Introduktion

Dostojevskij författararbete

De värdefulla egenskaper som finns i den klassiska ryska litteraturen på 1800-talet och på grund av dess roll som centrum för folkets andliga liv är ett intensivt sökande efter godhet och social sanning, mättnad av frågvis, rastlös tanke, djup kritik, en kombination av fantastisk lyhördhet för svåra, smärtsamma frågor och modernitetens motsägelser med en vädjan till hållbara, konstanta "eviga" teman om Rysslands och hela mänsklighetens existens. Dessa drag fick det djupaste och mest levande uttrycket i verk av två stora ryska författare från andra hälften av 1800-talet. - Fjodor Mikhailovich Dostojevskij och Leo Tolstoj. Skaparna av var och en av dem fick världslig betydelse. Båda hade inte bara det bredaste inflytandet på litteraturen och hela 1900-talets andliga liv, utan fortsätter på många sätt att förbli vår samtid idag, och tänjer oerhört på gränserna för ordets konst, fördjupar, uppdaterar och berikar dess möjligheter. .

Fjodor Mikhailovich Dostojevskijs (1821-1881) verk är i första hand filosofisk och etisk till sin natur. I hans verk är ögonblicket för moraliskt val impulsen från människans och hennes andes inre värld. Dessutom är Dostojevskijs verk så djupa när det gäller världsbildsidéer och moraliska frågor att de senare ofta inte passar in i den litterära och konstnärliga genrens ramar. Det ständiga och eviga dilemmat av gott och ont, Kristus och Antikrist, Gud och djävulen - detta dilemma, från vilket en person inte kan fly och gömma sig någonstans, även i de mest dolda hörnen av hans inre "jag".

Nederlaget för den utopiske socialisten Petrashevskys krets, som Dostojevskij var medlem av, arresteringen, straffarbetet och straffarbetet, framväxten av individualism och amoralism i Ryssland efter reformen och de dystra resultaten av de europeiska revolutionerna ingjutit i Dostojevskij misstro mot sociala omvälvningar, stärkte den moraliska protesten mot verkligheten.

syfte nuvarande arbeteär en studie av människans problem i verk av F.M. Dostojevskij.

1. Humanism

Huvudverken där de återspeglas filosofiska åsikter Dostojevskij, är "Anteckningar från underjorden" (1864), "Brott och straff" (1866), "Idiot" (1868), "Demoner" (1871-72), "Teenager" (1875), "Bröderna Karamazov" (1879-80).

G.M. Friedländer skriver: "Djup sympati för mänskligt lidande, i vilka komplexa och motsägelsefulla former det än visar sig, intresse och uppmärksamhet för alla de förnedrade och avvisade "pariaerna" i den ädla-borgerliga världen - begåvad person, dödligt förlorad i förvirringen av sina egna idéer och idéer, en fallen kvinna, ett barn - gjorde Dostojevskij till en av de största humanistiska författarna i världen.

Genom att utveckla teorin om "soilism" nära slavofilismen, tilldelade Dostojevskij en speciell roll till det ryska folket i mänsklighetens humanistiska förbättring. Han fokuserar på önskan att förverkliga idealet om en "positivt vacker" person, letar efter dess konstnärliga förkroppsligande. I teorin om "miljöinflytande" som utvecklats av de franska materialisterna, är Dostojevskij inte nöjd med avlägsnandet av moraliskt ansvar från en person som förklarats vara en produkt av sociala förhållanden ("piano key", enligt bildligt uttryck en av Dostojevskijs hjältar). Förhållandet mellan "omständigheter" och moral framstår inte för honom som en universell lag.

humanistiskt ideal mänsklig personlighet för Dostojevskij var det Kristus. Det var i honom som godhet, sanning och skönhet förenades för honom. Samtidigt förstörde eran som konstnären levde aktivt Kristi etiska och religiösa ideal, och Dostojevskij tvingades motstå detta inflytande, vilket inte kunde annat än ge upphov till tvivel hos honom (författaren medgav till och med att Kristus kunde vara utanför sanningen).

Dostojevskij definierade som det huvudsakliga, definierande draget i sin humanism önskan att "finna en person i en person". Att hitta "man in man" innebar i Dostojevskijs förståelse, som han upprepade gånger förklarade i polemik med de vulgära materialisterna och positivisterna på den tiden, att visa att en person inte är en död mekanisk "brad", en "pianotangent" som kontrolleras av rörelse av någon annans hand (och mer allmänt - alla främmande, yttre krafter), men att den i sig innehåller källan till inre självrörelse, liv, skillnaden mellan gott och ont. Och därför, enligt Dostojevskij, är en person, i alla, även de mest ogynnsamma omständigheterna, alltid ytterst ansvarig för sina egna handlingar. Inget inflytande yttre miljön kan inte tjäna som en ursäkt för brottslingens onda vilja. Varje brott innehåller oundvikligen moraliskt straff, vilket ödet för Raskolnikov, Stavrogin, Ivan Karamazov, den mordiska maken i berättelsen "The Gentle One" och många andra vittnar om detta. tragiska hjältar författare.

