Berättelsen om en dakinis hjärta. Yeshe Tsogyal - livsberättelsen om den store dakini Dakini är vishetens manifestation

Buddhistiska källor berättar om många anmärkningsvärda kvinnor som åstadkommit på vägen andlig utveckling mycket betydande höjder. Västvärlden har praktiskt taget ingenting om dessa framstående kvinnor vet inte. Vi vet inte heller, men vi kommer att försöka minska vår okunnighet.

Innan vi pratar om buddhismens företrädare, några ord om själva buddhismen, den näst största religionen i världen med antalet anhängare.

Modern buddhism är tvetydig i sina manifestationer. Men den bygger på en filosofi som har stötts, utvecklats och stärkts av många historiska figurer. Kosmogoni och frågor om tillvaron framställs i buddhistiska böcker tydligt och definitivt, formlernas stil är specifik och vetenskaplig. Det är synd att västerländska vetenskapsmän under många århundraden av olika anledningar försummade österländska källor. Världsvetenskapen skulle göra betydande framsteg när det gäller att förstå det okända.

Naturligtvis gömdes mycket kunskap av olika symboler, och endast de som ägde nyckeln kunde dechiffrera den, vilket i sin tur endast överfördes muntligt från lärare till elev. Sådan hemlig kunskap inkluderar också många manualer för andlig förbättring, som ges mycket uppmärksamhet inom buddhismen. stor betydelse. Det är inte för inte som "Lama" bokstavligen betyder "kunnig", "vetenskapsman" och inte bara "munk", som de flesta västerlänningar tror.

Till en början grundades buddhistiska kloster som kulturella och vetenskapliga centra, där böcker trycktes, samlades in och förvarades noggrant, studerades matematik, medicin, farmakopé, astronomi, språk och dialekter, retorik, logik och förmågan att tolka undervisning för olika lyssnare på ett sätt som var begripligt för var och en av dem . Håller med, detta är betydande kunskaper och färdigheter.

Kampen för renheten och spridningen av Buddhas läror fördes av hans anhängare under alla tidigare århundraden. Och därför, i ljuset av vårt ämne idag, är vi särskilt intresserade av bidraget från framstående yoginis till buddhismens historia.

Men låt oss först ta en närmare titt viktigt koncept Början, manlig och kvinnlig, som tolkad av buddhistiska källor och Levande etik.

Om förhållandet började

I universums system symboliserar Principerna, manliga och kvinnliga, Ande och Materia, vilka är motsatta manifestationer av samma primära element. Och därför är Ande raffinerad eller försållad materia, och materia är kondenserad eller kristalliserad ande. Precis som vattenånga och is är så olika i sina egenskaper, manifesteras vanligt vatten under olika förhållanden.

I universums system är Ande och Materia inte kapabla till kreativitet separat från varandra. Och endast deras kopplingar och interaktioner i olika kombinationer leder till skapandet av ett oändligt antal kosmiska former, vilket ger dem liv.

Det är allmänt accepterat att betrakta Ande som den maskulina principen, materia som den kvinnliga principen. Du kan inte ge företräde åt det ena och inte inse vikten av det andra. I synlig form bor den osynliga anden och är därför vad vi kallar liv. Materien är en ledare för manifestationen av anden. Utan materia kunde inte anden manifestera sig.

Sammanslagningen av Ande med Materia är universums grundläggande lag. Hela universum föds, utvecklas och lever enligt denna lag. Denna lag är grunden för all kreativitet och garantin för livets oändlighet och kontinuitet. Handlingen av denna stora lag börjar allt, och med upphörandet av denna handling kommer slutet på allt.

Den andliga materien som innehåller allt i jordisk reflektion är den kvinnliga principens Stora Ande, bakom varje manifestation av vilken står den Stora Feminina Individualiteten. Hon har sina ställföreträdare på tillvarons lägre plan, och ibland visar hon sig själv i några enastående kvinnliga inkarnationer. I religionerna i öst finns det en kult av den stora feminina individualiteten - världens moder, eller, som hon kallas i olika bilder, gudinnan Kali, Durga, Dukkar, White Tara, såväl som hennes systrar, den andra Taras. Kvinnliga gudar är vördade som de heligaste.

Tara är mycket populär i Tibet. Hon anses vara en kvinnlig manifestation av Buddha. Inget sådant mänskligt problem, vilket skulle vara ovärdigt hennes uppmärksamhet. Hon är redo att ge hjälp även i de mest vanliga vardagliga frågor. Tibetaner säger att även de som inte är invigda i Tara-kulten kan ringa till henne och kommer definitivt att få svar. Hon är de missgynnades beskyddare och därför påminner inställningen till henne en del om den katolska vördnaden av Jungfru Maria. Hon uppmanas att hjälpa till i de frågor som verkar ovärdiga att uppmärksamma Buddha själv.

Tara är upplysningens energi i kvinnlig form. Tara avlade ett löfte om att hjälpa alla varelser som fångas i lidandets nätverk tills samsara fullbordats, genom att endast använda den kvinnliga kroppen för detta. För evigheter sedan blev hon en gudom. Förresten betyder "sansara" översatt från sanskrit havet av mänskliga födslar och dödsfall (reinkarnationer) i form av ett hjul eller en cirkel som alltid är i rörelse.

Med sitt ursprung i den högre världen, flyttar livet gradvis till de lägre nivåerna av existens. Den sexuella uppdelningen av organismer behåller delar av de högre principerna. I en jordisk kvinna finns samma Andens eld, samma monad som i en man. Termen "monad" betecknar den odödliga delen av en person som följer honom i långa cykler av inkarnationer och leder till det slutliga målet - den högsta perfektion eller helighet.

Men det finns också skillnader. En kvinna besitter alla kosmiska energier och, i större utsträckning, kreativa. Och en kvinnas mentala apparat är mer förfinad än en mans. Till exempel i forntida Egypten Isis översteprästinnor var alltid bara kvinnor, och det var de som uppfattade gudinnans befallningar och förmedlade dem till de yngre prästerna. Och aldrig tvärtom.

Living Ethics noterar att en kvinnas subtila kropp är mer anpassad för flygningar till avlägsna världar.

I vår jordiska världen Börjans balans har störts sedan urminnes tider. Och i många århundraden har den maskulina principen byggt broar till sina prestationer genom människors hjärtan och liv, som rusar för att fånga. En princips övervägande över en annan gav upphov till obalans och förstörelse av livet som observeras överallt idag. Spekulationer om ett starkare eller svagare ursprung är oacceptabla. I historien föll många stater och deras folk spridda, eftersom den stora kosmiska balanslagen för principerna överträddes.

Världens balans kan inte upprättas utan en sann förståelse av principerna. Tiden har kommit då en kvinna själv måste återställa sina rättigheter, som en gång togs ifrån henne. Det är mycket viktigt att bekräfta betydelsen av den feminina principen på nationell nivå. "Och nu i hela världen är bara ett land på väg mot fullständiga rättigheter", säger en av paragraferna i Levande etik. Är det inte det stora och mäktiga landet vi talar om, som under 1900-talet upprätthöll världens balans, förkroppsligade många evolutionärt viktiga idéer och som nu har brutit upp i furstendömen och förläningar under olika slagord om suveränitet?

Men under de senaste decennierna har vi sett positiva förändringar i det allmänna medvetandet. Fler och fler kvinnor dyker upp som begåvade vetenskapsmän, offentliga personer, affärsmän och politiker. Och även i vissa östländer erkänns kvinnor som kommer till högre regeringspositioner.

"Först när kvinnors jämställdhet erkänns på en planetarisk skala kommer vi att kunna säga att vår evolution har gått in i människans evolution." Detta är vad Living Ethics säger.

Är inte det ett starkt ord? Låt oss försöka åtminstone ungefärligt uppskatta avståndet från den nuvarande situationen för jordbor, som anser sig vara mänskliga, till verklig mänsklig evolution.

Om den feminina principen i tibetansk buddhism

Varje diskussion om det kvinnliga börjar med den stora modern eller stora gemålen av alla buddhor, som buddhistiska författare beskriver på följande sätt: "I varje fenomenal upplevelse, vare sig det är njutning eller smärta, födelse eller död, gott eller ont, måste den väsentliga essensen alltid vara hittades. Kärnan i detta är den moderliga principen eller, som det också kallas, perfekt visdom. På grund av sin förmåga att generera och bära frukt anses den vara feminin.”

Den kvinnliga karaktären hos tillvarans grund betonas, eftersom skapelseprocessen av det som är på väg att uppstå är födelseprocessen. Världen föddes - detta är vad buddhister tror.

