De första afrikanska intellektuella i Europa. När afrikanska slavar dök upp i Europa Barriärer i öst

Den snabba utvecklingen av arkeologi, etnografi och konsthistoria under andra hälften av 1800-talet, förknippad med upptäckten av primitiv konst, kolonisationsproblemen och krisen inom europeisk konst, skapade gynnsamma förutsättningar för en djupare och mer seriös inställning till konstnärlig kreativitet hos de så kallade "primitiva" folken. År 1885 föreslår den tyske historikern R. Andre att folkkonsten på en relativt låg nivå av socioekonomisk utveckling kan nå hög nivå. Teorier som dyker upp vid den tiden leder till samma slutsats, enligt vilken konstformen bildas under påverkan av tre faktorer - ändamålsenlighet, konstnärlig teknik och materiellt - och är därför inte direkt beroende av nivån på socioekonomisk utveckling. Dessförinnan trodde man att industri- och vetenskapliga framstegär en oumbärlig förutsättning för den konstnärliga kulturens utveckling. Nivån på konstnärlig utveckling av icke-europeiska civilisationer bedömdes av nivån på deras tekniska utrustning.

Redan i mitten av 1800-talet påpekade Marx illegitimiteten i ett sådant tillvägagångssätt: ”Beträffande konsten är det känt att vissa perioder av dess storhetstid på intet sätt är i enlighet med gemensam utveckling samhället, och följaktligen också med utvecklingen av den senares materiella bas ... "( Marx K. Inledning (ur ekonomiska manuskript 1857-1858). Verk, vol. 12, sid. 736).

På europeiska utställningar började enskilda föremål av afrikansk konst dyka upp redan från sent XIXårhundrade. 1879, den första etnografiska museet- Trocadero ( Nu - Museum of Man), som hade en särskild utställning "konst och hantverk av icke-europeiska folk". Samtidigt öppnades ett tillfälligt afrikanskt museum i Chatelet-teatern, i vars utställning, i synnerhet, det fanns en statyett som heter "Black Venus". Afrikanska konstprodukter presenterades också på utställningar i Leipzig - 1892, Antwerpen - 1894, Bryssel - 1897. 1903 öppnades en avdelning för träskulptur, inklusive afrikansk skulptur, i Dresden Zwinger.

En vädjan till studiet av primitiv och traditionell (eller, som det kallades, "primitiv") konst, stimulerad av sensationella upptäckter i Västeuropa, Centralamerika, Oceanien, skapade en ny vetenskapsgren i skärningspunkten mellan etnografi, arkeologi och konsthistoria. Verk av historiker och etnologer bidrog till avslöjandet av betydelsen och betydelsen av konstnärlig verksamhet i det primitiva och traditionella samhället, uppmärksammade konstmonument från icke-europeiska folk. Men allmänhetens direkta uppfattning om denna konst förblev fortfarande på nivån med "nyfikenhetsskåpen" tills konstnärlig praktik ingick i dess utveckling.

Det skulle vara fel att tro att afrikansk konst på något sätt omärkligt kom in i Europas konstnärliga liv; det vore också fel att betrakta hans upptäckt som ett slags uppenbarelse som plötsligt gick upp för flera konstnärer.

Uppkomsten av de konstnärliga rörelserna som växer fram under denna period ger en uppfattning om när och hur afrikanska element uppträder i europeisk konst, hur de anpassas. konstnärlig praktik och få vidareutveckling inom världskonsten ( Se: Mirimanov V. B. Civilisationernas möten. - I boken: Africa: Meetings of Civilizations. M., 1970, sid. 382-416; Mirimanov V.B. "L" art nègre "och den moderna konstnärliga processen. - I boken: Relationer mellan afrikansk litteratur och världens litteratur, M., 1975, s. 48-75 .; Laude J. La peinture francais (1905-1914) et "l" art negre". Paris, 1968).

Genom att överväga och utvärdera strömningarna från 10-20-talet måste vi inse att de spelade en betydande roll i upptäckten och erkännandet av afrikansk konst.

Fram till 1907-1910 skilde sig den afrikanska konstens ställning i Europa praktiskt taget inte från vad den var på 1400-talet, i en tid präglad av "nyfikenhetsskåp". Från 1907-1910 väckte afrikansk skulptur uppmärksamhet hos franska avantgardekonstnärer; nya trender (främst kubismen) dök upp i europeisk konst och litteratur, vars praktik och teori bildades i processen för denna upptäckt. Sedan den tiden började afrikansk skulptur att intressera europeiska samlare, ställde ut på många utställningar och blev slutligen föremål för specialstudier. På 1800-talet ansågs endast konsten av utvecklade civilisationer i väst och öst som den enda "sanna konsten". Sedan slutet av 10-talet av 1900-talet har "primitiv" konst snabbt vunnit sympati hos inte bara konstnärer och samlare, utan även allmänheten.

Under 1920- och 1930-talen nådde entusiasmen för Afrika oöverträffade proportioner. "Negrokrisen" återspeglades på alla sfärer av det europeiska kulturlivet. Vid den här tiden imiterar juvelerare afrikanska smycken, jazz blir den dominerande trenden inom musik, bok- och tidningsomslag dekoreras med bilder av afrikanska masker. Väcker intresset för afrikansk folklore.

Det bör noteras att exotismen inte helt eliminerades ens i senare tider; på 10-talet existerar fortfarande ofta en ytlig uppfattning om afrikansk konst även bland dess pionjärkonstnärer. Om exotismen i Frankrike, under kubismens födelse bland avantgardekonstnärer, ger vika för ett sobert, analytiskt förhållningssätt, så behåller tyska konstnärer fortfarande en romantisk uppfattning om afrikansk skulptur, en passion för dess "emotionella och mystiska innehåll" under en lång tid. Åren 1913-1914, då, enligt D.-A. Kahnweiler, Picasso, inspirerad av afrikansk skulptur, skapar rumsliga strukturer som förkroppsligar fundamentalt nytt tillvägagångssätt att lösa plastproblem, tyska konstnärer fortfarande kvar på nivån av ren imitation.

Under ledning av V. Kandinsky och F. Mark publicerades 1912 almanackan "Den blå ryttaren" i München, i vilken ett stort antal afrikanska och oceaniska skulpturer spelade i det här fallet samma rent dekorativa roll som afrikanska masker i parisiska intellektuellas hem. (Ett typiskt exempel på "negro-filism" för denna tid kan betraktas som ett slags manifestation av en grupp författare och målare som samlades i Zürich, i kabarén "Voltaire", och chockade publiken med fantastiska "tam-toms" och imaginära "Negro"-sånger.) Samtidigt öppnades den första utställningen under namnet "Negro Art" i Tyskland, i Hagen, 1912.

1914 öppnades en utställning med negerkonst i New York (A. Stieglitz Gallery). År 1917 markerar en utställning på P. Guillaume Gallery den afrikanska traditionella skulpturens officiella inträde på den parisiska konstmarknaden. Nästa utställning i Paris (1919, galleri Devambez) ​​lockade ett aldrig tidigare skådat antal besökare. 1921 ställs afrikansk skulptur ut kl XIII International konstutställning i Venedig. Samma år öppnar en utställning med afrikansk skulptur i USA, i Brooklyn konstmuseum, och ett år senare på Brummer Gallery i New York.

Fram till 1914 fanns det bara ett fåtal samlare av afrikansk skulptur. De mest kända av dem är P. Guillaume, F. Feneon, F. Haviland, S. Schukin. Sedan 1920 har nya kollektioner skapats i Frankrike, Belgien, Tyskland och USA.

Den afrikanska konstens triumf, förutom skulptur, underlättas av införandet av afrikansk och afroamerikansk koreografisk och musikalisk kultur i det europeiska livet. Den redan berömda iscensättningen av I. Stravinskys balett The Rite of Spring den 29 maj 1913 i Paris visade en trend mot förnyelse på grundval av folklore. Nästa steg i denna riktning var J. Cocteaus "Parade" med musik av E. Satie och kulisser av P. Picasso framförd av Diaghilevs balett (Paris, 1917). Dessa produktioner förberedde den rungande framgången för baletten The Creation, som framfördes i Paris den 23 oktober 1923 av den svenska truppen Ralph Mare ( M. Leiris anser att produktionen av denna balett är "ett viktigt datum i historien om spridningen av afrikansk konst: den stora parisiska soaréen gick under den afrikanska mytologins tecken, precis som den 29 maj 1913 ... under tecken av Europas hedniska ritualer i tolkningen av Sergej Diaghilevs ryska balett "(Leiris M.. Delange J. Afrique Noire. La création plastique. Paris, 1967, s. 29)).

Samma 1923 dök den första afroamerikanska musikhallen upp i Europa. 1925 förstärktes framgången för den afroamerikanska scenen av den berömda Josephine Becker, som uppträdde i "Negro Revue" på Champs-Elysées Theatre. Föreställningarna av V. Velmonts "Southern syncopation orchestra" hålls där med rungande framgång, och introducerar den europeiska allmänheten för negerfolksånger, spirituals, afroamerikansk jazz och symfonisk musik.

Passion för afrikanskt konstnärlig kultur sträcker sig till litteraturen. Ett ökande intresse för 20-talet är muntlig litteratur Tropiskt Afrika. Efter "Black Decameron" av L. Frobenius, en samling afrikanska sagor med reproduktioner av afrikansk skulptur, sammanställd av W. Gausenstein (Zürich - München, 1920), "The Negro Anthology" av B. Sendrara (Paris, 1921), "A Brief Anthology" av M. Delafosse (Paris, 1922).

Det är så en tvåvägskoppling börjar etableras mellan afrikanska kulturer och den europeiska civilisationen, så olika i fråga om utveckling att under en lång tid dialog mellan dem verkade omöjlig.

En kommentar:

233. Moral är ett specifikt sätt att reglera offentligt liv från positionerna humanism, godhet och rättvisa, utförda med hjälp av kraven på människors beteende och utifrån den allmänna opinionen och en persons inre övertygelse.

Moral har inga klart definierade gränser; den är närvarande i alla sociala fenomen, reglerar sociala relationer på alla sfärer mänsklig aktivitet(ekonomisk, social, politisk, andlig). Där det finns relationer mellan människor finns det alltid en plats för moralisk utvärdering.

Moraliska normer uppstår spontant som en återspegling av akuta sociala behov, de formas direkt mitt i det offentliga livet. De är inte skapade av specifika individer eller organisationer. Vi kan inte nämna den exakta tidpunkten för uppkomsten av en viss moralisk norm. Dessa normer upphävs inte och stoppar inte deras agerande vid en exakt definierad tidpunkt, som juridiska normer, utan dör gradvis ut. De är som regel inte skrivna utan lever i människors sinnen.

I moral är den inneboende motivationen för mänskligt beteende stark. Den högsta auktoriteten i att fatta ett moraliskt beslut är personen själv, hans samvete och beslutet som han fattar kommer i sin tur att bli föremål för offentligt godkännande eller offentligt misstroende ...

Moral är en mycket flexibel regulator som låter dig utvärdera mänskligt beteende i varje specifik situation; det är inte formaliserat. Om den huvudsakliga och avgörande faktorn i bedömningen av beteende inom juridik, och särskilt inom politiken, är dess resultat, så är det för en moralisk bedömning att beteendemotivet kommer först. Detta betyder inte att moral inte är intresserad av resultatet av mänskligt beteende; hon anser honom vara i oskiljaktig enhet med dem drivande krafter som fick en person att begå vissa handlingar.

(Anpassad efter A.V. Opalev)

3. Det finns en åsikt att moraliska normer gör en person helt ofri. Ge utifrån texten och samhällsvetenskaplig kunskap två argument (förklaringar) för att motbevisa denna åsikt.