"En av de första, Dostojevskij ansåg korrekt att ett uppror mot den gamla, borgerliga moralen genom att helt enkelt vända den ut och in inte leder och kan inte leda till något gott." Slagorden "döda", "stjäla", "allt är tillåtet" kan subjektivt, i munnen på de som predikar dem, riktas mot det borgerliga samhällets hyckleri och den borgerliga moralen, för, förkunnande i teorin: "döda inte" , "stjäl inte", en ofullkomlig värld gör i praktiken mord och rån till en vardaglig, "normal" lag för det sociala livet.

Rötterna till gott och ont, enligt Dostojevskij, går inte så mycket till den sociala strukturen, utan till den mänskliga naturen och djupare - till universum. "Människan för Dostojevskij är det högsta värdet." Men hos Dostojevskij är detta inte en abstrakt, rationalistisk humanism, utan jordisk kärlek, en humanism riktad till riktiga människor, även om de är "förödmjukade och förolämpade", "fattiga människor", hjältar i "det döda huset", etc. Även om Dostojevskijs humanism inte ska förstås som en obegränsad tolerans för någon ondska och absolut förlåtelse. Där det onda förvandlas till kaos måste det straffas tillräckligt, annars förvandlas det goda själv till sin motsats. Till och med Alyosha Karamazov, när hans bror Ivan frågade vad han skulle göra med generalen, som jagade hundarna framför mamman till hennes barn - "skjuta?", svarar: "Skjut!".

Det är viktigt att betona att för Dostojevskij är det främsta bekymret, först och främst, räddningen av personen själv och vården om honom. Det är ingen slump att Ivan under samtalet mellan Ivan och Alyosha Karamazov, i slutet av sin långa filosofiska tirad om Gud, världen och människan, säger till Alyosha: ”Du behövde inte prata om Gud, utan behövde bara för att ta reda på hur din älskade bror lever.” Och detta är det högsta patoset i Dostojevskijs humanism. ”Genom att leda sin man till gudmänniskan och därigenom vårda människan skiljer sig Dostojevskij skarpt från Nietzsche, som predikar idén om en människogud, dvs. sätter människan i Guds plats. Detta är kärnan i hans idé om övermannen. Människan betraktas här endast som ett medel för övermänniskan.

Ett av huvudproblemen som ständigt plågar Dostojevskij är om det är möjligt att försona Gud och världen som han skapade? Är det möjligt att rättfärdiga världen och människors handlingar, även i en ljus framtids namn, om den bygger på tår från minst ett oskyldigt barn. Hans svar här är otvetydigt - "inget högt mål, ingen framtida social harmoni kan rättfärdiga våldet och lidandet av ett oskyldigt barn." I inget fall kan en person vara ett medel för andra människor, inte ens för deras bästa planer och avsikter. Genom Ivan Karamazovs mun säger Dostojevskij att "jag accepterar Gud direkt och enkelt", men "jag accepterar inte världen skapad av honom, Guds värld, och kan inte gå med på att acceptera den."

Och ingenting kan rättfärdiga lidande och tårar hos ens ett enda oskyldigt barn.

. Om människans tragiska inkonsekvens

Dostojevskij är en existentiell tänkare. Det viktigaste och mest avgörande temat i hans filosofi är problemet människan, hennes öde och meningen med livet. Men det viktigaste för honom är inte en persons fysiska existens, och inte ens de sociala konflikter som är förknippade med honom, utan människans inre värld, dialektiken i hennes idéer, som utgör den inre essensen av hans hjältar: Raskolnikov , Stavrogin, Karamazov, etc. Människan är ett mysterium, allt är vävt av motsägelser, vars huvudsakliga i slutändan är motsättningen mellan gott och ont. Därför är människan för Dostojevskij den mest värdefulla varelsen, även om den kanske är den mest fruktansvärda och farliga. Två början: det gudomliga och det djävulska samexisterar till en början i en person och slåss sinsemellan.

I romanen Idioten, skapad under åren av vandring utomlands, gjorde Dostojevskij ett försök, i konkurrens med andra stora romanförfattare, att skapa bilden av en "positivt vacker" person. Romanens hjälte är en man med exceptionell andlig ointresse, inre skönhet och mänskligheten. Trots det faktum att prins Myshkin från födseln tillhör en gammal aristokratisk familj, är han främmande för sin omgivnings fördomar, barnsligt ren och naiv. För varje person som ödet konfronterar honom med är prinsen redo att behandla som en bror, redo att uppriktigt sympatisera med honom och dela hans lidande. Smärtan och känslan av avslag, bekant för Myshkin från barndomen, härdade honom inte, tvärtom gav de upphov i hans själ till en speciell, brinnande kärlek till allt som lever och lider. Med sin inneboende ointresse och moraliska renhet, som gör att han släkt med Cervantes Don Quijote och Pushkins "de fattigas riddare", råkar inte "prins-Kristus" (som författaren kallade sin älskade hjälte i utkasten till romanen) av misstag. upprepa evangeliets lidande väg Kristus, Don Quijote, Pushkins "de fattigas riddare". Och anledningen till detta är inte bara att prinsen, omgiven av verkliga, jordiska människor med sina destruktiva passioner, ofrivilligt finner sig själv fångad av dessa passioners cykel.