Den feminina principen föder helt spontant. Varandets primära tomhet kallas för allt som ärs moder, som föder hela fenomenalvärlden. Processen att skapa fenomenal existens fortsätter kontinuerligt och är en grundläggande process för hela universum.

Prajnaparamita, eller alla Buddhors Moder, är en del av den feminina principen. Genom att eliminera egoism i sitt medvetande, uppnår en vanlig människa en klarhet i själen, där Buddhas framträdande sker inom hans varelse. Han uppnår visdom eller prajna. Kombinationen av prajna (visdom) av den feminina principen med den goda aktiviteten (upaya) av den maskulina principen tillåter en att uppnå stora andliga höjder och tjäna till gagn för alla levande varelser. Vi betonar att det inte bara är "att nå andliga höjder", utan med hjälp av högre andlig kunskap, "att tjäna till gagn för alla levande varelser", det vill säga att uppnå ett av huvudmålen för perfektion inom buddhismen.

Dakini principer

Förutom Taras finns det flera Dakinis i hierarkin av kvinnliga gudar i buddhismen. De förekommer många gånger i helgonens och asketernas biografier och tar aktivt del i olika historiska händelser. För en meningsfull förståelse av den fortsatta presentationen är en förklaring av Dakinis-principen nödvändig.

Dakini på tibetanska är "khadro", vilket bokstavligen betyder "vandra över himlen". Först och främst uttrycker Dakini det ständigt föränderliga energiflödet som yogin måste hantera på vägen till att uppnå upplysning. Hon kan uppträda i form av en människa, eller en gudom i en fridfull eller vredesform, i form av fantastiska varelser eller i form av ett kraftspel i fenomenalvärlden.

Det bör förklaras att vi enligt buddhistisk filosofi, vanligt folk, vi lever i en värld av fenomen, det vill säga reflektioner av alla orsaker och effekter, alla fenomen i vårt medvetande. Denna reflektion är subjektiv, har ingenting gemensamt, eller en mycket avlägsen och förvrängd koppling, med Sanningen. Insikt om sanningen är målet för självförbättring, men det är endast möjligt med befrielse från egoism, sinnesrenhet och själens klarhet. Först då tränger sanningen in i en persons medvetande ohindrat.

Man tror att vissa kvinnor är emanationer eller inkarnationer av Dakinis och kan identifieras av vissa egenskaper.

Eftersom visdom är en integrerad del av energi, kan upplysning bryta sig ut ur egots fängelse när som helst och därför är det möjligt att omedelbart uppnå Buddha- eller Dakini-status. Även en vanlig, "oupplyst" kvinna kan manifestera sig som en Dakini i vissa situationer. Världen är inte alls så stängd och oföränderlig som vi brukar tro. Och ju mer vi visar visdom i vår Vardagsliv, desto oftare kommer vi att uppleva Dakinis upplysta energi inom oss själva. Detta är vad buddhistiska källor säger.

Det finns väldigt många Dakinis i det tibetanska panteonet, både vredesfulla och fridfulla. Var och en av dem förkroppsligar en viss egenskap som eleven måste utveckla eller aktivera i sig själv vid ett eller annat tillfälle i sitt liv, enligt instruktionerna från sin lärare.

Dakini föds från energin som utgår från den stora modern, som, låt oss minnas, symboliserar energin i det stora rymden, som är den ursprungliga visdomen.

Dakinis dyker vanligtvis upp vid kritiska ögonblick i helgonens, eremiternas och deras lärjungars liv. Deras fenomen leder till en omedelbar och radikal förändring av alla vanemässiga idéer. De dyker upp i en dröm, en vision eller verkliga livet i skepnad vanlig kvinna och försvinner omedelbart så snart meddelandet har sänts.

Dakini väcker intuitionens förmåga och ger plötslig insikt. Annars kommer andliga övningar att vara tröga och för intellektuella, säger buddhister.

En av ljusa exempel En aktiv förändring som åstadkoms i en persons liv av Dakini är livsberättelsen om den berömda buddhistiska läraren i Indien, Naropa.

Naropa var en framstående vetenskapsman vid det berömda Nalanda-universitetet. En dag, när han läste en avhandling om logik, såg han en skugga falla på sidan. När han vände sig om hittade han en gammal kvinna som såg äckligt ut som stod bakom honom. Hon frågade om han förstod innebörden av det han läste. När han svarade att han förstod blev gumman arg och sa att han bara förstod ord, och meningen gäckade honom. Efter det försvann hon i en regnbågsglöd, och Naropa gick för att söka verklig insikt utanför klostrets väggar. Han tillbringade flera år med att leta, och hans lärare Tilopa undvek att träffa honom, eftersom Naropa behövde övervinna alla fördomar inom sig själv. Läraren konfronterade honom med situationer som han tidigare hade studerat intellektuellt, vilket bevisade hans bristande sanna förståelse. Gradvis, som ett resultat personlig erfarenhet och erfarenheter, Naropa lärde sig vad han läste om i böcker.

Dakini språk

N.K. Roerich. Sång om vattenfallet. 1937 Canvas, tempera. 100 x 61

I västerländsk kultur, där ett rationellt förhållningssätt till alla företeelser råder, anses muntligt och skriftligt tal vara ett mycket begränsat sätt att överföra information. Det finns dock sätt som är otillgängliga för förståelse och tolkning med hjälp av den rationella vänstra hjärnhalvan. Tibetanska lamor talar om existensen av "hemliga tecken och brev från Dakinis", såväl som ett hemligt språk som kallas "skymningens språk". Milarepa kallade traditionen med muntlig kunskapsöverföring för "Dakinis andedräkt". Dakinis språk består av bokstäver och symboler som inte kan översättas direkt. Förmågan att förstå innebörden av detta språk är provinsen för mycket få. Endast de som är i direkt kontakt med Dakinis energier. Dakinis språk är en uppsättning chiffersymboler som är så rymliga att 6 eller 7 volymer undervisning kan innehållas i bara några få bokstäver eller tecken. Historien känner till fall då en hel undervisning kodades av en bokstav, som sedan placerades i marken, i sten, i trä eller i vatten.

På tal om Dakinis-språket är det nödvändigt att nämna termatraditionen. Ordet "terma" betyder "dold skatt" som kommer att finnas i framtiden av en "terton", en person som kommer att upptäcka och dechiffrera denna text. Termatexten är vanligtvis skriven på Dakini-språket och bara den som hittar den kan översätta denna text till vanligt språk. Innehållet i texten varierar, men det motsvarar alltid på något sätt den tid då tertonen lyckas upptäcka denna "dolda skatt".

De mest kända är termerna gömda i Tibet av Padmasambhava och Yeshe Tsogel i slutet av 800-talet och början av 900-talet e.Kr. Dessa termas var avsedda att säkerställa att framtida generationer kunde ta emot den rena läran som kommer direkt från Guru Padmasambhava själv, och inte versioner som korrumperats av tiden.

Många tibetaner anser att Padmasambhava är den andra Buddha. Det var tack vare honom som buddhismen blev så utbredd i Tibet, eftersom han slog samman många lokala kulter och trosuppfattningar, vilket skapade det som nu är känt som tibetansk buddhism. De flesta tibetaner kallar Padmasambhava Guru Rimpoche (Precious Teacher) och anser att Terma-traditionen är den största skatten i deras kultur.

Ibland kan en terton ta emot terma från fåglar, från ljus, från det himmelska rummet. Till exempel kan en terton titta på himlen och symboler eller bokstäver kommer att dyka upp i rymden framför honom. Efter detta kan han skriva ner den dechiffrerade undervisningen i en form som vanliga människor kan förstå.

Således är "skymningens språk" en kod som bara kan förstås för dem som Dakinis har försett med sin visdom. Översättning sker utan ordbok och grammatikbok, genom ”annan kunskap” som finns i ett utrymme som är lika långt från både den rationella värld där ordet härskar och medvetslöshetens mörker.

"The language of skymning" är en annan typ av tänkande. Detta är inte bara den intuitiva delen av sinnet. Skymning är utrymmet mellan sömn och verklighet, mellan medvetandet och det omedvetna. I gryningen, när vi befinner oss utanför det vanliga rationella tänkandets gränser, börjar den tunga slöjan av medvetslöshet i djup sömn att lyftas. I detta övergångsögonblick, när vi kan förstå skymningens språk, inträffar ett möte med Dakini.

Själva uppkomsten av Terma-traditionen och Dakini-språket var endast möjligt i Tibet. Höga berg, rymd, gles befolkning och frånvaron av civilisationens mekaniska anordningar skapade en atmosfär av tystnad och öppenhet som var ouppnåelig någon annanstans i världen. Denna kultur ägnade stor uppmärksamhet åt folkets andliga utveckling, inklusive statschefen. Förutsägelserna om orakel och budskap på "skymningens språk" hölls i hög aktning och respekt.

