Hem › Bränslesystem › Gott och ont i litteraturen. Frågor om gott och ont i verk av ryska författare

Gott och ont i litteraturen. Frågor om gott och ont i verk av ryska författare

1. Drag av samspelet mellan gott och ont i folksagor.
2. Ändra inställningen till förhållandet mellan antagonistkaraktärer.
3. Skillnader i förhållandet mellan positiva och dåliga killar.
4. Sudda ut gränser mellan begrepp.

Trots den uppenbara mångfalden konstnärliga bilder och karaktärer, i världslitteraturen har det alltid funnits och kommer att finnas grundläggande kategorier, vars motsättning å ena sidan är främsta orsaken utveckling story, och å andra sidan uppmuntrar utvecklingen av en personlighet moraliska kriterier. De allra flesta av världslitteraturens hjältar kan lätt klassificeras i ett av två läger: det godas försvarare och det ondas anhängare. Dessa abstrakta begrepp kan gestaltas i synliga, levande bilder.

Betydelsen av kategorierna gott och ont i kultur och mänskligt liv ingen tvekan. En tydlig definition av dessa begrepp gör det möjligt för en person att hävda sig i livet, utvärdera sina egna och andra människors handlingar ur synvinkeln av korrekt och felaktig. Många filosofiska och religiösa system bygger på begreppet motsättning mellan två principer. Så är det konstigt att sagornas och legendernas karaktärer förkroppsligar motsatta egenskaper? Det bör dock noteras att om idén om beteendet hos hjältar som förkroppsligar den onda böjelsen förändrades lite över tiden, så förblev idén om vad representanterna för Good skulle svara på deras handlingar inte oförändrad. Låt oss först överväga hur segerrika hjältar agerade i sagor med sina onda motståndare.

Till exempel sagan "Snövit och de sju dvärgarna". Den onda styvmodern, med hjälp av häxkonst, försöker förstöra sin styvdotter, avundas hennes skönhet, men häxans alla intriger är förgäves. Bra triumfer. Snövit håller sig inte bara vid liv, utan gifter sig också med Prince Charming. Men hur hanterar den segrande Gode den besegrade Ondskan? Slutet på berättelsen tycks vara hämtat från berättelsen om inkvisitionens verksamhet: ”Men järnskor var redan placerade för henne på brinnande kol, de togs med, höll dem med en tång och placerades framför henne. Och hon fick sätta sina fötter i glödheta skor och dansa i dem tills hon äntligen föll död till marken.

En sådan inställning till den besegrade fienden är karakteristisk för många sagor. Men det bör omedelbart noteras att poängen här inte är det godas ökade aggressivitet och grymhet, utan särdragen i förståelsen av rättvisa i antiken, eftersom handlingarna i de flesta sagor bildades för mycket länge sedan. "Öga för öga och tand för tand" är den uråldriga vedergällningsformeln. Dessutom har hjältarna, som förkroppsligar egenskaperna hos det goda, inte bara rätten att brutalt ta itu med den besegrade fienden, utan måste göra det, eftersom hämnd är en plikt som anförtros människan av gudarna.

Begreppet förändrades dock gradvis under inflytande av kristendomen. A. S. Pushkin i "Sagan om död prinsessa och om de sju hjältarna "använde en handling nästan identisk med" Snövit ". Och i Pushkins text ond styvmor slapp inte straff – men hur görs det?

Hit tog längtan henne
Och drottningen dog.

Det oundvikliga vedergällningen sker inte som de dödliga erövrarnas godtycke: det är Guds dom. I Pushkins saga finns ingen medeltida fanatism, av vars beskrivning läsaren ofrivilligt darrar; författarens humanism och godsaker betonar bara Guds storhet (även om Han inte nämns direkt), högsta rättvisa.

Den "längtan" som "tog" drottningen - är det inte samvetet, som de gamla visena kallade "Guds öga i människan"?

Så i den uråldriga, hedniska förståelsen skiljer sig företrädarna för det goda från det ondas företrädare i sättet de uppnår sina mål och den otvivelaktiga rätten till något som deras fiender försöker ta bort - men inte alls mer snäll, human attityd till den besegrade fienden.

I verk av författare som har tagit till sig kristna traditioner ifrågasätts positiva hjältars ovillkorliga rätt att utföra skoningslösa repressalier mot dem som inte kunde stå emot frestelsen och tog Ondskans sida: "Och räkna dem som borde leva, men de är död. Kan du återuppväcka dem? Om inte, skynda dig inte att döma någon till döden. För inte ens de klokaste är givna att förutse allt ”(D. Tolkien” Sagan om ringen ”). "Nu är han fallen, men det är inte för oss att döma honom: vem vet, kanske kommer han fortfarande att bli upphöjd", säger Frodo, huvudkaraktär epos av Tolkien. Detta arbete tar upp problemet med det Godas tvetydighet. Så representanter för den lätta sidan kan dela misstro och till och med rädsla, dessutom, oavsett hur klok, modig och snäll du är, finns det alltid möjligheten att du kan förlora dessa dygder och gå med i skurkarnas läger (kanske utan att vilja göra det) så medvetet). En liknande förvandling inträffar med magikern Saruman, vars första uppdrag var att bekämpa det onda, förkroppsligad i ansiktet av Sauron. Det hotar alla som vill äga Allmaktens Ring. Tolkien antyder dock inte ens om en möjlig inlösen av Sauron. Även om det onda inte heller är monolitiskt och tvetydigt, är det dock i större utsträckning ett oåterkalleligt tillstånd.