Närvaron av ett tragikomiskt element i skildringen av prins Myshkin är ganska uppenbart, vars tragedi ständigt framhävs och förstärks av de komiska situationer som hjälten befinner sig i, såväl som hans brist på en "känsla av proportion och gest" . Och vad kan vara mer absurt och tragiskt än Kristi gestalt (som blev Mysjkins prototyp) i miljön av det pragmatiska borgerliga S:t Petersburg och att kapitalisera Ryssland? "Ursprunget till hopplöst tragiskt öde Myshkin, som slutar i galenskap - inte bara i oordningen och tafattheten i världen omkring honom, utan också i prinsen själv. För precis som mänskligheten inte kan leva utan andlig skönhet och harmoni, kan den (och författaren till Idioten är medveten om detta) inte leva utan kamp, ​​styrka och passion. Det är därför Myshkin, bredvid disharmoniska, lidande, sökande och kämpande naturer, befinner sig hjälplös i ett kritiskt ögonblick i hans liv och livet för omgivningen.

Bland de största verken av Dostojevskijs, som hade en enorm inverkan på efterföljande världslitteratur, är romanen Brott och straff. Handlingen i romanen "Brott och straff" utspelar sig inte på torg med fontäner och palats, och inte på Nevsky Prospekt, som för samtida var en slags symbol för välstånd, ställning i samhället, pompa och prakt. Dostojevskijs Petersburg är vidriga slumkvarter, smutsiga krogar och bordeller, smala gator och dystra skrymslen, trånga brunnsgårdar och mörka bakgårdar. Det är kvavt här och det finns inget att andas av stanken och smutsen; på varje hörn finns fyllon, ragamuffins, korrupta kvinnor. Tragedier inträffar ständigt i den här staden: från bron framför Raskolnikov kastar sig en berusad kvinna i vattnet och drunknar, Marmeladov dör under hjulen på en dandy gentlemans vagn, Svidrigailov begår självmord på allén framför tornet, Katerina Ivanovna blöder på trottoaren ...

Romanens hjälte, en raznochintsy-student Raskolnikov, utvisas från universitetet på grund av fattigdom. Han drar ut sin tillvaro i en liten garderob, mer som en "kista", eller "garderob", där "du är på väg att slå huvudet i taket." Det är inte förvånande att han här känner sig förkrossad, nedtryckt och sjuk, "en darrande varelse". Samtidigt tolererar Raskolnikov - en man med orädd, skarp tanke, stor inre direkthet och ärlighet - inga lögner och lögner, och hans egen fattigdom öppnade hans sinne och hjärta vida för miljontals lidande. Eftersom Raskolnikov inte vill stå ut med den världens moraliska grundvalar, där de rika och starka ostraffat dominerar över de svaga och förtryckta, och där tusentals friska unga liv går under, krossade av fattigdom, dödar Raskolnikov den girige, motbjudande gamla ockraren. Det förefaller honom som om han genom detta mord kastar en symbolisk utmaning mot all den där slaviska moral som människor har lydt sedan urminnes tider - en moral som hävdar att en person bara är en maktlös lus.

Någon destruktiv och ohälsosam passion verkar vara upplöst i själva luften i St. Petersburg. Atmosfären av hopplöshet, förtvivlan och förtvivlan som råder här får olycksbådande drag i Raskolnikovs inflammerade hjärna, han hemsöks av bilder av våld och mord. Han är en typisk avkomma från S:t Petersburg, han, som en svamp, absorberar dödens och förfallets giftiga ångor, och en splittring uppstår i hans själ: medan hans hjärna bär tanken på mord, överväldigas hans hjärta av smärta för människors lidande.

Raskolnikov ger utan att tveka den sista kronan till Katerina Ivanovna och Sonya, som är i trubbel, försöker hjälpa sin mor och syster, förblir inte likgiltig för en obekant berusad prostituerad på gatan. Men inte desto mindre är splittringen i hans själ för djup, och han korsar gränsen som skiljer honom från andra människor för att "ta det första steget" i namnet "universell lycka". Raskolnikov, som föreställer sig en superman, blir en mördare. Törsten efter makt, önskan att uppnå stora mål på alla sätt leder till tragedi. Det verkar omöjligt för Raskolnikov att säga ett "nytt ord" utan ett brott: "Är jag en darrande varelse, eller har jag rätt?" Han vill spela ledande roll i denna värld, det vill säga i själva verket ta den Högste Domarens plats - Gud.

Men det räcker inte att ett mord medför ett annat, och att samma yxa slår mot höger och skyldiga. Mordet på ockraren avslöjar att i Raskolnikov själv (även om han inte var medveten om detta) gömdes en djupt gömd stolt, stolt dröm om att dominera den "darrande varelsen" och över "hela den mänskliga myrstacken". En drömmare som stolt planerar att hjälpa andra människor genom sitt exempel visar sig vara en potentiell Napoleon, bränd av en hemlig ambition som hotar mänskligheten.

