Como soa o cachimbo nacional Mordoviano. Ao longo do rio Karmalka

VII Conferência Pedagógica Científica e Prática Pan-Russa com participação internacional

Educação Etnocultural: Experiência e Perspectivas

Seção 10

O desenvolvimento da direção etnocultural no ensino das disciplinas do campo educacional "Arte", educação e Educação adicional crianças e adolescentes

Alekseeva LA,

professor de música "Lyceum No. 43", Saransk

Instrumentos musicais folclóricos Mordovianos - monumentos da tradição cultura musical etnia

O conceito de "instrumento musical" em cultura étnica interpretada de forma bastante ampla. EM situações diferentes podem ser vieiras com papel esticado entre os dentes, uma folha de árvore, uma vagem de acácia e uma bobina de costura comum, uma serra doméstica e colheres. Entre os instrumentos musicais tradicionais dos Mordovianos, mencionados em materiais etnográficos e textos de canções, o batedor mais comum (shavoma–M., chavoma - E.), xilofone de madeira (kalkhtsiamat - M, caltseyamat-E), sinos (paygonyat - M , bayaginet - E), harpa de judeu - M, E, violino (garze, flecha - M, kaiga - E), flautas (vyashkoma - M, veshkema - E); gaita de foles (fam, ufam - M, puvama - E), trompete (dorama, torama - M). Instrumentos emprestados, como a gaita, também são mencionados às vezes.

Os instrumentos musicais na cultura tradicional dos mordovianos tinham um importante significado simbólico, atuando como um indicador de status social, nível material, estado emocional, etc. O símbolo do poder -torama (dorama) no folclore mordoviano na poesia épica é identificado com o voz do lendário rei e guerreiro Tyushti. No momento em que Tyushta renuncia às suas funções de líder, ele antes de mais nada se afasta do drama, que é uma de suas armaduras militares. O símbolo da beleza, da juventude na cultura tradicional são os sinos e seu som: a bela Marsha, chamada para se casar com o russo Semyon, "... vestida, calçada ... vestida", e entre os componentes deste deslumbrante traje brilhante com botas pretas, meias Saratov, vestidos duplos e cinto de fitas azuis com borlas de pandeiros.

Os sinos também faziam parte da decoração da cabeça, peito e cintura da focinheira e eram um símbolo da meninice. O toque simbolizava a prontidão da menina para constituir família e, portanto, após o casamento, a mulher não precisava mais usar sinos. O sino na cerimônia de casamento também desempenhava a função protetora de um talismã, para que ninguém pudesse prejudicar os noivos. Muitas vezes, na obra poética oral do povo mordoviano, a menção do sino como arauto é muito evento importante. O toque do sino é ouvido no momento em que o bolo ritual “luvonkshi” é retirado do forno. As habilidades oratórias da casamenteira foram comparadas com o toque do sino e dos sinos, a beleza e a força de sua voz foram enfatizadas.

Na poesia tradicional mordoviana, os nus são um símbolo de tristeza. Um artista nu fica triste no momento de compor ou tocar uma música, ou um destino infeliz se abateu sobre o músico. "Havia o costume de tocar nuas músicas deploráveis ​​no cemitério." Se a família tinha instrumentos musicais e alguém da família sabia tocá-los, isso indicava um certo nível de classe.

Na cultura musical tradicional dos Mordovianos, a música instrumental ocupava um lugar importante. Como parte integrante da herança espiritual do povo, era um atributo integrante da vida dos Mordovianos, incluindo ritos pagãos e feriados (calendário e família); a música instrumental recebeu um valor mágico, curativo e educativo.

Os instrumentos musicais eram importantes como símbolos de poder, beleza, juventude, amuletos. Os músicos performáticos gozavam do amor e respeito do povo, tinham um alto status social na sociedade. Nas entranhas da performance instrumental folk nasceram os rebentos do profissionalismo musical.

A paleta auditiva dos ancestrais dos mordovianos modernos foi preenchida com muitos sons musicais. Pela manhã, bem longe da aldeia, ouviam-se as melodias de um pastor, para quem representar o nu era uma segunda profissão. "A comunidade rural não contratou um rebanho para pastorear um rebanho que não era dono do jogo de nus."

Entre a armadura do lendário rei Mordoviano e guerreiro Tyushti está um torama. EM tempo de guerra a voz do torama reuniu um exército para defender sua terra natal.

Os rituais e feriados dos Mordovianos são incrivelmente musicais. São muitos os testemunhos sobre as diferentes fases da “performance” do casamento, onde se fala de música instrumental. A festa da Casa de Natal - Roshtuvankudo, dedicada aos espíritos padroeiros dos animais domésticos, pássaros, abelhas e árvores, incluía também rituais acompanhados de jogos de instrumentos musicais.

Na época do Natal, os jovens, acompanhados por flautistas e violinistas, iam de casa em casa cantando. E um dos violinistas tradicionais foi convidado para o feriado de outono "Teiteren piya kudo" (cervejaria feminina).

A adoração pagã dos patronos do Céu, Terra, Água, as forças elementais da natureza, animais e plantas se manifestou nas inúmeras orações dos Mordovianos, entre os componentes das quais estavam guloseimas rituais para todos os participantes e espíritos, cantando - pazmoro (divino canções) e realizando música instrumental e danças rituais.

A atitude para com o instrumento musical era muito cuidadosa e reverente, como evidenciado por um dos enigmas mordovianos sobre o garza (violino), em que o violino é chamado de criança (o único).

A magia da música instrumental também se estendeu ao campo da cura. Acreditava-se que os sons de nudez poderiam parar o sangramento.

O músico-instrumentista gozava de grande respeito e amor entre o povo. Ele não é apenas um excelente mestre em seu ofício (toca bem gaita de foles, por exemplo), mas também possui as melhores qualidades humanas e tem uma aparência muito atraente. Na música “Diga ao cachorro para tocar o pichen kudnya”, nus bem feitos são mais bonitos que meninas bonitas, mais bonitos que noivas.

Um flautista em uma aldeia mordoviana - noivo invejável, e um exemplo clássico disso está na música “Alyanyatse veshnn tyanza” (“O Pai está procurando por você”): nem para o filho de um diácono, que o forçará a orar, nem para um escriturário-skripun, que te forçar a segurar uma tocha, a moça não se casa. Somente quando um compositor, filho de um flautista, é proposto como possível candidato, o consentimento é ouvido em resposta.

Muitas informações sobre a cultura tradicional dos mordovianos contêm descrições figurativas do som dos instrumentos, suas "vozes". Na poesia oral, eles não dizem "tocar" um instrumento musical, mas dizem "cantar". Alguns instrumentos musicais já contêm um início de “canto” em seu nome, pois cada um dos nomes dos instrumentos contém a palavra “cantar”: sendien morama (M), sandien morama (E) - uma flauta de palheta (literalmente “sandi”, “domingo” - palheta, "morams" - para cantar, assim como - morama pyashen (M), morama pekshen (E) - flauta de tília ("pyashe, pekshe" - tília) e outros.

Desde o início, o processo de criação e aperfeiçoamento de instrumentos musicais se deu em dois caminhos: aproximando-se do timbre da voz humana ou buscando uma reprodução fiel das vozes da natureza. Assim, por exemplo, um instrumento pode “gritar como uma garota”, como em um enigma sobre nus: “Quais teyterke são corajosos?” ("Quem grita com uma garota?"). dublado voz feminina muitas vezes comparado com um sino.

Os instrumentos musicais também podem transmitir os sons de "... a natureza que cerca uma pessoa - o canto dos pássaros, os gritos e o barulho dos animais, o som do vento, do trovão e outros."

Na criatividade oral e poética do povo mordoviano, o músico é dotado do que há de melhor dignidade humana, muito atraente na aparência. nas entranhas arte tradicional o profissionalismo nasceu nos mordovianos: dinastias musicais foram formadas (o filho de um flautista também é flautista), o domínio do ofício foi herdado (eles ensinaram a tocar o instrumento e fazer o instrumento desde a infância), foram organizadas competições originais de execução, a execução em conjunto exigia ensaios, os artistas tinham altos salários para o trabalho criativo (“as meninas contratam um flautista por uma certa taxa”), havia melodias especificamente para ouvir, e não apenas para acompanhar o canto e a dança.