I arbetet av författare som fortsatte Tolkiens tradition presenteras olika synpunkter på vad och vilka av Tolkiens karaktärer som bör anses vara gott och ont. För närvarande kan man hitta verk där Sauron och hans lärare Melkor, en sorts Lucifer från Midgård, inte alls agerar negativa karaktärer. Deras kamp med andra skapare av världen är inte så mycket en konflikt mellan två motsatta principer, utan resultatet av missförstånd, avvisande av icke-standardiserade beslut av Melkor.

I fantasy, som skapades på basis av sagor och legender, suddas de tydliga gränserna mellan gott och ont gradvis ut. Allt är relativt: Gott igen är inte så humant (som det var i den gamla traditionen), men Ondskan är långt ifrån svart - snarare svärtad av fiender. Litteraturen speglar processerna för att ompröva de gamla värderingarna, vars faktiska genomförande ofta är långt ifrån idealiskt, och tendensen till en tvetydig förståelse av varandes mångfacetterade fenomen. Man bör dock komma ihåg att i varje persons världsbild bör kategorierna gott och ont fortfarande ha en ganska tydlig struktur. Moses, Kristus och andra stora lärare har länge sagt om vad man ska betrakta som verklig ondska. Ondska är överträdelsen av de stora buden som bör styra mänskligt beteende.

Sida 12

federal byrå järnvägstransporter

Sibirisk State University kommunikationsmedel

stol" Filosofi och kulturstudier»

PROBLEMET MED GOTT OCH ONDT I DEN MODERNA VÄRLDEN

Uppsats

Inom disciplinen "Kulturologi"

Huvuddesignad

Elev gr._D-113

Bystrova A.N. ___________ Leonov P.G.

(signatur) (signatur)

_______________ ______________

(datum för inspektion) (datum för inlämning för inspektion)

INNEHÅLL

INTRODUKTION

Problemet med att välja mellan gott och ont är lika gammalt som världen, men under tiden är det fortfarande aktuellt idag. Utan att förstå essensen av gott och ont är det omöjligt att förstå vare sig essensen av vår värld eller vilken roll var och en av oss har i denna värld. Utan detta förlorar sådana begrepp som: samvete, heder, moral, moral, andlighet, sanning, frihet, anständighet, helighet all mening.

Gott och ont är två moraliska begrepp som följer en person under hela hans liv, dessa är de viktigaste, grundläggande begreppen moral.

Det goda står i motsats till det onda. Mellan dessa kategorier från allra första början fred kommer kamp. Tyvärr, i denna kamp, visar sig ondskan ibland vara starkare, eftersom den är mer aktiv och kräver mindre ansträngning. Bra kräver varje timme, vardagligt tålamod av själen, godhet. Bra måste vara stark, aktiv. Vänlighet är ett tecken på styrka, inte svaghet. Stark man visar generositet, han är verkligen snäll och en svag person är bara snäll i ord och inaktiv i handling.

De eviga frågorna om meningen med mänskligt liv är nära förbundna med förståelsen av innebörden av gott och ont. Det är ingen hemlighet att dessa begrepp tolkas i otaliga möjliga variationer, och dessutom förstås varje enskild person på olika sätt.

Syftet med arbetet kommer att vara att belysa problemet med gott och ont.

Vi anser att det är viktigt att lösa följande uppgifter:

Tänk på problemet med att förstå gott och ont;

Att identifiera problemet med ont och gott i litteraturen utifrån verk av E.M. Remarque "En tid att leva, en tid att dö", B. Vasilyeva "Gryningarna här är tysta" och A.P. Tjechov "Lady with a Dog"

Arbetet består av en inledning, två huvuddelar, en avslutning och en bibliografi.

KAPITEL 1. Problemet med att förstå gott och ont

Problemet med destruktiva tendenser, manifesterade på individuell och kollektiv nivå, ägnas åt verk av framstående ryska tänkare: V.V. Rozanova, I.A. Ilyina, N.A. Berdyaeva, G.P. Fedotova, L.N. Gumilyov och många andra.(Och du läser förstås alla? Och om inte, vad har de med det att göra?)De ger en ideologisk och filosofisk karaktärisering och bedömning av negativa, destruktiva fenomen. mänsklig själ, är det visat att en av de mest viktiga ämnen Rysk litteratur från dess uppkomst till våra dagar är problemet med gott och ont, liv och död. Klassiker av rysk litteratur Х jag 900-talet inte bara lyckats förmedla det akuta i problemet med ondskan, den tragiska existensen av en person som har tappat kontakten med naturen och andliga rötter, utan också förutspått de destruktiva trenderna i civilisationens utveckling. Många av deras förutsägelser gick i uppfyllelse under det senaste årtusendet.