Således stängdes Raskolnikovs krets av tankar och handlingar tragiskt. Och författaren tvingar Raskolnikov att överge sitt individualistiska uppror, smärtsamt utstå kollapsen av sina Napoleonska drömmar, så att, efter att ha övergett dem, "att närma sig tröskeln till ett nytt liv som skulle förena honom med andra lidande och förtryckta människor." Fröet till att få en ny tillvaro för Raskolnikov är hans kärlek till en annan person - samma "paria av samhället" som han är - Sonya Marmeladova.

Så, enligt Dostojevskij, kan en person bryta sig ur en deterministisk kedja och fritt bestämma sin moraliska position på grundval av en korrekt distinktion mellan gott och ont. Men Dostojevskij är medveten om skönhetens dualitet och förlitar sig, för att urskilja gott och ont i den, endast på samvetet, vänt till det personliga idealet, som förkroppsligas i Kristi bild.

3. Frihetens svårigheter

Den tolkning av gott och ont som erbjuds av teorin om "rimlig egoism" tillfredsställer inte Dostojevskij. Han avvisar förnuftet som grunden för moral, av det skälet att bevisen och övertalningsförmågan som förnuftet tilltalar inte attraherar, utan tvingar, tvingar en till en viss slutsats av logikens nödvändighet, vilket avskaffar den fria viljans deltagande i den moraliska handlingen. . Den mänskliga naturen, menar Dostojevskij, kännetecknas av önskan om "oberoende begär", efter valfrihet.

En viktig aspekt av Dostojevskijs frihetsbetraktelse gäller det faktum att frihet är människans väsen och att hon inte kan ge upp den om hon vill förbli en man, och inte vara en "brad". Därför vill han inte att den kommande sociala harmonin och glädjen ska leva i en "glad myrstack", om detta är förknippat med förnekandet av frihet. En persons sanna och högsta väsen och hennes värde ligger i hennes frihet, i törsten och möjligheten av hans eget, individuella självbekräftelse, "att leva efter sin egen dumma vilja". Men människans natur är sådan att "frigör", börjar hon omedelbart göra uppror mot den existerande ordningen. "Det är här som hans dolda individualism börjar dyka upp och alla de fula aspekterna av hans "underjordiska" avslöjas, inkonsekvensen i hans natur och frihet i sig avslöjas."

Samtidigt avslöjar Dostojevskij perfekt individens frihets- och ansvarsdialektik. Verklig frihet är en persons högsta ansvar för sina handlingar, det är en mycket tung börda och till och med lidande. Därför har människor, efter att ha fått frihet, bråttom att bli av med den så snart som möjligt. "Det finns ingen oro som är mer kontinuerlig och mer smärtsam för en person, hur man, förbli fri, snabbt kan hitta någon att böja sig för." Det är därför människor gläds när friheten tas från deras hjärtan och de leds "som en flock". Detta stela förhållande av frihet och ansvar, som finns för varje sann personlighet, lovar inte lycka till en person. Tvärtom, frihet och lycka för en person, om han verkligen är en person, visar sig vara praktiskt taget oförenliga. I detta avseende talar Dostojevskij om "en sådan fruktansvärd börda som valfrihet." Därför finns det alltid ett alternativ: antingen att vara en "glad baby" men ge upp friheten, eller att ta på sig frihetens börda och bli "en olycklig lidande".

Frihet, enligt Dostojevskij, är aristokratisk, den är inte till för alla, den är till för stark i andan kan bli lidande. Därför är motivet till lidande också i centrum för Dostojevskijs verk. Men genom att göra det förödmjukar han inte människan, utan kallar henne att höja sig till gudsmänniskans nivå, att göra sitt medvetna val mellan gott och ont. Frihetens väg kan leda till både gott och ont. För att en person inte ska förvandlas till ett odjur behöver han Gud, och han kan gå till godhet endast genom lidande. Samtidigt drivs en person antingen av destruktiv egenvilja, hävda sin frihet på något sätt, eller av en känsla av "glädje" framför skönhet.

Gud-personlighet, enligt Dostojevskij, kan ensam sona mänskligt lidande och tillfredsställa människans behov av perfektion, frälsning och det bästa för både hela världen och varje enskild person, vilket ger mening åt hennes existens och odödlighet. Samtidigt erkänner Dostojevskij bara fri kärlek människan till Gud, inte förslavad av rädsla och inte förslavad av ett mirakel. Genom att acceptera den religiösa förståelsen av ondska, visar Dostojevskij ändå, som en subtil iakttagare, dess specifika manifestationer i det samtida livet. Detta är individualism, egenvilja, d.v.s. påstående om sitt "jag" oavsett högre moraliska kriterier ibland leder till självförstörelse. Detta är despotism, våld mot någon annans vilja, oavsett vilka mål (tillfredsställelse av personlig stolthet eller uppnående av universell mänsklig lycka) bärarna av dessa egenskaper vägleds av. Detta är fördärv och grymhet.