Kalteima

Kalgerdema

Chakalka

nus

Rubel Valek

Lulyamo

Os instrumentos musicais folclóricos Erzi são monumentos da cultura musical tradicional da etnia. Influenciou a origem e o desenvolvimento de muitas formas música tradicional.

Com base no vibrador (fonte de som), as principais classes de instrumentos Erzya são idiofones (auto-sonoros), cordofones (cordas) e aerofones (instrumentos de sopro).

Dos idiofones conhecidos:

Calderdem.
4 tipos são comuns.

Idiofone impactado- uma placa de bordo suavemente aplainada com 170-200 mm de comprimento, 50-70 mm de largura, cerca de 10 mm de espessura com uma alça de 100-120 mm de comprimento e 20-30 mm de diâmetro. Em ambos os lados do cabo, 2 pequenas placas de bordo foram presas com tiras de couro cru.
O idiofone tocado é uma caixa de 4 lados feita de madeira maciça (tília, bordo, bétula) com comprimento médio de 170-200 mm, largura de 100-120 mm com uma alça na parte inferior de 100-150 mm de comprimento. Em uma corda áspera de alcatrão, presa por cima por uma tira de couro, um pedaço de nó de carvalho, chumbo ou porca de ferro era pendurado por fora.
Idiofone de percussão- caixa oca, aberta em uma das extremidades cilíndrica ou caixa de madeira maciça com 4, 6, 8 lados com alça (dimensões como na 2ª espécie). Ao contrário do 2º tipo, um pedaço de madeira ou ferro era pendurado dentro da caixa.
Scraper idiophone- uma viga de bordo cilíndrica, com 100-150 mm de comprimento, 70-80 mm de largura, com uma alça na parte inferior e recortes nas bordas do cilindro com dentes, é aplainada suavemente. De cima, uma moldura retangular de madeira com 250-300 mm de comprimento, 100-150 mm de largura, ou mais tarde, um suporte de metal ligeiramente menor foi preso ao cilindro e à alça, no meio da qual uma placa vibratória de madeira flexível (kel) foi firmemente preso. Para que ele segurasse melhor e saltasse, um bastão transversal foi preso no meio da moldura e uma haste de metal no suporte. Quando a armação ou suporte girava em torno da viga (para a qual o performer fazia movimentos circulares acima de sua cabeça), a placa saltava de um dente para outro, enquanto fazia cliques fortes, enquanto ritmo acelerado transformando-se em torresmo.

Calciumato - 3, 5, menos frequentemente 6 placas de madeira de freixo de comprimento desigual, presas com bastão ou tira de couro. Ao bater nos pratos com martelos de madeira ou colheres, eles emitiam sons de diferentes alturas. Em termos de timbre, o instrumento se assemelhava a um xilofone.
Chavoma é uma tábua soada de bétula ou abeto, suavemente aplainada e impregnada com uma composição de resina de pinho (resina) e óleo de cânhamo, que foi batida com macetes ou colheres de madeira. As pontas do cinto eram presas à borda da prancha (às vezes, para maior resistência, a prancha era coberta com um cinto), para a qual era pendurada no pescoço logo abaixo do peito ou no braço ou ombro do artista dobrado no cotovelo - chavitsa ("bater").

Bayaga - uma enorme tábua de madeira de carvalho, bétula com cantos arredondados, com cerca de 150 cm de comprimento, 40-50 cm de largura e 12-15 cm de espessura, pendurada em um portão instalado no meio da aldeia em uma colina e batida nele com um bastão de carvalho, martelo de madeira ou pilão , notificando os moradores sobre acontecimentos importantes.

Bayaginet (idiofone agitado) - sinos de metal amarrados em um cordão ou pendurados livremente em uma moldura. De acordo com os dados arqueológicos e etnográficos, são conhecidos os seguintes tipos de sinos: sinos forjados de ferro truncado-cónico com língua hemisférica, toque forte e rica gama de tons parciais; hemisférico de metais não ferrosos com língua esférica, toque agudo; cilíndrico com um som baixo; forma oblonga com timbre indefinido. Os instrumentos eram usados ​​em danças rituais, formando uma espécie de polifonia timbre-dinâmica.

Lyulama - uma vara (bastão), sobre a qual foi recortada uma estatueta em forma de cabeça de cavalo e penduradas 5-7 sinos e chocalhos. Acompanhado por vários rituais.

jantar - uma harpa heteroglota, preservada até hoje entre os Karatays. É uma placa de ferro em forma de ferradura com uma língua de aço flexível no meio. O instrumento tocava principalmente melodias de dança.

Dos cordofones conhecidos:

Gaidyama - uma placa de bétula ou bordo ligeiramente dobrada, expandindo-se para uma extremidade, 800-1.000 mm de comprimento, 120-150 mm de largura em uma extremidade, que repousava no chão e 30-50 mm na outra. Uma corda geralmente era puxada, geralmente de uma corda fina e áspera (dardo grosso), ovelha ou, menos frequentemente, tripa de tendão. Entre a prancha e a corda a uma distância de 200-250 mm, foi inserida uma bexiga inflada de bovino ou suíno, que serviu de ressonador. Com um arco em forma de arco feito de galho de salgueiro ou cerejeira (sem mecanismo de alongamento) com um fio áspero alcatroado esticado, um som baixo foi extraído. As melodias de dança eram executadas no instrumento em um conjunto com outros instrumentos (puvamo, kaiga), onde gaidyama desempenhava o papel de instrumento de ritmo baixo. Em um conjunto com um nudei, ela afinou um baixo de gaita de fole, resultando em uma espécie de "gaita de fole a três partes".

kaiga - alaúde (violino), com comprimento total de 615 mm, comprimento da caixa do ressonador - 370 mm, largura na extremidade inferior - 180 mm, superior - 155 mm. Havia 3 orifícios triangulares ou redondos nas placas superior e inferior do instrumento. O instrumento tinha 3 cordas de crina, um arco sem mecanismo de tensão de cabelo. Caracterizou-se por um sistema de quinta ou quinta oitava. Os instrumentos infantis tinham 2/3 do tamanho de um kaiga comum.

Aerofones- a classe mais numerosa de instrumentos Erzya.
Os sazonais eram feitos principalmente no verão a partir de caules de plantas, folhas de árvores (lopa, quilha tsyokov, morama sandeen, morama olgon, zunder, etc.).

Veshkema - uma flauta feita de casca de tília ou salgueiro, madeira e junco, com menos frequência - osso de pássaro. Havia 2 tipos.
Kuvaka vyashkema (flauta longa) 500-700 mm de comprimento. Normalmente, 6 orifícios para o pescoço foram cortados nele (weigel é fervido). Um instrumento sem um dispositivo de apito.
Nurkine vyashkema (flauta longitudinal curta) com ou sem 2-3 furos no braço da guitarra com um dispositivo de apito. A flauta é conhecida pelos Erzyans desde a Idade do Bronze.

Keven tutushk a - apito oco de barro feito de barro cozido com ou sem 2 buracos de jogo em forma de pássaros, animais domésticos e silvestres. Foi usado durante o calendário e feriados familiares para entonação de músicas do programa. A ferramenta é conhecida desde o início do 1º milênio DC. e.

Nuday - um clarinete feito de 2 tubos de palheta ocos com cerca de 200 mm de comprimento, 6-8 mm de diâmetro com palhetas vibratórias cortadas neles com cerca de 20 mm de comprimento e 3 furos de escala em cada barril. Ambos os tubos eram geralmente montados em uma caixa de madeira, que era inserida em um chifre de vaca ou touro, que servia como ressonador (às vezes, uma casca de bétula em forma de cone era usada como ressonador). O instrumento tinha um som forte com um leve tom nasal e se distinguia por uma variedade de dinâmicas. Produziu melodias prolongadas estendidas de 2 vozes e melodias de dança rápidas. O tipo nu existia entre os Erzya em meados do segundo milênio DC. e.