Representanter för ryska och utländsk litteratur 1900-talet har redan mött negativa manifestationer modern civilisation: krig, revolutioner, terror, ekologiska katastrofer. Genom att behandla och utvärdera destruktiva fenomen på olika sätt, återspeglade de dem ändå i sin konst, och introducerade sin egen, subjektiva vision av världen i de objektiva bilderna av verkligheten. M. Gorky, M. Bulgakov, A. Platonov Ryska klassiker
XX-talet lämnade oss en konstnärlig bild tragiska händelser Rysslands historia, dess folk, individuella öden.(Var, i vilka böcker och på vilka sidor exakt gjorde de detta?)Bild av krisprocesser av förfall kulturegendom krävde av författare inte bara kreativt omtänkande konstnärligt arv litteratur X jag X-talet, men lockar också till sig nya poetiska uttrycksformer.

God i vid mening av ordet som en vara betyder en värderepresentation som uttrycker det positiva värdet av något i förhållande till en viss standard eller denna standard i sig. Beroende på den accepterade standarden tolkades det goda i filosofins och kulturens historia som nöje, nytta, lycka, allmänt accepterat, lämpligt för omständigheterna, ändamålsenligt, etc. Med utvecklingen av moraliskt medvetande och etik utvecklas ett mer rigoröst begrepp om korrekt moraliskt goda.

För det första uppfattas det som ett speciellt slags värde, inte relaterat till naturliga eller elementära händelser och fenomen.

För det andra, bra betyg fria och medvetet korrelerade med de högsta värdena, i slutändan, med de idealiska, handlingar. Godhetens positiva normativa värdeinnehåll hänger samman med detta: det består i att övervinna isolering, oenighet och främlingskap mellan människor, etablera ömsesidig förståelse, moralisk jämlikhet och mänsklighet i relationerna mellan dem; det kännetecknar en persons handlingar utifrån hans andliga upphöjelse och moraliska perfektion.

Alltså är det goda förknippat med den andliga världen hos personen själv: oavsett hur källan till det goda definieras, skapas den av en person som person, d.v.s. ansvarsfullt.

Även om det goda verkar stå i proportion till det onda, kan deras ontologiska status tolkas annorlunda:

1. Gott och ont är principer av samma världsordning, som är i ständig strid.

2. Den verkliga absoluta världsprincipen är den gudomliga Goda som God, eller absolut Varelse, eller Gud, och ondskan är resultatet av felaktiga eller onda beslut av en person som är fri i sitt val. Sålunda är det goda, som är relativt i motsats till det onda, absolut i fullgörandet av fullkomlighet; ondska är alltid relativ. Detta förklarar det faktum att i ett antal filosofiska och etiska begrepp (till exempel Augustine, V.S. Solovyov eller Moore) betraktades godhet som det högsta och ovillkorliga moraliska begreppet.

3. Motsättningen mellan gott och ont förmedlas av något annat Gud (L.A. Shestovi vilken bok, på vilken sida?), "det högsta värdet" (N.A. Berdyaevi vilken bok, på vilken sida?), som är moralens absoluta början; sålunda hävda att godhet inte är ett ändligt begrepp. Det kan förtydligas att begreppet goda verkligen används i en dubbel "applikation", och sedan Moores svårigheter(Vem mer är detta?)relaterat till definitionen av goda kan lösas genom att ta hänsyn till skillnaden mellan goda som ett absolut och enkelt begrepp och goda som ett begrepp korrelerat i systemet etiska begrepp med andra. För att klargöra godhetens natur är det meningslöst att leta efter dess existentiella grund. Förklaringen av varans ursprung kan inte tjäna som dess motivering, därför kan själva värderesonemangens logik vara densamma som hos någon som är övertygad om att kärnvärderingar ges till en person i uppenbarelse, och de som tror att värderingar har ett "jordiskt" socialt och antropologiskt ursprung.

Redan under antiken var tanken på ett oemotståndligt samband mellan gott och ont djupt förstått; den går igenom hela filosofins och kulturens historia (i synnerhet skönlitteraturen) och konkretiseras i ett antal etiska bestämmelser.

För det första är gott och ont ömsesidigt bestämda och är kända i motstridig enhet, det ena genom det andra.

Men för det andra är den formella överföringen av dialektiken om gott och ont till individuell moralisk praktik fylld av frestelsen av människan. Att "testa" (även endast på det mentala planet) av ondska utan ett strikt, om än idealiskt, begrepp om det goda kan mycket snabbare förvandlas till laster än faktisk kunskap om det goda; upplevelsen av ondskan kan vara fruktbar endast som ett villkor för uppvaknandet av den andliga kraften i motståndet mot ondskan.

För det tredje är förståelsen av ondskan inte tillräcklig utan beredskapen att stå emot den; men motstånd mot det onda leder inte i sig till det goda.

För det fjärde är det goda och det onda funktionellt beroende av varandra: det goda är normativt betydelsefullt i motsats till det onda och bekräftas praktiskt taget i förkastandet av det onda; med andra ord, verklig godhet är en godhetsgärning, d.v.s. dygd som en praktisk och aktiv uppfyllelse av en person av de krav som tillskrivs honom av moral.