Helig biografi

Nedan kommer vi att prata om flera enastående kvinnliga yoginis som ägnat sina liv åt att stärka och sprida buddhismen i Tibet. Dessa kvinnor ansågs vara helgon under sin livstid. Lärjungar och anhängare lämnade sina biografier på tibetanska - "namtar". Syftet med en sådan "namtara" är inte bara en kronologi av asketens liv, utan ett budskap om hans andliga upplevelser för dem som är på väg mot andlig utveckling. Precis som någon som vill klättra högt berg, först bekantar sig med tidigare resenärers rapporter.

Sådana biografier innehåller i första hand information som kan vara användbar och inspirerande för dem som går i andliga ledares eller helgons fotspår. Samtidigt råder skapandet av en idealbild och budskap om heliga läror över rent narrativa beskrivningar skådespelare som individer. Asketens personliga egenskaper betonas endast i den mån de relaterar till den andliga process han utför.

När vi läser dessa berättelser måste vi komma ihåg att även om händelserna i sådana biografier kan verka overkliga och fiktiva, så verkar de för dem inom denna tradition historiskt sett ganska tillförlitliga.

Det finns två huvudtyper av biografier om helgon.

Den första är en biografi om grundaren av en religiös rörelse eller skola. Detta är en person som skapar ett nytt andligt ideal och en sådan persons mirakulösa gärningar beskrivs.

Den andra typen är biografin om ett helgon som uppnådde ett ideal som redan utvecklats inom hans religiösa samfund. Dessa berättelser beskriver vanligtvis steg på vägen och fokuserar mer på processen än resultatet. Syftet med en sådan namtara är att ge en inspirerande beskrivning av processen för personlig utveckling på upplysningens väg, eftersom information om ett helgons väg är viktigare än information om ett helgons verksamhet.

Namtaratraditionen skiljer sig på många sätt från biografier offentliga personer och västerländska kulturpersonligheter. Som regel brukar de reflektera yttre liv person; nämner hans andliga eller religiösa ideal, och i ännu högre grad är samhällets andliga eller religiösa ideal sällsynta och ytliga, och denna information är inte huvudsaken i biografin.

Namtars är också en källa till information om Tibets kultur och historia, om den tibetanska buddhismens verkliga existensformer. Att läsa sådana biografier är till stor hjälp för eleverna. De lär sig av dem om de många erfarenheter de kommer att möta på vägen, får inspiration till sina ansträngningar och kan känna en levande koppling till bilden av den upplysta asketen som är grundaren och bäraren av lärolinjen.

Nedan kommer vi att berätta berättelserna om några namtars av enastående figurer inom buddhismen, som levde både i avlägsna århundraden och på senare tid. Men först, låt oss bekanta oss med historien om buddhismens spridning i Tibet.

Buddhismen i Tibet

N.K. Roerich. Gåvor från en kinesisk prinsessa 1929 Canvas, tempera. 117,5 x 73,5

Enligt historiska annaler går början av tibetansk statsbildning tillbaka till slutet av 600-talet till början av 700-talet. Den berömda kungen av Tibet, Songtsen Gampo, som kom till makten 629 (600-talet), fullbordade enandet av de tibetanska furstendömena till en enda stat, påbörjad av sin far, och lade grunden för att stärka en ny religion (buddhismen) istället av den antika Bon-religionen, som hade urartat till shamanism. För att stärka sin ställning ingick kung Songtsen Gampo två dynastiska äktenskap. Han tog prinsessor från Kina och Nepal som fruar. Båda prinsessorna var ivriga beundrare av buddhismen och tog med sig buddhistiska reliker till Tibet, inklusive den kinesiska prinsessans berömda staty av Buddha. Den här historien är fångad i N. Roerichs målning "Den kinesiska prinsessans gåvor." Därefter gjorde båda drottningarna mycket för att sprida buddhismen i Tibet, även om de var begränsade till en krets av hovmän. Under kung Songtsen Gampo skapades dessutom det tibetanska alfabetet och början av tibetansk skrift lades, och många buddhistiska texter översattes till tibetanska. Tibetanska krönikor proklamerar de kinesiska och nepalesiska prinsessorna som inkarnationer av tjäran. Införandet av buddhismen stod dock emot av en del av adeln och befolkningen, influerad av den shamanistiska Bon-religionen. Och nästa härskare orsakade allvarlig skada på buddhismens spridning.

Senare, under kung Trisong Detsens regeringstid, bjöds utbildade buddhistiska predikanter från Indien och Nepal in till Tibet, och även den berömda yogin Guru Padmasambhava bjöds in, som tillbringade flera månader i Tibet och gav initiering till kungen. Den här historisk period lyfts fram i biografin om den berömda yoginin Yeshe Tsogel.

Yeshe Tsogels livshistoria

Omnämnanden av Yeshe Tsogel, en tibetansk prinsessa som levde på 700-talet, finns i alla biografier om den store gurun Padmasambhava. Hon gavs till Padmasambhava av kung Trisong Detsen tillsammans med andra rika gåvor och blev senare hans andliga gemål. Men det var först på 1700-talet som en Terton vid namn Toksham Nuden Dorje upptäckte en term som innehåller en separat biografi om denna fantastiska kvinna.

Denna terma kallas "The Secret Biography and Hymns of Yeshe Tsogel." Ordet "hemlighet" i det här fallet betyder inte presentationen av någon hemlighet från Tsogels liv. Men det betyder att hela hennes liv, från det medvetna (vi betonar, medvetet) inträdet i den jordiska tillvaron från de andliga sfärerna och fram till den slutliga upplösningen i rymden, är ett mystiskt mysterium, vars innebörd och händelser ligger utanför gränserna för rationella begrepp och definitioner.

I andlig praktik finns det vanligtvis tre nivåer av förståelse som är karakteristiska för en person - extern, inre och hemlig.

Den yttre nivån av förståelse är genom de kroppsliga sinnena och sinnet associerat med dem.

Hemligheten är det djupa rummet i vårt sinne, i vilket en outsäglig och självklar känsla av sanning lever. Även om den inte kan uttryckas, överförs denna sanning ändå från lärare till elev, med förbehåll för den senares öppenhet och mottaglighet, och sedan utvecklas och växer genom ytterligare erfarenhet. Konventionella kommunikationsmedel är maktlösa att förmedla denna förståelse i sin essens, varför den kallas "hemlig".

Terma Yeshe Tsogel skrevs och gömdes av henne själv på order av Padmasambhava. Yeshe Tsogel berättar om sig själv, om de tillfällen då hon var dotter till en rik köpman, lärde sig Buddhas läror och avlade ett obrutet löfte att uppnå upplysning. Efter att ha lämnat sin kropp i slutet av sitt liv, lyssnade hon vid Buddhas fötter till hans heliga ord i andra utrymmen och blev gudinnan Saraswati (i den tibetanska traditionen - gudinnan för ljud, tal, musik, ge inspiration, visdom av förståelse av Undervisningen, gott minne, såväl som den musikaliska och poetiska gåvan). I skepnad av en gudinna skänkte hon hjälp åt en mängd olika levande varelser.

Vid den här tiden regerade kung Trisong Detsen, som var en emanation av Bodhisattva Manjushri, i Tibet. Kungen bjöd in den store läraren Padmasabhava att etablera Buddhas läror i landet. Samye Ling-klostret byggdes, liksom många andra stora och små kloster i provinserna och gränsområdena. Och sedan bad Padmasambhava gudinnan Saraswati så att hon skulle visa sin emanation och hjälpa till att sprida läran. Bodhisattvas gav gudinnan sin välsignelse och 9 månader senare föddes hon i familjen till härskaren i en av provinserna. Härskaren hette Wongchuk, han accepterade den nya läran och uppmanade sina undersåtar att vända sig till buddhismen.

Redan före barnets födelse hade föräldrarna profetiska drömmar om att en ovanlig flicka skulle födas. Vid födseln skakade jorden, det hördes åska och andra goda och underbara tecken. Till exempel ökade sjön framför palatset i storlek, röda och vita blommor blommade på dess stränder, palatset var täckt med ett nätverk av regnbågsstrålar och många Dakinis dök upp på himlen. Dakinis spelade vidare musikinstrument och sjöng sånger om goda önskningar, kallade den nyfödda Moder till de segerrika Buddhas från det förflutna, nuet och framtiden, den sjuögda Vita Tara, Medkänslans Moder och att hennes kropp var utrustad med högsta perfektion och högsta intelligens.