Puwamo - gaita de fole.
2 espécies são conhecidas.
O primeiro tinha 2 tubos de cana melódicos, semelhantes em design e nome ao nudea, e 2 tubos de baixo para extrair bourdons graves.
O segundo - ozks puvamo - era usado em orações para a execução de melodias rituais. Ao contrário do primeiro tipo, ele não tinha bourdons graves. Os polífonos Nudeya e Puvamo tiveram grande influência no desenvolvimento das formas desenvolvidas da polifonia folclórica Erzya.

doramas - ferramenta de sinal.
De acordo com a tecnologia de fabricação, são distinguidos 2 tipos. O primeiro foi feito de um ramo de bétula ou bordo com um comprimento de 800 a 1.000 mm, que foi dividido longitudinalmente e um núcleo foi escavado em cada metade. Em seguida, as duas metades foram aplicadas e embrulhadas com casca de bétula. Ao mesmo tempo, um lado do tubo foi alargado e o outro mais estreito. O segundo tipo consistia em anéis de casca de tília, inseridos uns nos outros e selados com cola de madeira na forma de um tubo expansível. Para eliminar as lacunas, as costuras do tubo foram vazadas com piche. O comprimento da ferramenta variou de 500 a 800 mm. Um pequeno recesso em forma de tigela foi feito no lado estreito ou, em versões posteriores, um bocal de metal foi ocasionalmente inserido. Ambas as espécies careciam de aberturas vocais. Neles foram extraídos os sons da série de harmônicos.

Shuro - um cachimbo feito de chifre de touro ou de vaca. O bocal era cortado na forma de uma pequena depressão ou feito de um carretel de linha. Neste último caso, um lado da bobina foi retificado, inserido no orifício da buzina e feito um recesso para os lábios do outro. Shuro foi usado como uma ferramenta de sinalização (pastores), bem como ritual, supostamente capaz de afastar os maus espíritos.

Desde meados do século 19, a balalaica e a gaita, emprestadas dos russos, entraram em todos os lugares na vida cotidiana de Erzya.

O papel da música instrumental na vida camponesa Mordovianos

A música instrumental folclórica na cultura espiritual dos mordovianos ocupava um lugar importante. A princípio, os etnógrafos se interessaram por ela, e só depois os etnomusicólogos, e por várias razões e, sobretudo, a imperfeição dos meios técnicos de fixação dessa arte, a música instrumental muito mais tarde do que a música vocal passou a ser objeto de interesse científico. As primeiras informações sobre história, etnografia, rituais, formas vida cultural Mordovianos com uma menção ou descrição detalhada instrumentos musicais são apresentados nas obras de A. Arkhangelsky, F. Golitsyn, V. Mainov, L. Markelov, P. Melnikov-Pechersky, A. Primerov, K. Samorodov, G. Fedyanovich, M. Chuvashev, A. Shakhmatov e outros .

Graças ao desenvolvimento de uma metodologia de base científica para coletar, classificar e catalogar a música instrumental nas obras de K.V. Kvitka e I.V. Matsievsky, o surgimento de um estudo fundamental sobre a etnoinstrumentação dos Mordovianos N.I. Boyarkin (Boyarkin, 1995). Os interesses do cientista abrangem uma ampla gama de problemas relacionados à existência da música instrumental, seus gêneros, formas e estilo.

Não menos fidedigna, ainda que fonte codificada de informação, pode ser a poesia oral do povo mordoviano, em que os fenómenos da cultura musical instrumental se dão no contexto da vida quotidiana, um modo de vida que se formou ao longo dos séculos, em o contexto das tradições étnicas, história, constituição mental, todo o complexo especialmente individual de ideias sobre o belo, no contexto do sistema étnico de símbolos do bem e do mal, amor e ódio, etc.

“A música instrumental folclórica é uma área da tradição criatividade espiritual povo, que reflete sua consciência coletiva, experiência, cultura e funções em conexão com suas necessidades espirituais internas” (Matsievsky, 1987; p. 13).

O conceito de "instrumento musical" na cultura étnica é interpretado de forma bastante ampla. Em diferentes situações, podem ser vieiras com papel esticado entre os dentes, folha de árvore, vagem de acácia, bobina de costura comum, serra doméstica e colheres. Entre os instrumentos musicais tradicionais dos mordovianos mencionados em materiais etnográficos e textos de canções, o batedor mais comum (shavoma - M., chavoma - E.), xilofone de madeira (kalkhtsiamat - M, caltseyamat-E), sinos (paygonyat - M, bayaginet - E), harpa de judeu - M, E, violino (garze, flecha - M, kaiga - E), flautas (vyashkoma - M, veshkema - E); gaita de foles (fam, ufam - M, puvama - E), trompete (dorama, torama - M). Às vezes, também são mencionados instrumentos emprestados, por exemplo, um acordeão (I, nº 1).

A paleta auditiva dos ancestrais dos mordovianos modernos estava repleta de muitos sons musicais que informavam ao iniciado (representante da etnia) informações de grande plenitude e significado. Pela manhã, bem longe da aldeia, ouviam-se as melodias de um pastor, para quem representar o nu era uma segunda profissão. “A comunidade rural, que não brincava nua, não alugava rebanho para pastar” (Boyarkin, 1984 (a); p. 61).

Entre a armadura do lendário rei Mordoviano e guerreiro Tyushti está um torama. Em tempo de guerra, a voz do torama reuniu um exército para defender sua terra natal.

O traje de uma mulher mordoviana é surpreendentemente bonito não só visualmente, mas também “de ouvido”: “... pingentes em forma de pequenos sinos, sinos, chocalhos, pratos e correntes para vários pingentes de metal” criaram um toque melódico ao se mover (Boyarkii, 1995 (a); S.26). Não foi por acaso que eles disseram: “... você primeiro ouvirá um focinho e depois verá” (Kryukova; p. 22). A descrição do traje feminino na canção Erzya da Casa de Natal é semelhante à descrição da partitura sonora (I, nº 2).

Os rituais e feriados dos Mordovianos são incrivelmente musicais. São muitos os testemunhos sobre as diferentes fases do "espetáculo" nupcial, onde se fala da música instrumental (I, n.º 3). A festa da Casa de Natal - Roshtuvan kudo, dedicada aos espíritos patronos dos animais domésticos, pássaros, abelhas e árvores, incluía também rituais acompanhados pela execução de instrumentos musicais.

Na época do Natal, os jovens, acompanhados por flautistas e violinistas, iam de casa em casa cantando (Melnikov; p. 51). E um dos violinistas tradicionais foi convidado para o feriado de outono "Teiteren piya kudo" (cervejaria feminina) (Chuvashov; p.286).

De acordo com as antigas crenças dos Mordovianos, além da fronteira da morte humana, a vida do “outro mundo” continua (B.C. Bryzhinsky), e tudo o que uma pessoa não tem tempo para fazer na vida terrena, ela consegue “lá”, em o outro mundo. A canção Moksha "Shvets Fedenka" descreve um rito incomum - "casamento com os mortos" - (I, nº 4). De acordo com o testemunho autor desconhecido ensaio "Mordva", o funeral dos mordovianos "... termina com uma festa, canções e às vezes dança" (Mordva, p. 234).

A adoração pagã dos patronos do Céu, Terra, Água, as forças elementais da natureza, animais e plantas se manifestou nas inúmeras orações dos Mordovianos, entre os componentes das quais estavam guloseimas rituais para todos os participantes e espíritos, cantando - pazmoro (divino canções) e execução de música instrumental e danças rituais (Melnikov ; S.77-78).

Os instrumentos musicais na cultura tradicional dos Mordovianos tinham um importante significado simbólico, atuando como um indicador de status social, nível material, estado emocional, etc.

O símbolo do poder -torama (dorama) no folclore Mordoviano na poesia épica é identificado com a voz do lendário rei e guerreiro Tyushti. No momento em que Tyushta renuncia às suas funções de líder, ele, antes de tudo, tira o drama, que é uma de suas armaduras militares (Boyarkin, 1995 (b); p. 23). O símbolo da beleza, da juventude na cultura tradicional são os sinos e seu som: a bela Marsha, chamada para se casar com o russo Semyon, "... vestida, calçada ... vestida", e entre os componentes deste deslumbrante traje brilhante com botas pretas, meias Saratov, com vestidos duplos e fitas azuis, cinto com borlas de pandeiro (I, nº 5).