KAPITEL 2. Problemet med gott och ont i kreativitet
EM. Remarque, B. Vasilyeva, A.P. Tjechov

2.1 Problemet med gott och ont i arbetet
EM. Kommentar "En tid att leva och en tid att dö"

E. M. Remarque en av de mest betydande tyska författare XX-talet. Dedikerad till brännande frågor modern historia, författarens böcker bar hat mot militarism och fascism, för statens struktur, som ger upphov till mordförsök, som är kriminellt och omänskligt i sitt väsen.

Romanen En tid att leva och en tid att dö (1954) om andra världskriget är författarens bidrag till diskussionen om det tyska folkets skuld och tragedi. I denna roman uppnådde författaren ett sådant skoningslöst fördömande, som hans verk ännu inte har känt till. Detta är ett försök från författaren att i det tyska folket hitta de krafter som fascismen inte kunde bryta.(Varför sa du inte det när du svarade?)

Sådan är den kommunistiske soldaten Immermann, sådan är doktor Kruse, som är döende i ett koncentrationsläger, hans dotter Elisabeth, som blir hustru till soldaten Ernst Graeber. I bilden av E. Graeber visade författaren processen att väcka antifascistiskt medvetande hos en Wehrmacht-soldat, och förstod av honom i vilken utsträckning han "ligger med skulden för de senaste tio årens brott".

En ofrivillig medbrottsling till fascismens brott, E. Graeber, efter att ha dödat Gestapobödeln Steinbrenner, befriar de ryska partisanerna som förts till avrättning, men han dör själv i händerna på en av dem. Sådan är historiens hårda dom och vedergällning.

2.2 Problemet med gott och ont i arbetet
B. Vasilyeva "The Dawns Here Are Quiet"

Karaktärerna i berättelsen "The Dawns Here Are Quiet..." befinner sig i dramatiska situationer, deras öden är optimistiska tragedier(Och vad betyder det?). Hjältar gårdagens skolbarn(och inte skolflickor?)och nu deltagare i kriget. B. Vasiliev, som om han testade karaktärerna för styrka, försätter dem i extrema omständigheter. Författaren tror att i sådana situationer manifesteras en persons karaktär tydligast.

B. Vasiliev för sin hjälte till sista raden, till valet mellan liv och död. Dö med gott samvete eller håll dig vid liv, färga dig själv. Hjältarna kunde rädda deras liv. Men till vilken kostnad? Du behöver bara ta ett steg tillbaka från ditt eget samvete. Men B. Vasilievs hjältar känner inte igen sådana moraliska kompromisser. Vad krävs för att rädda tjejerna? Sluta utan Vaskovs hjälp och gå. Men var och en av flickorna utför en bedrift i enlighet med hennes karaktär. Flickorna blev på något sätt kränkta av kriget. Rita Osyaninas älskade man dödades. Barnet lämnades utan pappa. Tyskarna sköt hela familjen framför Zhenya Komelkova.

Nästan ingen känner till hjältarnas bedrifter. Vad är en bedrift? I denna grymma, omänskligt svåra kamp med fiender, förbli mänsklig. Prestation är att övervinna sig själv. Vi vann kriget inte bara för att det fanns lysande befälhavare, utan det fanns också sådana osynliga hjältar som Fedot Vaskov, Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Brichkina, Sonya Gurvich.

Vad gjorde hjältarna i B. Vasilievs arbete - gott eller ont, dödade människor, till och med fiender - denna fråga förblir, i det moderna konceptet, oklart. Människor försvarar sitt hemland, men samtidigt dödar de andra människor. Naturligtvis är det nödvändigt att slå tillbaka fienden, vilket är vad våra hjältar gör. För dem finns det inga problem med gott och ont, det finns inkräktare ursprungsland(onda) och det finns dess försvarare (goda). Andra frågor uppstår: om specifika inkräktare kom till vårt land av egen fri vilja, eller om de vill ta det, etc. Men gott och ont är sammanflätade i denna berättelse, och det finns inget entydigt svar på frågan vad som är ont och vad som är gott.

2.3 Problemet med gott och ont i arbetet
A.P. Tjechov "Damen med hunden" e »

Berättelsen "The Lady with the Dog" skapades vid en vändpunkt, både för Ryssland och för hela världen. Skrivningsår 1889. Vad var då Ryssland? Ett land av förrevolutionära känslor, trött på idéerna från Domostroy som har omsatts i praktiken i århundraden, trött på hur fel allt är och hur lite en person betyder av sig själv, och hur lite hans känslor och tankar betyder. Om bara cirka 29 år kommer Ryssland att explodera och obönhörligen börja förändras, men nu, 1889, tack vare A.P. Tjechov, framträder framför oss i en av dess mest hotfulla och skrämmande skepnader: Ryssland en tyrannstat.

Men vid den tidpunkten (förresten, vi noterar att tidpunkten för skrivning av berättelsen och tiden som avbildas av författaren sammanfaller) kunde få människor fortfarande se det överhängande, eller snarare, nära annalkande hotet. Livet fortsatte som förut, för vardagsbekymmer är det bästa botemedlet mot klärvoajans, för bakom dem ser man ingenting annat än sig själva. Som tidigare åker ganska rika människor på semester (du kan åka till Paris, men om pengarna inte tillåter, då till Jalta), män otrogen mot sina fruar, ägare av hotell och värdshus tjänar pengar. Dessutom finns det fler och fler så kallade "upplysta" kvinnor eller, som Gurovs fru brukade säga till sig själv, "tänkande" kvinnor, som män tillhörde, i bästa fall, nedlåtande, med tanke på detta dels ett hot mot patriarkatet, dels uppenbar kvinnlig dumhet. Senare visade det sig att båda hade fel.

