hoje) foram criadas.

Sua escrita foi um passo importante na política ideológica do estado russo.

Na época em que essas vidas foram escritas, os príncipes russos pediram persistentemente ao Patriarca de Constantinopla o direito de canonizar seus santos russos, pois isso aumentaria a autoridade da Igreja Russa.

A primeira e importante condição para a canonização de um santo era a criação da vida desse santo.

Aqui damos um exemplo da vida de Boris e Gleb, Teodósio das Cavernas.

Ambas as vidas foram escritas por Nestor.

Essas vidas pertencem a 2 tipos hagiográficos - a vida-martyria (a história do martírio de um santo) e a vida monástica, que conta toda a trajetória de vida do justo, sua piedade, ascetismo, milagres que realizou, etc.

Ao escrever sua vida, Nestor levou em consideração todos os requisitos que se aplicam ao cânone hagiográfico. Claro, ele estava familiarizado com as hagiografias bizantinas traduzidas, mas mostrou tal independência artística que se tornou um dos notáveis ​​​​escritores russos antigos.

Características do gênero da vida dos primeiros santos russos.

"Lendo sobre Boris e Gleb" começa com uma introdução à história de toda a raça humana: a criação de Adão e Eva, sua queda no pecado, a denúncia da “idolatria” das pessoas, a lembrança do ensinamento e a crucificação de Jesus Cristo, que veio salvar toda a raça humana, como os apóstolos começaram a pregar o novo ensino e como uma nova fé prevaleceu.

Nestor falou sobre os detalhes do batismo de Rus' pelo príncipe Vladimir. E ele descreveu este ato como o mais alegre e solene: todo o povo russo tem pressa em aceitar o cristianismo, e nenhum deles resiste ou mesmo fala contra a vontade do próprio príncipe, e o próprio Vladimir se alegra ao ver o " nova fé" dos cristãos recém-convertidos. Então, aqui está como os eventos que ocorreram antes do assassinato vilão de Boris e Gleb por Svyatopolk são descritos. Nestor mostrou que Svyatopolk estava agindo de acordo com as maquinações do diabo.

Uma introdução histórica à vida é necessária para mostrar a unidade do processo histórico mundial: os eventos que aconteceram na Rússia são apenas um caso especial da luta entre Deus e o diabo, e para qualquer ato que Nestor conta, ele procura uma analogia, um protótipo na história passada.

Boris Nestor compara com o José bíblico, que também sofreu por causa da inveja de seus irmãos.

Se compararmos a vida com a crônica, veremos que a crônica nada diz sobre a infância e juventude de Boris e Gleb.

Na vida, segundo a regra do gênero hagiográfico, Nestor conta como, quando jovem, Boris lia constantemente a vida e os tormentos dos santos ”e sonhava em ser homenageado com o mesmo martírio. Nos anais não há menção ao casamento de Boris e, em sua vida, Boris procura evitar o casamento, mas se casa apenas por insistência do pai. As relações humanas vivas são visíveis nos anais: Svyatopolk atrai o povo de Kiev para o seu lado, dando-lhes presentes ("propriedade"), eles relutam em aceitá-los, porque o mesmo povo de Kiev está no exército de Boris e tem medo de uma guerra fratricida: Svyatopolk pode levantar o povo de Kiev contra seus parentes que fizeram campanha com Boris. Todos esses episódios nos anais parecem vivos, vitais, mas na Leitura estão completamente ausentes.

A vida mostra que Gleb não entende por que deve morrer. A juventude indefesa de Gleb é muito elegante e comovente. Mesmo quando o assassino "tomou Saint Gleb por uma cabeça honesta", ele "silenciosamente, como um fogo sem malícia, toda a sua mente foi nomeada para Deus e olhou para o céu orando".

Aqui está outra característica do gênero hagiográfico - abstração, evitação da concretude, diálogo animado, nomes e até entonações vivas em diálogos e monólogos.

Na descrição do assassinato de Boris e Gleb, também não há cores vivas, apenas a oração é mostrada, aliás, ritual, eles apressam os assassinos para “terminar seu trabalho”.

Assim, para resumir: O gênero hagiográfico é caracterizado pela racionalidade fria, distanciamento consciente de fatos específicos, nomes, realidades, teatralidade e pathos artificial de episódios dramáticos. A presença de tais elementos da descrição da vida do santo como sua infância, juventude, piedade, severidade com que se mantinha, ascetismo, jejum, leitura constante de salmos, orações ao Todo-Poderoso.

Vida de Teodósio das Cavernas.

Esta vida foi escrita por Nestor após a vida de Boris e Gleb.

Quem é Teodósio das Cavernas? Este é um monge e então ele se torna o abade do famoso mosteiro Kiev-Pechersky.

Esta vida difere daquela que consideramos acima pelo grande psicologismo dos personagens, pela abundância de detalhes realistas e vivos, pela plausibilidade e naturalidade das réplicas e diálogos.

Se na vida anterior o cânone triunfa sobre a vitalidade das situações descritas, então nesta obra milagres e visões fantásticas são descritos de forma muito clara e convincente que quando o leitor lê o que está acontecendo nestas páginas, ele não pode deixar de acreditar no que ele lê . Além disso, parece-lhe que viu com os próprios olhos tudo o que é descrito na obra. Podemos dizer que essas diferenças não são apenas resultado do aumento da habilidade de Nestor. A razão provavelmente é que essas são vidas de tipos diferentes. 1 vida, que consideramos, é a vida-martyrium, ou seja, a história do martírio do santo. Este tema principal determinava a estrutura artística da vida, a oposição do bem e do mal, ditava uma tensão especial na descrição dos mártires e seus algozes, já que a cena culminante deveria ser dolorosamente longa e moralizante ao limite. Portanto, nesse tipo de vida de mártir, via de regra, são descritas as torturas do mártir, e sua morte ocorre, por assim dizer, em várias etapas, para que o leitor tenha mais empatia com o herói.