Barnet dök smärtfritt upp för modern, utan spår av föroreningar i livmodern, med tänder i färgen som ett vitt snäckskal och med hår som rinner nerför ryggen. Flickan hette Yeshe Tsogel. När hennes mamma försökte mata henne talade hon till henne och i poetisk form.

Flickan växte upp väldigt snabbt. Inom en månad såg hon ut som ett åttaårigt barn. Hennes föräldrar gömde henne för nyfikna ögon länge. Och när hon var 10 år gammal fick hennes kropp perfekt form och massor av människor från hela Tibet, Kina, Hora och Nepal kom för att titta på hennes skönhet.

Friare dök upp, men det var så många sökande att föräldrarna beslutade att ingen skulle få henne utan tillstånd från kungen av Tibet.

Yeshe Tsogel bad själv sina föräldrar att inte gifta sig med henne, eftersom hon skulle behöva klara sig en eländig tillvaro, nedsänkt i världsliga bekymmer, och hon strävar efter "befrielse och upplysning". Men föräldrarna var orubbliga. De försökte stjäla henne, men hon lindade sina armar och ben runt en sten vid vägkanten och fastnade för den som en bit lera. Sedan tog den potentiella brudgummens tjänare tag i järnstänger och började slå henne. Hon ropade till dem:

Denna kropp kom till som ett resultat av ansträngningar

Färdigställd i hundratusentals inkarnationer.

Om jag inte kan använda den

För att uppnå upplysning,

Jag kommer fortfarande inte att blanda det med smuts

Samsarisk existens. ...

Döda mig - jag är inte rädd för döden. ...

Och dina syndiga kroppar

Kan inte ens kallas mänsklig.

Tjänarna slog henne tills hennes rygg blev ett kontinuerligt blödande sår och sedan, oförmögen att bära smärtan, följde hon med dem. Medan hon planerade att fly bad hon:

Buddhor och Bodhisattvor, förbarma dig över mig!

Min rättfärdighet, dyrbar som ett kärl av guld,

Inget mer värdefullt nu

Än bronsmuggarna i händerna på dessa demoner. ...

Min rena strävan

Inget mer värdefullt nu

Än stenarna på dessa demoners väg. ...

Jag ville hitta upplysning

I denna kropp och i detta liv,

Men de kastade mig i samsarahavet.

Vänd bort det onda ödet från mig,

Medkännande beskyddare!

Hon lyckas fly, men hamnar hos kung Trisong Detsen, som tar henne till sitt palats, gör henne till sin hustru och senare ger henne till Padmasambhava tillsammans med andra rika erbjudanden och ber honom att avslöja för honom den "hemliga" läran som vi talade om ovan. Till vilket Padmasambhava svarade:

Från lotusutrymmet...

Oförorenad och utan bild,

Buddha Amitabha, varken född eller döende,

Skickar sin kropp, tal och sinne

I form av en lysande sfär. ...

Sedan dyker jag upp, den Lotus-födda...

Ägare av överföring av muntlig tradition,

Hemliga instruktioner och löften,

Som inte går att bryta. ...

Men den som tar emot undervisningen

Måste själv bli ett lämpligt fartyg...

Annars kommer elixiret att läcka ut på marken.

Padmasambhava instruerade Yeshe Tsogel i grunderna för ett rättfärdigt liv, och förklarade för henne Shakyamuni Buddhas fyra ädla sanningar. Sedan studerade hon Tripitaka (en undervisning som är gemensam för alla buddhistiska skolor, inklusive en uppsättning uppföranderegler, information om psykologi, kosmogoni och metafysik). Hon lärde sig om karmalagen och vad hon ska odla och vad hon ska undvika i sitt beteende; samt annan information.

Guru Padmasambhava var fylld med Buddhas Ord, som ett kärl fyllt till brädden med ett dyrbart elixir. Och han började överföra denna kunskap till Yeshe Tsogel, precis som man häller vätska i ett annat kärl. Hon lärde sig mycket, men hon kände att det fanns en djupare, mer intim grund för tillvaron och ville gå in på den absoluta, perfekta vägen, överträffa karmalagarna och mänsklig förståelse.

Till vilket Läraren svarade henne att grunden för denna högre kunskap är att hålla löften om kropp, tal och sinne, såväl som tjugofem sidolöften. Om löftena bryts, kommer både läraren och eleven att falla i de lägre helvetena.

Yeshe Tsogel lovade att hålla dessa löften. De drog sig sedan tillbaka till Tidro Cave, där Gurun initierade henne i metoden att förverkliga Buddhas fem aspekter. Och vidare, under hela sitt liv, fick vår hjältinna gradvis mer och mer högre kunskap, som avslöjades för henne som en dyrbar bok som inte har något slut.

Kunskapen var ovanlig, det var nödvändigt att inte bara veta, utan också kunna göra det. All kunskap omvandlades till praktiska färdigheter. Yogin levde länge i ensamhet, i bergen, i en grotta och ägnade alla sina dagar åt att träna hennes sinne, kropp och andliga styrka. Hon lärde sig att bo i det riket där, från tid utan början, varje kropp i grunden är en gudom, varje tal är ett mantra och tanken är den oförorenade essensen av varje upplevelse.

Hon praktiserade askes i mat och lärde sig att livnära sig på substansen av mineraler och extrahera essensen från saften från medicinalväxter. Och till slut lärde hon sig att livnära sig på luft.

Hon utövade åtstramning i kläder och lärde sig att värma sig med inre yogisk värme.

Hon utövade askes av tal och sinne, förbättrade sin förmåga att resonera, debattera och tolka undervisning.

Hon utövade medkänslans askes - när andras behov är viktigare än dina egna, och du behandlar dina fiender som dina barn.

Och slutligen lärde hon sig generositetens askes - när att bry sig om sin kropp och livet självt överges, när önskan att tjäna andra utvecklas, utan att tänka på sig själv.

Dessutom varnade Gurun henne för att om hon avviker från den sista askesen, generositetens askes, för den vanliga självplågande askesens skull, så kommer fanatism och andra skadliga ytterligheter att bli hennes lott. "Lägg in mina ord i ditt hjärta," sa Gurun.

Vägen till att bemästra askesen var svår. Vi hoppar över detaljerna. Yeshe Tsogel tillbringade flera år ensam i en grotta på glaciärerna. Hennes kropp led mycket, men hennes själ var orubblig och till slut besegrade hon sig själv. Hon blev perfekt.

Hon blev attackerad av demoner, prövad av rädsla och frestad. Men demonerna hittade inte ens ett svar på sina knep hos henne. Och sedan lydde de henne, erbjöd sina liv som en gåva, började tjäna och skydda undervisningen. Efter detta lämnade Yeshe Tsogel sin avskilda boning och träffade Gurun. Och han sade till henne:

O yogini som har uppnått perfektion!

Människokroppen är grunden för att få visdom;

Kroppen av en kvinna och en man

Lika lämplig för detta ändamål,

Men om en kvinna har orubblig beslutsamhet,

Dess kapacitet är högre.

Sedan tidlösa tider har du samlat på dig goda förtjänster,

Förbättra din moral och visdom,

Och nu är du begåvad

Buddhas högsta kvaliteter.

Nu, efter att ha fått upplysning,

Du måste börja din aktivitet

Till förmån för andra.

I biografin finns ett kapitel som heter "Sången om Yeshe Tsogel", där yoginin listar i poetisk form vad hon lärde sig.

Här är några av hennes ord, vars symbolik är mer eller mindre tydlig för oss:

Min kropp blev Dakinis regnbågskropp.

Mitt sinne är ett med sinnet

Buddha från nutid, förflutna och framtid.

Min kropp, mitt tal och mitt sinne

Blev Buddhas tre existensformer.

Efter att ha insett sakens sanna natur

Jag fyllde jorden med andliga skatter...

Jag fick kraften i perfekt minne.

Jag har bemästrat de världsliga och högre siddhierna.

Detta är makt över fenomen,

Förmågan att gå snabbt, allvetande,

Rörelser i det himmelska rummet

Och förmågan att passera genom stenar i en mystisk dans.

Tsogel avslutar sin låt så här:

Människor av kommande generationer, utrustade med tro,

Kontakta mig,

Och dina böner kommer att besvaras.

Jag kommer att leda dig till det bortom riket.

Genom att avvisa mig kommer du att förkasta alla Segrare.

Och så falska åsikter och felaktiga handlingar

De kommer att leda dig in i lidandets avgrund.

Men med min medkänsla kommer jag inte att glömma dig,

Och efter att ha uttömt er karma, kommer ni att bli mina lärjungar.