Obegränsad frihet, som den "underjordiska människan" strävar efter, leder till egenvilja, förstörelse, etisk anarkism. Således förvandlas det till sin motsats, leder en person till last och död. Detta är en väg ovärdig för människan, detta är vägen för en mänsklig gudom som tror att "allt är tillåtet" för henne. Detta är vägen för att förneka Gud och förvandla människan till Gud. Den viktigaste propositionen om människan hos Dostojevskij ligger just i det faktum att den som förnekar Gud ger sig in på den mänskliga gudomens väg, som Kirillov gör från sina "Demoner". Enligt Dostojevskij är frihetens sanna väg vägen som leder till Gud-människan, vägen att följa Gud.

Så, Gud för Dostojevskij är grunden, substansen och garantin för moral. En person måste klara testet av frihetens börda, genom allt lidande och plåga som är förknippat med den, för att bli en person.

Dostojevskij uttryckte idén att utvecklingen av vilket samhälle som helst bygger på endast en enda lag, som bara ges av naturen till honom: "Människor", säger han genom munnen av karaktären i romanen "Demoner" av nihilisten Shatov, "er sammansatta av en annan kraft, befallande och dominerande, men vars ursprung är okänt och oförklarligt. Denna kraft är kraften i en omättlig önskan att nå slutet och samtidigt förnekar den slutet. Detta är kraften i en oupphörlig och outtröttlig bekräftelse på sin existens och förnekandet av döden... sant. Gud är hela folkets syntetiska personlighet, tagen från dess början till dess slut. Det har aldrig hänt förut att alla eller många folk hade en gemensam Gud, men var och en har alltid haft en speciell. stor författare betonade varje nations exklusivitet, att varje nation har sina egna idéer om sanning och lögner, om gott och ont. Och "... om ett stort folk inte tror att det finns en sanning i det (precis i en och exakt uteslutande), om det inte tror att det är ensamt och erkänns för att återuppstå och frälsa alla genom sin sanning, då förvandlas omedelbart till etnografiskt material och inte till ett stort folk. En sann stor nation kan aldrig komma överens med sekundär roll i mänskligheten, eller till och med överordnat, men säkert och uteslutande den första. Den som förlorar tron ​​är inte längre ett folk...”.

I allmänhet visade det sig att Dostojevskij inte kunde förena Gud och den värld som skapats av honom. Och detta är naturligtvis ingen tillfällighet. Och här ställs vi verkligen inför en grundläggande och olöslig motsättning inom ramen för det religiösa tänkandet. Å ena sidan är Gud en allsmäktig skapare, ideal och perfektion, och å andra sidan visar sig hans skapelser vara ofullkomliga och misskrediterar därför sin skapare. Flera slutsatser kan dras av denna motsägelse: antingen är Gud inte allsmäktig, eller så är han ofullkomlig, eller så uppfattar och inser vi själva på ett otillräckligt sätt denna värld.

Slutsats

Så Dostojevskijs försök att koppla det humanistiska sociala idealet med personlig förbättring är motsägelsefulla. Hans etik bygger inte på kunskapen om verklighetens lagar och inte på det moraliska omdömets inriktning på dem, utan på viljan att bekräfta det absoluta. Dostojevskij föredrar att "hålla sig hos Kristus snarare än med sanningen."

Dostojevskij såg på mänsklighetens framtid och Rysslands framtid med stort hopp, och strävade passionerat efter att hitta vägar som leder till den kommande "världsharmonin", till brödraskapet mellan människor och folk. Patoset av förkastande av det onda och fula i den borgerliga civilisationen, påståendet om ett ständigt sökande, moralisk oförsonlighet mot ondska både i en individs liv och i samhällets liv som helhet är oskiljaktiga från bilden av Dostojevskij som konstnär och humanistisk tänkare. Dostojevskijs stora verk - trots alla sina skarpa inre motsättningar - tillhör nuet och framtiden.

Dostojevskijs strävan att verkliga livet, passionerad kärlek till människor, den stora ryske romanförfattarens ihärdiga önskan att i "kaoset" av livsfenomenen under sin övergångsera finna en "riktlinje" för att "profetiskt" gissa vägarna i Rysslands rörelse och allt. av mänskligheten mot det moraliska och estetiska idealet om godhet och social rättvisa, informerade honom om konstnärlig strävan efter den noggrannhet, bredd och majestätiska skala, som tillät honom att bli en av de största artisterna Rysk litteratur och världslitteratur, som sanningslöst och orädd fångar den tragiska upplevelsen av det mänskliga sinnets sökande och vandringar, lidandet för miljontals "förödmjukade och förolämpade" i en värld av social ojämlikhet, fiendskap och moralisk separation av människor.

Lista över begagnad litteratur

Buzina T.V. Dostojevskij. Ödets och frihetens dynamik. - M.: RGGU, 2011. - 352 sid.

Bulgakova I.Ya. Problem med valfriheten av gott och ont i rysk religiös filosofi i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet // Sociopolitisk tidskrift. - 1998. - Nr 5. - S. 70-81.

Vinogradov I.I. On a Living Trail: Spiritual Quests of Russian Classics. Litteraturkritiska artiklar. - M.: Sov. författare, 1987. - 380 sid.