Författaren visar till synes obetydligt, men innebär så mycket livssituationer, skildrar solida, extremt realistiska karaktärer med alla sina brister och kan förmedla till läsaren inte bara innehållet utan också idéerna i berättelsen, och får oss också att känna oss säkra på att äkta kärlek, lojalitet kan åstadkomma mycket.

SLUTSATS

Bra är det högsta moraliskt värde. Motsatsen till gott är ondska. Det är ett antivärde, d.v.s. något oförenligt med moraliskt beteende. Gott och ont är inte "lika" principer. Ondskan är "sekundär" i förhållande till det goda: det är bara "baksidan" av det goda, en reträtt från det. Det är ingen slump att i kristendomen och islam är Gud (god) allsmäktig, och djävulen (ondskan) kan bara fresta individer att bryta mot Guds bud.

Begreppen gott och ont ligger till grund för den etiska bedömningen av mänskligt beteende. Om vi betraktar varje mänsklig handling som "bra", "bra", ger vi den en positiv moralisk bedömning, och betraktar den som "ond", "dålig", ger vi den en negativ.

I verkliga livet det finns både gott och ont, människor gör både goda och dåliga handlingar. Idén om vad som finns i världen och i man går kampen mellan "det goda krafterna" och "det ondas krafter" är en av de grundläggande idéerna som genomsyrar hela kulturhistorien.

I alla verk vi har valt ser vi kampen mellan gott och ont. I verk av E.M. Anmärkningen "En tid att leva, en tid att dö" presenterar författaren en hjälte som övervinner sin ondska, som försöker med all sin kraft att skapa fred på jorden.

I B. Vasiliev visar sig problemet med gott och ont vara något dolt: det finns en fiende som måste besegras, och det finns en kraft som besegrar honom (även om denna kraft visar sig vara svag).

A.P. Tjechov i "The Lady with the Dog" är det mycket svårt att överväga det goda och det ondas krafter. Men författaren överväger tvetydiga, men verkliga situationer, beskriver karaktärernas hela, extremt realistiska karaktärer med alla deras brister och försöker förmedla till läsaren inte bara innehållet utan också idéerna i berättelsen, och gör oss också känna dig säker på att sann kärlek, lojalitet kan göra mycket.

BIBLIOGRAFI

Vasiliev, B. Och gryningarna här är tysta ... / B. Vasiliev. M.: Eksmo, 2008. 640 sid.
Karmin, A. Culturology / A. Karmin. M.: Lan, 2009. 928 sid.
Tereshchenko, M. Ett sådant ömtåligt skydd av mänskligheten. Det ondas banalitet, det godas banalitet / M. Tereshchenko; Per. från franska Och Pigaleva. M.: Russian Political Encyclopedia, 2010. 304 sid.
Remarque, E.M. Tid att leva och tid att dö / E.M. Remarque. M.: AST, 2009. 320 sid.
Houser, M. Moral och förnuft. Hur naturen skapade vår universella känsla av gott och ont / M. Hauser; Per. från engelska: T. Maryutina. M.: Drofa, 2008. 640 sid.
Tjechov, A.P. Berättelser och romaner / A.P. Tjechov. M.: Barnbiblioteket, 2010. 320 sid.

Idag är det omöjligt att öppna en tidning och inte hitta en artikel i den om ett annat mord, våldtäkt eller slagsmål. För varje år växer brottsligheten mer och mer. Människor är onda och fientliga mot varandra. Men jag tror att till och med ond person det finns till och med ett korn i hjärtat bra känslor, och mycket sällan, men ändå finns det verkligen snälla människor i vår tid. Men det är väldigt svårt för sådana människor att leva, eftersom de inte blir förstådda, och ofta föraktade och försöker på något sätt att lura eller förödmjuka. Vissa författare har försökt ta upp frågor om gott och ont i sina verk, goda relationer mellan människor.

Jag tror att den verkligt snällaste personen som aldrig har gjort något fel mot någon är Jesus Kristus, som det till och med skulle vara mer korrekt att kalla en gudmänniska. En av författarna som skrev om honom i sina verk var M. A. Bulgakov. Författaren visade i sin roman Mästaren och Margarita en personlig version av Kristi liv och död, som författaren kallade Yeshua Ha-Notsri. All min kort liv Yeshua gjorde gott och hjälpte människor. Det är hans vänlighet som leder Ha-Notsri till döden, för makthavarna såg några onda avsikter i hans handlingar. Men trots förräderi och misshandel från människor, kallar Yeshua, blodig och misshandlad, dem alla, till och med Mark Ratslayer - "en kall och övertygad bödel" - för goda människor. Prokuratorn Pontius Pilatus själv, som aldrig var intresserad av ödet för de brottslingar som passerade honom, beundrade Yeshua, renheten i hans själ och handlingar. Men rädslan för att förlora makten och falla i onåd gjorde sitt: Pilatus godkänner Yeshuas dödsdom.