Ao mesmo tempo, o herói sempre se volta para Deus com orações, nas quais qualidades como sua firmeza e humildade são reveladas e os crimes de seus assassinos são denunciados. “A Vida de Teodósio das Cavernas” é uma típica vida monástica, a história de um homem justo, piedoso, manso e trabalhador, cuja vida inteira é uma façanha contínua. Ele contém muitas descrições cotidianas de cenas da comunicação do santo com monges, leigos, príncipes e pecadores. Em vidas desse tipo, os milagres realizados pelo santo são um pré-requisito, e isso introduz um elemento de entretenimento de enredo na vida, exige que o autor tenha uma arte especial para que o milagre seja descrito de forma eficaz e verossímil.

Os hagiógrafos medievais estavam bem cientes de que o efeito de um milagre é bem alcançado combinando apenas detalhes realistas do cotidiano com uma descrição da ação de forças sobrenaturais - os fenômenos dos anjos, truques sujos arranjados por demônios, visões, etc.

A composição da vida é sempre a mesma:

Introdução espaçosa.

A História da Infância do Santo

Menção à piedade dos pais e do próprio futuro santo.

A vida de um santo, cheia de privações, tormentos.

A morte de um santo, milagres no túmulo.

Porém, nesta obra há diferenças na descrição dos anos de infância do santo de outras vidas. A imagem da mãe de Teodósio é completamente não convencional, cheia de individualidade. Lemos as seguintes falas sobre ela: ela era fisicamente forte, com uma voz masculina áspera; amando apaixonadamente o filho, ela não conseguia aceitar o fato de ele ser o herdeiro de aldeias e escravos - ela não pensa nessa herança, anda com roupas surradas, recusando categoricamente "brilhante e limpo", infligindo assim reprovação a ela família, e toda ela passa o tempo em orações e prosphora assando. Sua mãe tenta por todos os meios quebrar a piedade de seu filho (embora seus pais sejam apresentados pelo hagiógrafo como pessoas piedosas e tementes a Deus!), Ela bate severamente em seu filho, o coloca em uma corrente, arranca as correntes de seu corpo. Apesar disso, Teodósio consegue partir para Kiev na esperança de cortar o cabelo em um dos mosteiros de lá. Sua mãe não hesita em encontrá-lo: ela promete uma grande recompensa a quem lhe mostrar o paradeiro de seu filho. Finalmente, ela o encontra em uma caverna, onde ele mora com outro eremita Anthony e Nikon (mais tarde o Mosteiro Kiev-Pechersk crescerá desta habitação).

E aí vai ela para o truque: exige de Antônio que mostre o filho, ameaçando suicídio na porta dele. E quando ela vê Teodósio, ela não fica mais com raiva, abraça o filho, chora, implorando para que ele volte para casa e faça o que quiser lá, mas Teodósio é inflexível. Por insistência dele, a mãe faz os votos em um dos mosteiros femininos. A mãe percebeu que essa era a única maneira de ver o filho pelo menos ocasionalmente, então ela concordou com isso.

O hagiógrafo também mostra o caráter do futuro santo: complexo, possuindo todas as virtudes de um asceta: manso, trabalhador, inflexível na mortificação da carne, cheio de misericórdia, mas quando ocorre uma contenda principesca no principado (Svyatoslav dirige seu irmão Izyaslav do trono), Teodósio se junta ativamente à luta puramente mundana e denuncia Svyatoslav com ousadia.

O mais marcante da vida é a descrição da vida monástica e principalmente dos milagres realizados por Teodósio. Aqui está a descrição de um dos milagres: o ancião dos padeiros vem até ele, então já abade do mosteiro de Kiev-Pechersk, e relata que não há mais farinha e não há nada para assar o pão. Em resposta, Teodósio o manda olhar novamente no peito. Ele vai até a despensa, vai até o fundo do barril e vê que o fundo do barril, antes vazio, está cheio de farinha. Neste episódio, há um diálogo vivo e um efeito de milagre, realçado precisamente graças a detalhes habilmente encontrados: o padeiro lembra que restam 3 ou 4 punhados de farelo - esta é uma imagem concretamente visível e uma imagem igualmente visível de um caixote cheio de farinha: é tanto que chega a transbordar da parede até o chão.

Outro episódio também é muito interessante: Teodósio ficou com o príncipe e deve retornar ao seu mosteiro. O príncipe ordena a um jovem que o traga em uma carroça. Ele, vendo um homem modestamente vestido, dirige-se a ele com ousadia: “Chrnorizche! Eis que você está o dia todo separado, mas você é difícil (aqui você está ocioso todos os dias, e eu trabalho). Eu não sei andar a cavalo." Teodósio concorda. Mas conforme você se aproxima do mosteiro, você encontra cada vez mais pessoas que conhecem Teodósio. Eles se curvam respeitosamente a ele, e este rapaz começa a se preocupar: quem é este monge miserável? Ele fica completamente horrorizado ao ver como os irmãos do mosteiro honram seu companheiro de viagem. Porém, o abade não repreende o motorista e até manda alimentá-lo e pagá-lo. Não podemos dizer com certeza se houve tais casos com Teodósio. Só uma coisa é certa: Nestor soube descrever casos tão interessantes com o santo, era um escritor de grande talento.

Nos próximos séculos, muitas dezenas de vidas diferentes serão escritas - eloquentes e simples, primitivas e formais, vitais e sinceras. Nestor foi um dos primeiros hagiógrafos russos, e as tradições de seu trabalho serão continuadas e desenvolvidas nas obras de seus seguidores.

3. O género da literatura hagiográfica nos séculos XIV-XVI

O gênero da literatura hagiográfica foi amplamente utilizado na literatura russa antiga: "A Vida do Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (século XIII)", "A Vida de Procópio de Ustyug" (século XIV).

Epifânio, o Sábio(falecido em 1420) entrou para a história da literatura como autor de 2 vidas - "A Vida de Stefan de Perm" (o Bispo de Perm, que batizou os Komi e criou um alfabeto para eles em sua língua nativa), escrita no final do século XIV, e "A Vida de Sérgio de Radonezh" , criada em 1417-1418.

A VIDA DE SÃO SÉRGIO DE RADONEZH

Como começa a vida de Epifânio?