Dostojevskij F.M. Sobr. op. i 12 vol. / Under summan. ed. G.M. Friedlander och M.B. Khrapchenko. - M.: Pravda, 1982-1984.

Klimova S.M. Lidande i Dostojevskij: medvetande och liv // Bulletin från det ryska statsuniversitetet för humaniora. - 2008. - Nr 7. - S. 186-197.

Litterär ordbok(elektronisk version) // #"justify">. Nogovitsyn O. Frihet och ondska i poetiken hos F.M. Dostojevskij // Kulturstudiers frågor. - 2007. - Nr 10. - S. 59-62.

Sitnikova Yu.V. F.M. Dostojevskij om frihet: Är liberalismen rätt för Ryssland? // Personlighet. Kultur. Samhälle. - 2009. - T. 11. - Nr 3. - S. 501-509.

Skaftymov A.P. Moralisk strävan ryska författare. - M.: Fiktion, 1972. - 548 sid.

Ordbok för etik / Ed. ÄR. Kona. ? M., 1981 // #"justify">.Kharabet K.V. F.M.s liv och verk. Dostojevskij i deviantologins sammanhang // Rysk rättvisa. - 2009. - Nr 5. - S. 20-29.

Handledning

Behöver du hjälp med att lära dig ett ämne?

Våra experter kommer att ge råd eller tillhandahålla handledningstjänster i ämnen av intresse för dig.
Lämna in en ansökan anger ämnet just nu för att ta reda på möjligheten att få en konsultation.

Från verk tidig period F. M. Dostojevskijs verk, jag läste sådana berättelser som "Julgranen och bröllopet", "Vita nätter", "Den lilla hjälten", "Pojken vid Kristus på julgranen". Även om de bara är en liten del av totalen kreativt arv Dostojevskij, redan utifrån dessa berättelser kan man bedöma det ideologiska och konstnärlig originalitet verk av den store ryska författaren.
Dostojevskij ägnar särskild uppmärksamhet åt skildringen av människans inre värld, hennes själ. I hans verk finns en djup psykologisk

Analys av karaktärernas handlingar och handlingar, med tanke på dessa handlingar inte som en aktivitet utifrån, från omvärlden, utan som ett resultat av intensivt inre arbete som utförs i varje persons själ.
Intresse för andliga världen personlighet avspeglas särskilt tydligt i den "sentimentala romanen" "Vita nätter". Senare utvecklas denna tradition i romanerna Brott och straff, Idioten, Bröderna Karamazov och Demoner. Dostojevskij kan med rätta kallas skaparen speciell genre psykologisk roman, där den mänskliga själen avbildas som ett slagfält där världens öde avgörs.
Tillsammans med detta är det viktigt för författaren att betona faran med ett sådant ibland påhittat liv, där en person sluter sig till sina inre upplevelser och bryter sig loss från omvärlden. En sådan drömmare avbildas av Dostojevskij i Vita nätter.
Å ena sidan har vi framför oss en snäll, sympatisk, öppenhjärtad ung man. Å andra sidan är denna hjälte som en snigel, som "för det mesta slår sig ner någonstans i ett otillgängligt hörn, som om han gömmer sig i den även från att leva lätt, och även om den klättrar till sig själv, kommer den att växa till sitt hörn.
I samma verk är temat " liten man”, typiskt för Dostojevskijs verk och för hela ryssen litteratur XIXårhundrade. Skribenten försöker betona att livet för en "liten man" alltid är fullt av "stora" - allvarliga, svåra - problem, hans upplevelser är alltid komplexa och mångfacetterade.
I tidig prosa Dostojevskij ser vi också bilden av ett orättvist, grymt, ondskefullt samhälle. Om detta hans berättelse "Pojken vid Kristus på julgranen", "Julgranens bröllop", "Fattiga människor". Detta tema utvecklas i den senare romanen av författaren "Humiliated and Insulted".
Trogen Pushkins traditioner när det gäller att skildra sociala laster ser Dostojevskij också sin kallelse i att "bränna människors hjärtan med verbet". Att upprätthålla mänsklighetens ideal, andlig harmoni, idéer om det goda och det vackra är en integrerad del av hela författarens arbete, vars ursprung redan finns i hans tidiga berättelser.
Ett slående exempel av detta är den underbara berättelsen "Little Hero". Det här är en berättelse om kärlek, mänsklig vänlighet, all lyhördhet för någon annans smärta. Senare kommer den "lilla hjälten", som växte upp som prins Myshkin, att säga de berömda orden som har blivit en aforistisk vädjan: "Skönheten kommer att rädda världen!".
Dostojevskijs individuella stil beror till stor del på den speciella karaktären hos denna författares realism, huvudprincip som är en känsla av en annan, högre varelse i det verkliga livet. Det är ingen slump att F. M. Dostojevskij själv definierade sitt arbete som "fantastisk realism". Om det till exempel för L. N. Tolstoj inte finns några "mörka", "andra världsliga" krafter i den omgivande verkligheten, så är för F. M. Dostojevskij dessa krafter verkliga, ständigt närvarande i Vardagsliv vilken som helst, även den enklaste, vanliga människan. För författaren är det inte så mycket händelserna som skildras som är viktiga, utan deras metafysiska och psykologisk enhet. Detta förklarar symboliken i handlingsplatserna, detaljerna i livet i hans verk.
Det är ingen slump att Petersburg redan i de vita nätterna framstår för läsaren som en speciell stad, fylld av vibbar av utomjordiska krafter. Det här är en stad där människors möten är förutbestämda och ömsesidigt betingade. Sådant är mötet mellan den unga drömmaren med Nastenka, vilket påverkade ödet för var och en av hjältarna i denna " sentimental romantik”.
Det är inte heller förvånande att det vanligaste ordet i verk tidiga Dostojevskij- detta är ordet "plötsligt", under vars inflytande en yttre enkel och begriplig verklighet förvandlas till komplexa och mystiska plexus av mänskliga relationer, upplevelser och känslor, vardagliga händelser är fyllda med något ovanligt, mystiskt. Detta ord indikerar betydelsen av vad som händer och återspeglar författarens syn på ett visst uttalande eller handling från karaktärerna.
Kompositionen och handlingen i de flesta av Dostojevskijs verk, från de tidiga berättelserna, är baserade på strikt timing av händelser. Tidskomponenten är viktig del komplott. Till exempel är sammansättningen av "Vita nätter" strikt begränsad till fyra nätter och en morgon.
Således ser vi att grunderna konstnärlig metod Författarens idéer lades ner i hans tidiga verk, och Dostojevskij förblev trogen dessa traditioner i sitt efterföljande arbete. En av de första på ryska klassisk litteratur han vände sig till idealen om godhet och skönhet. Den mänskliga själens problem och frågor om andligheten i samhället som helhet.
Dostojevskijs tidiga berättelser lär oss att förstå livet i dess olika manifestationer, att hitta sanna värderingar i det, att skilja gott från ont och motstå misantropiska idéer, att se sann lycka i andlig harmoni och kärlek till människor.