En annan författare som nämnde Jesus var den store moderna författaren Chingiz Aitmatov. Men jag skulle vilja fästa uppmärksamheten inte på Kristus, utan på en man som djupt älskade och trodde på honom. Detta är huvudpersonen i romanen "The Scaffold" Avdy Kallistratov. Allt kort liv Den här unge mannen var förbunden med Gud: hans far var präst och han studerade själv vid seminariet. Allt detta lämnade ett djupt avtryck på Obadias karaktär: en djup tro på Gud "tillät honom inte att begå dåliga gärningar. Jag tror att författaren inte förgäves vände sig till bilden av Kristus, eftersom hans och Obadias öden är något liknande. Både den ene och den andre levde ett kort liv; båda älskade människor och försökte sätta dem på rätt väg; till och med deras död var densamma: de korsfästes av dem som de ville hjälpa.

1. Drag av samspelet mellan gott och ont i folksagor.
2. Ändra inställningen till förhållandet mellan antagonistkaraktärer.
3. Skillnader i förhållandet mellan positiva och negativa karaktärer.
4. Sudda ut gränser mellan begrepp.

Trots den uppenbara mångfalden av konstnärliga bilder och karaktärer har grundläggande kategorier alltid funnits och kommer att fortsätta att existera i världslitteraturen, vars motsättning å ena sidan är den främsta orsaken till historiens utveckling, och å andra sidan , uppmuntrar utvecklingen av moraliska kriterier hos individen. De allra flesta av världslitteraturens hjältar kan lätt klassificeras i ett av två läger: det godas försvarare och det ondas anhängare. Dessa abstrakta begrepp kan gestaltas i synliga, levande bilder.

Betydelsen av kategorierna gott och ont i kultur och mänskligt liv är obestridlig. En tydlig definition av dessa begrepp gör det möjligt för en person att hävda sig i livet, utvärdera sina egna och andra människors handlingar ur synvinkeln av korrekt och felaktig. Många filosofiska och religiösa system bygger på begreppet motsättning mellan två principer. Så är det konstigt att sagornas och legendernas karaktärer förkroppsligar motsatta egenskaper? Det bör dock noteras att om idén om beteendet hos hjältar som förkroppsligar den onda böjelsen förändrades lite över tiden, så förblev idén om vad representanterna för Good skulle svara på deras handlingar inte oförändrad. Låt oss först överväga hur segerrika hjältar agerade i sagor med sina onda motståndare.

Begreppet förändrades dock gradvis under inflytande av kristendomen. A. S. Pushkin i "Sagan om den döda prinsessan och de sju bogatyrerna" använde en handling nästan identisk med "Snövit". Och i Pushkins text slapp den onda styvmodern inte straff – men hur görs det?

Hit tog längtan henne
Och drottningen dog.

Det oundvikliga vedergällningen sker inte som de dödliga erövrarnas godtycke: det är Guds dom. I Pushkins saga finns ingen medeltida fanatism, av vars beskrivning läsaren ofrivilligt darrar; författarens humanism och de positiva karaktärerna betonar bara Guds storhet (även om Han inte nämns direkt), högsta rättvisa.

Den "längtan" som "tog" drottningen - är det inte samvetet, som de gamla visena kallade "Guds öga i människan"?

Så i den uråldriga, hedniska förståelsen skiljer sig företrädarna för det goda från det ondas företrädare i sättet de uppnår sina mål och den otvivelaktiga rätten till något som deras fiender försöker ta bort - men inte alls på ett snällare, mer human attityd gentemot den besegrade fienden.

I verk av författare som har tagit till sig kristna traditioner ifrågasätts positiva hjältars ovillkorliga rätt att utföra skoningslösa repressalier mot dem som inte kunde stå emot frestelsen och tog Ondskans sida: "Och räkna dem som borde leva, men de är död. Kan du återuppväcka dem? Om inte, skynda dig inte att döma någon till döden. För inte ens de klokaste är givna att förutse allt ”(D. Tolkien” Sagan om ringen ”). "Nu är han fallen, men det är inte för oss att döma honom: vem vet, kanske kommer han fortfarande att bli upphöjd", säger Frodo, huvudpersonen i Tolkiens epos. Detta arbete tar upp problemet med det Godas tvetydighet. Så representanter för den lätta sidan kan dela misstro och till och med rädsla, dessutom, oavsett hur klok, modig och snäll du är, finns det alltid möjligheten att du kan förlora dessa dygder och gå med i skurkarnas läger (kanske utan att vilja göra det) så medvetet). En liknande förvandling inträffar med magikern Saruman, vars första uppdrag var att bekämpa det onda, förkroppsligad i ansiktet av Sauron. Det hotar alla som vill äga Allmaktens Ring. Tolkien antyder dock inte ens om en möjlig inlösen av Sauron. Även om det onda inte heller är monolitiskt och tvetydigt, är det dock i större utsträckning ett oåterkalleligt tillstånd.

Gott och ont är moralens grundläggande begrepp. Varje person har fått lära sig dessa aspekter sedan barndomen. Alla mäter sina handlingar mot denna måttstock. Den har ett namn - moral. Varje barn lär sig att skilja på gott och ont, vad som är bra och vad som är dåligt. Barn kan inte helt utvärdera sina handlingar och deras konsekvenser. Men tonåringar förstår redan tydligt vad som är vad. Och ibland väljer de medvetet onda och vidriga handlingar.