Quatro verstas do glorioso na antiguidade, mas agora humilde Rostov, o Grande, em uma área plana e aberta no caminho para Yaroslavl, um pequeno mosteiro em nome da Santíssima Trindade, o mosteiro provincial de Varnitsky, foi isolado. Aqui estava a propriedade dos pais de Sergius, os nobres e nobres boiardos de Rostov Cirilo e Maria; aqui era a casa deles; aqui eles viveram, preferindo a solidão da natureza rural à agitação da vida da cidade na corte principesca. Cyril e Maria eram pessoas gentis e caridosas. Falando deles, o abençoado Epifânio observa que o Senhor não permitiu que Sérgio nascesse de pais injustos. Tal descendência, que, segundo a dispensação de Deus, deveria servir posteriormente ao benefício espiritual e à salvação de muitos, convinha ter pais santos, para que coisas boas saíssem de coisas boas e o melhor fosse adicionado ao melhor, para que o louvor tanto do nascido quanto daqueles que deram à luz para a glória de Deus aumentassem mutuamente.

Cyril e Mary já tinham um filho, Stephen, quando Deus lhes deu outro filho - o futuro fundador da Trinity Lavra, a beleza da Igreja Ortodoxa e o apoio indestrutível de sua terra natal. Muito antes do nascimento deste santo bebê, a maravilhosa Providência de Deus já deu um sinal sobre ele de que ele seria um grande escolhido de Deus e um ramo sagrado de uma raiz abençoada.

Numa tarde de domingo, sua piedosa mãe veio à igreja para o Divino Liturpi e humildemente ficou, segundo o costume da época, no pórtico da igreja, junto com outras esposas. A liturgia começou; eles já haviam cantado a canção três vezes sagrada, e agora, não muito antes da leitura do santo Evangelho, de repente, em meio ao silêncio geral e ao silêncio reverente, o bebê gritou em seu ventre, de modo que muitos prestaram atenção a esse choro.

Quando começaram a cantar o Hino dos Querubins, o bebê gritou outra vez e, além disso, tão alto que sua voz foi ouvida por toda a igreja. É claro que sua mãe estava com medo, e as mulheres que estavam perto dela começaram a conversar umas com as outras, o que poderia significar esse choro incomum de um bebê?

Enquanto isso, a liturgia continuou. O padre exclamou: “Olha! santo para o santo!”

A esse pronunciamento, o bebê gritou pela terceira vez, e a mãe constrangida quase caiu de medo: ela começou a chorar ... Então as mulheres a cercaram e, talvez, querendo ajudá-la a acalmar o choro da criança, começaram a perguntar: “onde está seu bebê? Por que ele está gritando tão alto? Mas Maria, em agitação emocional, derramando lágrimas, mal podia dizer-lhes: “Eu não tenho um bebê; pergunte a outra pessoa."

As mulheres começaram a olhar em volta e, não vendo o bebê em lugar nenhum, novamente importunaram Mary com a mesma pergunta. Então ela foi forçada a dizer-lhes francamente que realmente não tinha um bebê nos braços, mas o carregava no ventre ...

São as linhas que antecedem a vida, já apontando para um milagre ocorrido com a futura santa.

O reverente escriba da vida de Sérgio, o Monge Epifânio, acompanha sua narração sobre esse extraordinário incidente com tal reflexão: “É digno de surpresa, diz ele, que o bebê, estando no ventre de sua mãe, não chorou em qualquer lugar fora da igreja, em um lugar isolado onde não havia ninguém, - mas precisamente na frente do povo, como se para que muitos o ouvissem e se tornassem testemunhas confiáveis ​​​​desta circunstância. Também é notável que ele gritou não de alguma forma baixinho, mas para toda a igreja, como se deixasse todos saberem que serviria a Deus desde a infância. Outro fato interessante é que ele não proclamou uma ou duas vezes, mas precisamente três vezes, mostrando que seria um verdadeiro discípulo da Santíssima Trindade, pois o número da trindade é preferido a qualquer outro número, porque em toda parte e sempre esse número é o fonte e começo de tudo, bom e salvador.

Após o incidente descrito, a mãe ficou ainda mais atenta ao seu estado. Tendo sempre em mente que trazia no ventre um bebê, que seria o vaso escolhido do Espírito Santo, Maria, durante o resto de sua gravidez, preparava-se para encontrar nele um futuro asceta de piedade e temperança. Assim, a mãe temente a Deus da criança sagrada permaneceu em jejum estrito e oração frequente e sincera; então a própria criança, fruto abençoado de seu ventre, mesmo antes de seu nascimento, já estava de alguma forma purificada e santificada pelo jejum e pela oração.

E assim a justa Maria, junto com seu marido, fez tal promessa: se Deus lhes der um filho, dedique-o ao serviço de Deus. Isso significava que eles, por sua vez, prometeram fazer tudo o que pudessem para que a vontade de Deus fosse cumprida em seu futuro filho, a predestinação secreta de Deus fosse realizada sobre ele, para a qual eles já tinham alguma indicação.

3 de maio de 1319 na casa do boyar Kirill foi a alegria e alegria geral: Deus deu um filho a Maria. Deram-lhe o nome de Bartolomeu, porque nasceu no dia de Bartolomeu. No batismo de seu filho, Cirilo e Maria contaram ao padre sobre aquele incidente na igreja, e ele, tão versado nas Sagradas Escrituras, mostrou-lhes muitos exemplos do Antigo e do Novo Testamento, quando os escolhidos de Deus desde o ventre de sua mãe estavam destinados a servir a Deus.