(Inga betyg än)

1. Romanen av F. M. Dostojevskij "Brott och straff" är en sociopsykologisk. I den tar författaren upp viktiga samhällsfrågor som oroade dåtidens människor. Originaliteten i denna roman av Dostojevskij ligger i det faktum att i den ...
2. 1. "Förbannade" frågor av F. M. Dostojevskij. 2. Raskolnikov - stark personlighet eller "darrande varelse"? 3. Den moraliska lagen är över allt. F. M. Dostojevskijs verk är en enorm händelse i historien om världens andliga kultur, ...
3. Porfiry Petrovich - fogde för utredningsfall, jurist. "Omkring 35. Hans fylliga, runda och lätt snuvade ansikte var en sjuk mans färg, mörkgul, men ganska glad och till och med hånfull. Det skulle till och med...
4. Raskolnikov Rodion Romanovich är huvudpersonen i F. M. Dostojevskijs roman "Brott och straff". En av de största motsättningarna som sliter isär hjälten är attraktionen till människor och avstötningen från dem. Enligt originalet...
5. Romanen ”Brott och straff”, i termer av hur den uppfattas av läsaren, är kanske den enda i sitt slag. Han introducerar den unga läsaren i självbedrägeri. Och han verkar förstå allt i detta...
6. Romanen "Brott och straff" skapades av Dostojevskij medan han fortfarande var i hårt arbete. Sedan kallades den "Drunken", men gradvis förvandlades idén till romanen till en "psykologisk redogörelse för ett brott." Dostojevskij skildrar i sin roman en kollision...
7. "Brott och straff" av Dostojevskij kan, liksom de flesta av författarens verk, hänföras till de mest komplexa verk rysk litteratur. Berättelsen om romanen är lugn, men den håller läsaren i ständig spänning, vilket tvingar honom att fördjupa sig i...
8. Fjodor Mikhailovich Dostojevskij är en författare-filosof som i sina verk ställde och löste livets mest komplexa, eviga frågor. Det är hans hjältar ovanliga människor. De rusar omkring och lider, begår grymheter och ångrar sig, är i ...
9. Problemet med hela Dostojevskijs verk är fastställandet av gränserna mellan gott och ont. Det är centralt filosofisk fråga, vilket oroade författaren hela hans liv. I sina verk försöker författaren utvärdera dessa begrepp och etablera ...
10. Teoriens aritmetik kontra levande liv År 1866 publicerades Dostojevskijs roman Brott och straff, en roman om det moderna Ryssland, som har gått igenom en era av djupgående sociala förändringar och moraliska omvälvningar; roman om...
11. Dostojevskijs första verk, som gav honom berömmelse och ära som en stor författare, var brevromanen "Fattiga människor", där den unga författaren resolut stod upp för "den lilla mannen" - en fattig tjänsteman som leder en mager ...
12. I romanen visade Dostojevskij fantastiska själar, fruktansvärda bilder av massornas smärtsamma liv, omätligt lidande vanligt folk, krossad av det kapitalistiska samhällets varlagar (familjen Marmeladov). Var är vägen till lycka som folk ...
13. Luzhins är hyenor och schakaler som livnär sig på blodet från de avväpnade, försvarslösa, de fallnas kroppar. Utan Luzhin hade bilden av världen efter nederlaget i Crime and Punishment varit ofullständig, ensidig. Luzhin förstod att i...
14. I Dostojevskijs verk har färgdefinitioner symbolisk betydelse och tjänar till att avslöja karaktärernas sinnestillstånd. Användande färgkodning Dostojevskij var föremål för vissa vetenskaplig forskning. Analyserar användningen av färgdefinitioner i romanen...
15. I ett av breven erkände F. M. Dostojevskij sin önskan att skildra "ganska vacker person". Samtidigt var skribenten medveten om att denna uppgift var extremt svår. Syftet med skönhet är...
16. Dostojevskijs första verk, som gav honom berömmelse och ära som en stor författare, var brevromanen "Fattiga människor", där den unga författaren resolut stod upp för "den lilla mannen" - en fattig tjänsteman som ledde en mager ... F. M. Dostojevskij visade i sitt arbete hur ofantligt mycket lidande förödmjukade och kränkta människor är och uttryckte stor smärta för detta lidande. Författaren själv blev förödmjukad och kränkt av den fruktansvärda verkligheten som bröt ...
17. Enligt Dostojevskij, känd för oss från 60-talets register ("Masha ligger på bordet.", "Socialism och kristendom"), finns det i en civiliserad persons sinne en smärtsam kampsport av egoism och altruism, "jag " och inte ...