Spridning och förstärkning av Lärorna

N.K. Roerich. Ovanför bergen. Från serien "His Country" 1924 Canvas, tempera. 88,5 x 116,0

Eftersom Buddhas undervisning inte har något annat syfte än fördelen för alla kännande varelser, utförs Buddhas aktiviteter för att uppnå upplysning för alla människor. Därför fortsatte Yeshe Tsogel traditionen att överföra lärorna, skapa och stödja klostergemenskaper. Till exempel organiserade hon samhällen i Lhasa, Samye och andra platser. Totalt kom 13 tusen nya munkar in där. Den stora yogins rykte spred sig över hela Tibet, Nepal och norra Indien. Antalet elever ökade. Under en tid var hon den högsta andliga gestalten i Tibet, och några av hennes lärjungar blev som hon. Alla dessa år fortsatte Gurun att överföra sina andliga skatter till Yeshe Tsogel och gradvis överförde allt spårlöst. Precis som innehållet i ett kärl helt hälls i ett annat. Och sedan berättade han för henne att det var dags för honom att åka till det rena landet Dakinis. Och Yeshe Tsogel måste sprida läran över hela Tibet, skriva ner den, klassificera den och förbereda den så att den blir en skatt för framtida generationer, inte försvinner eller förvrängs, utan ljuder tills samsara är uttömd till marken.

Sedan samlade Yeshe Tsogel, som har perfekt minne, sina bästa elever och tillsammans slutförde de detta arbete. Vissa skrev på sanskrit, andra på Dakinis språk, andra på tibetanska; en del skrev i eldbrev, några med vatten eller luft. En miljon cykler av sinnets fullkomlighet har skrivits ner, kommentarer, hemliga instruktioner - några omfattande, några korta; vissa är lätta att öva på, vissa är detaljerade, men leder snabbt till önskat resultat. Särskilda listor sammanställdes för alla dessa texter, innehållande förutsägelser för upptäckarna av terma, väckande hopp. Och de delades alla ut i rätt ordning.

Alla dessa texter och listor gömdes på olika speciella platser i Tibet fram till utsatt tid.

Biografin om Yeshe Tsogel berättar om den berömda historisk händelse- den berömda tvisten i Samye mellan buddhister och anhängare av Bon-skolan. Padmasambhava och Yeshe Tsogel deltog i debatten. Buddhisternas seger avgjorde det slutliga valet av statsreligion och etableringen av buddhismen i Tibet.

Tvisten organiserades av kungen av Tibet, Trisong Detsen, för att fastställa vilken undervisning som innehåller sanningen och vilken av anhängarna som har mer magisk kraft. Och bestäm sedan vilken av lärorna som ska tyna bort och vilken som ska spridas.

Debatten deltog av hovmän, ministrar och invånare i alla fyra provinserna i centrala Tibet. Buddhister har visat många manifestationer, fantastiska för våra fördomsfulla sinnen, men verkliga för företrädare för kulturen i fråga.

Tvisten varade i flera dagar och vi kommer inte att lista alla långa omväxlingar i tävlingen. Huvudsaken är att buddhisterna vann en betydande seger. Efter detta reformerades den bon shamanistiska läran, det vill säga kom överens med Buddhas lära. De som gick med på reformen började leva fredligt, och fanatiker med extrema åsikter fördrevs från landet, till Mongoliet.

Efter detta etablerades Buddhas lära i hela landet genom dekret av kung Trisong Detsen. Sju tusen munkar gick in i Samye Academy, tusen munkar gick in i Chimpu Academy, hundra personer gick in i Yong Dzong Meditation Center, tre tusen gick in i Lhassa Academy, femhundra personer gick in i Yerpa Meditation Center. Många nya kloster och skolor öppnade i Tibets städer och provinser.

Yeshe Tsogel arbetade outtröttligt för att sprida lärorna. Slutligen nådde hon en ålder av 211 år. Hennes kropp var perfekt, det fanns inga tecken på återfödelse och död, men Buddhas tecken och tecken avslöjades. Enligt hennes åsikt fick Tibet nu tillräckligt skydd och beskydd. Och hon bestämde sig för att det var dags att lösas upp i det inre rummet. Sedan kallade hon sina många lärjungar för att bevittna mysteriet med hennes avgång. Lärjungarna bad henne att inte dra sig tillbaka till nirvana, utan att stanna kvar på jorden och fortsätta att vrida på undervisningens hjul. Till vilket Yeshe Tsogel svarade dem:

Eftersom livet bestäms av skäl,

Det är övergående; ...

Ni, mina bröder och systrar samlades här,

Begåvad med tro

Kontakta oss utan att tveka eller tveka

Med böner till mig, din mor,

Och jag ska välsigna dig

In i sfärerna av kontinuerlig utveckling.

Det finns inga möten och avsked.

Och jag kommer inte att lämna dem som jag redan har en karmisk koppling med,

Och andra kommer att räddas av utstrålningen av min medkänsla. ...

Nu går jag

Men var inte ledsna, mina vänner!

Synen var underbar! Sjungande och dansande Dakinis flöt på himlen. Yeshe Tsogel avgav ett bländande regnbågssken och löstes sedan upp i en droppe blått ljus lika stor som ett sesamfrö och försvann. Men från den plats där hon var hördes hennes röst och följande ord hördes:

Tills du hittar

Enhet i ditt sinne

Det kommer att tyckas att vi har gjort slut.

Var inte ledsen!

När ditt spridda sinne samlas,

Vi kommer att ses igen.

Må det bli bra!

Andra Yoginis

MACHIG LABDRON- en annan välkänd och vördad kvinnlig mystiker i Tibet. Hon anses vara Yeshe Tsogels återfödelse, eftersom den senares biografi innehåller en förutsägelse som Padmasambhava själv gjort om hennes framtida födelse under namnet Machig Labdron.

Naturligtvis kan denna information inte bevisas med hjälp av västerländsk vetenskap, och vissa kan tycka att det är konstigt att någons härkomst kan spåras genom återfödelsens linje, och inte genom släktskapets linje. Men många tibetanska källor ansluter sig till denna metod.

Machig Labdrons liv är en del av buddhismens stora väckelse i Tibet på 1100-talet. Hon blev känd för att skapa Chod-utövningen, som innebär att uppleva medkänsla för alla levande varelser. Visdomens sol steg upp i hjärtat av Machig Labdron och hon insåg att ingenting egentligen är vad det ser ut att vara. Efter detta var hon befriad från även den mest subtila fäste vid sitt eget jag. Hon hade inte den minsta tanke på sig själv. De sa om henne: "Vilken välsignelse att emanationen av en gudom föddes i Tibet."

Machig grundade en av undervisningsöverföringsledningarna direkt från Tara. Före henne fanns inte denna överföringslinje. Machig Labdron levde i sin jordiska kropp i 200 år.

NANGSA OBUM, vars berättelse utspelade sig i centrala Tibet på 1000-talet.

Biografin om Nangsa Obum är skriven i genren tibetanska berättelser om människor som överlevde döden, men sedan återvände till livet i den mänskliga världen. Sådana berättelser innehåller alltid en berättelse om hjältens efterliv, och de skapas med syftet att höja den moraliska nivån hos allmogen.

Vissa Nangsa Obum namtars tar formen av folkdrama, framförda av trupper av resande skådespelare på gårdarna till kloster och bytorg. Lokala invånare, samlade i en cirkel, tar vanligtvis en mycket aktiv del i föreställningen, ropar uppmuntran till huvudpersonen och buar hennes motståndare. Föreställningen kan pågå i flera dagar, med pauser för mat eller te. Föreställningen ackompanjeras av ljuden av trummor och pauker.

Födelsen, livet och resultatet av denna kvinna påminner på många sätt om tidigare yoginis biografier. Tecken vid födseln, Dakini-tecken på kroppen, speciella medfödda egenskaper av perfektion av sinne och kropp, önskan att utöva den heliga Dharma, men istället - äktenskap, barns födelse, missförstånd av de andliga ambitionerna hos omgivningen. Nangsa Obum övervinner dock alla svårigheter och uppnår upplysning.

Hon levde länge i avskildhet i bergen och kunde inte bara flyga, utan lämnade också flera avtryck av handflatorna och fötterna på stenarna, som var lika följsamma för henne som smör. Hon levde också ett långt liv och skänkte medkänsla med alla kännande varelser.

A-Y KHADRO. Hennes berättelse är ett generaliserat exempel på livet för många yoginis som förblev i relativt dunkel. Hon bodde ensam under en tid i grottorna vid berget Kailasa. Hon dog 1953 vid 115 års ålder. Lärjungarna bad att inte lämna dem, men hon sa: ”De kommer dåliga tider, och snart kommer allt att förändras här. Det kommer att finnas stora hinder för att slutföra praktiken och det är bättre för mig att lämna nu.” Och hon sa åt lärjungarna att förbereda sig för hennes begravning.