Enquanto isso, a mãe, e depois outras, começaram a notar algo incomum no bebê: quando a mãe estava satisfeita com comida de carne, o bebê não comia os mamilos; a mesma coisa se repetia, e já sem motivo, às quartas e sextas-feiras: de modo que nesses dias o bebê ficava sem comer nada. Retornado pelo jejum no ventre da mãe, o bebê mesmo ao nascer parecia exigir jejum da mãe. E a mãe, de fato, passou a observar o jejum com ainda mais rigor: ela abandonava totalmente a alimentação à base de carne, e o bebê, exceto quarta e sexta-feira, sempre se alimentava de leite materno depois disso. Um dia, Maria entregou o bebê nos braços de outra mulher, para que ela o amamentasse com o seio; mas a criança não queria tirar os mamilos de uma mãe estranha; o mesmo aconteceu com outras amas de leite… “O bom ramo de uma boa raiz, diz o bem-aventurado Epifânio, alimentado apenas com o leite puro que o gerou. Assim, este infante desde o ventre de sua mãe conheceu a Deus, nas próprias fraldas aprendeu as verdades, no próprio berço habituou-se ao jejum e, junto com o leite de sua mãe, aprendeu a abstinência... Sendo ainda um infante por natureza, ele já começou a jejuar acima da natureza; desde a infância, ele era um animal de estimação de pureza, nutrido não tanto pelo leite quanto pela piedade, e escolhido por Deus mesmo antes do nascimento "...

Quando Bartolomeu tinha sete anos, seus pais o enviaram para aprender a ler e escrever. Junto com Bartolomeu, seus dois irmãos também estudaram: o mais velho Stefan e o mais novo Peter. Os irmãos estudaram com sucesso, embora Pedro não tivesse nem seis anos na época e Bartolomeu estivesse muito atrás deles. O professor o punia, seus companheiros o repreendiam e até riam dele, seus pais o persuadiam; Sim, e ele mesmo fez todos os esforços de sua mente infantil, passou as noites lendo um livro e, muitas vezes, escondendo-se dos olhos das pessoas, em algum lugar na solidão, chorou amargamente por sua incapacidade, orou com fervor e zelo ao Senhor Deus: “Dá-me, Senhor, compreender esta carta; Ensina-me, ó Senhor, ilumina e ilumina! Mas o diploma ainda não foi dado a ele.

Desde que seu pai o mandou para o campo para procurar potros, tarefa que agradou especialmente ao menino, que adorava se afastar das pessoas. Foi aqui que uma aventura extraordinária aconteceu com ele.

No campo, sob um carvalho, Bartolomeu viu um desconhecido ancião-Chernoriz, a dignidade de um presbítero; o ancião reverente e semelhante a um anjo trouxe suas orações ao Deus onipresente aqui e derramou lágrimas de ternura sincera diante do Onisciente. Tendo se curvado a ele, o modesto jovem respeitosamente se afastou, não querendo interromper suas conversas com Deus, e ficou perto, esperando o fim da oração. O ancião terminou a oração; olhou com amor para o bom menino e, vendo nele com seus olhos espirituais o vaso escolhido do Espírito Santo, chamou-o afetuosamente, abençoou-o, beijou-o paternalmente e perguntou: “O que você precisa, filho? ”

“Eles me enviaram para aprender a ler e escrever”, disse Bartolomeu entre lágrimas, e acima de tudo minha alma gostaria de aprender a ler a palavra de Deus; mas por mais que eu tente, não consigo aprender, não entendo o que estão me dizendo e fico muito triste com isso; ore a Deus por mim, santo padre, - peça ao Senhor que me abra o ensinamento do livro: creio que Deus aceitará suas orações.

O ancião foi tocado por tais discursos da criança; ele viu seu zelo, e admirando a beleza da alma da criança, refletida em seus rostos mansos, ergueu as mãos, ergueu os olhos para o céu, suspirou a Deus do fundo do coração e começou a orar, pedindo à criança iluminação de acima ... O ancião concluiu sua oração inspirada com a palavra sagrada: amém, e cuidadosamente tirou uma pequena arca de seu seio. Abrindo-o, tirou de lá com três dedos uma pequena partícula de prófora sagrada e, abençoando Bartolomeu com ela, disse: “Pegue isso, filho, e neve; isso é dado a você como um sinal da graça de Deus e compreensão Sagrada Escritura... o pão é tão pequeno: grande é a doçura de comê-lo.

Regozijando-se de todo o coração por Deus o ter levado a encontrar um ancião tão santo, Bartolomeu ouviu docemente suas instruções comoventes; como sementes para uma boa terra, assim as palavras graciosas do ancião caíram em seu bom coração.

Enquanto isso, como disse o ancião, aconteceu: uma mudança maravilhosa aconteceu com o rapaz. Qualquer que fosse o livro que abria, ele imediatamente começava a lê-lo sem nenhuma dificuldade, entendendo o significado do que estava lendo. Assim, o dom de Deus, tão inesperadamente enviado a ele, agiu no jovem Bartolomeu e iluminou sua mente. Desnecessário dizer que, após esse incidente, ele logo superou seus irmãos e outros camaradas no ensino.

Com toda a sua alma, Bartolomeu se apaixonou pelos serviços religiosos e não omitiu um único serviço religioso.

Epifânio chama a atenção dos leitores que nossos ancestrais não conheciam e não gostavam de ler nenhum livro de conteúdo secular; a vida dos santos, escritos patrísticos, vários Paley, coleções, histórias crônicas dos destinos passados ​​\u200b\u200bde sua terra natal - esses são os livros que eram as leituras favoritas da época. E Bartolomeu leu esses livros.

Ele logo percebeu que ainda na adolescência as paixões começam a mostrar seu poder destrutivo, que vale muito trabalho para conter; e quem sucumbe pelo menos uma vez na juventude à atração deles e permite que eles se prendam a inclinações viciosas, é ainda mais difícil para ele superá-los. E assim o jovem prudente toma todas as medidas para se proteger de sua influência e corta todas as maneiras pelas quais eles estão acostumados a encontrar acesso ao coração de uma pessoa. Então o santo jovem se impõe um jejum estrito: às quartas e sextas-feiras não se permite comer nada, e nos outros dias come só pão e água. Sobre qualquer outra bebida, sem falar no vinho, ele não se permite pensar a vida toda.

E o santo rapaz nunca se permitiu provar nenhum prato ou bebida doce. Assim, domando a sua jovem carne com abstinência e trabalhos para preservar a pureza da alma e do corpo, em nada ultrapassou a vontade dos pais: como filho manso e obediente, foi para eles uma verdadeira consolação.