Os sinos também faziam parte da decoração da cabeça, peito e cintura da menina-focinho e eram um símbolo da meninice (I, nº 6). O toque simbolizava a prontidão da menina para constituir família e, portanto, após o casamento, a mulher não precisava mais usar sinos. O sino na cerimônia de casamento também desempenhava a função protetora de um talismã, para que ninguém pudesse prejudicar os noivos. Frequentemente na obra poética oral do povo mordoviano, a menção do sino como arauto de um acontecimento muito importante (I, nº 7). O toque do sino é ouvido no momento em que o bolo ritual “luvon kshi” é retirado do forno (I, nº 8). As habilidades oratórias da casamenteira foram comparadas com o toque de um sino e sinos, a beleza e o poder de sua voz foram enfatizados (I, nº 9).

Na poesia tradicional mordoviana, os nus são um símbolo de tristeza. Um artista nu fica triste no momento de compor ou tocar uma música, ou um destino infeliz cai sobre o músico (I, nº 10). “Havia o costume de tocar melodias deploráveis ​​no cemitério” (Boyarkin, 1995 (a); p. 60).

Irina GALKINA

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Abstrato
Tópico: Instrumentos folclóricos Mordovianos
Metas e objetivos:
Educacional: com base na percepção da composição folclórica Mordoviana, cultivar o amor por terra Nativa e sua herança musical, ao passado do povo Mordoviano, enriquecendo assim o mundo espiritual das crianças.
Desenvolvimental: desenvolvimento de uma forma mais flexível ouvido musical, pensamento poético, sentimento metrorrítmico, memória, imaginação. Desenvolvimento das habilidades criativas, iniciativa e independência das crianças.
Educacional: apresentar a música folclórica Mordoviana, sua características específicas no exemplo de canções rituais de calendário.

Progresso da lição:
I. Momento organizacional.
Encontro de crianças:
- Boa tarde gente!
Educador.
- Quem é um compositor? (compositor de musica)
- Que compositores você conhece?
- Há um ditado que diz que o compositor é o povo.
- O que isso significa?
- As pessoas compõe música. E essa música é chamada de música folclórica.
Educador.
- Pessoal, vivemos no mais grande país paz, na Rússia!
- Você acha que apenas os russos vivem no território da Rússia?
- Você está certo pessoal! Claro, existem muitos outros povos.
Educador. Cada nação tem suas próprias tradições, sua própria cultura, sua própria língua, seu próprio ornamento, instrumentos folclóricos e, claro, suas próprias canções.
(visualizando um fragmento de vídeo sobre a Rússia e a Mordóvia)
U: Os rituais e feriados dos mordovianos são incrivelmente musicais.
W: As canções folclóricas eram frequentemente cantadas com instrumentos musicais.
T: Quais instrumentos folclóricos você conhece?
U: Pessoal, o povo mordoviano, como todos os outros povos, possui muitos instrumentos musicais, que se dividem em três tipos: percussão, cordas e sopro. Vamos ouvir como os mestres tocam instrumentos musicais Mordovianos.
(Fragmento de vídeo - O conjunto "Torama" toca instrumentos folclóricos Mordovianos)
- Vocês gostaram da música? E os intérpretes?
U: Pessoal, vamos tocar os instrumentos com vocês, para podermos fazer uma orquestra com vocês. As ferramentas que temos são usadas tanto por mordovianos quanto por russos.
- Agora vamos distribuir os papéis dos músicos. Alguns de vocês cantarão música e alguns de vocês dançarão - baterão um padrão rítmico e, finalmente, alguém tocará instrumentos.
Artistas prontos?
Em conclusão, executam uma obra (algumas crianças executam um padrão rítmico; outra parte executa uma melodia e várias crianças tocam instrumentos).
Educador. Muito bem rapazes! Você se esforçou muito! Vocês eram bons artistas!
- Olhe para os nossos ramos! Como eles mudaram! E é tudo graças a vocês. E a música folclórica ajudou a torná-los assim! Afinal, foi isso que ouvimos na aula.
- Ao conectar esses galhos, obteremos uma linda árvore mágica.
Educador: Pessoal, olhando para esta árvore, vamos pensar por que precisamos de música folclórica? E precisamos conhecer e guardar na memória as cantigas da nossa terra natal?
- A música popular é a nossa origem. E mesmo que sejamos todos de nacionalidades diferentes, mas sentimos e percebemos a música da mesma forma. Portanto, hoje a música mordoviana nos uniu, nos ajudou a criar.
Educador: Todos vocês foram ouvintes muito atentos, fizeram o papel de compositores e tocaram música folclórica com o coração. Bom trabalho!

Arquivos anexados

nomeado após N.P. Ogaryova

Faculdade cultura nacional

departamento música folclórica

trabalho do curso

Cultura musical popular mordoviana: gêneros, originalidade e modo de vida

Kutaeva E.O.

Saransk 2008

1. Liquidação de Mordvy-Erzi e Mordvy-Moksha no território da República da Moldávia

2. Classificação de gênero das canções folclóricas Mordovianas

3. A originalidade das canções de Erzya e Moksha

4 Existência de música russa nas aldeias mordovianas

Conclusão

Literatura

Formulários

Introdução

As referências mais antigas aos mokshans e erzyans datam da época de Heródoto, que os menciona sob os nomes de andrófagos e tissagetes, descrevendo seu papel na guerra cita-persa em 512 aC. e ... Mais tarde, os Mokshans desempenham um papel na história do Khazar Khaganate, os principados de Vladimir-Suzdal e Ryazan, e os Erzyans na história do Volga Bulgária e Nizhny Novgorod. De acordo com os estudos de finnologistas baseados no estudo da língua, os Moksha e Erzya já experimentaram a influência cultural dos sármatas, Khanty, hunos, alemães, lituanos, húngaros, khazares e, posteriormente, tártaros e eslavos, que os vizinhos em diferentes vezes. De acordo com dados arqueológicos, os Mokshans habitaram durante sua história antiga terras no curso superior do rio Don para Moksha e Khopra, e os Erzyans - as bacias do Volga e Oka; mais a leste, eles se estabeleceram mais tarde, principalmente recuando diante dos russos. Os russos começaram os confrontos com o Erzya em 1103, quando a crônica incluiu a notícia do ataque do príncipe Murom Yaroslav Svyatoslavich no Erzya: "... Yaroslav lutou com Mordva no mês de março no dia 4 e Yaroslav foi derrotado ." No século XIII, os russos começaram a superar os "Purgas Mordovianos" (Erzya), especialmente após a fundação de Nizhny Novgorod.

Em 1226, as campanhas dos príncipes russos contra os Burtases, a união dos alanos e Moksha pertencem. Em 1226-1232, Yuri Vsevolodovich conduziu uma série de campanhas de sucesso nas terras dos Burtases. A invasão tártara enfraqueceu significativamente as terras de Erzya e as subordinou aos murzas tártaros, o reino Moksha tornou-se um vassalo dos mongóis e a maior parte da população masculina do exército Puresh morreu durante a campanha dos mongóis em A Europa Central. Em 1237, a terra de Erzya foi completamente devastada por Batu.

Em 1377, os Erzyans, sob o comando do príncipe da Horda Arapsha, derrotaram o povo de Nizhny Novgorod e as tropas do príncipe de Moscou Dmitry Ivanovich no rio Pyan. Este pogrom não impediu a colonização russa, e a subjugação de Erzya aos príncipes de Nizhny Novgorod, Ryazan e Moscou ocorreu gradualmente a partir do final do século XIV.