I sista dagar hon öppnade tillgång till sig själv för alla som ville se henne och gav råd och instruktioner till alla. Hon lämnade sin kropp under meditation. I två veckor bibehöll den en meditativ hållning. Många kom för att titta på detta mirakel. Kroppen sattes senare i brand. Och återigen fanns det många tecken. Åska lät på himlen mitt i vintern, och i askan från hennes begravningsbål hittade de en "ringsel", som överfördes till Sakya-klostret, såväl som hennes kläder och tillhörigheter. De lades i en mortel tillverkad enligt hennes instruktioner.

Ringsel är små kulor, femfärgade eller vita, som ofta utvinns ur askan från stora buddhistiska lärare eller från Buddha-statyer. Ibland producerar särskilt vördade reliker ringsel själva. Ibland ökar de spontant i antal.

Vi har bara pratat om några få framstående kvinnor inom buddhismen. Och vår berättelse täckte en liten del av deras aktiviteter. Men även från det lilla vi har lärt oss, är principerna för oändligheten av kunskap och självförbättring av eleven, skyldigheten att skaffa kunskap genom läraren, tydligt manifesterade; grunden för de högsta prestationerna är den högsta moralen och osjälviskheten . I den långa processen att upplysa medvetandet om den förlorade mänskligheten, avsevärt arbete av många, många kvinnor, i den tibetanska buddhismens terminologi - yoginis, Dakinis, Tars, såväl som den dolda stora kvinnliga individualiteten, världens moder, som gömde sig hennes namn.

Låt oss fyllas av tacksamhet och uppskattning för deras heliga arbete.

Begagnade böcker:

1. ”Kända yoginis. Kvinnor i buddhismen." Samling. Ed. "Vägen till dig själv", M. 1996

2. Yu.N. Roerich, art. "Tibetansk buddhism", "Buddhism and the cultural unit of Asia", M.Ts.R., Master Bank, M., 2002.

3. A. Klizovsky "Grundläggande av världsbild Ny tid", vol. 2. vol. 3, Riga "Vieda", 1991

4. Rymdlegender från öst. Ed. "Rubezh", Vladivostok, 1993.

material framställt Glushchenko L.I.

Roerich Readings, Statens museum Konst uppkallad efter Abylkhan Kasteev, Almaty, 2006

Även om detta ämne:

Burganov A.N. "Konsten att skulptur" (om en bortglömd teknik för att skapa skulpturala buddhistiska bilder i traditionell mongolisk konst)

डाकिनी , ḍākinī IAST ; Tib. མཁའ་འགྲོ mkha" "gro; Mong. dagina; val. 空行母) - i Kashmir Shaivism och tantrisk buddhism, kvinnliga andar, bärare av hemliga läror.

Funktioner

hinduism

Vajrayana buddhism

I buddhistiska tantriska skolors läror är dakinis följeslagare till yidamgudar (Nairatmya, Kurukulla, Vajrayogini, Vajravarahi, Simhamukha, etc.). Trots deras ofta arga eller fula utseende anses de vara förkroppsliga av den feminina principen och är vördade som beskyddare av dem som strävar efter uppvaknande och bärare av högre kunskap. De är också en av de tre rötterna i tantrisk buddhism, det vill säga för Vajrayana-utövaren fungerar de som ett tillflyktsobjekt. Vajrayana-litteraturen innehåller många legender om hur dakinis initierade buddhistiska yogis till tidigare okända läror.

I den folkreligiösa kulten i Tibet identifieras dakinis med gudinnorna i det förbuddhistiska pantheon; till exempel, i Ladakh finns det fortfarande en sed att bjuda in 500 tusen dakinis till ett bröllop, som enligt legenden ger lycka till de nygifta. Dakinis avbildas vanligtvis som vackra nakna kvinnor eller fula gamla kvinnor, såväl som kvinnor med djurhuvuden. Dakinis attribut är khatvanga-staven, digug och kapala. De bär en krona och ett halsband av dödskallar, och deras kroppar är täckta med otaliga halsband av människoben.

Den huvudsakliga typen av legender där dakinis dyker upp är berättelser om hur dakinis framstår för en mediterande eremit och avslöjar för honom essensen av andliga övningar. Till exempel är Naro-dakini associerad med Mahasiddha Naropa, som fick andlig kunskap från henne och skapade en ritual för hennes vördnad - "Naro Khechari Sadhana". Man tror att troende som framgångsrikt utövar det och skanderar dess åkallanden och mantran kan förhindra krig, sjukdomar, katastrofer och svält, och även kan övervinna alla typer av fientliga krafter.

Efter att ha lämnat det världsliga livet fick Naropa initiering av abbot Buddhasarana och reste sedan till Nalanda, ett enormt klosteruniversitet i Bihar, där han studerade Cittamatra och Madhyamika-filosofi. Med tiden steg han till positionen som en framstående forskare i Nalanda, och blev så småningom en av de fyra "väktarna" av institutionens fyra portar. Vid den tiden var han känd som Abhayakīrti (Skt. Abhayakīrti, lit. "Oräddhetens härlighet").

Och i det ögonblicket, genom dakinis välsignelse, inspirerades Naropa att lämna klostret. En dag, medan han läste en bok, föll en skugga framför honom, och när han tittade upp, såg Naropa en vidrig gammal kvinna framför sig. När häxan frågade vad han läste svarade han att han läste sutra och tantra. Då frågade den gamla kvinnan om han förstod den sanna innebörden av texten, och Naropa svarade: "Jag förstår orden och meningen." Detta svar gjorde häxan upprörd och vid sidan av sig själv av irritation anklagade hon honom för att ljuga. Naropa, tvingad att erkänna rättvisan i denna anklagelse, insåg i det ögonblicket att denna kvinna var en dakini. Då frågade Naropa henne vem som vet den sanna meningen, och hon svarade att bara hennes bror Tilopa vet detta, och att han borde bli Naropas guru. När hon smälte ut i tomma intet insåg Naropa att han inte hade något annat val än att lämna Nalanda och söka Tilopa, under vars ledning han sedan uppnådde alla högre och vanliga insikter.

Kandroma, ett tibetanskt ord som motsvarar sanskritordet dakini, betyder bokstavligen "sky walker".
"Himmel" är tomhet, och dakinis rör sig i denna tomhet, med andra ord,
utföra handlingar i full förståelse för den absoluta verkligheten.
En dakini kan vara en jordisk kvinna som har förstått sin egen natur, eller en annan kvinnlig varelse,
eller en gudinna, eller en direkt manifestation av ett upplyst sinne.
Dakini- den kvinnliga Buddha-aspekten (Yidam), förknippad med kunskap, intuition och visdom. Vissa av dem (Vajravarahi, Nairatmya, etc.) anses vara partners till yidams, andra själva fungerar som yidams. Dakinis ger hjälp till anhängare av buddhism; de kan initiera en person till de djupaste hemligheterna i undervisningen, men samtidigt motsätter de sig häftigt allt som har att göra med förlängningen av samsaras existens.
1.I traditionell hinduisk mytologi - kvinnliga demoniska varelser som utgör följet av gudinnan Kali. Dessa är onda och skadliga kvinnliga andar som dricker blod från spädbarn, skickar galenskap till människor, skämmer bort boskap och orsakar många katastrofer. De kallas också ashrapas (blodsugare) och representerar en av länkarna i en speciell mytologisk hierarki av blodtörstiga gudinnor vördade av shaiviter. Enligt legenden initierade dakinis människor som sökte sanning i dharmas hemligheter - den dolda gudomliga visdomen. Dessa varelser avbildades i en ganska ful form, som var förknippad med deras våldsamma avvisande av den mänskliga önskan att förlänga existensen i samsara - en cykel av inkarnationer som bestäms av orsak-och-verkan-relationer (karma). Inkarnationer kan inte bara vara jordiska (på det fysiska planet). Varelser kan reinkarnera i världar av gudar, halvgudar, hungriga spöken, etc. Samsara förknippas med lidande, och kärnan i läran som dakinierna förmedlade till människor var att en person skulle uppnå befrielse från denna form av existens och stoppa kedjan av återfödelse, lämna "samsaras hjul."
Under en meditation befann sig Yeshe Tsogyal på en plats som heter Orgyen Khandro Ling, eller Dakinis-landet. Fruktträden som växte där var som rakhyvlar, marken var täckt av färskt kött, bergen såg ut som jätteskelett och jordklumparna strös med brutna ben. I mitten av denna befolkade mandala stod ett palats, helt byggt av dödskallar, samt nyligen avskurna och torkade huvuden. I stället för gardiner använde palatset mänsklig hud, och det omätliga utrymmet runt palatset var omgivet av en ring av eldsprutande vulkaner, en palissad av vajras, en vägg av fallande blixtar, en cirkel med åtta stora kyrkogårdar och en mur av vackra lotusblad. Flockar av rovfåglar cirkulerade i himlen, och flockar av skaror av fruktansvärda demoner av båda könen susade omkring.
2. I lärorna från tantriska skolor - följeslagare av gudar och himmelska varelser, som symboliserar den energiska aspekten av deras väsen. De anses vara förkroppsligar av den feminina principen och är vördade som beskyddare av dem som strävar efter upplysning, de upplysta och bärare av högre kunskap. Det finns en profetia i en gammal tibetansk text som sista eran världen, kallad Kaliyuga, kommer det att finnas starka meningsskiljaktigheter mellan olika buddhistiska skolor. Vid denna tidpunkt kommer inkarnationen av den stora modern, alla Buddhas moder, Dharmakaya dakinien vid namn Dronme ("brinnande lampa"), att födas i Tibet. Det kommer att avslöjas för att lösa många motsägelser och visa alla den sanna vägen.