4. Texten visar skillnaderna mellan moraliska normer och juridiska normer. Nämn tre av dem. Hur upprätthålls moraliska normer?

5. Politik och affärer behandlas ofta som fria från moralisk reglering. Ge tre skäl till varför moraliska normer är särskilt viktiga inom dessa områden.

6. Stormarknadsexpeditören S. fick reda på att hennes kollega R. regelbundet byter kunder. S. såg att efter hennes varning inte förändrats hennes kollegas beteende, vände sig S. till förvaltningen och R. fick sparken. Några anställda godkände S:s gärning, några fördömde den. Hitta i texten en förklaring av S.s handling och andra anställdas beteende. Vilka positiva egenskaper hos S:s personlighet framträdde i denna situation (ange vilka två egenskaper som helst)?

234. Det hände så att vi känner till människors liv i det avlägsna förflutna till stor del tack vare religionen. Religion - tro på existensen av gudar, övernaturliga krafter. Religion dök upp för mycket länge sedan, i början av mänsklig utveckling.

Forntida människor var maktlösa inför naturen, hela deras liv var beroende av olika naturfenomen. Våra avlägsna förfäder trodde att regn och torka, jordbävningar och vulkanutbrott, skogsbrand och översvämning skickar några okända krafter över dem. Från samma okända krafter berodde, enligt de gamla, och människors hälsa, och mycket, mycket mer. Dessa okända krafter bad folk om hjälp. Och för att begäran skulle uppfyllas gjordes gåvor till gudomen (de kallas också offer): pärlor eller ett band, ett får eller en tjur, senare - pengar ...

Religiösa människor trodde, och tror fortfarande, att en människas liv inte slutar med hans död: döden är en övergång till ett annat liv (det här livet kallas livet efter detta). Därför försökte de placera i graven allt som en person kan behöva i livet efter detta: vapen, kläder, skor, smycken, disk, till och med en häst, tjänare och den avlidnes älskade fru. Nu hittar arkeologer (vetenskapsmän som studerar spåren av forntida människors liv) dessa gravar och lär sig av deras innehåll om jordelivet i svunna tider.

För att kunna kommunicera med gudarna byggde människor tempel. Människors hus byggdes mestadels av trä (där det fanns) eller andra inte särskilt hållbara material, och gudarnas hus byggdes av sten. Det är därför som tempel utgör de flesta av de byggnader som har kommit till oss från det avlägsna förflutna, genom vilka vi bedömer hur byggnaderna byggdes och dekorerades. Och de bästa mästarna byggde och dekorerade templen - byggare, konstnärer, skulptörer, trä- och stenhuggare, så att du kan se många mästerverk - enastående konstverk i dem.

Du kan tro på Gud (eller gudar), du kan inte tro - detta är en personlig fråga för varje person. Men många kommer att hålla med om att många av dess kulturella värden har bevarats av mänskligheten just tack vare religionen.

1. Hur återspeglades deras religiösa idéer i olika områden (sfärer) av människors liv? Använd innehållet i texten, nämn två områden (sfärer) och förklara kortfattat ditt svar.

2. Det ryska folket har många seder förknippade med brownies. Enligt några av dem, för att brownien skulle ta hand om kojan och hushållet, lämnade de honom godsaker för natten, gav honom band och mynt, och när de flyttade till ett nytt hus kallade de honom med bröd och salt . Hur kan detta förklaras? Vänligen ange en text som kan hjälpa dig att svara på frågan.

3. Vilken frihet (rätt) för en person kan uttryckas med frasen: "Du kan tro på Gud (eller gudar), du kan inte tro - detta är en personlig fråga för varje person"? Baserat på kunskapen om kursen, fakta om det sociala livet och personlig erfarenhet ge två bevis på förverkligandet av denna frihet (rätt) för en person i det moderna Ryssland.

4. Håller du med om bedömningen i texten om religionens betydelsefulla roll i bevarandet kulturegendom mänskligheten? Ge utifrån texten och samhällsvetenskaplig kunskap två argument (förklaringar) till försvar för din ståndpunkt.

5. Vad är religion? Vilka två skäl till dess utseende anges i texten?

6. Planera texten. För att göra detta, markera de viktigaste semantiska fragmenten av texten och namnge var och en av dem.

235. I den mest allmänna definitionen är värde allt som är betydelsefullt för en person och är därför så att säga "humaniserat". Och å andra sidan bidrar det till "odlingen", kultiveringen av personen själv. Värden är indelade i naturliga (allt som finns i den naturliga miljön och är viktigt för en person är både mineralråvaror och Ädelsten, och ren luft, och rent vatten, skog, etc.) och kulturellt (allt som människan har skapat). I sin tur är kulturella värden uppdelade i materiella och andliga, som i slutändan bestämmer den materiella och andliga kulturen.

Materiell kultur innefattar helheten av kulturella värden, såväl som processerna för deras skapande, distribution och konsumtion, som är utformade för att tillfredsställa en persons så kallade materiella behov. Materiella behov, eller snarare deras tillfredsställelse, säkerställer människors vitala aktivitet, skapar de nödvändiga förutsättningarna för deras existens - detta är behovet av mat, kläder, bostäder, fordon, kommunikationer etc. De skapade materiella värdena är den materiella kulturens sfär.

Men denna kultursfär är inte avgörande för en person; ett mål i sig för dess existens och utveckling. En person lever trots allt inte för att äta, men han äter för att leva. Människans liv är hennes andliga tillvaro. Eftersom en person särskiljs från andra levande varelser genom sitt sinne (medvetande), den andliga världen, blir andlig kultur kulturens definierande sfär.

Andliga värden är utformade för att tillfredsställa en persons andliga behov, dvs. bidra till utvecklingen andliga världen. Och om materiella värden, med sällsynta undantag, är flyktiga - hus, mekanismer, kläder, fordon etc., kan andliga värden vara eviga så länge mänskligheten existerar.

2. Modedesigners släpper nya kollektioner två gånger om året, och många verk av litteratur och konst har inte förlorat sin betydelse på många århundraden. förklara givet faktum. Ge ett stycke text som kan hjälpa dig att förklara.

4. Använd innehållet i texten och förklara hur värdena av två typer bidrar till "odlingen", odlingen av människan.

236. Själva begreppet "moral" kommer från ordet "natur", som betyder "en persons mentala och viljemässiga egenskaper". Det huvudsakliga syftet moralisk kultur- att vara regulator av mänskliga relationer.

Människan finns i samhället, d.v.s. i sin egen sorts miljö och går därför in i en viss kommunikation med dem. Alla typer av interaktioner mellan människor regleras på ett eller annat sätt. Denna reglering utförs av ett system av sociala normer.

Moral som en uppsättning av vissa normer och uppföranderegler, som talar för gemensamma intressen, säkerställer i slutändan individuella intressen. Uppförandereglerna innehåller givetvis alltid en viss inskränkning i friheten för enskilda handlande. Men eftersom de erkänns som nödvändiga blir de en förutsättning för det fria valet av det ur samhällets och individens synvinkel mest ändamålsenliga beteendet.

Till skillnad från andra typer av sociala normer som verkar i samhället (till exempel rättigheter), bygger moral på informella sanktioner. Men oavsett hur djupa sociala behov moralen genereras och hur många grupper den än stöds, manifesterar den sig i slutändan hos individer: i deras medvetande, aktiviteter och relationer som utgör en persons moraliska värld, graden av hans moraliska kultur.

Omfattningen av den moraliska kulturen hos individen inkluderar moraliska känslor (skam, medkänsla, etc.), moraliskt medvetande (helheten av kunskap och idéer om gott, ont, plikt, heder, anständighet, ansvar), moraliska vanor, moraliska handlingar.

(Anpassad efter B. Sveshnikov.)

3. Vad är skillnaden mellan moral och andra typer av sociala normer som författaren noterat? Illustrera denna skillnad med två exempel.

4. Hur förstår du frasen: "Huvudsyftet med moralisk kultur är att vara en regulator av mänskliga relationer"? Ge två förklaringar med hjälp av textens innehåll.

5. Utifrån textens innehåll och samhällsvetenskaplig kunskap bekräfta med två argument (förklaringar) författarens åsikt att moral manifesteras hos individer.

6. På lektionen diskuterade skolbarn problemet med mänsklig frihet. De kom till slutsatsen att moral och andra sociala normer gör en person mer fri än frånvaron av några normer. Förklara slutsatsen för eleverna. Ge ett stycke text som kan hjälpa dig att förklara.

237. En individs kultur i systemet för en viss social grupp bildas till stor del spontant: en person imiterar sina äldre från barndomen, lär sig att följa vissa beteenderegler, lär sig de grundläggande begreppen för en given kultur, kort sagt, förvärvar värdesystemet som är utmärkande för kulturen i ett givet samhälle. Denna process säkerställer reproduktionen av den ena eller den andra kulturen, dess kontinuitet: så här har till exempel de ryska officerarnas kultur, den ryska böndernas kultur och, mer allmänt, den ryska kulturen som helhet utvecklats under århundradena.

Men för att en person ska kunna behärska kulturen är en ganska konsekvent inverkan på den från tidig ålder nödvändig. Och här möter vi utbildningsinstitutionen. Till exempel kännetecknas den spontana kulturbildningen också av spontan utveckling: en personlighet formas inte så mycket av systematiskt och beräknat inflytande, som av konkret exempel, med vissa anmärkningar vid olika tillfällen (till exempel lärs de att inte avbryta äldre eller att fullgöra sina hushållsplikter utan påminnelser). Genom att lyssna på de äldres samtal förvärvar barnet också de nödvändiga delarna av kulturen, och framför allt dess grund - en känslomässig och värdeorienterad orientering.

Vi noterar tre egenskaper hos sådan utbildning. Det gäller som regel ett barn, en ung man eller en flicka, men inte längre. Med ett sådant system söker pedagogen i de flesta fall, medvetet eller omedvetet, att forma elevens kultur i sin egen bild och likhet, det vill säga att ingjuta i honom det värdesystem som han själv lever. Slutligen genomförs utbildning i elevens intresse. Syftet med denna utbildning är att förbereda ung man till livet, för att göra honom så lycklig och välmående som möjligt. Naturligtvis händer det ofta objektivt sett att elevens intressen missförstås, och han kommer inte att tacka för sådan utbildning när han blir vuxen, men subjektiva avsikter är oftast bara sådana.

Men i samhället finns också ett system för riktad kulturbildning och dess förvaltning. Det genomförs genom utbildningssystemet, vetenskapliga och konstnärliga organisationer.

2. Vilka två sätt att forma en personlighetskultur övervägs i texten? Varför är det viktigt för samhället att utveckla individers kultur?

3. Man tror att även vuxna behöver utbildning (självutbildning). Ge två förklaringar (argument) som stödjer denna åsikt.

4. På tal om den riktade bildningen av personlighetskultur nämner författaren utbildningssystemet. Ge tre exempel som illustrerar utbildningens inverkan på mänsklig kultur.

6. Vilka sociala grupper påverkar utvecklingen av personlighetskulturen? Nämn två valfria grupper och förklara kort hur var och en påverkar.

238. Sociologi är en vetenskap som studerar livet och aktiviteterna för människor som lever i ett samhälle av sitt eget slag, och resultaten av sådana gemensamma aktiviteter - detta är den allmänna definitionen av sociologi.

Sociologi studerar människors liv och aktiviteter. När vi observerar vårt eget liv och andra människors liv, ser vi att det består i oupphörlig aktivitet. Vi agerar ständigt, gör ständigt något. Nu gör vi ett jobb, sedan ett annat; vi vilar, vi arbetar; ibland skrattar vi, ibland gråter vi; ibland hjälper vi och älskar någon, ibland är vi i fiendskap och hatar. Varje person från ögonblicket av hans födelse agerar ständigt. Vissa åtgärder övervägs, andra inte; vissa är bra, andra är dåliga. Det är i denna oupphörliga handling som mänskligt liv består.