O príncipe Temnikov Enikeev, com os Mokshans e Meshchera sujeitos a ele, participou da campanha de Grozny contra Kazan. Após as campanhas de Ivan IV contra Kazan na década de 1540, as famílias nobres Moksha e mais tarde Erzya juraram lealdade ao príncipe de Moscou. Após a conquista de Kazan, parte das terras de Erzya foi distribuída aos boiardos; o restante passou temporariamente a fazer parte das propriedades reais mordovianas, mas depois foi distribuído a mosteiros e proprietários de terras, principalmente com o objetivo de converter a população local ao cristianismo. Ao lado dos proprietários de terras russos, as famílias nobres Meshchera e Moksha possuíam as terras, que se converteram ao cristianismo e mantiveram seu título (por exemplo, os príncipes Bayushev, Razgildeev, Enikeev, Mordvinov e muitos outros). A subordinação a Moscou se expressou principalmente na apreensão de terras e na imposição de pesadas requisições à população local não russa, o que, aparentemente, foi o motivo da participação de Moksha e Erzya em muitos distúrbios e revoltas (a partir da era de o primeiro impostor e até Pugachev), além de fugir para o Oriente. Erzyans participou ativamente da revolta de Stenka Razin e, mais tarde, Mokshans e Erzyans, da revolta de Emelyan Pugachev.

Já na primeira metade do século XVII. Moksha e Erzya atravessaram o Volga e no século XVIII. amplamente estabelecido nas províncias de Samara, Ufa e Orenburg. Os que permaneceram em seus antigos lugares foram cada vez mais submetidos à russificação, principalmente devido ao batismo em massa forçado (especialmente na primeira metade do século XVIII). Os novos convertidos não entenderam a nova religião, e os pagãos mais zelosos arrancaram suas cruzes e destruíram ícones; então tropas foram enviadas contra eles e os culpados foram punidos e até condenados por sacrilégio a serem queimados. Tentativas de ressuscitar a "antiga fé", embora de forma diferente, já imbuída de conceitos cristãos, se repetiram entre os Erzya em início do XIX v. ("Kuzma Alekseev"). No entanto, os Mokshans e Erzyans estavam cada vez mais expostos à russificação, mas além do Volga, em novo solo, essa russificação prosseguia mais lentamente do que nas terras indígenas dos Mordovianos; entre os Erzya, desenvolvem-se seitas cismáticas do “Povo de Deus”, “Interlocutores”, “Molokan”, etc.. A russificação também fez grandes progressos na região indígena de Moksha; muitas aldeias perderam seus nomes anteriores e não podem ser distinguidas das russas. Moksha mantém suas características com mais firmeza no norte da província de Penza, em Krasnoslobodsky, Narovchatsky e Insarsky; mas também aqui grupos de suas aldeias, cercados por russos, estão cada vez mais sujeitos à influência russa, o que é facilitado pela melhoria das rotas de comunicação, destruição de florestas e comércios sazonais.

No início do século 20, o número total de Mokshans e Erzyans somava mais de 1 milhão de pessoas e viviam nas províncias de Ryazan, Voronezh, Tambov, Penza, Nizhny Novgorod, Simbirsk, Kazan, Samara, Saratov, Ufa, Orenburg , Tomsk, Akmola, Yenisei e Turgai. Em 1917, seu número era estimado em 1.200 mil pessoas, de acordo com o censo de 1926, 237 mil mokshans e 297 mil erzyans viviam no território das províncias de Penza, Nizhny Novgorod e Ulyanovsk, que mais tarde passaram a fazer parte da autonomia mordoviana, no total na região do Volga e nos Urais, 391 mil Moksha, Erzya - 795 mil, no distrito de Barnaul 1,4 mil Moksha e 1,4 mil Erzya, bem como 5,2 mil Moksha russificados e Erzya foram chamados de etnônimo "Mordva".

O número da população mordoviana (Mokshan e Erzya) por regiões da RSFSR em 1926.

Em 1937, o número total de Mokshans e Erzyans era de 1249 mil, em 1939 - 1456 mil, em 1959 - 1285 mil, em 1979 - 1191,7 mil pessoas. De acordo com o microcenso de 1989, o número de Moksha e Erzya na URSS era de 1.153,9 mil pessoas. (a maioria Moksha e Erzya viviam na União Soviética), das quais 1.072,9 mil pessoas viviam na Federação Russa, incluindo 313,4 mil pessoas que viviam no Mordovian ASSR, que representava 32,5% da população da república. De acordo com dados do Ethnologue de 2000, o número de Mokshans era de 296,9 mil pessoas, o número de Erzyans era de 517,5 mil pessoas. Os dados do censo da população russa de 2002 fornecem o número total de Mokshans e Erzyans vivendo na Rússia, que totalizaram 843,4 mil pessoas, incluindo 283,9 mil pessoas na Mordóvia. (32% da população da república).

Considerando esses dados, gostaria de acreditar que o povo de Erzya e Moksha, opondo-se à russificação e à mudança da República, cidade ou país, sempre se lembraria de sua história e nunca desapareceria; para que qualquer residente de Erzya ou Moksha, respondendo à pergunta - de que nacionalidade ele é - sem vergonha e arrependimento, diga a verdade!

No dele trabalho de conclusão de curso Falo sobre o assentamento dos Mordvy-Erzi e Mordvy-Moksha no território da República da Mordóvia, bem como a classificação dos gêneros musicais e a existência de canções russas nas aldeias rurais.

1. Liquidação de Mordvy-Erzi e Mordvy-Moksha no território da República da Moldávia

A República da Mordóvia está localizada no centro da parte europeia da Rússia na bacia do rio Volga, no cruzamento das rotas mais importantes do centro para os Urais, Sibéria, região do Volga, Cazaquistão e Ásia Central (ver mapa nº . 1). O território da república é de 26,2 mil metros quadrados. km. O comprimento de oeste a leste é de cerca de 280 km (de 42 ° 12 "a 46 ° 43" de longitude leste) de norte a sul de 55 a 140 km (de 53 ° 40 "a 55 ° 15" de latitude norte). Faz fronteira ao norte com Nizhny Novgorod, a leste - com Ulyanovsk, ao sul - com Penza, a oeste - com regiões de Ryazan e no nordeste - com a Chuvashia (veja o diagrama nº 2).

A república está dividida em 22 regiões administrativas. Existem sete cidades em seu território: Saransk, Ruzaevka, Kovylkino - subordinação republicana, Ardatov, Insar, Krasnoslobodsk, Temnikov - distrito. A capital da república é a cidade de Saransk (317 mil habitantes), localizada a 600 km de Moscou. O sistema de povoamento na Mordóvia teve inicialmente um caráter disperso devido à paisagem e às características históricas do território. Isso se deve à inclusão de russos e tártaros na área tradicional de assentamento dos mordovianos (Erzi e Moksha), bem como à participação ativa dos mordovianos no desenvolvimento econômico do território da Rússia. A estrutura espacial moderna de assentamento é caracterizada pela polarização. Mais de 45% da população está concentrada em uma zona de 30 quilômetros ao redor da capital administrativa da Mordóvia - Saransk. A maior parte da população urbana está concentrada ao longo da ferrovia de Pichkryaev a oeste até Ardatov a leste.

Bem, agora eu gostaria de dar uma olhada em cada uma das regiões separadamente:

1. Distrito de Ardatovsky

Foi formado em 16 de julho de 1928. A área é de 1.192,5 km2. População 30,7 mil pessoas (2005). Centro - Ardatov. Existem 28 administrações de aldeia. Ele está localizado no nordeste da República da Moldávia. Em suas regiões norte e sul existem paisagens de estepes florestais, no centro - florestas mistas. A população principal é Erzya.

2. Distrito de Atyurievsky

Constituída em 10 de maio de 1937. Área 827,1 km2. População 11,7 mil pessoas (2005). Centro - com. Atyurievo. Como parte de 13 administrações rurais. Localizado no oeste da República da Moldávia. Estepes florestais são comuns em sua parte oriental, paisagens de florestas mistas são comuns em sua parte ocidental. A população principal é Moksha.

3. Distrito de Atyashevsky

Foi formado em 16 de julho de 1928. A área é de 1.095,8 km2. População 21,8 mil pessoas. (2005). O centro é o assentamento de tipo urbano de Atyashevo. É composto por 21 administrações rurais. Ele está localizado no leste da República da Moldávia, nas paisagens de estepe florestal da parte noroeste do Planalto do Volga. A população principal é Erzya.