3. I den folkreligiösa kulten i Tibet identifieras dakinis med gudinnorna i den förbuddhistiska pantheon; till exempel, i Ladakh (ursprungligen en region i Tibet; nu den nordvästra delen av Indien) finns det fortfarande en sed att bjuda in dakinis till ett bröllop, som tros ge lycka till de nygifta. Dakinis avbildas vanligtvis som vackra nakna kvinnor eller fula gamla kvinnor, såväl som kvinnor med djurhuvuden. Dakinisens attribut är khatvangastaven, grigug och gabala. De bär en krona och ett halsband av dödskallar, och deras kroppar är täckta med otaliga halsband av människoben. Den huvudsakliga typen av legender där dakinis dyker upp är berättelser om hur dakinis framstår för en mediterande eremit och avslöjar för honom essensen av andliga övningar. Många legender om dakinis finns samlade i boken av A. David-Neel "Mystics and Magicians of Tibet."

4. I Vajrayana tantrisk praktik kallas en kvinnlig lama som har fått wang ofta den synonyma tibetanska termen "khadoma", eller besitter tecknen på en dakini vid födseln, ibland i klosterväsendet, ibland i världen. Varje sådan kvinna anses vara den jordiska inkarnationen av en dakini, som utövare behandlar med extrem respekt; när de går in i sin mentors hus, böjer de sig först för henne och sedan för honom.
4. I de mongoliska folkens mytologi, med buddhismens spridning, inkluderades dakinis i pantheon som en av klasserna av mytologiska karaktärer. I shamansk mytologi tillhör de kategorin burkhans och tillhör klassen av dokshiter.
Det finns också ett symboliskt språk för dakinis; många av de tidigare dolda övningstexterna som upptäckts av tertonerna är skrivna i det.
- Vad är vi, inte dakini? – frågade tjejerna.
"Jag tvivlar på det," svarade Lama. – Du ser annorlunda ut, men det är du olika sorter Dakinis.
- Och vad är de? – de blev intresserade.
– Det finns Wisdom Dakinis, Diamond Dakinis, Jewel Dakinis, Lotus Dakinis, Activity Dakinis, Buddha Dakinis, Carnivorous Dakinis, Worldly Dakinis, Ash Dakinis och många andra.
- Och hur känner man igen dem?
"Visdomens Dakini är strålande och full av liv", förklarade Lama för dem. – Hennes hud är vit med en rödaktig nyans. Hon älskar kronliknande frisyrer och har fem vita märken i hårområdet. Hon är full av medkänsla, ren, sanningsenlig och lojal; Dessutom är hennes kropp vackert byggd. Union med henne ger lycka i detta liv och förhindrar att falla in i de lägre världarna i nästa.
Buddha-Dakini har en blåaktig hy och ett strålande leende. Hon är inte annorlunda stark passion, lever länge och föder många söner. Union med henne lovar lång livslängd och återfödelse till Rent land Orgyen [Orgyen, vars geografiska läge är förknippat med Swat-dalen i Pakistan, är en mytisk region av invigda, dakinis och tantriska uppenbarelser].
Diamond Dakini är vacker och har en fast, smidig kropp med bra proportioner. Hon har långa ögonbryn, en söt röst och tycker om att sjunga och dansa. Unionen med henne ger framgång i detta liv och återfödelse som en gud.
Dakini Jewel har ett härligt vitt ansikte med en behaglig gulaktig nyans. Hon är lång och smal och har vitt hår. Hon är inte fåfäng och har väldigt liten midja. Unionen med henne ger rikedom i det här livet och stänger portarna till helvetet.
Lotus Dakini har ljust rosa hud med en glänsande nyans, en tät kort kropp, korta lemmar och breda höfter. Hon är vällustig och pratsam. Föreningen med henne ger många söner, dominans över gudar, andar och människor och stänger portarna till tillvarons lägre världar.
Activity Dakini har strålande blå hud med en brunaktig nyans och en bred panna; hon är ganska hård. Förening med henne skyddar från fiender och stänger portarna till tillvarons lägre sfärer.
The Worldly Dakini har ett vitt, leende och strålande ansikte och är respektfull mot sina föräldrar och vänner. Hon är trogen och inte snål. Unionen med henne säkerställer fortsättningen av släktlinjen, ger mat och rikedom och säkerställer också återfödelse som människa.
Den köttätande Dakini har en mörk askfärgad hy, en bred mun med framträdande huggtänder, hennes panna visar tecken på ett tredje öga, hon har kloliknande långa naglar och hennes slida innehåller en svart kärna. Hon älskar kött och blod och slukar de barn hon föder. Hon vill inte sova efter solnedgången. Resultatet av föreningen med henne är ett kort och glädjelöst liv, många sjukdomar och återfödelse i det djupaste helvetet.
Ash Dakini har en gul, slapp kropp med en aska färgton, och hon äter aska från härden. Föreningen med henne orsakar mycket lidande och utmattning, såväl som återfödelse som ett hungrigt spöke.
– Som jag redan sa är Dakini ett inspirationselement för världen.
Precis som män, genom sina olika beteenden och sätt att älska, antingen lugnar eller berikar eller charmar eller skyddar, så olika typer innehålla kvinnor olika typer visdom. Om du dyrkar en av dem, kommer det att göra ditt sinne lika klart som en spegel;
en annan kommer att visa dig världens rikedom: hur allt består av olika saker;
den tredje ger dig förmågan att urskilja, att se allt individuellt och i större skala samtidigt;
den fjärde ger dig erfarenhet; och den femte gör dig intuitiv. Så här fungerar de.
Du dyrkar dem antingen som din älskare, eller, om detta inte passar karmiskt, då som din syster, dotter eller mor, beroende på vad förhållandet är, och får all slags visdom.
Det viktiga här är öppenhet och förmågan att se mannen eller kvinnan man är med på hög nivå.
Om du alltid tror att hon inte borstar tänderna tillräckligt bra eller inte använder det särskilt bra, bra parfym, då är du förstås inte tillräckligt öppen och kan inte uppfatta mycket.
Å andra sidan, om du kan se din partner kl den högsta nivån, kan du anamma alla dessa egenskaper.
Med ett ord, som i alla andra fall, skapar du himmel eller helvete åt dig själv.

Hallå, kära läsare– sökare av kunskap och sanning!

Idag skulle vi vilja presentera dig för en fantastisk kvinna som gjorde ett enormt bidrag till utvecklingen av buddhistiskt tänkande - Yeshe Tsogyal. Artikeln nedan kommer att berätta vem hon var, vilka vägar hennes liv följde och varför hon är ihågkommen och vördad inom buddhismen. Det kommer att bli intressant, och viktigast av allt – lärorikt.

Vem är hon

Yeshe Tsogyal var en prinsessa som bodde i Tibet under andra hälften av 700-talet. Hon är en av de två fruarna och andliga assistenterna till Padmasambhava, grundaren av tantralärorna. I den buddhistiska skolan är han också känd som Guru Rinpoche och är vördad nästan lika mycket som Buddha.

Yeshe Tsogyal, som en dakini som bär läror och har uppnått upplysning, har också stor kärlek bland tibetaner. Hon anses vara den tibetanska Saraswati, som är den främsta gudinnan i hinduismen och den vediska kulturen, en symbol för visdom, kreativitet, kunskap, konst och Brahmas fru.