“E antes da imagem monástica, um monge perfeito foi visto nele”, diz o abençoado Epifânio, “seu passo era cheio de modéstia e castidade. Ninguém o viu rindo, e se um sorriso manso às vezes aparecia em seu belo rosto, também era contido; e mais frequentemente seu rosto era pensativo e sério; as lágrimas muitas vezes eram perceptíveis em seus olhos - testemunhas de sua ternura sincera; os salmos inspirados de Davi nunca saíram de seus lábios. Sempre quieto e calado, manso e humilde, era afetuoso e cortês com todos, não se irritava com ninguém e aceitava com amor os eventuais problemas de todos. Ele andava com roupas ruins e, se encontrasse um homem pobre, voluntariamente lhe dava suas roupas.

Aqui é apropriado dizer algumas palavras sobre o estado das terras russas na época que descrevemos, para saber em que circunstâncias viviam os pais de Bartolomeu e em que condições o próprio Bartolomeu foi criado.

Tempos verdadeiramente difíceis eram então!.. O jugo tártaro era um fardo pesado sobre os ombros do povo russo. Ninguém ousou pensar em se livrar desse jugo odiado. Os príncipes de vez em quando iam para a Horda - ora para se curvar aos então formidáveis ​​cãs mongóis, ora para processar e competir entre si, e quanto nobre sangue principesco foi derramado na Horda de Ouro por inveja e ódio fratricida dos ambiciosos.

O jugo tártaro não passou despercebido na moral popular: “esquecendo o orgulho do povo”, diz Karamzin, “aprendemos os truques baixos da escravidão, substituindo a força nos fracos; enganando os tártaros, eles se enganaram ainda mais; comprando dinheiro com a violência dos bárbaros, tornaram-se gananciosos e insensíveis aos insultos, à vergonha, sujeitos à arrogância de tiranos estrangeiros. Desde a época de Vasily Yaroslavich até John Kalita (o período mais infeliz!) Nossa pátria parecia mais uma floresta escura do que um estado: o poder parecia certo; quem podia, roubado: não apenas estranhos, mas também os seus; não havia segurança nem na estrada nem em casa; o roubo tornou-se uma ferida comum da propriedade”…

Sim, era difícil para a terra russa naqueles tempos tristes; era difícil, impossível derrotar um inimigo forte, e justamente porque os príncipes russos brigavam cada vez mais entre si, não havia unidade, todo o vasto território russo estava dividido em pedaços. E se eles finalmente não perceberam a necessidade dessa unidade - quem sabe? - talvez a Rus' ortodoxa tivesse perecido completamente, caindo sob o domínio de inimigos mais perigosos.

Mas Deus não permitiu que tal desastre acontecesse. Nossos principais hierarcas foram os primeiros a compreender o perigo: eles sempre disseram aos príncipes que a unanimidade entre eles era necessária para salvar a Rússia da destruição final; quando era possível, os santos sempre eram pacificadores nas contendas dos príncipes, agindo tanto com a palavra de persuasão como com o poder da autoridade espiritual. E o perspicaz São Pedro lançou uma base sólida para a unificação da terra russa, movendo-se para sempre de Vladimir, no Klyazma, para a então banal cidade de Moscou, para o inteligente e piedoso príncipe John Danilovich Kalita. Este príncipe começou a colocar em prática persistentemente a ideia de unir as terras russas, delineadas por seu pai, e anexar um a um os principados vizinhos a Moscou.

Claro, os justos pais de Bartolomeu também não escaparam das tristezas dessas pessoas. O glorioso e eminente boyar Kirill, que já havia descrito os eventos em Rostov, começou a suportar adversidades na velhice. Viagens frequentes à Horda com seu príncipe, tributos pesados ​​\u200b\u200be presentes insuportáveis ​​\u200b\u200bpara os nobres da Horda, sem os quais essas viagens nunca aconteciam - uma fome cruel que frequentemente devastava a região de Rostov e, acima de tudo, diz o Monge Epifânio, o grande exército ou a invasão de Turalykovo em 1327 - tudo isso junto respondeu de forma extremamente desfavorável à sua condição e quase o levou à pobreza.

Os pais de Bartholomew decidiram encontrar outro local de residência. A oportunidade logo se apresentou. A 12 verstas do Trinity Lavra, na direção de Moscou, fica a vila de Gorodishche ou Gorodok, que nos tempos antigos levava o nome de Radonezh. Assim que isso se tornou conhecido em Rostov, muitos de seus habitantes, esperando encontrar alívio para si mesmos; esticado para Radonezh. Entre esses colonos, Epifânio nomeia Protasy the Thousand, Georgy, filho de Protopopov com sua família, John e Theodore Tormasovs, seus parentes Duden e Onesimus, um ex-nobre de Rostov e mais tarde diácono e discípulo de Sergiev. O Beato Cirilo e toda a sua família mudaram-se entre eles e estabeleceram-se em Radonezh perto da Igreja da Natividade de Cristo.

Além disso, Epifan descreve o desejo de Bartolomeu de ir para um mosteiro, mas seus pais pedem que ele fique com eles por enquanto e, após a morte, ele pode ir para um mosteiro. Bartolomeu concorda e fica com eles, ainda observando todos os jejuns, levando um estilo de vida ascético.

Após a morte de seus pais, ele deixa as pessoas junto com seu irmão Stefan, que tinha luto na família: sua amada esposa morreu e ele concorda em sair com seu irmão longe das pessoas.

Os irmãos deixam seu mundo e vão para o próprio deserto das florestas vizinhas ...

Naquela época, quem quisesse uma vida solitária podia ir livremente para a floresta sozinho ou com um amigo, construir uma cabana para si em qualquer lugar ou cavar uma caverna e se estabelecer aqui. Os irmãos caminharam muito pelas florestas circundantes; Finalmente, eles se apaixonaram por um lugar, distante não apenas das moradias, mas também dos costumes dos homens. Este lugar foi destinado pelo próprio Deus para a construção de um mosteiro: acima dele, pessoas dignas já viram - uma luz, outro fogo e outros sentiram a fragrância. Localizava-se a cerca de dez verstas de Khotkovo e era uma pequena área que se elevava sobre a área vizinha em forma de cúpula, razão pela qual se chamava Makovets ou Makovitsa.