4. Distrito de Bolshebereznikovsky

Foi formado em 26 de janeiro de 1935. A área é de 957,7 km2. População 15,2 mil pessoas (2005). Centro - com. Grande Berezniki. É composto por 16 administrações rurais. Localizado no sudeste da República da Moldávia, nas paisagens de estepe florestal do Planalto do Volga. A população principal é Erzya e russos.

5. Distrito de Bolsheignatovsky

Foi formado em 10 de janeiro de 1930. A área é de 834,2 km2. População 9219 (2005). Centro - com. Grande Ignatovo. Como parte de 13 administrações rurais. Ele está localizado no nordeste da República da Moldávia em paisagens de estepe florestal. A população principal é Erzya.

6. Distrito de Dubensky

Foi formado em 16 de julho de 1928. A área é de 896,9 km2. População 15661 pessoas. (2005). Centro - com. Oaks. É composto por 16 administrações rurais. Localizado no leste da República da Moldávia. O relevo é de denudação de erosão, no sul e sudeste - o vale do rio Sura. A população principal é Erzya.

7. Distrito de Elnikovsky

Foi formado em 25 de janeiro de 1935. A área é de 1.056 km2. População 12,9 mil pessoas. (2005). Centro - com. Elniki. É composto por 16 administrações rurais. Está localizado no norte da República da Moldávia em paisagens de florestas mistas, na parte sudoeste - o vale do rio Moksha. A população principal é russa.

8. Distrito de Zubovo-Polyansky

Foi formada em 16 de julho de 1928. A área é de 2.709,43 km2. População 64,2 mil pessoas. (2005). O centro é o assentamento de trabalho de Zubova Polyana. Como parte de 27 administrações rurais. Localizado no sudoeste da República da Moldávia. Paisagens de florestas mistas de planícies água-glaciais predominam. A população principal é Moksha.

9. Distrito de Insari.

Constituída em 16 de julho de 1928. Área 968,6 km2. População 15,2 mil pessoas (2005). A parcela da população urbana é de 56,7%. Centro - Insar. Como parte de 15 administrações rurais. Localizado no sul da República da Moldávia. A maior parte está localizada nas paisagens de estepe florestal do Volga Upland. A população principal é Moksha e russos.

10. Distrito de Ichalkovsky.

Constituída em 10 de janeiro de 1930. Área 1.265,8 km2. População 22,2 mil pessoas. (2005). Centro - com. Keml. É composto por 21 administrações rurais. Está localizado no noroeste da República da Moldávia, principalmente em paisagens de estepes florestais. A população principal é russa.

11. Distrito de Kadoshkinsky.

Constituída em 1935. Extinta em 1963, restaurada em 1991. Área 0,6 mil km2. População 9 mil pessoas. (2005). O centro é o assentamento de tipo urbano de Kadoshkino. É composto por 1 assentamento e 11 administrações rurais. Localizado no centro da República da Moldávia, na estepe florestal do norte do Volga Upland. A população principal é Moksha e russos.

12. Ração de Kovylkinsky.

Formado em 16 de julho de 1928. Desde 2000 - MO. Área 2.012,8 km2. População 24,4 mil pessoas. (2005). Centro - Kovylkino. É composto por 1 cidade e 36 administrações rurais. Localizado no sul da República da Moldávia. A parte ocidental está localizada na estepe florestal, a leste - paisagens florestais. A população principal é russa.

13. Distrito de Kochkurovsky.

Foi formado em 16 de julho de 1928. A área é de 816,5 km2. População 11,4 mil pessoas (2005). Centro - com. Kochkurovo. Como parte de 13 administrações rurais. Ele está localizado no sudeste da República da Moldávia. Paisagens de estepe florestal predominam, no sudeste - o vale Sura. A população principal é Erzya.

14. Distrito de Krasnoslobodsky

Foi formado em 16 de julho de 1928. A área é de 1,4 mil km2. População 28,1 mil pessoas (2005). Centro - Krasnoslobodsk. É composto por 22 administrações rurais. Localizado no noroeste da República da Moldávia. Na sua parte ocidental existem estepes florestais, paisagens florestais orientais. A população principal é russa.

15. Distrito de Lyambirsky

Constituída em 20 de julho de 1933. Área 880,1 km2. População 33,5 mil pessoas. (2005). Centro - com. Lambir. É composto por 16 administrações rurais. Localizado no centro da República da Moldávia, nas paisagens das estepes florestais. A população principal é tártaros.

16. Distrito de Ruzaevsky

Formado em 16 de julho de 1928. Desde 2000 - MO. A área é de 1,1 mil km2. População 67,8 mil pessoas. (2005). Centro - Ruzaevka. Como parte de 21 administrações rurais. Localizado no centro da República da Moldávia, nas paisagens das estepes florestais. A população principal é russa.

17. Distrito de Romodanovsky

Foi formado em 16 de abril de 1928. A área é de 820,8 km2. População 21,6 mil pessoas (2005). O centro é o assentamento de tipo urbano de Romodanovo. É composto por 17 administrações rurais. Localizado na parte central da República da Moldávia em paisagens de estepe florestal. A população principal é Erzya e russos.

18. Distrito de Staroshaigovsky

Foi formado em 16 de julho de 1928. A área é de 1.419,4 km2. População 15,1 mil pessoas (2005). Centro - com. Velho Shaigovo. Como parte de 27 administrações rurais. Localizado no oeste da República da Moldávia. Em sua parte oriental, prevalece a estepe florestal e, na parte ocidental, paisagens de florestas mistas. A população principal é Moksha.

19. Distrito de Temnikovsky

Foi formado em 16 de julho de 1928. A área é de 1,9 mil km2. População 19,8 mil pessoas. (2005). Centro - Temnikov. É composto por 23 administrações rurais. Ele está localizado no noroeste da República da Moldávia. Em sua parte norte - paisagens de florestas mistas, na parte sul - estepe florestal. A população principal é russa e moksha.

20. Distrito de Tengushevsky

Foi formado em 16 de julho de 1928. A área é de 845,2 km2. População 13,7 mil pessoas. (2005). Centro - com. Tengushevo. Como parte de 15 administrações rurais. Ele está localizado no noroeste da República da Moldávia. Nas partes norte e sul existem paisagens de florestas mistas, na parte central - o vale Moksha. A população principal é Erzya e russos.

21. Distrito de Torbeevsky

Foi formado em 16 de julho de 1928. A área é de 1.129 km2. População 22,6 mil pessoas. (2005). O centro é o assentamento de tipo urbano de Torbeevo. É composto por 19 administrações rurais e 1 de assentamento. Localizado no sudoeste da República da Moldávia nas paisagens de estepe florestal. A população principal é russa.

22. Distrito de Chamzinsky

Foi formado em 16 de julho de 1928. A área é de 1.009,5 km2. População 33,3 mil pessoas. (2005). O centro é o assentamento de tipo urbano de Chamzinka. É composto por 2 assentamentos e 13 administrações rurais. Localizado no sudeste da República da Moldávia nas paisagens de estepe florestal. A população principal é russa e Erzya.