Bredvid detta ser vi något annat. Bonden arbetar större delen av sitt liv på jorden; en arbetare i en fabrik; tjänsteman - på kontoret; handlaren är i butiken. Vissa människor dominerar och styr, andra lyder. Vissa är rika, andra är fattiga. Så frågan uppstår: varför är människors aktivitet sådan, och inte en annan? Varför har vissa människor ett sätt att leva och ett annat sätt? Varför agerar de annorlunda?

Samtidigt vet vi att inte bara individer, utan också hela grupper av människor, hela nationer skiljer sig från varandra i sina liv och historia. Det engelska folket är inte som ryssarna, båda skiljer sig från japanerna och så vidare.

Sociologin ger sig själv den huvudsakliga och yttersta uppgiften att förklara individers och hela nationers liv, beteende och öde. Men det är klart att denna uppgift är mycket svår. För att förstå människors liv och aktiviteter, både individers och hela nationers öde, måste man känna till de villkor som detta öde beror på.

(Enligt P.A. Sorokin)

1. Föreningen av sociologer med vetenskapsmän av vilka andra specialiteter är nödvändiga för att uppfylla sociologins huvuduppgift, enligt författarens åsikt? Nämn två specialiteter hos forskare och ge en kort förklaring för var och en av dem.

3. Ange exempel på grupper som författaren har valt ut av tre tecken (baser), och skriv i varje fall ner motsvarande tecken (bas).

6. Författaren ger exempel på olika aktiviteter i texten. Ange vilken aktivitet som helst och stöd ditt svar med ett citat från texten. Att locka till sig kunskap om den samhällsvetenskapliga kursen, nämn en annan typ av verksamhet som inte nämns i texten.

239 . Människan lever i ett visst miljö. Föroreningar av miljön gör honom sjuk, hotar hans liv, hotar mänsklighetens död. Alla känner till de gigantiska ansträngningar som görs av vår stat, enskilda länder, vetenskapsmän, offentliga personer att rädda luft, vattendrag, hav, floder, skogar från föroreningar, för att rädda djurvärlden vår planet, för att rädda flyttfåglarnas läger, marina djurs nybörjare. Mänskligheten spenderar miljarder och miljarder inte bara för att inte kvävas, inte förgås, utan också för att bevara naturen som omger oss, vilket ger människor möjlighet till estetisk och moralisk vila. Naturens helande kraft är välkänd.<…>

Bevarandet av kulturmiljön är en inte mindre viktig uppgift än bevarandet av naturmiljön. Om naturen är nödvändig för människan för hennes biologiska liv, så är den kulturella miljön lika nödvändig för hennes andliga, moraliska liv, för hennes "andliga fastställda livsstil", för hennes moraliska självdisciplin och socialitet. Under tiden är frågan om moralisk ekologi inte bara inte studerad, den ställs inte ens av vår vetenskap som något helt och avgörande för människan.<…>

En person är uppfostrad i en viss kulturell miljö som har utvecklats under många århundraden och omärkligt absorberar inte bara moderniteten utan också hans förfäders förflutna. Historien öppnar ett fönster mot världen för honom, och inte bara ett fönster, utan också dörrar, till och med portar.

(D.S. Likhachev)

3. Efter den stora Fosterländska kriget Människor från olika städer och byar i vårt land kom att bo i Leningrad. Gradvis fick de speciella "Leningrad" talegenskaper, beteendeegenskaper. Förklara detta faktum. Ge ett stycke text som kan hjälpa dig att förklara.

4. Ge två bekräftelser på kulturmiljöns betydelse för personlighetens utveckling.

5. Planera texten. För att göra detta, markera de viktigaste semantiska fragmenten av texten och namnge var och en av dem.

6. Håller du med om att för den moderna mänskligheten är problemet med att bevara kulturmiljön lika stor som miljöproblemen? Ge två argument (förklaringar) till stöd för din åsikt.

240 . När de första afrikanska skulpturerna kom till Europa behandlades de som en kuriosa: konstiga hantverk med oproportionerligt stora huvuden, vridna armar och korta ben. Resenärer som besökte länderna i Asien och Afrika pratade ofta om inharmoniiteten i de inföddas musik. Den första premiärministern i det oberoende Indien, D. Nehru, som fick en utmärkt europeisk utbildning, medgav att när han först hörde europeisk musik, verkade det för honom underhållande, som fågelsång.

I vår tid etnisk musik har blivit en integrerad del av den västerländska kulturen, som västerländska kläder, som har ersatt traditionella kläder i många länder i världen. Vid sekelskiftet XX - XXI. uppenbarligen ett starkt inflytande av afrikanska och asiatiska dekorationer.

Men spridningen av icke-traditionella filosofiska åsikter och religioner är mycket viktigare. Trots all deras exotism, trots att deras adoption ofta dikteras av mode, bekräftar de i samhällets medvetande tanken på likvärdigheten mellan etniska kulturer.

Enligt experter kommer trenden mot interpenetration och ömsesidig berikning av kulturer att fortsätta under de kommande decennierna, vilket kommer att underlättas av att det är lätt att erhålla och sprida information. Men kommer det att bli en sammanslagning av nationer som ett resultat, kommer jordens befolkning att förvandlas till en enda etnisk grupp jordbor? Det har alltid funnits olika åsikter i denna fråga.

Politiska händelser sent XX - tidiga XXIårhundraden, förknippade med isoleringen av etniska grupper och bildandet av nationalstater, visar att bildandet av en enda mänsklighet är en mycket avlägsen och illusorisk utsikt.

(Enligt materialet i uppslagsverket för skolbarn)

1. Är utsikterna att förvandla planetens befolkning till en enda etnisk jordbor realistisk enligt din åsikt? Förklara din åsikt. Vad är faran med att förverkliga denna utsikt?

2. Vilka manifestationer av kulturernas inträngning ges i texten? (Lista fyra manifestationer.)

3. Vissa länder sätter upp hinder för spridningen av främmande kulturer. Hur kan annars en etnisk grupp bevara sin kultur? Att använda samhällsvetenskaplig kunskap, fakta om det sociala livet, indikerar tre sätt.

4. Planera texten. För att göra detta, markera de viktigaste semantiska fragmenten av texten och namnge var och en av dem.

5. Forskare tror att teknikens och teknologins framsteg bidrar till kulturernas inträngning. Baserat på personlig social erfarenhet och fakta om det offentliga livet, illustrera denna åsikt med tre exempel.

6. Vilken inställning hade européer till andra kulturers verk förr i tiden? Vad har det blivit i vår tid? Använd texten och ange orsaken till att trenden mot interpenetration och ömsesidig berikning av kulturer upprätthålls.

241 . Moraliska normer och regler påverkar mest effektivt mänskligt beteende om de är förenliga med verkligheten i samtida sociala relationer.

Moraliska normer har gemensamma drag. De backas upp med våld allmän åsikt, det vill säga direkt uppmuntran och godkännande från den inre kretsen eller omvänt ett skarpt fördömande av dem som avviker från dessa normer i sitt beteende. Detta visar skillnaden mellan moral och politik och juridik, där huvudskälet till att välja en eller annan väg är statens styrka (eller svaghet); från vetenskapligt medvetande, som förlitar sig på logiska bevis. Moralens resonemang bygger på innebörden av moraliska krav och behovet av att följa dem.<…>

Pojkar och flickor, vuxna upplever som regel spänningar, förvirring, ångest, känner att de kan passera någon osynlig gräns. Det är så det moraliska medvetandets inre röst gör sig gällande – det som man brukar kalla samvetet. En person i detta tillstånd, så att säga, rådgör med sin tidigare erfarenhet, framkallar vissa förebilder i sitt minne. Han kan söka råd från kamrater som är auktoritativa för honom, personer med stor livserfarenhet osv.

Den högsta myndigheten i att fatta ett moraliskt beslut är personen själv, hans samvete och beslutet som han fattar kommer i sin tur att bli föremål för offentligt godkännande eller offentligt misstroende.<…>

Meningen med den moraliska regleringen av människors relationer i samhället är att säkerställa stabilitet och upprätthålla en viss nivå av harmoni i samspelet och den ömsesidiga förståelsen mellan människor.

Moral introducerar en person som en jämställd medlem av samhället från tidig ålder till humanism, moraliska värderingar. Samtidigt sätter moralen vektorn för samhällets moraliska attityd gentemot dess individuella företrädare och sociala grupper.

(Yu.I. Averyanov)

Följande steg kan anges:

1) scenen av obehag (en person känner spänning, förvirring, ångest, rädsla för att han kan korsa någon osynlig linje);

3) söka råd (en person kan också söka råd från kamrater som är auktoritativa för honom, personer med stor livserfarenhet, etc.)

2. A. fick information om att hans kollega K. använde sin tjänsteställning för personlig vinning. Efter att ha sett att hans kollegas beteende inte förändrades efter hans varning, avslöjade A. denna information, och kollegan tvingades avgå. Några av de anställda godkände A:s gärning, några fördömde den. Förklara åtgärd A. Ge en text som kan hjälpa dig att förklara.

1) en förklaring, till exempel: A. handlade i enlighet med sina moraliska övertygelser och principer, men inte alla kollegor kunde korrekt bedöma hans handling.

(Förklaringen kan ges i en annan formulering, nära innebörden.)

2) ett fragment av texten ges, till exempel: ”Den högsta auktoriteten i att fatta ett moraliskt beslut är personen själv, hans samvete, och beslutet som han fattar kommer i sin tur att bli föremål för offentligt godkännande eller offentligt misstroende. ”

Rätt svar måste innehålla följande element:

1) villkor: "Moraliska normer och regler påverkar mest effektivt en persons beteende, hans åsikter och åsikter, om de är förenliga med sammanhanget (verkligheten) för samtida sociala relationer";

2) skillnad, till exempel: moral stöds av den allmänna opinionens makt och förlitar sig inte på statens makt.

4. Planera texten. För att göra detta, markera de viktigaste semantiska fragmenten av texten och namnge var och en av dem.

ü drag av moraliska normer;

ü samvete - intern kontrollant;

den moraliska regleringens roll

5. Det finns en åsikt att moraliska normer berövar en person valfriheten. Håller du med om denna åsikt? Ge utifrån texten och samhällsvetenskaplig kunskap två argument (förklaringar) till försvar för din ståndpunkt.

Rätt svar måste innehålla följande element:

1) studentens ståndpunkt: överensstämmelse eller oenighet med den uttryckta åsikten;

2) två argument (förklaringar), till exempel:

vid samtycke det kan konstateras att:

moraliska normer begränsar en persons handlingar, det finns

situationer när han agerar i strid med sina önskningar och endast lyder moralens krav;

en person är uppfostrad i en viss miljö, omfattningen av hans beteende begränsas initialt av accepterade moraliska normer.

vid oenighet det kan konstateras att:

mänsklig frihet manifesteras i möjligheten att välja mellan gott och

ü ett moraliskt beslut kommer inte automatiskt, det är nästan alltid resultatet av fritt val;

ü ibland motsäger en persons inre motivation de moraliska principer som accepteras i samhället, och då är personen fri att bestämma om den ska följa sociala normer eller sina egna idéer.

I rätt svar kan följande författares egenskaper anges och illustreras:

1) "moral introducerar en person som en jämställd medlem av samhället från tidig ålder till humanism, moraliska värderingar" (en person lär sig att älska fosterlandet, respektera arbete, värdera en person, hans liv och frihet, etc.);

2) "moral sätter vektorn för samhällets moraliska attityd gentemot dess individuella representanter och sociala grupper" (respekt för funktionshindrade, krigs- och arbetarveteraner, etc.).