Padmasambhava med sina fruar - Yeshe Tsogyal och Mandarava

Yeshe Tsogyal talar för sitt namn - det översätts som "Ocean av primär visdom, som ger seger." Tillsammans med sin man förde dakini den till det tibetanska folket.

Yeshe Tsogyal blev en symbol för visdom, och en annan hustru till Padmasambhava vid namn Mandarava - fysisk hälsa, aktivitet, under långa år. Tillsammans förkroppsligar de helt idén om det feminina. Ofta är de tre avbildade: i mitten är Padmasambhava, till höger är Yeshe Tsogyal, till vänster är Mandarava.

Livshistoria

När Yeshe Tsogyal föddes upplevde Tibet lugna tider: kejsar Trisong Detsen var vid makten, staten var stark och den buddhistiska filosofin hade redan börjat spridas överallt och få styrka i tibetanernas medvetande. Härskaren bjöd in tantra-gurun Padmasambhava till sitt land, och Yeshe Tsogyal dök därefter upp i varje biografi om honom. Men först till kvarn.

I en tibetansk provinsstad regerade Karchen Shonnup. Hans 15-årige son Karchen Pelgyi Voncchuk matchades med flickan Getzo Nub från en adlig familj. År 757, åtföljd av goda tecken, föddes en dotter till de unga.

Flickan växte med stormsteg - efter en månad såg hon ut som ett åttaårigt barn. Under många år gömde unga föräldrar sin dotter för nyfikna ögon. Efter fängelset såg tioåriga Yeshe ut som en vuxen tjej, och de som ville vinna hennes hjärta började strömma till från överallt.

Yeshe Tsogyal

Mot sin vilja beslutade föräldrarna att ge sin dotter som hustru till Zurkharpa, en av Tibets prinsar. Hon gillade inte deras val, så när de nygifta var på resa flydde flickan. Hon gömde sig i området Womphu Taktsang, åt frukt och grönsaker och vävde bomullskläder.

Men efter ett tag, på order av hennes man, hittades flickan av trehundra av hans krigare underordnade. Situationen var på gränsen till konflikt, så kejsar Trisong Detseen löste tvisten genom att själv gifta sig med trettonåriga Yeshe.

Tre år senare kom Padmasambhava för att besöka kejsaren och kom med härskaren tantriska sanningar, andliga hemligheter som var av stort värde. Som tacksamhet överlämnade kejsaren Guru Rinpoche med smycken, guld och, viktigast av allt, Yeshe Tsogyal gifte sig med honom.

Så flickan blev hustru till läraren Padmasambhava och en trogen stridskamrat. Han utförde initieringsproceduren åt henne, och sedan gick de tillsammans för att lära sig hemlig yogaövning i Chimpubergen.

Där slösade inte flickan tid och lärde sig, med hjälp av Guru Rinpoche, den viktigaste buddhistiska kunskapen:

• 4 ädla sanningar;
• helig text;
• kunskap om ;
• kunskap om gudar, deras mantran, mandalas, mudras;
• meditativa övningar som syftar djupt in i sig själv, mot att förstå den inre naturen;
• kunskap om Buddhas löften om tal, kropp och sinne.

Yeshe Tsogyal avlade alla dessa löften. Bland annat fanns det 25 sidolöften:

• 5 åtgärder;
• 5 ämnen;
• 5 prestationer;
• 5 sinnen;
• 5 typer av kunskap.

Efter detta gav Padmasambhava sin fru, som var tjugo år gammal, den högsta initieringen. De blev ett, slogs samman. Tillsammans reste de mycket i många år, spred undervisningen, praktiserade i grottor, försökte leva asketiskt, läste böner med många elever.

The Great Dakinis dog 817, även om Yeshe Tsogyal själv, i sin självbiografi som överfördes tusen år senare, hävdade att hon levde i 211 år. En vacker dag tog hon bilden av en Vajrayogini, testamenterade sina sista instruktioner till sina elever, varefter hon lyste som en regnbåge, smälte samman med en liten droppe blått och försvann.

Mening inom buddhismen

Yeshe Tsogyal förenades med sin man Padmasambhava, tack vare vilken hon kände igen tantragudarnas mandala och genomgick intern, extern, hemlig, stor initiering. Hon lärde sig undervisningen och delade generöst med alla och spred den över hela det tibetanska landet.

Padmasambhava och Yeshe Tsogyal

På 1700-talet skrev yogin Taksham Nuden Dorje terman - det här är vad de tantriska heliga texterna kallas - "The Secret Life and Hymns of Yeshe Tsogyal."

I allmänhet hade Yeshe en unik förmåga, given till henne av Saraswati själv - hon kunde bokstavligen komma ihåg alla guruns ord. Tillsammans skrev de tusentals termer, många av dem i fråga-och-svar-form. Dakinien ställer vissa frågor till Guru Rinpoche angående undervisningen, och han förklarar det och svarar i detalj.

Yeshe Tsogyal förknippas också med en välkänd tvist i Samya-klostret, där tibetanska lamor och olika sorters shamaner – representanter för den antika religionen Tibet – agerade motståndare. Sedan vann hon yogi-tvisten.

Denna seger ledde till en ännu större förstärkning av buddhistisk filosofi, Bon-litteratur gömdes eller brändes och shamaner skickades till avlägsna områden i Tibet eller Mongoliet.

I skildringar, såsom skulpturer eller thangkas, sitter dakinien till höger om Padmasambhava. Henne vänster hand klämmer ihop kapalan, det vill säga ett kärl tillverkat av skallen, och det högra viks i välsignelsens mudra och riktas uppåt.

Slutsats

Tack så mycket för din uppmärksamhet, kära läsare! Vi hoppas att du tyckte att artikeln om den tibetanska buddhismens stora dakina var användbar. Dela artikeln på sociala nätverk om du gillade den, och låt oss söka efter sanningen tillsammans.

Material från Encyclopedia of Buddhism

Dakini

(Sansk.; Tib. Khadro - "sky walker", "gå över himlen", "himmelsk dansare")
- kvinnlig Buddha-aspekt förknippad med kunskap, intuition och visdom;den feminina aspekten av begreppet Yidam.

I Diamond Way Buddhism (Sansk. Vajrayana) anses en kvinna vara förkroppsligandet av visdom, därför fästs stor vikt vid den andliga och yogiska förbättringen av kvinnor. Dakini är en av de mest betydelsefulla bilderna som uttrycker principen om den feminina principen i Vajrayana.

Bildens historia

Från forntida autoktona matriarkala kulter lånade buddhismen kategorin kvinnliga gudar och andar, kallade "dakinis" i forntida indisk kultur (medan deras manliga motsvarigheter är dakis).

Inom hinduismen och shaivismen är dakinis demoniska, de är blodtörstiga och ser hotfulla ut.

Dakinis i buddhismen

- himmelska kraftfulla varelser som fungerar som partners till de manliga formerna av yidams, som symboliserar aspekten av visdom i en sådan förening.

De är manifestationer av visdom, försvarare av Buddhas läror, häftigt emot allt som förlänger tillvaron i samsara. I tantriska övningar uttrycker dakini det ständigt föränderliga energiflödet som den utövande yogin hanterar på vägen till att uppnå upplysning. Hon kan framstå som en människa, som en gudom i en fridfull eller ilsk form, eller som en föreställningsvärlds lek. För att komma i kontakt med det femininas dynamiska energier, utför den tantriska yogin speciella övningar på tre nivåer: yttre, inre och hemliga. Den hemliga nivån är den djupaste, den består i att förstå principen om dakini i sig själv.
I Vajrayana-pantheonen finns det en stor variation av dakinis, både vredesfulla och fridfulla, som var och en förkroppsligar en speciell egenskap hos utövaren som han bör aktivera vid ett eller annat tillfälle i sitt liv, enligt guruns instruktioner. En sådan dakinis är Vajrayogini, och hennes form är Vajravaraha.

Dakinis av de fem tathagatorna:

En av de viktigaste manifestationerna av dakini-principen i tantra är visdomens femfärgade energi (se Buddha Family, Fem), den strålande essensen av de fem primära elementen - de fem visdomsdakinerna. Manifestationen av upplysningstillståndet i tantrismen ses i fem aspekter, kallade fem familjer. Var och en av dem representerar en omvandling av en av de grundläggande fördunklingarna. Processen att omvandla dessa fem grundläggande negativa tillstånd till visdom är essensen av vägen

tantras Varje överhuvud för Buddha-familjen, en av de fem tathagatorna, har en gemål - en dakini.

Buddha Akshobhya - gemål av Dakini Dhatishwari Buddha