Os irmãos oraram fervorosamente no local escolhido para sua vida no deserto; entregando-se nas mãos de Deus, eles invocaram a bênção de Deus para o próprio lugar de suas futuras façanhas. Então eles começaram a derrubar a floresta; com grande dificuldade carregavam toras pesadas por conta própria, embora acostumados a trabalhar, mas ainda nos ombros boyar; Aos poucos, o matagal da floresta foi se afinando, revelando um lugar onde mais tarde Deus estava destinado a florescer a gloriosa Lavra de Sérgio. Os eremitas construíram para si primeiro uma cabana de galhos de árvore e depois uma cela miserável; Finalmente, perto da cela, eles também colocaram uma pequena igreja. Tudo isso foi feito pelas mãos dos próprios irmãos trabalhadores; eles não queriam convidar estranhos, porque o trabalho corporal era uma condição necessária para a própria vida ascética.

Quando a igreja estava pronta para a consagração, Bartolomeu disse a Stefan: “Na carne você é meu irmão mais velho, mas em espírito você é em vez de um pai; e então, diga-me: em nome de qual santo nossa igreja deve ser consagrada? Qual será sua festa patronal?

Por que você está me perguntando sobre algo que você conhece melhor do que eu? respondeu seu irmão mais velho. - Claro, você se lembra de como mais de uma vez nossos falecidos pais, na minha presença, lhe disseram: “Cuide-se, filho: você não é mais nosso, mas de Deus; O próprio Senhor escolheu você antes de você nascer e lhe deu um bom sinal quando você gritou três vezes no ventre de sua mãe durante a Liturgia. Tanto o presbítero que te batizou, quanto o maravilhoso ancião que nos visitou, disseram então que este seu tríplice anúncio prenunciava que você seria um discípulo da Santíssima Trindade; e assim que nossa igreja seja dedicada ao Santíssimo Nome da Trindade que dá vida; não será um pensamento nosso, mas a vontade de Deus: que o nome do Senhor seja bendito aqui desde agora e para sempre!

O princípio básico do qual Epifânio, o Sábio, procede em sua obra é que o hagiógrafo, ao descrever a vida de um santo, deve por todos os meios mostrar a exclusividade de seu herói, a grandeza de sua façanha, o desapego de tudo que é terreno. Daí o desejo de uma linguagem emocional, brilhante e decorada que difere da fala comum. A vida de Epifânio está repleta de citações da Sagrada Escritura, pois a façanha de seus heróis deveria encontrar analogias na história bíblica. Com sua obra, Epifânio demonstrou sua verdadeira habilidade, surpreendeu o leitor com uma série interminável de epítetos ou metáforas sinônimas, obrigando o leitor a pensar no significado de sua obra. Essa técnica foi chamada de "tecer palavras".

Na hagiografia dos séculos XIV-XV, difundiu-se o princípio da abstração, quando “expulsos da obra terminologia cotidiana, política, militar, econômica, cargos, fenômenos naturais específicos de um determinado país...” O escritor recorre parafraseando, usando expressões como “um certo fidalgo”, “senhor do grau”, etc.

Os nomes dos personagens episódicos também são eliminados, eles são simplesmente referidos como “marido de alguém”, “alguma esposa”, enquanto o acréscimo de “alguém”, “alguém”, “um” serve para remover o fenômeno do ambiente cotidiano circundante, de um ambiente histórico específico. Os princípios hagiográficos de Epifânio encontraram sua continuação na obra de Pachomius Logothetes.

Pacômio Logoteta.

Pachomius, um sérvio de origem, chegou à Rus' o mais tardar em 1438. Por 40-80 anos, sua obra cai: ele escreveu pelo menos 10 vidas, muitas palavras laudatórias, serviços aos santos e outras obras.

Recordemos a vida de Teodósio das Cavernas, como Antônio o dissuadiu, relembrando as dificuldades que o esperavam no caminho monástico, como por todos os meios ela tentou devolver sua mãe à vida mundana. Uma situação semelhante existe na Vida de Cyril Belozersky, escrita por Pachomius. O jovem Kozma é criado por seu tio, um homem rico e eminente. O tio quer tornar Kozma tesoureiro, mas o jovem deseja ser tonsurado como monge. E assim aconteceu que o Padre Superior Stephen veio e o jovem caiu a seus pés, derramou lágrimas, implorou-lhe que o tonsurasse como monge, e ele cumpriu o desejo do rapaz.

Então Stefan vai até Timothy, o tio do cara, para contar a ele sobre a tonsura de seu sobrinho. O conflito é apenas mal delineado, não retratado. Timothy, tendo ouvido sobre o que havia acontecido, “a palavra era difícil de entender e, ao mesmo tempo, a tristeza estava cheia de alguma expressão irritante para Stefan”. Aquele ofendido vai embora, mas Timóteo, envergonhado de sua piedosa esposa, imediatamente se arrepende "das palavras ditas a Estêvão", o devolve e pede perdão. Em uma palavra, nas expressões eloquentes "padrão", uma situação padrão é retratada, de forma alguma correlacionada com os personagens específicos desta vida.

No início do século XV, sob a pena de Pachomius Logothetes, um novo cânone hagiográfico foi criado - vidas eloqüentes e "decoradas", nas quais linhas vivas e "realistas" deram lugar a belas, mas paráfrases secas. Mas junto com isso surgem vidas de outro tipo, quebrando tradições com ousadia, tocando com sua sinceridade e facilidade. Essa é a vida de Mikhail Klopsky.

"A vida de Mikhail Klopsky".

O início da vida é incomum. Em vez do começo tradicional, a história do hagiógrafo sobre o nascimento, a infância e a tonsura do futuro santo, essa vida começa do meio e, ao mesmo tempo, de uma cena inesperada e misteriosa.