242. Under kulturens födelse var det bara bilden av naturen som omgav människan som formade hennes själ. Samma rytm gick genom hans känslor och genom skogens sus. Hans levnadssätt, hans utveckling, hans kläder tycktes vara fästa vid de omgivande fälten och skogarna. Naturens, klimatets och lättnadens intryck lades åt sidan i människornas tankar. Till och med Goethe märkte att en person som lever bland mäktiga och dystra ekar har en helt annan inställning än en person som bor bland oseriösa björkar.

I takt med att befolkningen växer och behovet av att producera mer och mer mat börjar attityderna till naturen förändras. Naturen håller på att bli det huvudsakliga exploateringsobjektet, under flera årtusenden har det skett en ständigt ökande storskalig, nu planetarisk attack mot naturen.

En av huvudorsakerna till utvecklingen av europeisk vetenskap var naturens "besvikelse" - utvisningen från den av alla mystiska, oförklarliga faktorer.

Våld mot naturen, dess förstörelse har nått en sådan omfattning att det hotar människans själva existens. Över hela världen har mer än hälften av åkerlagret förstörts, vilket återställs på 700-800 år, havet klarar redan dåligt av föroreningar, kvicksilver har hittats i levern på pingviner, luftföroreningarna har nått en sådan nivå att glaciärer har börjat smälta, allt stora städer omgiven av enorma soptippar som hela tiden ökar osv osv.

Det är dags för en person att omedelbart ändra sin inställning till naturen: det är nödvändigt att naturen igen blir för alla samma kulturella värde som den var tidigare, i antiken. En person måste radikalt ompröva sina behov, bli av med sina vanor som är skadliga för honom själv och naturen, sluta producera en massa varor och produkter, utan vilka det i princip är lätt att göra.

(Enligt materialet i uppslagsverket för skolbarn)

1. Vissa problem med den moderna mänsklighetens existens, som utgör ett hot mot dess överlevnad, kallas globala. Manifestationer av vilket globalt problem ges i texten? Hitta en mening i texten som stöder global karaktär det här problemet.

Rätt svar måste innehålla följande element:

1) problemet heter: ekologiskt (problemet med ekologi);

2) ett fragment av text ges, till exempel:

- "våld mot naturen, dess förstörelse har nått en sådan omfattning att det redan hotar människans existens",

- "... under flera årtusenden har det skett en ständigt ökande storskalig, nu planetarisk attack mot naturen."

2. Hur påverkar naturen en människa? (Ange två manifestationer med hjälp av innehållet i texten.)

Följande manifestationer kan indikeras:

1) inflytande på bildningen av den mänskliga själen;

2) "påverkan på människors världsbild";

3) tillhandahållande av vissa materiella behov (mat, etc.).

3. Markera de viktigaste semantiska delarna av texten. Ge en titel till var och en av dem (gör en textplan).

Följande semantiska delar kan särskiljas:

1) naturens inflytande på människan;

2) varför inställningen till naturen började förändras;

3) naturen som exploateringsobjekt;

4) hur man behandlar naturen idag.

4. Hur förstår du sambandet mellan utvecklingen av europeisk vetenskap och naturens "besvikelse"? (Ge tre förklaringar utifrån kunskap om den samhällsvetenskapliga kursen och textens innehåll.)

Till exempel kan följande förklaringar ges:

1) efter förkastandet av de mystiska, religiösa förklaringarna av många naturfakta, blev de föremål för vetenskaplig studie;

2) vetenskapen har visat vikten av att människan använder naturens resurser för sina egna behov;

3) vetenskapen har utvecklat medel för att omvandla naturen i sociala framstegs intresse.

Rätt svar måste innehålla följande element:

2) studentens attityd: överensstämmelse eller oenighet med ståndpunkten hos författaren till texten;

3) en uppgift om miljöskyddsåtgärder i sin lokalitet, till exempel: skogar och skogsparker rensas från hushållsavfall; träd planteras osv.

6. Hur karaktäriseras det aktuella förhållandet mellan samhälle och natur i texten? (Ge två egenskaper.)

1) "under flera årtusenden har ett ständigt ökande storskaligt, nu planetariskt angrepp på naturen genomförts";

2) "våld mot naturen, dess förstörelse har nått en sådan omfattning att det redan hotar människans själva existens."

243 . En intervju är en metod som används av sociologer för att få information om tillståndet i samhället genom ett direkt, målmedvetet samtal mellan intervjuaren och respondenten (respondenten).

Fördelarna med en intervju jämfört med en skriftlig undersökning (enkät) är följande: vid intervju blir det möjligt att ta hänsyn till nivån på kultur, utbildning, professionalism hos respondenten; respondentens inställning till problemet och de föreslagna frågorna - vid behov kan sociologen ändra frågan eller ställa ytterligare frågor; en erfaren socionom kan se hur uppriktigt respondenten svarar. Därför anses intervjun vara den mest korrekta metoden för att samla in information om samhällets tillstånd.

Intervjun har dock sina nackdelar. Intervjuer är en komplex, tidskrävande process som inte tillåter att intervjua ett betydande antal personer. Det rekommenderas inte för en socionom att genomföra mer än 5-6 intervjuer per dag, eftersom den "selektiva lyssningseffekten" inträder, vilket minskar kvaliteten på den information som tas emot.

Att genomföra en intervju kräver goda förberedelser. Det kräver både personliga egenskaper (sällskaplighet, vänlighet, tillgivenhet) och en tillräckligt hög gemensam kultur förmåga att snabbt växla till nya frågor, hitta en väg ut ur svåra kommunikationssituationer. En viktig roll i intervjuns framgång spelas av sociologens kompetens i frågan som studeras och kunskap om egenskaperna hos respondenternas sociala miljö (särdragen i arbete, liv, intressen, särdrag för verbal kommunikation).

(Anpassad efter G.E. Zborovsky)

1. Vilka egenskaper krävs för en intervjuare? (Med hjälp av texten, nämn tre egenskaper och förklara varför var och en är nödvändig.)

3. Planera texten. För att göra detta, markera de viktigaste semantiska fragmenten av texten och namnge var och en av dem.

5. Det finns en synpunkt att vem som helst kan bli en framgångsrik intervjuare. Håller du med om denna synpunkt? Ge två argument (förklaringar) till stöd för din åsikt.

6. Sociologen planerade att studera ungdomars beteende i kamratföretag. Som förberedelse för att genomföra intervjuer med barn från ett antal skolor läste han vetenskaplig litteratur, tittade igenom flera specialiserade webbplatser och pratade med lärare. Förklara sociologens beteende. Ge ett stycke text som kan hjälpa dig att förklara.

244. Det finns en intern kultur – den kultur som har blivit en andra natur för människan. Den kan inte överges, den kan inte bara förkastas och samtidigt kasta alla mänsklighetens erövringar.

Kulturens inre, djupa grund kan inte översättas till en teknik som gör att du automatiskt kan bli en kultiverad person. Hur mycket du än studerar böcker om versifieringsteorin kommer du aldrig att bli en riktig poet av detta. Du kan inte bli en Mozart, eller en Einstein, eller ens den minsta seriösa expert på något område, förrän du till fullo behärskar den eller den delen av kulturen som krävs för att arbeta inom detta område, förrän denna kultur blir din interna egendom och inte en extern uppsättning regler.

Kulturen i varje era är en enhet av stil (eller form) som förenar alla materiella och andliga manifestationer av denna era: teknik och arkitektur, fysiska koncept och målarskolor, musikaliska verk och matematisk forskning. En kultiverad person är inte en som kan mycket om måleri, fysik eller genetik, utan en som är medveten om och till och med känner den inre formen, kulturens inre nerv.

En kultiverad person är aldrig en smal specialist som inte ser eller förstår något utanför sitt yrke. Ju mer jag är bekant med andra områden inom kulturutveckling, desto mer kan jag göra i min egen verksamhet.

Det är intressant att i en utvecklad kultur lyckas till och med en inte särskilt begåvad konstnär eller vetenskapsman, eftersom han har lyckats röra denna kultur, uppnå allvarliga resultat.

(Enligt materialet i uppslagsverket för skolbarn)

1. Vilka meningar i texten talar om betydelsen av inre kultur i mänskligt liv? (Skriv ner vilka tre meningar som helst.)

2. Planera texten. För att göra detta, markera de viktigaste semantiska fragmenten av texten och namnge var och en av dem.

3. Vilken inverkan tycker du har kulturen på personlighetsbildningen? Ge utifrån texten, samhällsvetenskaplig kunskap och egen erfarenhet två förklaringar.

4. Under åren av revolutioner i olika länder det fanns människor som efterlyste att de gamla kulturella värdena skulle kastas och börja byggas ny kultur"Med ren tavla". Är det möjligt? Skriv ut en fras från texten som hjälper till att besvara denna fråga.

5. Texten säger: "Ju mer jag vet om andra områden av kulturell utveckling, desto mer kan jag göra i min egen verksamhet." För vilka två som helst framstående figurer bekräfta detta påstående (namnge först skådespelaren, ge sedan en förklaring).

6. Hitta i texten och skriv ner två egenskaper hos en kultiverad person.

245 . För bara hundra år sedan levde de allra flesta människor i Ryssland och Europa så som deras far- och farfar levde: bara i deras inre krets intresse. Andliga behov tillfredsställdes av religion, estetiska behov tillfredsställdes av kyrkan, dess riter och högtider och dess egna konstnärlig kreativitet- vad vi kallar folkkonst. Professionell konst och vetenskap, såväl som politik, och frågor om det offentliga livet, världshistorien, filosofiska tänkandet etc. var tillgängliga endast för det tunnaste lagret av rika och utbildade människor.

Nu är de tillgängliga för alla - miljoner, miljarder invånare på vår planet av alla nationaliteter, åldrar, klasser, levnadsstandard, utbildningsgrader. Television, radio, internet, tidningar, tidskrifter för ned i "massorna" en sådan lavin av intryck, en sådan kollaps av information som ingen mänsklig hjärna kan innehålla ...

Fler och fler människor på många håll i världen lämnar lätt sitt land, känner sig som "världens folk" - de befinner sig lätt varhelst deras kunskap tillämpas, där det finns "en efterfrågan" på det. Vetenskap, teknik, turism, handel, sport - alla dessa livssfärer för den moderna mänskligheten förlorar verkligen sin nationella färg och får en universell karaktär. Världen blir ett enda utrymme.

(M. Chegodaeva)

1. Vilken fara med media indikerar författaren? Ge två tips på hur dina kamrater kan navigera i informationsflödet.

Följande manifestationer kan anges i det korrekta svaret:

ü Fler och fler människor i alla delar av världen skiljer sig lätt från sitt land, känner sig som "världens folk" - de befinner sig lätt varhelst deras kunskap tillämpas, där det finns "en efterfrågan" på det;

ü vetenskap, teknik, turism "får en universell karaktär";

Internet låter dig kommunicera med människor på andra sidan jorden;

TV gör det möjligt att ansluta sig till livet för invånarna i andra länder och kontinenter.

3. Planera texten. För att göra detta, markera de viktigaste semantiska fragmenten av texten och namnge var och en av dem.

4. Författaren skriver att "världen håller på att bli ett enda utrymme." Vilka egenskaper behöver moderna arbetare för att lyckas under sådana förhållanden? Nämn två valfria egenskaper och förklara varför de behövs.

"... majoriteten av människorna i Ryssland och Europa levde på det sätt som deras far- och farfar levde: endast av intressen hos sin närmaste krets";

”Andliga behov tillfredsställdes av religionen; estetiska behov - kyrkan, dess riter och högtider, och deras egen konstnärliga kreativitet, vad vi kallar folkkonst ";

"Professionell konst och vetenskap, såväl som politik, och frågor om det offentliga livet, världshistorien, filosofiska tänkandet, etc., var tillgängliga endast för det tunnaste lagret av rika och utbildade människor."