2. Classificação de gênero das canções folclóricas de Erzya

A cultura musical é parte integrante de todas as nações que características distintas, característica apenas de sua grupo de idiomas relacionados a um determinado habitat, sejam eles carelianos, finlandeses, estonianos, udmurtes, maris, tártaros, chuvashs, etc. Mordva - Erzya e Mordva - Moksha não é exceção. Localizada às margens dos rios Moksha, Insara e Sura, a Mordóvia é rica em muitos rituais e costumes, transbordando com abundância de música instrumental nacional. Como em todas as outras culturas, as canções de Mordovian-Erzi são divididas em gêneros. Boyarkin N.I. lidou com esta questão em Mordovia. Em sua coleção "Monumentos da arte musical nativa mordoviana", Volume 3, ele apresenta a nossa atenção tal classificação de gênero das canções de Erzya:

1. Sokitsyan-vidityan morot (canções de lavradores e semeadores - canções de calendário)

Kolyadan morot (canções)

Mastyan Morot (Entrudo)

Tundon morot (canções de primavera)

Pizemen seeremat (a chuva chora)

2. Semiyaso eryamo moro da avarkshnemat (canções sobre a vida familiar e lamentos)

Morot de casamento (canções de casamento)

Kuloz lomande laishemat (lamentação pelos mortos)

Svadban leishemat (lamentos de casamento)

Recrutto avarkshnemat (grite por recrutas)

3. Liyatne Morot (outras canções)

Lavsen Morot (canções de ninar)

Tyakan nalksemat morot (músicas infantis)

Kuzhon Morot (canções circulares)

Mate o frio ( músicas longas)

E agora eu gostaria de passar por todos esses gêneros separadamente. Na segunda seção, tudo é formulado com muita clareza e é bem possível concordar com essa interpretação. Mas na primeira seção, acho que não há músicas suficientes da casa de natal e músicas da colheita, elas devem ser colocadas na tabela de gêneros como itens separados, porque essas músicas não são isoladas e também são de grande interesse para os folcloristas . Quanto ao terceiro ponto, há muitas questões controversas aqui. Primeiro, quais são as outras músicas? Este grupo não merece um nome mais preciso? Bem, pelo menos por exemplo, não datado, como no folclore russo. Em segundo lugar, este grupo é muito pequeno e não dá uma imagem completa de todas as "outras" canções. Erzi tem muitas músicas que falam sobre o difícil parte feminina(sobre o casamento com um bebê, sobre um fardo difícil que caiu sobre os ombros de uma nora, etc.), sobre acontecimentos históricos (sobre a estrutura da cidade de Kazan, sobre Stepan Razin, etc.).

Assim, gostaria de expandir ligeiramente esta tabela de gêneros para uma ideia mais precisa de todos os tipos de músicas existentes no território da República da Moldávia.

Agora, gostaria de dar uma olhada mais profunda em um dos subgrupos de canções de calendário - canções de primavera. Minha escolha foi nisso porque aqui eu tenho o mesmo questões contenciosas.

Entre as canções de primavera, professor da Universidade Estadual de Moscou. N. P. Ogareva Nikolai Ivanovich Boyarkin, distingue: Mastyan morot, Tundon redyamat morot e Pozyarat.

Mastyan Morot (músicas de entrudo) - geralmente cantadas por crianças. Elas são semelhantes às melodias de tyakan nalksema morot (canções infantis). Eram executadas por grupos na tradição da heterofonia, próxima da monodia.

Exemplo 1

Com. Antigo distrito de Vechkanovo Isaklinsky

região de Kuibyshev

1. Dê, dê, dê pachalkse, dê, dê, dê, droga

Dê pachalksen pelkske Dê-me um pedaço de panqueca!

2. Chikor - lakor ezem chire Chikor - lakor fim da loja

Chikor - ezem bruce Chikor - loja de bar!

Exemplo #2

Com. Stary Baitermish, distrito de Klyavlinsky

região de Kuibyshev

1. Suit chi, paro chi! Dia de entrudo, bom dia!

Saik saik yakshamont! Toma, toma frio!

2. Saik saik yakshamont! Toma, toma frio!

Pânico, pânico, yakshamont! Afaste-se, afaste o frio!

3. O casaco Wai está bom, o casaco Wai está gasto,

Wai hat kalads, Wai hat está gasto,

Wai Varginem Kalads, luvas Wai estão gastas,

Wai kamnin kalads! Wai sentiu as botas gastas!

Nesses exemplos, vemos que são canções de gritos ou de torcer a língua. Uma estrofe poética geralmente consiste em 2x estrofes de seis a sete sílabas e é entoada no âmbito de um segundo, um terceiro e, menos frequentemente, um quarto. Em um melóstrofe de forma de 2 partes, as partes são contrastantes (AB - exemplo nº 1) ou construídas de acordo com uma fórmula típica (AA1A2A3 ... - exemplo nº 2). O enredo dessas canções é geralmente simples. As canções pedem: panquecas, que simbolizam o sol, ou entrudo para levar o frio consigo. Como as canções do entrudo são muito semelhantes às canções infantis, às vezes usam palavras que não estão relacionadas entre si e palavras que não fazem sentido. (exemplo nº 1, versículo 2. Chikor - Lakor pode ser comparado com a expressão russa tritatushki tritata, e as palavras - o fim da loja, a loja, o bar, são seu complemento). Assim, um conjunto de palavras sem sentido é obtido.

O próximo grupo de canções é Moro Tundon redyamat (canção dos signos da primavera). Em termos de melodia, essas canções são mais diversas do que Mastyan Morot, e já foram cantadas pela geração mais velha em duas, três ou até várias vozes.

Esta é uma canção mais comedida, cantada em ritmo moderado em Dorian h-moll. Ele contém saltos em uv4, ch5. A voz superior aqui concebe e é a líder, e a inferior desempenha uma função de apoio, embora também nem sempre fique parada. O alcance da música não é grande: dentro dos limites de uma sexta maior. A arquitetura é desequilibrada. Há também uníssonos característicos no meio e no final da música. Basicamente, as músicas da primavera têm uma forma de pergunta-resposta.

E, finalmente, o último subgrupo de canções, que ainda é tocado até hoje e causa alguma polêmica entre os folcloristas - pozyarki ou pozyarami.

Na minha opinião, seria errado chamar esse grupo dessa forma (classificação de N.I. Boyarkin). Ele dá seu nome por uma palavra sem sentido frequentemente repetida, apesar de haver músicas com a mesma palavra relacionadas a outra temporada.

Aqui estão alguns deles:

A pozjara pozya

Com. Staraya Yaksarka, distrito de Shemysheysky, região de Penza .

E pozyar pozyar! E pozyar pozyar!

Para o trigo da eira! Para o trigo da eira!

Quem está andando ao longo da borda? - Quem colhe?

Linda está caminhando ao longo da borda. - Lida está colhendo.

Quem a está seguindo? - Quem está atrás dela?

Pedro a segue. Peter está atrás dela.

E pozyar pozyar!

Para o trigo da eira!

Quem tricota feixes?

Lida tricota feixes.

Quem está empilhando os feixes?

Peter empilha os feixes.

A pozjara pozya

distrito de Kameshkirsky

E pozyara pozyara pozyara

Atrás da eira trigo, trigo.

Quem colhe ela, ela?

Avdotya colhe ela, ela.

Quem caminha ao longo da orla, ao longo da orla?

Peter caminha ao longo da borda, ao longo da borda.

Oh Avdotyushka, Deus me ajude, Deus me ajude.

Oh querido, obrigado, obrigado.

Se você quer levar "eu", então pegue, pegue.

Se você quer sair, então saia, saia!

Essas duas canções se referem claramente ao período da colheita e não são de forma alguma canções de primavera, embora sejam chamadas de pozyarki. Portanto, para ser mais preciso no título, essas músicas deveriam se chamar Tundon Pozyarat ( Primavera Pozarks).

Agora, novamente referindo-se às obras de N.I. Boyarkin, podemos descobrir que pozyarki se destacam para ele como canções de repreensão. Podemos encontrar a mesma definição em L.B. Boyarkina: chamando-os de escaldantes, enfatizamos assim sua função antiga, círculo temático, confinamento à estação - esta é toda a explicação e nenhuma outra evidência segue.

Tendo examinado os textos do pozyarok, veremos que seu enredo claramente não pertence ao grupo de canções caluniosas, mas, ao contrário, canta um dia de primavera (o sol vermelho, aquecendo a terra e despertando todos os seres vivos, é mostrado na forma de uma gema de ovo; o canto de um rouxinol, que é o constante arauto da primavera e etc.).

Falando de análise musical Destas canções, percebe-se que elas são muito parecidas com Tundon redyamat morot (canções de primavera) na composição dos intervalos e nas relações que surgem dentro da obra. Pozyarki em musicalmente construído de acordo com uma fórmula típica com pequenas mudanças de improvisação. Sua característica distintiva de todas as outras canções reside no fato de que no início de cada estrofe a mesma palavra pozyara sem sentido é repetida, e os uníssonos nem sempre aparecem no final, o que não é típico da arte popular musical de Erzya.