Os monges da Trindade no mosteiro de Klop (perto de Novgorod) estavam na igreja para orar. O Papa Macarius, voltando para sua cela, descobre que a cela está destrancada e um velho desconhecido está sentado nela e reescrevendo o livro dos atos apostólicos. O papa, "vomitado", voltou à igreja, chamou o abade e os irmãos, e junto com eles voltou para a cela. Mas a cela estava trancada por dentro, e o ancião, desconhecido para ele, continua a escrever. Quando questionado, ele responde de maneira muito estranha: repete palavra por palavra todas as perguntas que lhe são feitas. Os monges não conseguiram nem descobrir seu nome.

O ancião visita a igreja com os demais monges, reza com eles e o abade decide: “Seja um ancião conosco, viva conosco”. O resto da vida é uma descrição dos milagres realizados por Miguel (seu nome é relatado pelo príncipe que visitou o mosteiro). Mesmo a história do "repouso" de Michael é surpreendentemente simples, com detalhes mundanos, e não há elogios tradicionais ao santo.

A singularidade da "Vida de Michael de Klopsky", criada na época das criações de Pachomius Logofet, não deve, no entanto, nos surpreender. A questão aqui não é apenas a originalidade do autor, mas também o fato de o autor da vida ser novgorodiano, ele continua em sua obra as tradições da hagiografia de Novgorod, que, como toda a literatura de Novgorod da época, era distingue-se pelo imediatismo, despretensão, simplicidade, em comparação com a literatura de Moscou ou Vladimir-Suzdal Rus.

Porém, o "realismo" da vida, a diversão do enredo, a vivacidade das cenas e dos diálogos - tudo isso era tão contrário ao cânone hagiográfico que no século seguinte a vida teve que ser retrabalhada.

Vamos comparar apenas um episódio - a descrição da morte de Miguel no século XV e na alteração do século XVI. Na edição original lemos: “E Michael adoeceu no mês de dezembro no dia de Savin, indo à igreja. E ele ficou do lado direito da igreja, no pátio, em frente ao túmulo de Teodósio. E o abade e os anciãos começaram a dizer-lhe: “Por que, Miguel, você não está parado na igreja, mas parado no pátio?” E ele disse a eles: "Eu quero me deitar." Sim, ele levou consigo um incensário e um temyan (incenso), mas foi para a cela. E o abade enviou redes e fios da refeição para ele. E eles abriram, o tomilho ainda está fumando, mas ele se foi (ele morreu). E começaram a procurar lugares, a terra congelou, onde colocar. E lembrando os negros ao abade - tente o lugar onde Michael estava. Ino daquele lugar olhou através, até a terra estava derretendo. E eles o enterram honestamente.” Esta história descontraída e animada passou por uma revisão drástica. Assim, à pergunta do hegúmeno e dos irmãos, por que ele ora no pátio, Michael agora responde desta forma: “Eis meu descanso para todo o sempre, como se o imã morasse aqui”. O episódio em que ele vai para a cela também é retrabalhado: “E ele queima o incensário e, tendo colocado incenso nas brasas, vai para a cela, enquanto os irmãos maravilhados, que viram o santo, estão tão exaustos, mas ainda assim tanto a fortaleza é recebida. O abade sai para a refeição e manda uma refeição ao santo, mandando-o provar. Eles vieram do hegúmeno e entraram na cela do santo, e ao vê-lo foram ao Senhor, e tendo as mãos dobradas em forma de cruz, e de certa forma, como se estivessem dormindo e exalando muita fragrância. Além disso, o choro é descrito no enterro de Michael; além disso, não só os monges e o arcebispo “com todo o conselho sagrado”, mas também todo o povo o lamenta: as pessoas correm para o funeral, “como as corredeiras do rio, as lágrimas derramam sem parar”. Em uma palavra, sob a direção de Vasily Tuchkov, a vida adquire exatamente a forma em que, por exemplo, Pakhomiy Logofet a teria criado. Essas tentativas de fugir dos cânones, de dar um sopro de vida à literatura, de decidir pela ficção literária, de renunciar à didática direta, não se manifestaram apenas nas vidas.

O gênero da literatura hagiográfica continuou a se desenvolver nos séculos XVII e XVIII: “O conto de uma vida e alegria luxuosas”, “A vida do arcipreste Avvakum” (1672); "A Vida do Patriarca Joachim Savelov" (1690), "A Vida de Simon Volomsky", final do século XVII; "A vida de Alexander Nevsky". O momento autobiográfico é fixado de diferentes maneiras no século XVII: aqui está a vida da mãe, compilada pelo filho (“O Conto de Uliaia Osorgina”); e "ABC", compilado em nome de "um homem nu e pobre"; e "Mensagem de um nobre inimigo"; e as autobiografias propriamente ditas - Avvakum e Epifânio, escritas simultaneamente na mesma prisão de barro em Pustozersk e representando uma espécie de díptico.

"A Vida do Arcipreste Avvakum" é a primeira obra autobiográfica da literatura russa, na qual o próprio Avvakum falou sobre si mesmo e sua longa vida sofrida.

Falando sobre a obra do Arcipreste Avvakum, A.N. Tolstoi escreveu: “Estas foram a brilhante “vida” e “mensagens” do rebelde, o frenético Arcipreste Avvakum, que encerrou sua atividade literária com terríveis torturas e execuções em Pustozersk. A fala de Avvakum é toda sobre o gesto, o cânone se estilhaça em pedacinhos, você sente fisicamente a presença do narrador, seus gestos, sua voz.

4. Conclusão

Tendo estudado a poética de obras individuais da literatura russa antiga, tiraremos uma conclusão sobre as características do gênero hagiográfico.

Portanto, a vida é um gênero da literatura russa antiga que descreve a vida de um santo. Neste gênero, existem diferentes tipos hagiográficos: vida-martyria (uma história sobre o martírio de um santo), vida monástica (uma história sobre todo o caminho de um homem justo, sua piedade, ascetismo, milagres que realizou, etc.) . Os traços característicos do cânone hagiográfico são:

racionalidade fria

Desprendimento consciente de fatos, nomes e realidades específicos

A teatralidade e o pathos artificial dos episódios dramáticos, a presença de tais elementos da vida do santo, sobre os quais o hagiógrafo não tinha a menor informação.