6. Åsikten uttrycks att under villkoren för omvandlingen av världen till ett enda utrymme bör varje land försöka begränsa penetrationen av utländska varor, politiska och kulturella värden. Använd texten och samhällsvetenskaplig kunskap, ange en positiv och en negativ konsekvens av en sådan politik.

246. I den första approximationen kan kultur definieras på följande sätt: kultur är allt som inte är natur. Allt gjort av människohänder. Kultur är den där konstgjorda världen som en person skapar kring för att försörja sig i sitt konstgjorda, d.v.s. mänskligt tillstånd. Det finns två synpunkter på begreppets ursprung och betydelsen av ordet "kultur". Vissa upphöjer det till den latinska roten av verbet "odla" - att odla jorden. Den första manifestationen kulturella aktiviteter människan var, enligt deras mening, jordens odling. Enligt den andra synvinkeln härleds kultur från begreppet "kult" - från helheten av religiösa, rituella handlingar, med vars hjälp en person kallade på högre makter, "kommunicerade" med dem.

Kultur har länge blivit en andra natur för en person: allt som han ser i världen ser han genom kulturen. De gamla såg björnbäret på himlen, och vi såg en slev med ett handtag, eftersom vi har en annan kultur. Men både för de gamla och för oss är stjärnhimlen en produkt av kultur. Det är meningsfullt, ordnat, stjärnorna är namngivna, nebulosorna beskrivs, kort sagt, hela historien mänsklig kultur kom in i bilden stjärnbeströdd himmel. Allt som vi ser omkring oss är en produkt av tidigare generationers aktiviteter. Världen, konstaterade K. Marx med rätta på sin tid, är en produkt av industri och handel, den är en "tillverkad" värld. Allt vi är - våra tankar, känslor, vår fantasi - är en produkt av kulturell utbildning.

(Enligt materialet i uppslagsverket för skolbarn)

1. Kultur definieras i texten som "allt som inte är natur" och "andra natur". Leta reda på texten och skriv ut de förtydligande egenskaperna för var och en av dessa definitioner.

2. Använd fakta om det offentliga livet och personlig erfarenhet, bekräfta med tre exempel påståendet i texten att en person är omgiven av en "gjord värld".

3. På lektionen var det en dispyt om kulturens roll i personlighetsbildningen. En grupp studenter hävdade att personlighet formas under inflytande av kultur i uppfostran och utbildning. En annan grupp hävdade att en person formar sig själv och att beroendet av kulturella värden är obetydligt. Vilka av dessa synpunkter presenteras i texten? Skriv ut en fras från texten som återspeglar denna synvinkel.

4. Vilka två synpunkter på ursprunget till begreppet "kultur" ges i texten?

5. Planera texten. För att göra detta, markera de viktigaste semantiska fragmenten av texten och namnge var och en av dem.

6. I texten kallas det mänskliga tillståndet artificiellt. Håller du med om detta påstående? Ge utifrån texten och samhällsvetenskaplig kunskap två förklaringar (argument) till din åsikt.

247 . Den huvudsakliga manifestationen av en persons moraliska liv är en känsla av ansvar gentemot andra och sig själv. De regler som människor styrs av i sina relationer utgör moralens normer; de bildas spontant och fungerar som oskrivna lagar: de lyds som de borde. Detta är både ett mått på samhällets krav på människor, och ett mått på belöning efter meriter i form av godkännande eller fördömande.

Rätt mått på efterfrågan eller belöning är rättvisa: straff för gärningsmannen är rättvist; det är orättvist att kräva mer av en person än han kan ge; det finns ingen rättvisa utanför människornas likhet inför lagen.

Moral förutsätter relativ viljefrihet, vilket ger möjlighet till ett medvetet val av viss ställning, beslutsfattande och ansvar för det som har gjorts.

Varhelst en person är kopplad till andra människor i vissa relationer uppstår ömsesidiga förpliktelser. En person motiveras att fullgöra sin plikt genom sin medvetenhet om andras intressen och sina skyldigheter gentemot dem. Förutom att känna till moraliska principer är det också viktigt att uppleva dem. Om en person upplever människors olyckor som sina egna, blir han i stånd att inte bara veta utan också uppleva sin plikt. En plikt är med andra ord något som måste utföras av moraliska, och inte av juridiska skäl. Ur moralisk synvinkel måste jag både begå en moralisk handling och ha en motsvarande subjektiv sinnesstämning.

I systemet med moraliska kategorier hör en viktig plats till individens värdighet, d.v.s. medvetenhet om dess sociala betydelse och rätten till allmänhetens respekt och självrespekt.

1. Tidningen publicerade osanna uppgifter som misskrediterade medborgaren S. Han lämnade in en stämningsansökan mot tidningen för att skydda heder och värdighet. Förklara medborgare C:s agerande. Ge en text som kan hjälpa dig att förklara.

Rätt svar måste innehålla följande element:

1) en förklaring av det faktum som ges i uppgiften, till exempel:

en medborgare försvarar sin rätt till allmän respekt, ett oklanderligt rykte.

2) ett fragment av texten, till exempel: ”I systemet med moraliska kategorier hör en viktig plats till individens värdighet, d.v.s. medvetenhet om dess sociala betydelse och rätten till allmänhetens respekt och självrespekt.

2. Planera texten. För att göra detta, markera de viktigaste semantiska fragmenten av texten och namnge var och en av dem.

Följande semantiska fragment kan särskiljas:

1) normer för moral;

2) moral och fri vilja;

3) moralisk plikt;

4) individens värdighet.

3. Texten säger att moral förutsätter relativ fri vilja. Föreställ dig en situation där en person tvingas göra goda gärningar. Vissa tror att i det här fallet kommer beteendet fortfarande att vara moraliskt. Ge två argument (förklaringar) till stöd eller vederläggning av denna synpunkt.

Följande argument (förklaringar) kan ges:

Till försvar för denna synpunkt, till exempel:

1) det spelar ingen roll varför en person gör goda gärningar, huvudsaken är att han gynnas och detta är moraliskt;

2) en person som initialt handlar under tvång kan sedan fortsätta att göra gott genom fällande dom;

För att motbevisa denna synpunkt, till exempel:

1) där det inte finns något självmoraliskt val, finns det inget ansvar;

2) så snart trycket upphör, kommer en person som tvingas göra goda gärningar med största sannolikhet vägra att fortsätta sådana gärningar.

Följande egenskaper kan ges:

1) oskrivna lagar (alla lyder dem som de borde);

2) formationens spontana natur;

3) mått på samhällets krav på människor;

4) ett mått på belöning efter förtjänst i form av godkännande eller fördömande.

Rätt svar måste innehålla följande element:

1) incitamentmotiv: en persons medvetenhet om andras intressen och hans skyldigheter gentemot dem;

2) exempel, låt oss säga:

En vuxen son tar hand om sina äldre föräldrar, stöttar dem ekonomiskt;

Kända skådespelare gjorde en välgörenhetsföreställning för barnhemsbarnen.

6. Texten noterar att det förutom att känna till moraliska principer också är viktigt att uppleva dem. Utifrån texten, din egen sociala erfarenhet, den kunskap du fått, förklara varför moraliska känslor är viktiga (nämn två skäl).

Det korrekta svaret kan innehålla följande skäl:

1) Genom att uppleva andra människors olyckor som sina egna, kan en person uppleva sin egen moraliska plikt.

2) Ofta är det känslorna, och inte sinnets argument, som tvingar en person att begå moraliska handlingar, även om de strider mot hans intressen.

248. Nyckeln till en persons framgång i den moderna världen är att skaffa en modern utbildning, behärska kunskapen, färdigheterna och aktivitetsmetoderna som är nödvändiga för livet i samhället. En person behöver idag lära sig nästan hela sitt liv, behärska allt nytt och nytt, skaffa nytt professionell kvalitet. För att få dig ett prestigefyllt jobb behöver du ibland ha mer än ett högre utbildning och kanske två eller tre.

Utbildning säkerställer överföringen från generation till generation av den andliga rikedom som samlats av människor, kunskap om naturen och samhället, om människan, utvecklingen av kognitiva och praktiska färdigheter, livskunskaper, erfarenhet av interaktion med samhället. Människor lär sig att arbeta, lära sig nya saker.

Hur engagerar sig människor i utbildning? Först och främst med hjälp av klasser i olika utbildningsinstitutioner. Först och främst är det nödvändigt att behärska allmän utbildning, vilket är obligatoriskt för alla medborgare. I Ryska federationens utbildningssystem finns det möjligheter att få gymnasieutbildning och högre yrkesutbildning; olika program kompletterande utbildning för barn och vuxna. Samtidigt uppnås mycket i en modern människas liv genom självutbildning, självständigt arbete med sökandet efter information, dess uppfattning, förståelse och analys.

(Enligt materialet i uppslagsverket för skolbarn.)

1. Ge två argument som stödjer författarens åsikt om behovet av utbildning under en persons liv.

2. Vilka två funktioner av utbildning i samhället nämns i texten? Vad är det, enligt författaren, som avgör utbildningens innehåll?

3. Vilka utbildningsnivåer i det moderna Ryssland nämns i texten? Specificera dem och ge ett exempel på en utbildningsinstitution på varje nivå.

4. Alla tog examen från institutet och arbetar som revisor. Hon ägnar mycket tid åt att läsa facklitteratur, behärska nya datorprogram och hålla koll på förändringar i lagstiftningen. Förklara orsaken till Allas handlingar. Vilken text kan hjälpa dig att förklara?

5. Planera texten. För att göra detta, markera de viktigaste semantiska fragmenten av texten och namnge var och en av dem.

249 . Det är svårt att nämna ett annat begrepp som skulle ha lika många semantiska nyanser som ordet "kultur" har ... Genom att generalisera fallen av vardaglig och vetenskaplig ordanvändning kan vi säga att i vidaste och mest originella bemärkelsen är kultur något skapat av man; det innebär användning, förbättring, förbättring, medvetet urval av vad en person finner redo, givet, spontant uppstått i naturen omkring honom, i sociala relationer, i sig själv. Kultur i modern mening är en uppsättning materiella och andliga produkter av mänsklig aktivitet, andliga processer och tillstånd hos en person, typer och resultat av hans aktivitet.

Kulturens särart som fenomen ligger i dess inneboende förmåga att absorbera, konsolidera och ackumulera i form av kunskap, verktyg, verk etc. resultatet av arbete och tankar från många generationer av människor. Kultur uttrycker först och främst den aspekt av det sociala livet som är förknippad med kontinuitet.

I enlighet med uppdelningen av verksamhet i materiell och andlig är det vanligt att skilja mellan materiell och andlig kultur. Det är tydligen omöjligt att dra en gräns mellan dem enligt principen: "vad föremålet är gjort av". Annars måste man tillskriva konsten, som alltid finns i någon form av kroppslig-materiell form, till materiell kultur, och säg, kunskap om smältning av metaller - till en andlig kultur. Det är mer korrekt att som materiell kultur betrakta de saker, verktyg, färdigheter, kunskaper som är produkten av materiell produktion eller tjänar det dagliga livet i samhället. Andlig kultur bör innefatta produkter av andlig produktion, såväl som estetiska värden uttryckta med hjälp av konst. Om den materiella kulturen förkroppsligar graden av praktisk behärskning av naturens krafter och substanser av människan, så är andlig kultur medvetandets inre rikedom, graden av utveckling av människan själv.

(E.V. Sokolov.)

1. Planera texten. För att göra detta, markera de viktigaste semantiska fragmenten av texten och namnge var och en av dem.

3. Leta upp i texten och skriv ner två valfria definitioner av kultur.

4. På lektionen uppstod en tvist om huruvida en välkänd målning skulle hänföras till andlig eller materiell kultur. Läraren, som tillfrågades om råd, menade att en sådan formulering av frågan var fel. Hitta en förklaring av lärarens ställning i texten. Vilken del av texten skulle kunna lösa elevernas tvist?

5. Den ryske filosofen S. Frank trodde att "järnvägar, telegrafer och telefoner i allmänhet, all teknik i sig är inte kultur." Håller du med om detta påstående? Ge utifrån texten och samhällsvetenskaplig kunskap två argument (förklaringar) till försvar för din ståndpunkt.

6. Med hjälp av fakta om det offentliga livet och personliga erfarenheter, bekräfta med tre exempel påståendet i texten att "kulturen förkroppsligar graden av praktiskt behärskning av människan av naturens krafter och substanser."

250. Utan naturen skulle det inte finnas någon kultur, eftersom människan skapar i det naturliga landskapet. Han använder naturens resurser, han avslöjar sin egen naturliga potential. Men om människan inte hade passerat naturens gränser hade hon blivit utan kultur. Kultur är därför en handling för att övervinna naturen, gå över instinktens gränser.

Hur mänsklig skapelse kulturen överträffar naturen, även om dess källa, material och handlingsplats är naturen. Mänsklig aktivitet är inte helt given av naturen, även om den hänger ihop med vad naturen ger i sig själv. Människans natur, betraktad utan denna rationella aktivitet, begränsas endast av förnuftets förnimmelse och instinkter. Människan förvandlar och fullbordar naturen. Kultur är kreativitet. Motsättningen "natur och människa" har inte en exklusiv betydelse, eftersom människan i viss mån är natur, fastän inte bara natur ... Det fanns och är inte ren naturlig människa. Från ursprunget till solnedgången av dess historia fanns, är och kommer det bara att finnas en "kulturell person", det vill säga en "kreativ person".

Människan har tagit det första steget mot att bryta med naturen genom att börja bygga sin egen värld på den, kulturens värld som ett ytterligare steg i världsutvecklingen. Människan fungerar som en länk mellan natur och kultur. Dessutom indikerar dess interna tillhörighet till båda dessa system att det mellan dem finns ett förhållande inte av motsägelse, utan av ömsesidig komplementaritet.

Kultur är den natur som en person "återskapar" och därigenom hävdar sig själv som person. Varje motstånd mot dem är skadligt för den mänskliga värdigheten. Han är den enda som är kapabel till oupphörlig innovation. Många forskare noterar att kultur blev möjlig endast tack vare sådan mänsklig förmåga som aktivitet. I denna mening definieras kultur som resultatet av all mänsklig aktivitet.

(Enligt P.S. Gurevich)

1. Under diskussionen om problemet med relationen mellan kultur och natur framfördes åsikten att kultur förstör människans naturliga livsmiljö. Ge två motiveringar (argument) för denna åsikt.

3. Planera texten. För att göra detta, markera de viktigaste semantiska fragmenten av texten och namnge var och en av dem.

5. Ge två påståenden som avslöjar författarens förståelse av vad "kultur" är.

251. Är följande bedömningar om vetenskap korrekta?

A. vetenskapliga teorier reglera moraliska och rättsliga förhållanden Av människor.

B. Vetenskapen speglar verkligheten i konstnärliga bilder.

1) endast A är sant

2) endast B är sant

3) båda påståendena är korrekta

4) båda domarna är felaktiga

Jag tittar på den sjunde säsongen av "Game of Thrones" nu och läser rubriken "Vad drev Andalerna och de första människorna ut ur Afrika?" Först tänkte jag utanför ämnet. Men låt oss komma till ämnet.

Enligt de uppgifter som finns tillgängliga idag dök de första människorna upp i Afrika (tidigare trodde man att det för ungefär 100 tusen år sedan, men bokstavligen i år flyttades gränsen med ytterligare 200 - 250 tusen år.), Och sedan våra förfäder 65 - 55 tusen För sedan migrerade de från Afrika till Europa, Mindre Asien och Arabiska halvön, och därifrån spreds de över hela planeten och nådde Australien och Amerika.

Klimatet anses vara orsaken som fick de första människorna att lämna Afrika och leta efter ett nytt hem, men vilken typ av väderförhållanden drev människor på en fantastisk resa?

Än så länge är detta okänt - delvis eftersom vårt folk för 60 tusen år sedan inte förde register över klimatets tillstånd. Det är möjligt att bedöma vad som hände då i Afrika endast genom indirekta tecken – till exempel genom sediment på botten av havet, som geologen Jessica Tierney gjorde från University of Arizona.

En grupp ledd av Tierney analyserade sedimentära berglager i Adenbukten och bedömde dynamiken i deras innehåll av alkenoner - organiska föreningar som produceras av alger. Sammansättningen och mängden av alkenoner varierar beroende på vattnets temperatur. Baserat på alkenoner, rekonstruerade forskare de genomsnittliga vattentemperaturerna nära ytan av viken i 1 600-åriga steg under de senaste 200 000 åren. Och analysen av innehållet i organiska sediment - löv som blåst ut i havet av vinden och lagt sig på botten - gjorde det möjligt att få data om mängden nederbörd.

Genom att kombinera data om temperatur och luftfuktighet har forskare funnit att för mellan 130 och 80 tusen år sedan i nordöstra Afrika var klimatet fuktigt och varmt, och Sahara, nu öken, var täckt av gröna skogar. Men under perioden för 75 - 55 tusen år sedan inträdde en långvarig torka och avkylning; genetik vittnar om att början av migrationen till Europa från Afrika infaller samtidigt. Kanske var det ökenspridning och avkylning som fick människor att söka efter nya territorier, säger Tierney.

Trots den relativa noggrannheten i Tiersleys bedömning av klimatets tillstånd förblir hennes gissningar om orsakerna till mänsklighetens utträde från Afrika gissningar, eftersom dateringen av denna händelse i sig är extremt ungefärlig. Nyligen genomförda studier tyder på förekomsten Homo sapiens på Sumatra redan för 63 tusen år sedan, och i Australien - redan för 65 tusen år sedan, vilket betyder att de var tvungna att lämna Afrika tidigare än vad man brukar tro, tyder andra studier på att det fanns flera migrationsvågor, varav den första började röra sig från Afrika redan för 130 tusen år sedan.

Studien är publicerad i tidskriften Geology.

Förresten, vem är fortfarande intresserad av vilken typ av Andals som finns i "Game of Thrones".

Andalinvasionen var en andalisk migration från Essos till Westeros som började 6000 f.Kr. och slutade 2000 år senare. Invasionen skedde i flera etapper och slutade med dödandet och erövringen av alla de första människorna söder om Isthmus. De första människorna upphörde att vara det dominerande folket på kontinenten, och sedan dess började folk från Essos kalla Westeros för Andalernas land.

Andalerna landade i regionen Finger Peninsulas, som senare skulle bli känd som Vale of Arryn. Enligt legenden flög Artis Arryn, även känd som den bevingade riddaren, på en jättefalk och landade på toppen av dalens högsta berg, Giant's Spear, där han besegrade Griffin King, den siste kungen av de första männen.

Efter detta kom det flera fler invasionsvågor, under loppet av flera århundraden ockuperade Andalerna gradvis Westeros. Vid den här tiden bestod kontinenten av väldigt många små kungadömen. Det fanns alltså ingen enskild styrka som effektivt kunde försvara sig mot inkräktarna.

De första människorna var beväpnade med vapen gjorda av brons, medan andalernas vapen var gjorda av järn och stål. Andals taktik var fokuserad på begreppet ridderlighet. De hade elitkrigare som kallades riddare. Deras hederskodex var nära knuten till deras tro på de sju. De första människorna blev chockade när de mötte tungt beväpnade beridna krigare i strid. Även under invasionen tvingade andalerna de erövrade första människorna att överge sin tro på de gamla gudarna och acceptera tron ​​på de sju.

Så, Andalerna erövrade hela Westeros, förutom länderna norr om Isthmus, där kungen från Stark-dynastin lyckades stå emot dem. Alla som försökte invadera norr var tvungna att korsa en smal del av kontinenten som kallas Isthmus. Vägen gick genom platsen bredvid den gamla fästningen Moat Keilin. I århundraden kunde Andalerna inte erövra denna fästning, och norr förblev oberoende av dem.

Andalerna var äcklade av den magi som användes av skogens barn, så de dödade dem alla. Andalerna brände också all träskog söder om näset. Skogens barn har alltid varit få till antalet och under kriget med de vita vandrare led de stora förluster. Andalerna förstörde de återstående representanterna för denna ras, och efter sex tusen år började många människor tro att skogens barn aldrig hade funnits. Andra legender säger att skogens överlevande barn gick långt norrut, till länderna bortom Muren.

Nattvakten aldrig varit inblandad i konflikt med Andalerna. Å ena sidan kom Andalerna inte så långt norrut, å andra sidan skickade inte Nattvakten sitt folk för att hjälpa de första människorna i kriget. Andalerna förstod vikten av nattvakten, som skyddade kontinenten från invasioner från långt norr, och de hade också vart de skulle skicka sina yngre söner, brottslingar, fångar. Nattvaktens bröder svor en ed att inte blanda sig i rikens inre angelägenheter och var glada över att ha folk från Andalerna som var redo att ansluta sig till dem.

Andalerna erövrade gradvis kontinenten, de sista att erövra Järnöarna. Andalerna har blivit det dominerande folket på kontinenten, religioner, tro på de gamla gudarna och tro på de sju, måste nu samexistera sida vid sida.

I olika regioner förblev antalet överlevande första personer olika. I Vale of Arryn utrotades de nästan helt. I de flesta regioner föredrog andalerna att erövra de första människorna, men att inte utrota dem helt. I norr förblev det första folket det dominerande folket. I framtiden, i alla regioner, ingicks äktenskap mellan de första människorna och andalerna, och de blandade sig.

När det gäller järnöarna så upprättade inte andalerna sina egna regler där, utan antog de järnföddas seder och traditioner. Andalerna som bosatte sig där avstod från sin tro på de sju och omfamnade tron ​​på den drunknade guden.

Förutom tron ​​tog andalerna med sig sitt eget språk till kontinenten, som de senare började kalla ömsesidigt språk. Även invånarna i norr övergav så småningom sitt gamla språk till förmån för honom.

Men jag förstod inte, är de moderna invånarna i de sju kungadömena fortfarande andalernas förfäder, eller fördrevs de senare också någonstans eller dödades?

källor

Historien om "African Abroad" är beräknad i århundraden. Afrikaner dök upp i Europa med trupperna från det heliga romerska riket 1210, i Amerika 1619. Den huvudsakliga källan till bildandet av den afrikanska diasporan var slaveri. Det var bland slavarna som de första europeiskt utbildade intellektuella växte fram. Joao Latino (1516-1594), polymath, vetenskapsman, musiker, fördes till Spanien vid tolv års ålder med sin mor. På universitetet i Grenada studerade han musik, poesi och medicin. J. Latino var den första afrikanen som tilldelades kandidatexamen (1546) och titeln professor (1577).

I London på 1700-talet publicerades den första av de välkända historiska och filosofiska avhandlingarna skrivna av afrikaner: "Tankar och upplevelser om slavars grymheter och djävulska laster och handeln med mänskliga arter" av Ottoba Cuguano (1787) och "En underhållande berättelse om Olauda Equianos liv eller Gustavus Vassa, en afrikan" (1789). Deras författare kidnappades och såldes till slaveri 1735 vid 10-12 års ålder, och först efter dess avskaffande i Storbritannien (1772) fick de sin efterlängtade frihet. Båda spelade rollen som föregångare i förhållande till negritud, panafrikanism och afrocentrism. Afrikanska filosofer, historiker, litteraturkritiker, utbildare, sociologer ansåg dem vara grundarna av afrikansk vetenskap.

Historien om litteraturen om "African Abroad" förknippas med namnen på Ignatius Sancho (1729 - 1780) och Phyllis Wheatley (1753 - 1784), en poetess som blev berömmelse i London. I. Sanchos "Brev" (1782), utgivna två år efter hans död, betraktades som bevis på författarens stora litterära talang. F. Whitley föddes i Senegal, 1761 kom hon till Boston som slav. Hon skrev odes i nyklassicistisk stil. År 1773 publicerades hennes skrifter första gången i London. En av beundrarna av hennes talang var general D. Washington, USA:s blivande president. Hon tillägnade honom följande rader:

"I slutändan kommer du att vinna storhet
Och du kommer att hitta gudinnornas beskydd i allt,
Härskarens krona och tron
Din kommer att vara, Washington."

I Frankrike, på 1700-talet, var farfars far A.S. Pushkin - Abram Petrovich Hannibal. Han kom till Paris 1717, var i fattigdom. För att betala för studier krävdes en lägenhet, mat, pengar, och Abram gick med i den franska armén. Han tjänstgjorde i ingenjörsenheterna, deltog i erövringen av spanska fästningar, sårades och tilldelades graden av löjtnantingenjör för sina utmärkelser. Hans militära förtjänst, heroism och rang togs i beaktande, så att han antogs som student och blev sedan examen från den högre militära ingenjörsskolan, där utlänningar tidigare nekades tillträde.

I Tyskland på 1700-talet blev en infödd från Guldkusten (nuvarande Ghana), poeten, filosofen, juristen Anthony Wilhelm Amo berömmelse. Han studerade filosofi och rättsvetenskap vid universitetet i Halle (1727-1734), fick en professur, innehade tjänsten som riksråd i Berlin, men återvände 1740 till sitt hemland. A. V. Amo skrev två avhandlingar: "Afrikanernas rättigheter i Europa" (1729) och "Om det mänskliga medvetandets opartiskhet" (1735) - och en avhandling "Om konsten att filosofera nyktert och kompetent" (1738). Och

Under 1800-talet fortsatte antalet afrikaner utanför Afrika att växa. Vid sekelskiftet 1800- och 1900-talet blev Samuel Taylor (1875 - 1912), en musiker och kompositör bosatt i Storbritannien, världsberömd, han arbetade med de bästa orkestrarna och körerna, turnerade mycket och sin resa till USA orsakade en riktig triumf. Hans bidrag till utvecklingen av konsertmusik är jämförbart med J. Brahms och E. Griegs verksamhet. Liksom dem integrerade Taylor afrikanska folkmotiv i klassisk konsertmusik.

Afrikanska vetenskapsmän, poeter, musiker växte upp i Europa och Amerika, men fortfarande levde Afrika i deras minnen. Den afrikanska kulturen var för dem en abstraktion eller jordmån för rehabilitering av svärtan. Samtidigt var det de som lade grunden för utvecklingen av kulturen för "afrikanen utomlands" under andra hälften av 1900-talet.

Frågan om attityder till afrikansk konst är en del av frågan om attityder till ursprungskulturer som bildades utanför den europeiska civilisationens inflytandesfär. Detta är en fråga om huruvida en gemensam grund kan hittas mellan olika kulturer, om det är möjligt att etablera en genuin djup ömsesidig förståelse mellan folk från olika nationer, raser, kontinenter.

Supremacister europeisk kultur, såväl som anhängare av negrititet, baserade på den förment existerande grundläggande skillnaden mellan "de svartas kultur" och "vitas kultur", talar de om en speciell väg för utvecklingen av afrikansk konst, som, enligt deras åsikt, inte har någonting att göra med andra folks konsthistoria. Tvister slutar inte om vilken plats i världskonsten konsten av folken i Afrika intar och vilken roll den spelar i modern konstnärlig praktik.

Under tiden pågår tvister, frågor löses av livet självt, sfären för ömsesidig förståelse inom kulturområdet expanderar sakta men stadigt.

Europeisk myt om afrikansk konsts primitivitet

Varför karakteriserades då afrikanska masker och statyetter, som nu betraktas som oöverträffade exempel på plastisk konst och i nästan ett halvt sekel omstridda med varandra av de största museerna i världen, som utgör stoltheten för alla konstsamlingar, så tidigt som 1800-talet. som "grova hantverk av vildar", "ungefärliga och odugliga bilder av människor, genier och gudar"?

I mitten och andra hälften av XIX-talet. Afrikansk konst i Europa kunde inte erkännas varken teoretiskt eller praktiskt. Ett sådant ”avslag” berodde å ena sidan på det vetenskapliga, å andra sidan på den tidens estetiska begränsningar. I den franska afrikanisten Jean Laudes passande uttryck: "Europa, i eufori av sin första industriella revolution, utvecklar konceptet med framsteg efter en rak, oändligt stigande linje. Detta koncept, taget "FRÅN teknikområdet, överfördes direkt till området moral, sociala relationer, konst. Tekniska framsteg är ett villkor för moraliska framsteg, utveckling av konst och litteratur. Utvecklingsnivån för icke-europeiska civilisationer bestäms av nivån på deras tekniska utveckling."

Gemensamma kännetecken för verk av afrikansk konst är: stark dramatisk och avsaknad av naturalism. Den begåvade konstkritikern V. Markov noterar: "Titta på några detaljer", skriver han, "till exempel på ögat, det är inte ett öga, ibland är det en spricka, ett skal eller något som ersätter det, men under tiden är det här fiktiva formen är vacker här, plast - det här är vad vi kallar ögats plastsymbol ... ". Negerkonsten har en outtömlig rikedom av plastsymboler och det finns praktiskt taget inga riktiga former någonstans.

Upptäckt av afrikansk konst

Afrikansk konst i Europa har länge betraktats som bara en modemodefluga.

På så sätt nådde negrofili, som är grooved, sin zenit i Västeuropa i början av 1930-talet. På den tiden imiterar juvelerare afrikanska smycken, jazz blir tidens mest karakteristiska bakgrund, bok- och tidningsomslag är dekorerade med bilder av afrikanska masker. Afrikansk skulptur söks och köps inte bara av dess sanna kännare och "pionjärer" - poeter, författare och konstnärer. Afrikanska produkter förvärvas aktivt av vanliga affärsmän, snobbar och alla som är angelägna om skärpan i den nyheten.

Man kan föreställa sig deras förvåning och besvikelse om de fick veta att de första samlarna av afrikansk skulptur dök upp i Europa på 1400-talet och ställde ut i de så kallade "nyfikenhetsskåpen". Bland föremålen som hittades fanns många afrikanska konstprodukter. Konstnärliga produkter av afrikanska mästare var mycket efterfrågade i Europa på den tiden. De blev till och med en speciell importvara, och portugisiska handlare beställde alla typer av elfenbensföremål från Afrika, som togs upp av europeiska kungliga hov. Huvuddelen av dem var snidade bägare, rikt dekorerade med reliefer, pepparbägare, saltkar, skedar, gafflar etc. Enstaka konstverk inköptes också.

Huvuddelen av produkterna var tydligt europeiserade. eftersom de tillverkades av afrikanska hantverkare på order från europeiska hårdarbetare. Naturligtvis, i en sådan utjämnad form, anpassad till europeisk smak, var produkterna mer acceptabla för samlare än traditionell afrikansk konst. De intog en mycket större plats i hemmuseer under XV-XVH-talen än träavgudar, vars kultändamål gjorde det svårt att förvärva dem, och deras ovanliga utseende och enkla material (trä) bidrog inte till deras bevarande. Och ändå finns några av dessa samlingar kvar. Vissa saker har bevarats i museerna i Ulm och Dresden (den gamla samlingen av Weidemann). Men vi vet nästan ingenting om var och när de förvärvades.

1906 började Picasso måla en stor bild, senare kallad "Avignon Girls". Samma år, när han återvände från studierna, lade Vlaminck, efter att ha gått in i en bistro på stranden av Seine, plötsligt märke till en liten skulptur som stod på ett ställ bland flaskor. Träskulpturen, som slog honom med sin ovanliga plasticitet, visade sig vara en afrikansk statyett. Matisse, Derain och andra konstnärer var mycket intresserade av upptäckten av Vlaminck; samtidigt förvärvar Matisse flera afrikanska masker ... Från det ögonblicket är afrikanska statyetter och masker flitigt uppsökta och uppköpta av konstnärer och samlare, bland de senare finns många unga poeter och författare, vilkas namn nu är kända till hela världen. Bland de allra första kännarna av afrikansk skulptur var den berömda ryske samlaren Sergei Shchukin, till vilken våra samlingar av traditionell konst står i skuld för flera sällsynta träfigurer som kom in i hans berömda konstsamling före 1914.

Hösten 1907 avslutade Picasso The Girls of Avignon. Efter flera decennier började bilden betraktas av experter som en av de stora händelserna i historien, efter att den uppträdde, inte bara av pressen och allmänheten utan också av konstnärer. Västerländsk konst. Den här bilden kallas ibland "canvas-crossroads". Den korsar och syntetiserar väsentliga delar av olika stilar från El Greco och Gauguin till Cezanne och afrikansk skulptur. Dessutom är det sistnämnda som tydligast uttrycks - det är ingen slump att denna och efterföljande perioder av Picassos verk är kända som "negertiden".

De tyska expressionisterna tog lärdomarna av afrikansk konst på sitt eget sätt. Å ena sidan provocerar en ytlig bekantskap med "primitiv" konst dem att skapa ganska vaga teorier om "nödvändigheten av en återgång till instinktiv kreativitet"; å andra sidan återger de oftast helt enkelt afrikansk eller oceanisk skulptur i sina verk, använder den som inslag i ett stilleben eller ersätter bilden mänskliga ansikten färgglada masker.

Afrikansk skulptur var en inspirationskälla för arbetet av företrädare för tysk expressionism - E. Nolde, E. Hirchner m.fl. Syntetiseringsförmågan, som kännetecknar svarta Afrikas konst, är fortfarande ett av områdena för konstnärligt sökande efter världen kultur. Sådana poeter och författare som Guillaume Appolinaire, Jean Cocteau och andra var föremål för den afrikanska kulturens charm, och samlingarna av myter, poesi och legender som Leo Frobenius samlade in på den svarta kontinenten och sedan publicerades i många böcker och artiklar mottogs entusiastiskt av konstnärliga kretsar.

Konsten och livet

Det första som fångar ens uppmärksamhet när man bekantar sig med afrikanska folks historia och kultur är att konstnärlig kreativitet genomsyrar hela afrikanernas liv och smälter samman så organiskt med utilitaristisk verksamhet att dessa sidor ibland inte kan skiljas från varandra. Dans och sång är inte enbart förmånen av en semester, fritid, de åtföljer olika rituella ceremonier och fältarbete, och till och med begravningar.

Bildkonst utgör inte heller ett speciellt område isolerat från vardagsaktiviteter. Bruksföremål är samtidigt konstföremål. Här till exempel människohuvuden uthuggna i trä, figurer av fåglar och djur - de kan misstas för liten plast (vilket de är i viss mening); Det visar sig att detta är delar av en vävstol. Gjuten brons, ovanligt fint modellerade figurer av sköldpaddor, ödlor, fiskar, krokodiler - vikter för att väga guld. Skålar, olika verktyg, pallar, nackstöd – allt detta är nyttoföremål av stort konstnärligt värde, eller kanske konstverk som har ett nyttosyfte? Snarare det senare.

Afrikansk konst finns i samband med den vardagliga inställningen till livet, med hjälp av symboler för att skydda sig mot onda ögat och invasioner av "okända", främmande krafter, onda eller goda. Afrikanskans inställning till konstverk är fetischism. Det var detta drag som Picasso fångade när han först kom i kontakt med afrikansk konst på Trocadero-palatset: ”Jag förstod varför negrerna använde sina skulpturer. Varför var det nödvändigt att skapa på detta sätt, och inte på något annat sätt? De var ju inte kubister! Trots allt, kubismen existerade helt enkelt inte ... Men alla fetischer användes för ett syfte. De var vapen. Att hjälpa människor att inte hamna under inflytande av andar igen, att hjälpa dem att bli självständiga. Dessa är verktyg. Genom att ge andarna en form får vi självständighet. Andar, det undermedvetna (detta diskuterades inte så mycket på den tiden), känslor - det är alla saker av samma ordning.

Skulptur och masker

När det gäller den faktiska skulpturen och skulpturala snidningen, för att göra det lättare att bekanta sig med det, är det nödvändigt att fördela hennes verk i tre huvudgenregrupper. första gruppen göra snidade träskulpturer. Detta är i grunden en bild av olika andar, förfäder eller vissa historiska personer, och bland stammar med en utvecklad mytologi – och gudar. andra gruppen utgör de masker som används i riterna för initiering av unga män och kvinnor till medlemmar av stammen. Samma grupp inkluderar masker av trollkarlar, dansmasker och masker av hemliga allianser. Till sist, tredje gruppenär en skulptural snidning som pryder en mängd olika religiösa föremål och hushållsföremål.

Funktioner av afrikansk skulptur. Utmärkande för en speciell förståelse av lagarna för konstnärlig generalisering av form (det vill säga att framhäva det viktigaste, mest väsentliga i bilden) är inställningen hos mästarna i afrikansk konst till frågan om att överföra proportioner. människokropp. I allmänhet är mästaren kapabel att korrekt förmedla proportionerna av n, när han anser det nödvändigt, klarar han uppgiften ganska tillfredsställande. När det gäller bilden av förfäderna skapar konstnärer ofta bilder som är ganska exakta i proportion, eftersom det i det här fallet är önskvärt att mest exakt och fullständigt förmedla allt som är karakteristiskt i människokroppens struktur. Men oftast utgår den afrikanska skulptören från ståndpunkten att huvudet är av största vikt i bilden av en person, särskilt ansiktet, som kan få en enorm uttrycksfullhet, därför fokuserar han med naiv rättframhet på huvudet och skildrar den är för stor. Så, till exempel, i figurerna i Bakongo, som representerar sjukdomars andar, upptar huvudena upp till två femtedelar av storleken på hela figuren, vilket gjorde det möjligt att imponera på tittaren med ett skrämmande ansiktsuttryck på en formidabel anda med särskild kraft.

Jämfört med huvudet tolkas kroppen enklare. Den noterar noggrant bara det som är väsentligt ur mästarens synvinkel: tecken på sex och en tatuering. När det gäller detaljerna i kläder och smycken är de sällan avbildade. Detaljernas funktion är huvudsakligen av rituell karaktär, och hjälper till att "känna igen" en eller annan karaktär. Därav den frihet med vilken dessa detaljer själva får en stiliserad dekorativ tolkning eller vävs in i helhetens övergripande sammansättning, skarpt uttrycksfulla i sina rytmer. Styrkan hos afrikanska skulpturer beror inte bara och inte så mycket på dessa realistiska detaljer. Av stor betydelse övertygelsen i skulpturens rytmer förmedlar rörelsens karaktär och väsen. En annan egenskap är ökat uttryck för att förmedla bildens allmänna känslomässiga tillstånd: fantastisk ilska, lugn, mjuk flexibilitet i rörelsen eller dess intensiva impulsivitet, etc.

Afrikansk skulptur målas sällan. Det behåller vanligtvis träets naturliga färg. Materialet för skulptur är nästan alltid den så kallade mahogny eller ebenholts, det vill säga de mest täta och hårda stenarna. Det är lättare att bearbeta mjuka trädslag, men de är instabila. Figuriner gjorda av mjuka träslag är spröda, spröda och benägna att attackeras av termitmyror. Sniderier gjorda av lövträ verkar aldrig målas, tvärtom är de gjorda av ljusa träslag nästan alltid polykroma. Kanske hänger det på något sätt ihop med ett försök att skydda dem från förstörelse.
Även om figurinerna sällan målades var de nästan alltid dekorerade eller, mer exakt, kompletterade med kläder och smycken. Ringar sattes på händerna på figurerna, pärlor sattes på nacken och bålen och ett förkläde sattes på höfterna. Om statyetten var en ande som förfrågningar riktades till, fördes ofta pärlor, cowrie-skal till honom som en gåva, som helt täckte hela bilden.

Det finns bara tre färger i den afrikanska paletten: vit, svart och rödbrun. Grunden för vita färger är kaolin, för svart - kol, för rödbruna - röda sorter av lera. Endast i vissa stammars polykroma skulpturer är gul, eller, som det kallas, "färgen på en citron". Blått och grönt finns bara i skulpturer och målningar i Dahomey och södra Nigeria. I detta avseende är det intressant att notera att det i de flesta afrikanska språk endast finns beteckningar för svart, vit och rödbrun. Alla mörka toner (inklusive den mörkblå himlen) kallas svarta, ljusa toner (inklusive den ljusblå himlen) kallas vita.

Symbolik av den afrikanska masken. I början av 1900-talet i europeisk dramaturgi fanns en återgång till masken-tipui var förknippad med det teatrala sökandet efter nya universal i bilden av en person. Så, A. Blok i dramat Balaganchik (1906) baserat på trion av masker från den italienska folkkomedin (Harlequin - Pierrot - Colombina), som ändrade förhållandet mellan masker och deras rollfunktioner, skapade filosofiska masker av symbolik. En expressionistisk variant av "maskteaterns" dramaturgi föreslogs av L. Andreev i The Life of a Man (1906): huvudkaraktären i detta drama Man berövas inte bara personnamn och familjens efternamn, men också alla andra individuella egenskaper och representerar förmodligen en av de mest generaliserade dramatiska typerna-maskerna - av någon person, en person i allmänhet. Den "sociala maskteatern" skapades av V. Mayakovsky i Mystery Buff (1917): karaktärerna i denna pjäs är uppdelade i två grupper av "sociala masker" - "ren" och "oren", med andra ord - "utnyttjare" och "förtryckta", och var och en skådespelare individuellt representerar endast en variant av dessa två grundläggande "sociala masker". Idén om "den sociala maskens teater" utvecklades under första hälften av 1920-talet av V.E. Meyerhold, som förenade runt sin teater ett antal författare (S. Tretyakov, A. Bezymensky och andra) som arbetade i samma formella estetiska principer som han själv gjorde.

I Afrika skapas varje mask för ett speciellt syfte, oftast för en speciell dans, som ska visa sin karaktär och betona dess goda eller onda början. Masken från Nyoro-stammen togs på i en dans som skildrade en kamp mot andan i Kaumpuli - pestens gud. Toro-folkets mask visade en ogre som jagade efter små barn. Kostymer och masker fokuserar på dansens andliga väsen. Dansarens personlighet är helt likgiltig, och hans skicklighet är sekundär i jämförelse med den religiösa innebörden av de rörelser han utför.

Dansarnas tro på de krafter som manifesterar sig genom masken är ibland så stark att artisterna identifierar sig med den avbildade andan och faller i trans för en stund. De äldste väntar på detta ögonblick. Var och en på sitt sätt börjar de tolka dansarens rörelser, i vilka andan i masken har "infunderats".

Religion är alltid närvarande i afrikanernas medvetande. I skulpturer och masker, från deras synvinkel, materialiseras andan från döda förfäder eller gudar. Afrikanska masker, enligt Gromyko, är inte bara ett konstverk, utan fönster till en annan värld, så att du kan kommunicera med dina förfäder och med deras hjälp redan med en "högre makt".

Sedan urminnes tider har folk startat en maskerad inte bara för att ha kul. Detta är en komplex vilseledande ritual, vars uppgift för det första är att reinkarnera i just denna gudom, eller åtminstone hans ställföreträdare, och för det andra att gömma sig för gudomens allseende ögon, för att övertyga honom om att du har försvunnit eller dog, och så här kom du ifrån straff.
En maskerad är ett obligatoriskt inslag i ritualerna i de hemliga militär-mystiska sällskap som Afrika är så rikt på. Det är intressant att det finns både manliga samhällen (till exempel Poro) och kvinnliga (Sande, Bundu), var och en med sina egna gudar och förfäder. Och deras masker, som bärs under initieringsriter, helgdagar. Att framföra bilden av Gud förfadern på semestern är ett stort ansvar. Om dansaren snubblar och faller avrättas han. Men allt löses av publikens förtjusning, som når en topp när masken släpps: istället för en formidabel anda ser publiken de söta dragen hos en stamkamrat.

Det är nödvändigt att uppmärksamma ytterligare ett kännetecken för konsten i Svarta Afrika, nämligen att konsten uteslutande är mäns verk. Masker, som ofta används i Afrika i underhållning, danser och ritualer, tillhör endast män och, liksom rituella föremål, är de förbjudna att röra kvinnor. Nu vet vi innebörden av många masker. Så, maskerna, på vilka vi ser en kombination av animalistiska former: munnen på en hyena, huggtänderna på ett vildsvin, hornen på en antilop, svansen på en kameleont, som bildar en helhet, betyder kaos i världen. Hemliga negerförbund använde masker under sina hovceremonier.

Antropomorfa masker är oftast förknippade med kulten av förfäder. De kännetecknas av fin modellering, slät svärtad textur, original sicksackprydnad. Zoomorfa och zooantropomorfa masker används i fertilitetsriter. De zoomorfa hjälmmaskerna som föreställer apor, bufflar, elefanter, leoparder är i viss mening motsatsen till antropomorfa maskmasker, eftersom de representerar brussans vilda urvärld, i motsats till byarnas odlade, odlade marker.

Nästan alltid är masken gjord av ett enda trästycke. Den är fixerad på huvudet i olika positioner. Den kan fästas på huvudets krona, den kan täcka hela huvudet, den kan täcka endast ansiktet. Riktiga antika masker ger intryck av högt konstnärskap. Även i fallet när vi har en mask med en mycket bisarr tolkning av djurets nosparti, imponerar den med sin uttrycksfullhet: en öppen mun, ögon fästa på betraktaren lockar ofrivilligt uppmärksamhet. För att förbättra uttrycksförmågan hos masker av denna typ, tillgriper konstnärer mycket speciella tekniker. Till exempel tolkas ögonen och munnen som cylindrar som sticker ut framåt från ansiktets plana yta. Näsan ansluter till pannan, och ögonbrynskanterna ger skuggor runt ögonen. Således får ansiktet exceptionell uttrycksfullhet. Masker har som regel en viss inre rytm; de skapas så att säga i en viss "emotionell nyckel".

I senaste decennier skulpturer och masker, i samband med det gradvisa övervinnandet av trosuppfattningar och seder som går tillbaka till primitiva tider, förlorar sin magiska och religiös karaktär. Allt oftare produceras de för marknaden för besökande och lokala konstälskare. Kulturen för deras uppträdande faller naturligtvis samtidigt.

sten konst

Etiopien. Fragment är från samma period. sten konst i Etiopien, beläget på Eritreas territorium, i grottorna Karrora och Baati-Sullum, föreställande tjurar med långa, krökt krökta horn. Smala stiliserade figurer av dessa djur är ordnade i täta rader efter varandra, och utgör omfattande kompositioner som täcker grottans väggar från topp till botten. Människobilder är väldigt olika. Ibland är dessa massiva figurer på korta ben, ibland är de onaturligt långsträckta figurer av beväpnade personer smalnade i midjan. Det finns scener med jakt, strider, dans, genrescener. Etiopiens konst följer samma stilistiska utveckling som inom andra områden: senare bilder blir mer och mer schematiska och förvandlas gradvis till symboliska tecken, där man knappt kan känna igen figuren av ett djur eller en person.