E para concluir, gostaria de dizer que ao considerar a tabela de gêneros povos diferentes, você não deve acreditar cegamente em tudo o que é apresentado neles. Você deve se familiarizar com as obras características das pessoas em estudo, e só depois olhar para a classificação do gênero, que é apresentada ao público.

3. A originalidade das canções de Erzya e Moksha

Muitos livros foram escritos sobre as diferenças entre Mordovian-Erzi e Mordovian-Moksha e artigos científicos. Infelizmente, as canções de Erzya e Moksha não são mencionadas em nenhum lugar entre as diferenças. Se a música for cantada em Moksha, então é Moksha, se a música for cantada em Erzya, então é Erzya. Nos livros, o máximo que se encontra são os principais signos canção mordoviana em geral, sem especificar a nacionalidade. Muitos artigos científicos são dedicados à análise das diferenças canção mordoviana e russo canção mordoviana e tártaro canção mordoviana e Udmurt, etc.

Realmente, além das diferenças na linguagem, no traje, nos rituais, nos costumes dos Erzya e Moksha, não há características especificamente diferentes nas canções?

Considere duas canções de primavera ao mesmo tempo: a primeira é Moksha, a segunda é Erzya. Na música Moksha, há principalmente um som agudo devido aos segundos paralelos, sobre os quais o trabalho é deliberadamente construído. Na música de Erzya, tudo é novamente muito mais simples: embora haja segundas proporções aqui, elas são ouvidas muito melodicamente ao longo da música, não se destacando da massa geral do som.

Posso continuar a dar exemplos de canções de Erzya e Moksha, mas parece que já estou pronto para responder à pergunta feita anteriormente. Considerei todas as obras incluídas na coleção de canções mordovianas de Suraev-Korolev, e o que acontece? Acontece que as canções de Erzya têm um som muito mais simples do que as de Moksha. Sua textura é mais transparente e sem harmonias agudas. Enquanto os Mokshans estão admirando os acordes inesperados e a densidade do som, os Erzyans neste momento apreciam o alongamento de intervalos vazios e textura livre. E agora posso dizer com certeza que ainda é possível distinguir uma música Erzya de uma música Moksha de ouvido, sem ouvir a letra e sem conhecer o gênero.

4. Existência de canções russas nas aldeias mordovianas

Até recentemente, o folclore russo da Mordóvia atraía a atenção de cientistas principalmente em conexão com o estudo das relações do folclore russo-mordóvio, que têm sido objeto de consideração desde o século XIX. A.V. dedicou um trabalho especial à análise das relações russo-mordovianas na história e no campo da poesia popular. Markov. Ele observou que há muito em comum no folclore russo e mordoviano, mas explicou o surgimento dessa semelhança apenas pela influência do folclore russo no mordoviano ou do mordoviano no russo, enquanto a semelhança e a semelhança também podem ser devidas a fatores históricos e genéticos. fatores.

A coexistência de canções nacionais e russas no repertório oral do povo mordoviano é percebida como um fenômeno comum. A canção russa costuma ser executada depois da canção mordoviana e vice-versa. Podemos dizer que essas e outras canções em várias aldeias são reconhecidas como próprias - nacionais, e os intérpretes não as dividem em mordovianas e russas. Por exemplo, as avós que cantavam canções para mim muitas vezes me garantiam que a canção que cantavam era mordoviana, quando na verdade era russa. A apresentação frequente de canções russas desenvolveu o hábito entre os artistas mordovianos de senti-las como suas, especialmente porque, tendo estado com os mordovianos por muito tempo, amostras do folclore russo frequentemente mudavam de forma e linguagem, adquiriam palavras erzya e moksha e mesmo expressões inteiras.

Podemos continuar a falar sobre o fato de que cada vez mais canções mordovianas são russas, porque depois de revisar uma grande quantidade de material sobre o assunto, descobriu-se que muitos folcloristas da Mordóvia estavam lidando com esse problema: L.B. Boyarkina, S.G. Mordasova, T.I. Volostnov, etc., sem falar nos russos.

Todos eles em seus escritos escrevem sobre os aspectos positivos e as qualidades de emprestar canções russas dos Mordovianos. Eu olho para isso um pouco menos otimista e entusiasticamente.

nosso antigo cultura mordoviana perde seu "eu", sob o ataque da arte popular russa.

Começando a pensar na questão da existência da canção russa nas aldeias, não quero me repetir depois de outros pesquisadores do folclore, porque mesmo sem mim muito se escreveu sobre isso, só quero dizer sobre a tragédia que certamente seguirá tudo isso:

Nós - Mordvins - Moksha e Mordvins - Erzya, fazendo parte do povo fino-úgrico, corremos o risco de extinção consciência nacional. Em breve, nem uma única música mordoviana permanecerá no repertório de nossas avós da aldeia - portanto, a extinção ocorrerá língua materna e o desaparecimento da identidade mordoviana.

Se em nosso tempo é difícil para as avós se lembrarem das canções mordovianas, o que acontecerá no futuro ...

Conclusão

Atualmente, há muito se reconhece o enorme papel da música folclórica na arte de cada país. Sua expressão mais vívida e completa Arte folclórica encontrado não na música puramente instrumental, mas na combinação da melodia com a palavra - na música. A canção, tendo se originado na forma mais primitiva há muitos milênios, desenvolveu-se e evoluiu constantemente em estreita conexão com o desenvolvimento da cultura do próprio povo, seu modo de vida, linguagem, pensamento, que se refletem tanto nas letras quanto nas nas melodias. Coleção de canções folclóricas, principal resultado da história milenar da maioria dos povos.

Vamos proteger cuidadosamente nosso patrimônio e cuidar de sua sobrevivência. Preservar os tesouros da cultura musical folclórica, disponibilizá-los para as grandes massas populares, grupos profissionais e amadores, fornecer material adicional para a obra de compositores, bem como para alunos e alunas de especial instituições educacionais.

eu espero que Este trabalho fará você pensar e analisar toda a situação que surgiu na virada do século II e continua até hoje.

Literatura

1. Ananicheva, T.M. Laços russo-mordovianos em folclore ritual/ T.M. Ananichev // Tipologia e inter-relações do folclore dos povos da URSS. -M., 1980. - S. 282-298

2. Boyarkina, L.B. Calendário e canções circulares dos colonos Erzya da região do Médio Trans-Volga (gêneros, funções, características musicais e estilísticas). - No livro: Folclore e folclorismo. / Comp. NÃO. Bulychev. - Saransk: editora de Mordov. un-ta, 2003. - S. 79-103.

3. Bulycheva, N.E. Folclore e folclorismo do período de formação de tradições profissionais (no material da música mordoviana). / NÃO. Bulychev. - Saransk: editora de Mordov. un-ta, 2003. - 240p.

4. Volostnova, T.I. Folclore russo no espaço multicultural da Mordóvia: autor. diss. para a competição cientista grau cand. ist. Ciências / T.I. Volostnov. -Saransk, 2006. - 18s.

5. Tudo sobre Mordóvia. - Saransk: Mordov. livro. editora, 1997. S. 264-268.

6. Markov, A.V. Relações entre russos e mordovianos na história e no campo da poesia popular: em conexão com a questão da origem da tribo Grande Russa. / A.V. Markov. - Izv. Tíflis. mais alto fêmea cursos. - 1914. - Emissão. 1. - Príncipe. 1. - S. 40-43.

7. Mordasova S.G. Cultura tradicional Russos da República da Mordóvia e seu sistema de suporte de vida: autor. tese ... Ph.D. / S.G. Mordasova. - Saransk, 2004.

8. Mordóvia, enciclopédia em 2 volumes. T. 2. Saransk: Mordov. livro. editora, 2004. 564. p.

9. Mordoviano músicas folk. - M.: Estado. música editora, 1957. 164p.

10. Monumentos da arte musical folclórica Mordoviana. T. 3. - Saransk: Mordov. livro. editora, 1988. 337. p.

Aplicativo

1. Mapa de localização da República da Mordóvia

2. O layout das regiões que fazem fronteira com a República da Mordóvia