A importância do momento do milagre, da revelação. É o milagre que dá movimento e desenvolvimento à biografia do santo.

Devo dizer que o gênero da vida não pára, está mudando gradativamente. Os autores partem dos cânones, deixando o sopro da vida na literatura, decidem sobre a ficção literária (“A Vida de Mikhail Klopsky”), falam em uma linguagem simples (“A Vida do Arcipreste Avvakum”).

A literatura russa antiga tomou forma e se desenvolveu junto com o crescimento da educação geral da sociedade.

Contra esse pano de fundo cultural geral, surgiram escritores, publicitários medievais e poetas originais e independentes.

5. Literatura

D. S. Likhachev. Grande legado. Obras clássicas da literatura da Rússia Antiga.-M., 1975, p.19

I. P. Eremin. Literatura da Antiga Rus' (estudos e características) - M.-L., 1966, p.132-143

D. S. Likhachev. O homem na literatura da Rússia Antiga.-M., 1970, p.65.

I. P. Eremin. Literatura da Antiga Rus' (estudos e características).-M.-L, .1966, p.21-22

V.O.Klyuchevsky. Antigas vidas russas dos santos como uma fonte histórica.-M., 1871, p.166.

A vida como um gênero da literatura russa antiga

No início do século 11 do século 12, as primeiras vidas de 2 vidas de Boris e Gleb, A Vida de Teodósio das Cavernas, Anthony das Cavernas (não preservadas até hoje) foram criadas.

Sua escrita foi um passo importante na política ideológica do estado russo.

Na época em que essas vidas foram escritas, os príncipes russos pediram persistentemente ao Patriarca de Constantinopla o direito de canonizar seus santos russos, pois isso aumentaria a autoridade da Igreja Russa.

A primeira e importante condição para a canonização de um santo era a criação da vida desse santo.

Aqui damos um exemplo da vida de Boris e Gleb, Teodósio das Cavernas.

Ambas as vidas foram escritas por Nestor.

Essas vidas pertencem a 2 tipos hagiográficos - a vida-martyria (a história do martírio de um santo) e a vida monástica, que conta toda a trajetória de vida do justo, sua piedade, ascetismo, milagres que realizou, etc.

Ao escrever sua vida, Nestor levou em consideração todos os requisitos que se aplicam ao cânone hagiográfico. Claro, ele estava familiarizado com as hagiografias bizantinas traduzidas, mas mostrou tal independência artística que se tornou um dos notáveis ​​​​escritores russos antigos.

Características do gênero da vida dos primeiros santos russos

“Leitura sobre Boris e Gleb” começa com uma introdução à história de toda a raça humana: a criação de Adão e Eva, sua queda no pecado, a denúncia da “idolatria” das pessoas, a lembrança do ensino e a crucificação de Jesus Cristo, que veio para salvar toda a raça humana, como os apóstolos começaram a pregar a nova doutrina, e como a nova fé triunfou.

Nestor falou sobre os detalhes do batismo de Rus' pelo príncipe Vladimir. E ele descreveu este ato como o mais alegre e solene: todo o povo russo tem pressa em aceitar o cristianismo, e nenhum deles resiste ou mesmo fala contra a vontade do próprio príncipe, e o próprio Vladimir se alegra ao ver o " nova fé" dos cristãos recém-convertidos. Então, aqui está como os eventos que ocorreram antes do assassinato vilão de Boris e Gleb por Svyatopolk são descritos. Nestor mostrou que Svyatopolk estava agindo de acordo com as maquinações do diabo.

Uma introdução histórica à vida é necessária para mostrar a unidade do processo histórico mundial: os eventos que aconteceram na Rússia são apenas um caso especial da luta entre Deus e o diabo, e para qualquer ato que Nestor conta, ele procura uma analogia, um protótipo na história passada.

Boris Nestor compara com o José bíblico, que também sofreu por causa da inveja de seus irmãos.

Se compararmos a vida com a crônica, veremos que a crônica nada diz sobre a infância e juventude de Boris e Gleb.

Na vida, segundo a regra do gênero hagiográfico, Nestor conta como, quando jovem, Boris lia constantemente a vida e os tormentos dos santos ”e sonhava em ser homenageado com o mesmo martírio. Nos anais não há menção ao casamento de Boris e, em sua vida, Boris procura evitar o casamento, mas se casa apenas por insistência do pai. As relações humanas vivas são visíveis nos anais: Svyatopolk atrai o povo de Kiev para o seu lado, dando-lhes presentes ("propriedade"), eles relutam em aceitá-los, porque o mesmo povo de Kiev está no exército de Boris e tem medo de uma guerra fratricida: Svyatopolk pode levantar o povo de Kiev contra seus parentes que fizeram campanha com Boris. Todos esses episódios nos anais parecem vivos, vitais, mas na Leitura estão completamente ausentes.

A vida mostra que Gleb não entende por que deve morrer. A juventude indefesa de Gleb é muito elegante e comovente. Mesmo quando o assassino "tomou Saint Gleb por uma cabeça honesta", ele "silenciosamente, como um fogo sem malícia, toda a sua mente foi nomeada para Deus e olhou para o céu orando".

Aqui está outra característica do gênero hagiográfico - abstração, evitação da concretude, diálogo animado, nomes e até entonações vivas em diálogos e monólogos.

Na descrição do assassinato de Boris e Gleb, também não há cores vivas, apenas a oração é mostrada, aliás, ritual, eles apressam os assassinos para “terminar seu trabalho”.

Assim, para resumir: O gênero hagiográfico é caracterizado pela racionalidade fria, distanciamento consciente de fatos específicos, nomes, realidades, teatralidade e pathos artificial de episódios dramáticos. A presença de tais elementos da descrição da vida do santo como sua infância, juventude, piedade, severidade com que se mantinha, ascetismo, jejum, leitura constante de salmos, orações ao Todo-Poderoso.