Fedor Mikhailovich Dostojevskij(1821-1881) - en stor humanistisk författare, en lysande tänkare, intar en stor plats i historien om ryskt och världsfilosofiskt tänkande.

Huvudverk:

• - "Fattiga människor" (1845);
• - "Anteckningar från det döda huset" (1860);
• - "Ödmjukad och förolämpad" (1861);
• - "Idiot" (1868);
• - "Demoner" (1872);
• - "Bröderna Karamazov" (1880);
• - "Brott och straff" (1886).

Sedan 60-talet. Fjodor Mikhailovich bekände idéerna om pochvennichestvo, som kännetecknades av en religiös inriktning av den filosofiska förståelsen av den ryska historiens öde. Ur denna synvinkel framstod hela mänsklighetens historia som historien om kampen för kristendomens triumf. Rysslands roll på denna väg bestod i det faktum att den messianska rollen som bäraren av den högsta andliga sanningen föll på det ryska folkets lott. Det ryska folket är kallat att rädda mänskligheten genom "nya livsformer, konst" på grund av dess "moraliska grepps bredd".

Tre sanningar propagerade av Dostojevskij:

• - Individer, inte ens de bästa människorna, har inte rätt att kränka samhället i namn av sin personliga överlägsenhet;
• - offentlig sanning är inte uppfunnen av individer, utan lever i hela folkets känsla;
• - denna sanning har en religiös innebörd och är nödvändigtvis kopplad till Kristi tro, med Kristi ideal. Dostojevskij var en av de mest typiska exponenterna för de principer som var avsedda att bli grunden för vår säregna nationella moralfilosofi. Han fann Guds gnista i alla människor, inklusive dåliga och kriminella. Idealet för den store tänkaren var fridfullhet och ödmjukhet, kärlek till idealet och upptäckten av Guds bild även under täckmantel av tillfällig styggelse och skam.

Dostojevskij betonade den "ryska lösningen" av sociala problem, som var förknippad med förnekandet av revolutionära metoder för social kamp, ​​med utvecklingen av temat Rysslands speciella historiska kallelse, som är kapabel att förena folk på grundval av kristet brödraskap.

Dostojevskij agerade som tänkare av en existentiell-religiös plan i frågor om att förstå en person; han försökte lösa de "sista frågorna" om att vara genom prismat av individuellt mänskligt liv. Han övervägde den specifika dialektiken i idén och det levande livet, medan idén för honom har en existentiell energikraft, och i slutändan är en persons levande liv förkroppsligandet, förverkligandet av idén.

I Bröderna Karamazov betonade Dostojevskij, med sin storinkvisitors ord, en viktig idé: "Ingenting har någonsin varit mer outhärdligt för en person och för det mänskliga samhället än frihet", och därför "finns det ingen oro mer gränslös och smärtsam för en person, hur man, efter att ha förblivit fri, så snart som möjligt hittar vem man ska buga innan."

Dostojevskij hävdade att det är svårt att vara en person, men det är ännu svårare att vara en lycklig person. En sann persons frihet och ansvar, som kräver konstant kreativitet och ständiga samvetskval, lidande och bekymmer, kombineras mycket sällan med lycka. Dostojevskij beskrev den mänskliga själens outforskade mysterier och djup, de gränssituationer som en person befinner sig i och i vilka hans personlighet kollapsar. Hjältarna i Fjodor Mikhailovichs romaner är i konflikt med sig själva, de letar efter det som döljer sig bakom utsidan av den kristna religionen och sakerna och människorna runt dem.