Bra är en persons handlingar som syftar till att gynna en annan levande varelse. Goda människor behövs när som helst, var som helst. De ger ljus, värme och glädje. Det är omöjligt att leva utan sådana människor. De håller samhället från moraliskt förfall. Vänlighet är den enda räddningen i det hårda livets stormiga hav.

Om det inte fanns någon vänlighet, skulle världen snart gå under. Den starka skulle förstöra de svaga utan att tänka efter. Grymt lagar kan tydligt ses i det vilda. Det läskiga är att rovdjuret är obevekligt, han har ingen medlidande och medkänsla. Men han har ett mål och han kommer att uppnå det på alla sätt. Tyvärr finns det idag bland människor fler och fler "rovdjur", tuffa och hänsynslösa. De kan bara stoppas av en grym attityd om de trycks mot väggen. De kommer aldrig att sluta på egen hand. Det här är fruktansvärt ont. Det kommer inte att sluta. Det kan bara stoppas med brutalt våld, men alla har det inte.

Livet handlar om kamp. Kampen mellan gott och ont. Varje person bestämmer själv vad som kommer att bli mer i hans liv. Allt hänger på moraliskt val. Om en individ väljer det goda, kommer hans liv att fyllas med kärlek, ömhet och ljus. Andra människor kommer att dras till honom. Men, om valet faller på det onda. En, två eller flera. Människolivet kommer att bli värre och värre. Personen kommer att fyllas av illvilja, elakhet, hat och ilska. Snart blir det outhärdligt för andra. Alla kommer att undvika honom och skära kommunikationen maximalt. Få människor vill kommunicera med en ond person. Det hjälper inte att växa och utvecklas, utan drar bara ner, mot nedbrytning.

Men det finns en väg ut ur detta också. Allt börjar med att förstå och erkänna problemet. Detta är ett steg mot en fix. Därefter bör du ändra ditt tänkande och dina dåliga vanor. Det här är den svåraste delen. Du måste börja göra goda gärningar och hjälpa andra. Med tiden kommer livet att förändras och glädjen kommer.

Alternativ 2

Sedan barndomen är vi bekanta med begreppen gott och ont. Vuxna förklarar för oss varje dag att det är bra att vara bra och att vara dålig är dåligt. Milismännen fortsätter att prata om att korsa vägen bara på grönt ljus eller på zebran, läkarna övertalar oss om att det är dåligt att bli sjuk. Varför dålig? Om det tillåter dig att inte gå till skolan, lägg dig i sängen och ät mycket läckra måltider förberedd av en omtänksam mamma. Brandmän varnar för att tändstickor inte är leksaker och är onda i fel händer.

I skolan säger de att en fyra är bra och en trea är dålig. Men ingen kan svara på frågan om vem som bestämde detta och varför.

Under hela livet försätts människor i situationer där de är motståndare till olika saker i svart och vitt, gott och ont, gott och ont. Och en person är skyldig att välja en av parterna, han har inte rätt att vara neutral, för i samhället är man antingen en värdig medborgare eller inte.

Även religionen har sitt goda och sitt onda. Sagor klarar sig inte med bara ett positivt exempel. De behöver definitivt livets onda sidor i form av ormen Gorynych och näktergalen rånaren.

Att hjälpa behövande är bra, att förödmjuka de svaga är ont. Allt är enkelt och tydligt. Och det är inte alls svårt att skilja mellan dessa två begrepp. Först nu, vem av dem är starkast av naturen och av naturen? Trots allt framställs idag ondska som god. Mer exakt, om tidigare människor de sa kategoriskt: "stal betyder en tjuv!", men nu hittar de en massa argument för att fortsätta den logiska kedjan: "stal betyder en tjuv, betyder list, betyder rik, kan köpa sig själv och sina nära och kära ett bekvämt liv, då bra gjort!".

Den tunna linjen mellan ljus och mörk raderas. Och det var inte omständigheterna som raderade det, utan människorna som nu ägnar sig åt att ersätta begrepp. Om det är lönsamt att vara snäll kommer jag att vara det, om det är praktiskt att vara ond så kommer jag att vara det. Människors dubbelhet är skrämmande. Det blev helt oklart vart det tagit vägen: ren, stilla och ointresserad godhet. Även om du tänker hårt så är svaret. Det onda slukade det goda.

Nu, för att vara god, måste man gå igenom ondskans sju stadier. Stjäla, fuska, förstöra. Och sedan bygga kyrkor, hjälpa sjuka barn och le mot kamerorna, le oändligt och njuta av ett så vackert och snällt jag. En snäll man som dödade tusentals själar innan han bestämde sig för att lägga grunden för ett nytt tempel eller sjukhus.

Det finns inga begrepp om gott och ont nu. De fungerar inte som en separat front, de är en enda knytnäve som slår när det inte behövs och slår när det inte längre behövs.

Komposition som resonerar gott och ont

Temat gott och ont är lika gammalt som världen. Sedan urminnes tider har dessa två radikalt motsatta begrepp kämpat för rätten att triumfera över varandra. Sedan urminnes tider har gott och ont fått människor att bråka om hur man kan skilja svart från vitt. Allt i livet är relativt.

Begreppen gott och ont är kollektiva. Ibland leder en till synes snäll, god gärning till negativa konsekvenser. Liksom i en ovänlig handling, finner vissa fördelar för sig själva.

Gott och ont är alltid oskiljaktiga, det ena utesluter inte det andra. Till exempel, om någon slags nyheter för en person ger glädje och ger gott i sig själv, för en annan kan dessa nyheter orsaka sorg och negativa känslor, respektive att bära ondskan i sig. Ibland identifierar människor vissa föremål och fenomen med ondska: "pengar är ont, alkohol är ont, krig är ont." Men om man tittar på dessa saker från andra sidan? Hur mer pengar, ju mer självständig och säker en person är, han är full och glad, han är redo att föra gott till världen. Alkohol i små doser kan paradoxalt nog också vara bra - frontlinjen hundra gram tjänat i kriget, höjer soldaternas moral och fungerar som bedövningsmedel för svåra sår.

Och även själva kriget, som tycks vara ett helt negativt fenomen, bär också en bit av, om inte bra, men en viss fördel: erövringen av nya länder, solidariteten och broderskapet mellan allierade och utbildningen av viljan att vinna.

Av tradition, i sagor och filmer, triumferar det goda alltid över det onda, men rättvisan segrar inte alltid i livet. Men om du ska göra elakhet mot någon måste du alltid komma ihåg den världsomspännande "boomeranglagen" - "det onda som utstrålas av dig kommer säkerligen att återvända till dig." Låt oss börja med oss själva, vara snällare och mer barmhärtiga mot varandra, och kanske då i vår grymma modern värld gott kommer att vara lite mer än ont.

Prov 4

Gott och ont är de viktigaste aspekterna av vårt liv. Alla typer av relationer i vårt samhälle är uppbyggda kring dessa grundläggande moralbegrepp. Ända sedan själva tidig ålder, hos barn, börjar utveckla förmågan att skilja mellan dessa två begrepp. Som ett resultat, detta schema världsuppfattning om barnet, bli avgörande i uppfostran av den framtida samhällsmedlemmen. Eftersom förmågan att skilja mellan dessa två motsatta sidor av vårt liv är grunden för att bygga moraliska principer barn. Som ett resultat, i tonåren, börjar barn till fullo inse att deras handlingar överensstämmer med moralens grundläggande principer.

Men om vi berör detta ämne, i allmänhet, för mer hög nivå, då kan du märka en kontinuerlig, konstant kamp mellan gott och ont, som inte stannar för en minut. Både tidigare och nutid kan exempel ges som tydligt bevisar förekomsten av en sådan konfrontation. Ett utmärkt exempel kan tjäna, bra Fosterländska kriget, där det fascistiska Tyskland agerade som den mörka, onda sidan. Eller låt oss säga vår tid, där den motsatta sidans roll är USA:s politiska kurs. Det finns en hel del exempel, och i nästan alla områden i livet.

Med ett ord, temat gott och ont är mycket gammalt, men samtidigt relevant när som helst och kommer att förbli så till tidens slut. Faktum är att vi bokstavligen möter detta problem varje dag. Och varje person måste göra ett val, i många av sina handlingar, på vems sida han är. Många hävdar att vårt liv beror på goda gärningar och vänlighet i hjärta och själ. Ju snällare vi är, desto mer ljus och värme i våra liv. Men det finns ett sådant ordspråk "Gör inte gott, du kommer inte att ta emot det onda", och jag skulle säga att det verkligen fungerar. Många av våra handlingar ger inte den avkastning som följer efter goda gärningar. Och så uppstår frågan, vad är då egentligen ont och gott. Men ändå är vänlighet väldigt trevlig i de flesta fall. Och ondska ger alltid smärta och lidande.

Som ett resultat skulle jag vilja säga att detta ämne är mycket komplext, det är inte möjligt att helt avslöja och analysera det. Men vad ska man då ta hänsyn till? Jag tror att huvudsaken är förmågan att skilja på ont och gott, ibland finns det fall då en god gärning är noggrant förtäckt. Och då måste man vara väldigt vaksam för att upptäcka det. Det är också värt det att försiktigt göra sig av med det goda, de säger att påtvingat gott är värre än ont.

Några intressanta essäer

Varje person är utrustad med en mängd olika egenskaper från födseln. Oavsett om det är egenskaperna hos en vinnare, eller en person av den så kallade

Temat för konst i Gogols berättelse Porträtt
Konsttemat i N.V. Gogols berättelse "Porträtt" spelar en dominerande och bindande roll. I "Porträttet" ställer Gogol frågan om vad som är sann konst och vad som bara är konstens utseende.

När regnet mjukt knackar på taket så har det en invaggande effekt på mig, jag kan till och med somna.

Jag går i 7:an och många kommer nog att tycka att jag bara är en liten man utan livserfarenhet.

Om du hade möjlighet att välja ditt eget boende borde du bo i ett rymligt hus. Den ska ha ett stort vardagsrum så att hela familjen kan träffas och prata minst en gång i veckan

Populär i kategorin: