Dvorkin Alexander Leonidovich - ศาสตราจารย์ "นักนิกาย" หัวหน้าสมาคมศูนย์การศึกษาศาสนาและนิกายแห่งรัสเซีย Alexander Dvorkin เป็นพวกต่อต้านศาสนา

Alexander Leonidovich Dvorkin (20 สิงหาคม พ.ศ. 2498 มอสโกว) เป็นนักนิกายออร์โธดอกซ์ชาวรัสเซีย นักเคลื่อนไหวที่มีชื่อเสียงในขบวนการต่อต้านนิกายในรัสเซีย นักประวัติศาสตร์คริสตจักร นักศาสนศาสตร์ บุคคลสาธารณะ นักเขียน ผู้แต่งหนังสือ 10 เล่ม และมากกว่า 450 เล่ม สิ่งพิมพ์ใน 15 ภาษา Dvorkin เกี่ยวข้องกับการแพร่กระจายของคำว่า "นิกายเผด็จการ"

ศาสตราจารย์ Orthodox St. Tikhon University for the Humanities (PSTU) ปรัชญาดุษฎีบัณฑิตสาขาประวัติศาสตร์จาก Fordham Independent Private University ผู้สมัครสาขาศาสนศาสตร์ (Master of Divinity)

แต่ฉันไม่เคยเป็นชาวยิว และคำว่า "ข้าม" ประการแรกคือไม่รู้หนังสือเนื่องจากไม่มีการล้างบาปเช่นนี้ในศาสนายูดายและประการที่สองมันมีความหมายเชิงดูถูก: de นั่นคือสิ่งที่เขา "เปลี่ยน" จากความเชื่อหนึ่งไปสู่อีกความเชื่อหนึ่ง ... ฉันไม่ได้หนีไปไหน ในตอนแรกเขาเป็นคนที่ไม่เชื่อ และจากนั้นเขาก็กลายเป็นลูกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย คุณกำลังพยายามลงทะเบียนฉันเป็นชาวยิวย้อนหลังหรือไม่? ดี. แสดงใบรับรองที่เหมาะสมจากธรรมศาลาต่อศาล - และปัญหาจะถูกลบออก

ดวอร์กิน อเล็กซานเดอร์ ลีโอนิโดวิช

หัวหน้าภาควิชานิกายศึกษาของคณะมิชชันนารี PSTGU ประธานองค์กรต่อต้านนิกาย "Russian Association of Centers for the Religions and Sects" (RATSIRS) และ "Center for Religious Studies in the Name of Hieromartyr Irenaeus of Lyons" (TsRI) รองประธาน "ศูนย์วิจัยแห่งสหพันธ์ยุโรปเพื่อข้อมูลนิกาย" (FECRIS)

ตั้งแต่เดือนเมษายน 2552 - ประธานสภาผู้เชี่ยวชาญเพื่อความเชี่ยวชาญทางศาสนาแห่งรัฐภายใต้กระทรวงยุติธรรมของสหพันธรัฐรัสเซีย ผู้อ่านคริสตจักรของพระตรีเอกภาพในโคกลี

เขาได้รับรางวัลจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียหลายรางวัล

กิจกรรมของ Dworkin และหนังสือของเขาเป็นที่ถกเถียงกันในหมู่นักศาสนาและ บุคคลสาธารณะนักวิทยาศาสตร์และนักวิชาการด้านศาสนาทั้งสนับสนุนและวิจารณ์อย่างเฉียบคม

Alexander Leonidovich Dvorkin เกิดเมื่อวันที่ 20 สิงหาคม พ.ศ. 2498 ที่กรุงมอสโกในครอบครัวที่ชาญฉลาด พ่อของเขาเป็นวิศวกรและแม่ของเขาซึ่งเป็นชาวเบลารุส Bronislava Bukchina ปกป้องวิทยานิพนธ์ของเธอสำหรับผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ทางภาษาศาสตร์และทำงานเป็นผู้ช่วยศาสตราจารย์ในภาควัฒนธรรมการพูดของสถาบันภาษารัสเซียแห่งสหภาพโซเวียต วิทยาศาสตร์ เธอเป็นผู้เขียนพจนานุกรมที่รู้จักกันดีว่า "ทั้งหมดหรือแยกกัน"

Alexander Dvorkin ได้รับการศึกษาระดับมัธยมศึกษาที่โรงเรียนหมายเลข 25, 91 และ 112 ในกรุงมอสโก หลังจากจบการศึกษาจากเกรด 10 ในปี 1972 เขาเข้าเรียนที่ Moscow Pedagogical Institute ซึ่งเป็นคณะภาษาและวรรณคดีรัสเซียซึ่งเขาศึกษาจนถึงปีที่สาม ระหว่างเรียนเขาได้เข้าร่วมขบวนการฮิปปี้ ร่วมกับคนที่มีใจเดียวกันเขาได้เตรียมงานที่แสดงในนิทรรศการของศิลปินแนวหน้าซึ่งจัดขึ้นเมื่อวันที่ 20 กันยายน พ.ศ. 2518 ในศาลา VDNKh แห่งหนึ่ง

การแนะนำ

ศาสนา. เราดูในทีวี เราอ่านเกี่ยวกับเรื่องนี้ในหนังสือและข่าวออนไลน์ เราเห็นผ่านหน้าต่างรถเข็นเมื่อเราขับผ่านวัดและมัสยิด เราเห็นในคนที่เรารักและเพื่อนร่วมงาน ท้ายที่สุดพวกเราหลายคนเก็บมันไว้ในตัวเรา

ศาสนาไม่ใช่สิ่งที่สังเกตได้ด้วยกล้องโทรทรรศน์หรืออธิบายไว้ในหนังสือประวัติศาสตร์เท่านั้น ศาสนาอยู่รอบตัวเรา คุณสามารถปฏิบัติต่างกันได้ แต่ศาสนาเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตเรา แค่นั้นแหละ. ดังนั้นจึงอาจกล่าวได้ว่าเสมอ และจะเป็นเช่นนั้นตราบเท่าที่มนุษยชาติยังมีอยู่ ในศาสนาบุคคลเห็นวิธีการที่จะหยุดพักจากความวุ่นวายของชีวิตและฟื้นคืนมา ความสามัคคีภายใน. ในศาสนาที่คน ๆ หนึ่งแสวงหาคำตอบสำหรับคำถามที่ไม่ได้อยู่ในตำราฟิสิกส์

บุคคลมีสิทธิที่จะเชื่อในสิ่งใด ๆ โดยไม่ต้องแก้ตัวโดยไม่ต้องให้คำอธิบายใด ๆ และไม่นำเหตุผลมาอ้าง แม้แต่คนที่ไม่เชื่อในพระเจ้าก็ยังมี "สิทธิ์ที่พระเจ้ามอบให้" ที่จะไม่เชื่อ นี่คือเสรีภาพ

แต่รายงานนี้ไม่เกี่ยวกับศาสนา แต่เกี่ยวกับการต่อต้านศาสนา เป็นเรื่องเกี่ยวกับบุคคลที่ไม่เห็นด้วยกับสิทธิของคนอื่นที่จะเชื่อในบางสิ่งในแบบของพวกเขาเอง ทางเลือกของตัวเอง. เป็นเรื่องเกี่ยวกับชายคนหนึ่งที่ทำงานอย่างหนักเพื่อจำกัด ปราบปราม และทำลายเสรีภาพทางศาสนาของผู้อื่น

ดเวิร์คอินพยายามเรียกร้องความสนใจมากเกินไป เสียงที่ไม่ดีต่อสุขภาพมากเกินไปกำลังพยายามสร้างด้วยคำสั่งที่ดังเกินไปและถูกบังคับ ช่องหลักออกอากาศมากเกินไปและทั้งหมดนี้ไม่สมส่วนกับความสำคัญของมัน ตัวละครนี้แปลกและน่าสงสัยมากเกินไป ใช่บวกกับความรู้สึกที่อธิบายไม่ได้ว่าคุณกำลัง "หย่าร้าง" ... ในภายหลังคุณพูดด้วยความรำคาญ "แต่ฉันรู้สึกว่ามีบางอย่างผิดปกติที่นี่!"

ฉันต้องทำงานกับยานเดกซ์เนื่องจากบุคคลนี้ได้รับมรดกมากมาย ฉันต้องหาเวลาและฟังสุนทรพจน์ของเขาเป็นการส่วนตัว ผมต้องซื้อหนังสือเอกสารประกอบการเรียนของเขา ฉันต้องเข้าร่วมการประชุมของ Hare Krishna และพูดคุยกับพยานพระยะโฮวา และยานเดกซ์อีกครั้ง - "รัฐธรรมนูญของสหพันธรัฐรัสเซีย", "ประมวลกฎหมายอาญาของสหพันธรัฐรัสเซีย" และ "UN" จริงอยู่ว่ารายงานนี้ปรากฏ รายงานเกี่ยวกับบุคคลที่ต่อต้านศาสนา

ดวอร์กิน อเล็กซานเดอร์ ลีโอนิโดวิช
คนต่อต้านศาสนา

สงครามที่ Dvorkin ทำคือสงครามทางความคิดก่อนอื่น Dworkin โจมตีผู้ที่มีความกล้าที่จะใช้เสรีภาพในการเลือกศรัทธาของตน ภารกิจเชิงกลยุทธ์ของมันคือการเปลี่ยนมุมมองของสังคมในด้านนี้: เพื่อให้ผู้เชื่อ "ในวิธีที่แตกต่าง" มีสถานะเป็น "คนนอกกฎหมาย" ในสังคม ไม่ว่าคุณจะดูไม่สมจริงแค่ไหน แต่แผนก็เป็นเช่นนั้น สิบห้าปีของ "งาน" ของ Dvorkin ในดินแดนของรัสเซียยืนยันสิ่งนี้ และถ้าคุณเชื่อมโยงคำว่า "นิกาย" กับอันตรายและทำให้เกิดการปฏิเสธ Dvorkin อาจตามทันคุณทั้งทางตรงและทางอ้อม

นิกายคืออะไร?

ชื่อของ Dworkin มีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับแนวคิดของ "นิกาย" ในความหมายเชิงลบสมัยใหม่ ในการถอดความการเลี้ยวที่รู้จักกันดี - "เราพูดว่า Dvorkin - เราหมายถึง "นิกาย" เราพูดว่า "sect "- เราหมายถึง Dvorkin คำว่า "นิกาย" เป็นแกนหลักของกิจกรรมทั้งหมดของอเล็กซานเดอร์ ลีโอนิโดวิช ซึ่งมีลักษณะการไม่ยอมรับอย่างเด่นชัดต่อองค์กรและกลุ่มทางศาสนา (และไม่เพียงเท่านั้น) ที่หลากหลายที่สุด ด้วยเหตุผลบางประการ Alexander Dvorkin จึงเลือกคำนี้เพื่อระบุสมาคมที่เขาข่มเหง ดังนั้นจึงมีเหตุผลมากกว่าที่จะเริ่มพิจารณาบุคลิกภาพของ Dworkin และกิจกรรมของเขาตั้งแต่ต้น - ด้วยคำศัพท์ พจนานุกรมอธิบายของ Ozhegov และ Shvedova มีคำจำกัดความง่ายๆ:

นิกาย:
“ขบวนการทางศาสนา (ชุมชน) แยกออกจากบางส่วน ลัทธิและผู้ที่ต่อต้านพวกเขา

กล่าวอีกนัยหนึ่ง เป็นเพียงกลุ่มเคลื่อนไหวทางศาสนาที่แยกตัวออกไป - กลุ่มคนที่ไม่เห็นด้วยกับบางแง่มุมของลัทธิและตัดสินใจแยกตัว แม้ว่าวันนี้คำจำกัดความนี้ไม่สามารถเรียกง่าย ๆ สำหรับการรับรู้ - เนื่องจากความหมายที่น่ารังเกียจอย่างน่าขยะแขยงของคำนี้ที่ฝังอยู่ในรัสเซียแล้ว

ตามรายการพจนานุกรมด้านบน นิกายโปรเตสแตนต์ซึ่งแยกตัวออกจากนิกายโรมันคาทอลิกในศตวรรษที่ 16 อาจเรียกได้ว่าเป็นนิกาย และนิกายโรมันคาทอลิกและออร์ทอดอกซ์สามารถโต้เถียงกันเองในเรื่องสิทธิที่จะถูกเรียกเช่นนั้น - ทั้งหมดขึ้นอยู่กับว่าทิศทางใดของทั้งสองนี้ถือเป็น "หลัก" และสิ่งใด - เป็น "แยกจากกัน" หลังจากการแตกแยกของคริสเตียนในปี 1054

Dvorkin อธิบายทัศนคติของเขาต่อศาสนา "ที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม" ส่วนใหญ่ในงาน "พื้นฐาน" ของเขา "Sect Studies" และในขณะที่เขาเขียนที่นั่น คำจำกัดความของ Ozhegov นั้น "คลุมเครือเกินไป" และ "ตามที่เขาพูด เราไม่สามารถเรียกกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งที่มีการวิเคราะห์ในหนังสือเล่มนี้ว่านิกาย (อย่างน้อยก็ในรัสเซีย) เพราะไม่มีกลุ่มใดที่แยกออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์" . ดังนั้น Dvorkin ในหน้าเดียวกันจึงกำหนดนิยามใหม่ของคำว่า "นิกาย" ขึ้นมาใหม่

นิกาย (จาก Dvorkin):
"กลุ่มศาสนาปิดที่ต่อต้านตัวเองกับชุมชนศาสนา (หรือชุมชนหลัก) ที่ก่อตัวเป็นวัฒนธรรมหลักของประเทศหรือภูมิภาค"

จากวิธีที่ Dvorkin ตีความคำว่า "นิกาย" ที่ระบุในพจนานุกรมของ Ozhegov เราสามารถเห็นได้ว่า Dvorkin ทำให้คริสตจักรออร์โธดอกซ์อยู่ในสถานที่ของ "ชุมชนทางศาสนาที่หล่อหลอมวัฒนธรรม" ในอาณาเขตของสหพันธรัฐรัสเซียและตอนนี้ องค์กรทางศาสนาอื่น ๆ ทั้งหมด ไม่ต้อง "แยก" จากเธอก็เรียกว่า "นิกาย" ความหมายเปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง ก่อนหน้านี้คำว่า "นิกาย" (จาก Ozhegov) เกี่ยวข้องกับความเชื่อที่เฉพาะเจาะจงและปัจจุบัน (นิกาย) ที่แยกออกจากมันและนอกบริบทนี้มันสูญเสียความหมายไป และในคำจำกัดความของ Dworkin นั้น "ชุมชนศาสนาหลัก" บางแห่งถูกแยกออกมาตามขนาดของประเทศหรือภูมิภาค และศาสนาและกลุ่มเคลื่อนไหวอื่นๆ ทั้งหมดถูกกำหนดให้เป็นนิกาย และไม่สำคัญว่านิกายเหล่านี้จะแยกออกจาก "ชุมชนหลัก" นี้หรือดำรงอยู่คู่ขนานกันและเป็นอิสระจากกันโดยสิ้นเชิง (เช่น นิกายโรมันคาทอลิกและศาสนาอิสลาม)

แม้ว่าสูตรนี้อาจดูขัดแย้งและเกินจริง แต่โดยทั่วไปแล้ว มันไม่ได้มีความหมายแฝงเชิงลบหรือประณาม ผู้อ่านอาจมีคำถาม: ทำไมคำว่า "นิกาย" ถึงใช้ในปัจจุบันในแง่ลบ ทั้ง ๆ ที่ไม่มีคำใดกล่าวถึงในคำนิยามข้างต้น เพิ่มเติมเกี่ยวกับความขัดแย้งนี้ในภายหลัง

คำต่อไปที่นำเสนอโดย Dvorkin (อย่างน้อย ตัวเขาเองระบุว่าเป็นผู้ประพันธ์) คือ "นิกายเผด็จการ"

นิกายเผด็จการ (จาก Dvorkin):
“กลุ่มเผด็จการที่มีอุดมการณ์เผด็จการที่ชักใยและหาประโยชน์จากสมาชิกของพวกเขา มักจะก่อให้เกิดอันตรายต่อจิตใจ การเงิน และร่างกาย ผู้นำของนิกายเผด็จการซ่อนความตั้งใจของพวกเขาภายใต้หน้ากากทางศาสนา การเมือง-ศาสนา จิตบำบัด การปรับปรุงสุขภาพ การศึกษา วิทยาศาสตร์ การศึกษา วัฒนธรรมและหน้ากากอื่นๆ

และที่นี่ในหนังสือ "Sect Studies" Dvorkin ยืนยันการประพันธ์คำนี้:

วินัยใด ๆ ที่อ้างว่าเป็นวิทยาศาสตร์ต้องให้คำจำกัดความที่ชัดเจนก่อนว่ามันศึกษาอะไร ในกรณีของ "นิกายเผด็จการ" - เป็นการยากที่จะเรียกคำจำกัดความ นี่คือคำพูดสองสามข้อที่พูดได้ดี:

“... ภายใต้ลักษณะเช่นนี้ ผู้เขียน] ทุกอย่างตกอยู่ภายใต้ - และ Stalinist Politburo ซึ่งเปิดโบสถ์หรือกำหนด Lysenkoism และการยอมแพ้ของมาตรฐาน TRP และ Kashpirovsky และ Chumak ที่ฟ้าร้องพร้อมกับผู้ช่วยและผู้จัดงานปิรามิดการเงิน ฯลฯ และถ้าคุณต้องการคุณสามารถนำคริสตจักรออร์โธดอกซ์มาอยู่ภายใต้คำจำกัดความดังกล่าวได้อย่างสมเหตุสมผล

จอร์จี เอเรมีเยฟ
นักประวัติศาสตร์ นักวิชาการศาสนาของสำนักงานสิทธิมนุษยชนแห่งมอสโก

“ ไม่ใช่โรงเรียนสอนศาสนาฆราวาสแห่งเดียว: เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, มอสโกวหรือเยคาเตรินเบิร์กยอมรับคำศัพท์:“ นิกายทำลายล้าง”,“ นิกายเผด็จการ” ฯลฯ เนื่องจากสัญญาณทั้งหมดของการจำแนกองค์กรเป็นเผด็จการและการทำลายล้างนั้นประเมินค่าได้และคลุมเครือ และสามารถนำไปใช้กับองค์กรแทบทุกชนิด”

“ด้วยเหตุนี้ ความคลุมเครือของชื่อ “นิกายเบ็ดเสร็จ” และ “ลัทธิทำลายล้าง” ทำให้สามารถจำแนกการจัดตั้งศาสนาใหม่ การสอนศาสนาและปรัชญา วัฒนธรรม การศึกษา หรือสถาบันสุขภาพได้เกือบทั้งหมดว่าเป็นสมาคมดังกล่าว จะมีความปรารถนา และแม้แต่แนวคิดของ "นิกายเผด็จการ" และ "ลัทธิทำลายล้าง" ก็พร้อมเสมอที่จะยอมรับใครก็ตามที่ต้องการถูกตีตราโดยไม่ลังเล โดยไม่ต้องคิดถึงผลที่ตามมาจากการจัดการเรื่องดังกล่าวโดยไม่คิด ป้ายกำกับ-เรื่องสยองขวัญ.

อิกอร์ คันเตรอฟ
ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต ศาสตราจารย์ มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก โลโมโนซอฟ
อดีตรองประธานสภาผู้เชี่ยวชาญเพื่อความเชี่ยวชาญทางศาสนาแห่งรัฐ สังกัดกระทรวงยุติธรรมแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย

Alexander Dvorkin เองแสดงให้เห็นถึงความกว้างของคำศัพท์ที่ประดิษฐ์ขึ้น โดยเรียกเลนินและฮิตเลอร์ว่า "ผู้ก่อตั้งนิกายเผด็จการที่น่ากลัวที่สุดในศตวรรษที่ 20" และเพื่อยุติความคลุมเครือของคำศัพท์ และด้วยเหตุนี้ ความเป็นสากลของการใช้คำนี้ที่เกี่ยวข้องกับการเชื่อมโยงที่กว้างที่สุด คุณได้รับเชิญให้อ่านถ้อยแถลงของผู้ร่วมงานคนหนึ่งของ Dworkin:

“หนึ่งในคำถามหลักของศาสตร์ใดๆ ก็ตาม: “เป้าหมายของการศึกษาในด้านนี้คืออะไรกันแน่?” ยังไม่มีคำตอบที่ชัดเจนในการศึกษานิกาย ขณะนี้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับแนวโน้มของการขยายขอบเขตอย่างต่อเนื่องของหัวข้อการศึกษานิกาย

วลาดิเมียร์ มาร์ติโนวิช
"นักนิกาย" จากเบลารุส

ดังนั้นเราจึงพิจารณาคำจำกัดความสามประการของ "นิกาย": นิกายจาก Ozhegov นิกายจาก Dvorkin และนิกายเผด็จการ (จากเขา) ตามคำจำกัดความเหล่านี้ อันตรายมาจาก "นิกายเผด็จการ" เท่านั้น แต่ในกรณีส่วนใหญ่ Alexander Dvorkin จะตั้งใจหรือไม่ตั้งใจ เมื่อใช้คำว่า "นิกายเผด็จการ" จะถูกลดทอนเหลือเพียง "นิกาย" เราสามารถพูดได้ว่าทุกวันนี้ ถ้ามีคนพูดว่า "นิกาย" ก็จะหมายถึง "นิกายเบ็ดเสร็จ" โดยอัตโนมัติ คำสองคำนี้ใช้แทนกันได้เกือบทั้งหมด และ "นิกาย" ในความหมายที่เป็นกลางนั้นไม่มีอยู่จริง

"นิกายเผด็จการแต่ละนิกายพยายามต่อสู้เพื่ออำนาจเหนือโลกและเพื่ออำนาจเหนือทุกคน - นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมมันถึงเป็นนิกาย"

ภาพยนตร์เรื่อง "ข้อควรระวัง: นิกาย" (ตอนที่ 3)

“นิกายไม่ได้สร้างวัฒนธรรมของตนเอง ถ้าพูดถึงแบ๊บติสต์ แบ๊บติสต์มีมา 400 ปีแล้ว นานมากๆ กี่ชั่วอายุคน แต่เราไม่รู้จักสักคนเดียว... ไม่ใช่นักเขียนแบบติสต์ หรือนักคิดแบบติสม์ หรือศิลปินแบบติสม์ และอื่น ๆ นั่นคือพวกเขาไม่ได้สร้างวัฒนธรรมของตนเอง แท้จริงแล้วรากเหง้าของคำว่า "วัฒนธรรม" คือ "ลัทธิ" และถ้าลัทธิทั้งหมดเป็นสองโฉบสามโฉบ ขออภัย ตามหลักแล้วจะไม่มีต้นไม้วัฒนธรรมใดจากสิ่งนี้”

การบรรยายในโนโวซีบีสค์ 2553

"จะทำอย่างไรถ้าคนที่คุณรักเคยเข้านิกาย"

ชื่อหัวข้อในแผ่นพับของ Dworkin

จุดเริ่มต้นของกิจกรรมของ Dvorkin ในรัสเซียเกิดขึ้นพร้อมกับการเริ่มต้นของคำว่า "นิกาย" ในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ เป็น "นิกาย"/"นิกายเผด็จการ" ที่ใช้เพื่อระบุลักษณะสมาคมทางศาสนา (และไม่เพียงเท่านั้น) เมื่อพวกเขาต้องการระบุถึงอันตรายต่อบุคคล ครอบครัว สังคม ฯลฯ เป็นเวลาเกือบ 15 ปีแล้วที่ "นิกาย"/"นิกายเบ็ดเสร็จ" เป็นสิ่งที่ตัดสินและตีตราต่อผู้ที่ถูกขับไล่ ทุกวันนี้ ก็เพียงพอแล้วที่จะเรียกใครสักคนว่านิกาย และคนกลุ่มนี้ก็ได้รับชื่อเสียงโดยอัตโนมัติว่าเป็นกลุ่มที่ผิดศีลธรรม อาชญากร และร้ายกาจด้วยสีลึกลับที่น่ากลัว และหากองค์กรที่ถูกใส่ร้ายประท้วงหรือต่อต้านทัศนคติเช่นนี้ ก็มักจะมีอคติในใจว่า “จะฟังอะไรดี? พวกเขาเป็น "นิกาย"! สิ่งนี้ถูกบันทึกไว้ในหนึ่งในการตัดสินใจของหอการค้าตุลาการสำหรับข้อพิพาททางข้อมูลภายใต้ประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย:

“หอการค้าตุลาการยังตั้งข้อสังเกตว่าในกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซียไม่มีสิ่งที่เรียกว่า “นิกาย” ในเวลาเดียวกัน คำนี้เนื่องจากความคิดที่พัฒนาขึ้นในสังคม มีความหมายเชิงลบอย่างไม่มีเงื่อนไข และเมื่อใช้คำนี้ นักข่าวสามารถทำร้ายความรู้สึกของผู้เชื่อได้”

และในความเป็นจริงเราสามารถจบด้วย "คำศัพท์"

ภารกิจดวอร์กิน

โดยทั่วไปแล้ว ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับคำจำกัดความของ "นิกาย" คือรายละเอียดเฉพาะเจาะจง เกมที่ใหญ่กว่า. อย่าปล่อยให้ภาพใหญ่หลุดลอยไปจากคุณ: ความคิดที่ว่าคุณสามารถเชื่อในสิ่งที่คุณเลือกได้อย่างอิสระจะถูกถอนรากถอนโคนออกจากสังคม มีสงครามเกิดขึ้นจริง มันเกิดขึ้นที่คนคนนั้นเกี่ยวกับใคร ในคำถามในรายงานนี้ อยู่ท่ามกลางสงครามที่เข้มข้น เป็นแนวหน้า หากแนวคิดเช่นเสรีภาพทางมโนธรรม เสรีภาพในการเลือกศรัทธามีความหมายบางอย่างสำหรับคุณ Dworkin จะโจมตีคุณและในตัวคุณ แนวคิดเรื่องเสรีภาพทางศาสนา

วิธีการที่ Dworkin ไปสู่เป้าหมายของเขานั้นไม่ใช่สิ่งที่สร้างสรรค์: โดยมากแล้ว ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นจากคำโกหกอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับศาสนาหรือองค์กรใดองค์กรหนึ่งโดยเฉพาะ ชุดเครื่องมือนี้ประกอบด้วยการโกหกทั้งหมด ความจริงครึ่งเดียว การบิดเบือน การสรุปอย่างไม่ยุติธรรม การกล่าวเกินจริง การกล่าวหาที่ไม่มีมูลความจริง ฯลฯ - ทุกสิ่งที่ก่อให้เกิดการสร้างภาพที่จงใจทำให้เกิดการปฏิเสธจากสังคม (การผิดศีลธรรม, ผิดกฎหมาย, อันตราย) ขยะดังกล่าวในปริมาณที่เพียงพอ - และสถานะของเหยื่อในสายตาของสังคมก็เกือบจะตกอยู่สถานะ "นอกกฎหมาย" และตอนนี้มีโอกาสที่จะบดขยี้องค์กรภายใต้ความยินยอมโดยปริยายหากถึงเวลานั้น Alexander Dvorkin ทำการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยกับวิธีนี้โดยปรับตามขอบเขต - ศาสนา ในความเป็นจริง ผลกระทบที่ใหญ่ที่สุดต่อสถานะขององค์กรทางศาสนาเกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันรวมอยู่ในรายชื่อของ "นิกาย" (เนื่องจากความหมายที่เป็นที่ยอมรับของคำนี้และการส่งเสริม) และการกล่าวหาที่ตามมาต่อต้าน องค์กรเป็นหลักรอง

อย่างไรก็ตามในขณะที่เรายังไปไม่ไกล ... มันคุ้มค่าที่จะกล่าวถึงนาซีเยอรมนีที่นี่ Dvorkin ไม่ได้อยู่คนเดียวในความปรารถนาที่จะทำลายสมาคมทางศาสนา เขามีเพื่อนร่วมงานในยุโรปในช่วงกลางศตวรรษที่แล้ว แต่พวกนาซีไม่จำเป็นต้องหันไปจัดการกับคำศัพท์และ "ระบบราชการ" ที่คล้ายคลึงกัน - พวกเขาไม่ต้องการมัน พวกเขาไม่ได้เขียน "อุทธรณ์เกี่ยวกับอันตรายของนิกาย" ต่อเจ้าหน้าที่ - ในเวลานั้นพวกเขามีอำนาจมาก เรื่องนี้อาจลดขนาดลงเป็นคำสั่ง SS ง่ายๆ เพื่อแบนองค์กร เช่น ในกรณีของ "นิกายเทวปรัชญา" บางนิกายในยุคนั้น (คุณสามารถดูต้นฉบับของเอกสารดังกล่าวพร้อมคำแปลภาษาอังกฤษ) อย่างไรก็ตาม เอกสารนี้ทำให้จินตนาการได้ชัดเจนยิ่งขึ้นว่าจะเกิดอะไรขึ้นหากคนอย่าง Dvorkin อยู่ในอำนาจ

แต่ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 21 ไปที่รัสเซีย Dvorkin ในการกล่าวสุนทรพจน์เป็นศีรษะที่ชาญฉลาดและรอยยิ้มที่เหยียดหยามในด้านหนึ่งและการโกหกและการดูหมิ่น (ทั้งเรื่องส่วนตัวและเกี่ยวกับคำสอนทางศาสนาทั้งหมด) ในอีกด้านหนึ่ง ถ้าอเล็กซานเดอร์ ลีโอนิโดวิชเริ่มพูดอะไรแบบนั้นตอนลงจอด ที่ไหนสักแห่งในอพาร์ตเมนต์ที่สอง เขาจะได้เรียนรู้สิ่งใหม่ๆ มากมายเกี่ยวกับตัวเขาเอง และอาจเกี่ยวกับศิลปะการต่อสู้ด้วย การพูดด้วยเนื้อหาเดียวกันผ่านหนังสือพิมพ์หรือจากแท่นขนาดใหญ่เป็นอีกเรื่องหนึ่ง: มี "ทฤษฎีเกี่ยวกับนิกายเผด็จการ" บางอย่างเป็นแกนหลัก ผู้พูดดูเหมือนจะตะโกนว่า "โอม ชินริเกียว!" เป็นระยะๆ อเล็กซานเดอร์ เลโอนิโดวิชงดงามเป็นพิเศษเมื่อเขาสาดน้ำเสียงอันน่าสะอิดสะเอียนใส่ผู้ชมด้วยน้ำเสียงที่แฝงนัยยะและเป็นความลับ

นี่คือลักษณะของ "การไม่ยอมรับศาสนา" "การยุยงให้เกิดความเกลียดชังทางศาสนา" และ "การดูหมิ่นความรู้สึกของผู้ศรัทธา" (เริ่มต้นด้วยคำพูดสองสามข้อ):

“และตอนนี้เรามีสถานการณ์เช่นนี้ในรัสเซียที่ก่อตัวก่อมะเร็งแปลกปลอมเหล่านี้ได้เข้ามาในประเทศของเราและดึงเอาน้ำจากมันและมักจะบงการความประสงค์ของพวกเขากับเรา”

“และฉันคิดว่า เห็นได้ชัดว่า [ความตั้งใจและกิจกรรมของ International Society for Krishna Consciousness] เป็นหนึ่งในความพยายามของกลุ่มต่อต้านพระคริสต์ที่กำลังจะมา เห็นได้ชัดว่า ... บางทีอาจจะเป็นสมาคมเพื่อจิตสำนึกของกฤษณะ? นี่เป็นหนึ่งในผู้บุกเบิกของ Antichrist ซึ่งในท้ายที่สุดจะพยายามยึดอำนาจบนโลกทั้งใบ

การบรรยายใน Yekaterinburg, 1996

การโกหกแบบหยาบและละเอียด - เป็นเครื่องมือในการควบคุมและปราบปราม - เป็นที่รู้กันมานานแล้ว เกิ๊บเบลส์รัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการและการโฆษณาชวนเชื่อของนาซีเยอรมนีเป็นปรมาจารย์ที่ยิ่งใหญ่ของธุรกิจนี้ นี่คือคำพูดบางส่วนที่มาจากเขา:

"คำโกหกร้อยครั้งกลายเป็นความจริง";

“เพื่อให้เชื่อเรื่องโกหก มันต้องน่ากลัว”;

“เราไม่ได้แสวงหาความจริง แต่แสวงหาผล”

บุคลิกภาพของ Goebbels ไม่ได้ถูกกล่าวถึงที่นี่โดยบังเอิญ ตอบตัวเองเมื่อคุณ ครั้งสุดท้ายคุณเคยเชื่อเป็นการส่วนตัวหรือไม่ว่าคำสอนของลัทธิไซเอนโทโลจีเป็นอาชญากร ธรรมชาติแห่งการทำลายล้างของคริสตจักรของพยานพระยะโฮวา หรือธรรมชาติแห่งปีศาจของพระกฤษณะ? ด้วยความมั่นใจอย่างมาก เราสามารถพูดได้ว่าเกือบทุกอย่างที่คุณรู้เกี่ยวกับ "นิกาย" นั้นรวบรวมมาจากอินเทอร์เน็ต จากทีวี หรือบางอย่างเช่น "ใครๆ ก็รู้จัก" กล่าวอีกนัยหนึ่งความคิดสมัยใหม่ของ "นิกาย" เนื่องจากการก่อตัวที่เป็นอันตรายนั้นถูกกำหนดโดยบุคคลที่สามในสังคม และคน ๆ หนึ่งจะมั่นใจในสิ่งที่ตัวเองไม่เห็นได้อย่างไร? ง่ายมาก: การโกหกและการทำซ้ำ การโกหกและการทำซ้ำ การโกหกและการทำซ้ำ แน่นอนว่าไม่ใช่ทุกคนที่อยู่ภายใต้การประมวลผลดังกล่าว แต่ไม่จำเป็นอย่างยิ่ง กำลังดำเนินการกับสังคมส่วนรวม และผลงานของ Goebbels รัฐมนตรี Reich ของนาซีเยอรมนีในช่วงกลางศตวรรษที่แล้วแสดงให้เห็นถึงประสิทธิภาพของเทคโนโลยีนี้

อาชญากรรมของ "นิกาย": มีเด็กผู้ชายไหม?

สำหรับคำถามเกี่ยวกับการโกหกของ Dvorkin ความใส่ใจเพิ่มขึ้นเล็กน้อยและสามารถสังเกตเห็นรูปแบบหนึ่งได้อย่างง่ายดายในข้อกล่าวหาของ Alexander Dvorkin ต่อสมาคมทางศาสนา - เกือบทุกที่มีข้อความทั่วไปที่ไม่เฉพาะเจาะจงโดยเฉพาะ:

“และสุดท้าย สิ่งใหม่คือลัทธิเผด็จการของนิกายสมัยใหม่ การหลอมรวมเข้ากับธุรกิจระหว่างประเทศ สื่อ และบ่อยครั้งที่ก่ออาชญากรรม การก่อการร้าย และแม้กระทั่งกับบริการพิเศษ”;

“จากเนื้อหาของนิกายเฉพาะ เราสามารถเห็นได้ว่าแทบทุกนิกายตามมาด้วยความรุนแรง การล่วงละเมิด และการก่ออาชญากรรม ไปจนถึงกลุ่มที่ร้ายแรงที่สุด”

"นิกายศึกษา"

“ลัทธิต่างๆ ละเมิดสิทธิพลเมืองของผู้ที่พวกเขาพยายามเปลี่ยนใจเลื่อมใสด้วยวิธีพื้นฐานที่สุด พวกเขาเปลี่ยนคนที่ไม่สงสัยให้เป็นทาส ประสบการณ์แสดงให้เห็นว่าผู้ที่ตกอยู่ในนิกายจะได้รับอันตรายสาหัส ครอบครัวจะถูกทำลาย สุขภาพจะถูกทำลาย ทรัพย์สินเงินทองจะสูญหาย…”

“บุคคลที่ตกอยู่ในลัทธิเผด็จการจะถูกใช้ความรุนแรงอย่างต่อเนื่อง จากการเฆี่ยนตีและข่มขืน ไปจนถึงการทำงานที่เหน็ดเหนื่อยและเหน็ดเหนื่อยจาก 15 ถึง 18 ชั่วโมงต่อวัน โดยขาดอาหารที่จำเป็นและนอนหลับพักผ่อนให้เพียงพอ กล่าวอีกนัยหนึ่งสมาชิกลัทธิกลายเป็นทาสโดยปราศจากทรัพยากรทางการเงินและส่วนบุคคลและสังคมที่จำเป็นในการออกจากกลุ่ม ... "

รัสเซียเป็นรัฐทางกฎหมาย การกล่าวโทษพลเมือง กลุ่ม หรือองค์กรว่าก่ออาชญากรรม การพูดอย่างเป็นนามธรรมนั้นไม่เพียงพอ ตามรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย (มาตรา 49)

“ทุกคนที่ถูกกล่าวหาว่าก่ออาชญากรรมจะถูกสันนิษฐานว่าเป็นผู้บริสุทธิ์ จนกว่าความผิดของเขาจะได้รับการพิสูจน์ในลักษณะที่กำหนดโดยกฎหมายของรัฐบาลกลางและกำหนดโดยคำตัดสินของศาลที่มีผลบังคับทางกฎหมาย”

การกล่าวหาว่าเป็น "นิกาย" ของความผิดและอาชญากรรมต้องขึ้นอยู่กับคำตัดสินของศาลปกครองและศาลอาญาโดยเฉพาะ คำถามที่ชอบด้วยกฎหมายที่เกิดขึ้นระหว่างการทำความคุ้นเคยกับข้อกล่าวหาเกี่ยวกับการฆาตกรรม ความรุนแรงทางเพศ การฉ้อฉล การทำร้ายร่างกาย ฯลฯ ฯลฯ: ถ้าทุกอย่างเป็นไปตามที่อธิบายไว้จริงๆ แล้วเหตุใดจึงไม่มีรายงานเกี่ยวกับคดีอาญาและการตัดสินของศาลจำนวนมาก คำถามที่ดี!

ในการประชุม "ต่อต้านนิกาย" ใน Yekaterinburg ในปี 2545 ปรากฎว่ามี "นิกายเผด็จการ" อย่างน้อยสามร้อยแห่งในดินแดนของสหพันธรัฐรัสเซีย และตัวแทนของ RATSIRS (สมาคมศูนย์ศึกษาศาสนาและนิกายของรัสเซีย) นำโดย Dvorkin รายงานว่ามีชาวรัสเซียตกเป็นเหยื่อของ "นิกายเผด็จการ" 600-800,000 ราย หากเราจินตนาการสักครู่ว่าทั้งหมดนี้เป็นความจริง เราน่าจะเห็นคดีอาญาทั่วไปนับพันหรือหลายหมื่นคดี แต่แทนที่จะเป็นคดีอาชญากร คดีปกครอง และศาลที่ต่อต้าน "นิกาย" และ "นิกาย" จำนวนมาก เรากลับไม่เห็นอะไรนอกจากการโฆษณาชวนเชื่อที่โง่เขลา

แน่นอนว่าไม่มีสิ่งใดปฏิเสธการมีอยู่ของความผิดหรืออาชญากรรมที่พิสูจน์แล้วซึ่งกระทำโดยผู้ติดตามขบวนการทางศาสนา "ที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม" สิ่งนี้เกิดขึ้น กำลังเกิดขึ้น และอาจจะเกิดขึ้นต่อไป เช่นเดียวกับตัวแทนของศาสนาที่เรียกว่า "ดั้งเดิม": ทั้งออร์โธดอกซ์และคาทอลิกบางครั้งก็สะดุด... ของอาชญากรและไม่มีเหตุผลในการห้ามตามกฎหมาย

ดวอร์กิน. คำพูดโดยตรง

ตามที่ระบุไว้แล้วในรายงาน สุนทรพจน์และสิ่งพิมพ์ของ Alexander Dvorkin เป็นตัวอย่างที่ดีของลัทธิสุดโต่ง ยุยงให้เกิดความเกลียดชังทางศาสนาและความเป็นปฏิปักษ์ ส่วนนี้มีคำพูดที่ให้โอกาสในการทำความรู้จักกับกิจกรรมของเขาอย่างใกล้ชิดยิ่งขึ้น เพื่อความชัดเจนพร้อมกับคำพูดของ Dvorkin ข้อความที่ตัดตอนมาจากกฎหมายของรัสเซียและข้อตกลงระหว่างประเทศจะได้รับ

“ยุยงให้เกิดความขัดแย้งทางสังคม เชื้อชาติ ชาติ หรือศาสนา”

จากคำจำกัดความของ "กิจกรรมสุดโต่ง (สุดโต่ง)"
กฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซีย "ในการต่อต้านกิจกรรมสุดโต่ง"

“คนต่างนิกาย พวกเขาไม่ทำงาน พวกเขาไม่ทำประโยชน์ให้สังคม พวกเขาไม่พยายามเพื่อสิ่งนี้ พวกเขาแสวงหาเพียงเพื่อให้ได้มาซึ่งนิกายของตนให้ได้มากที่สุด Moonies หรือ Hare Krishna หรือ Scientologists สามารถทำอะไรได้บ้าง? พวกเขาทำได้เพียงขอทานตามท้องถนน ขายเฉพาะโปรแกรมบางอย่างที่คาดคะเนไม่ได้ว่าจะนำมาซึ่งความเจริญรุ่งเรือง และทั้งหมดเพื่ออะไร เพื่อสูบออก สูบออก และสูบเงินออกจากรัฐและประชาชน สูบแรง สูบสุขภาพ สูบพลังแรงงาน…”

การบรรยายใน Yekaterinburg, 1996

“ยุยงให้เกิดความเกลียดชังหรือความเป็นปฏิปักษ์ ตลอดจนการเหยียดหยามศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์

การกระทำที่มุ่งยุยงให้เกิดความเกลียดชังหรือเป็นปฏิปักษ์ ตลอดจนทำให้เสื่อมเสียเกียรติศักดิ์ของบุคคลหรือคณะบุคคล เพราะเหตุแห่งเพศ เชื้อชาติ สัญชาติ ภาษา กำเนิด ทัศนคติต่อศาสนา กลุ่มทางสังคมกระทำต่อสาธารณะหรือโดยการใช้สื่อมวลชน”

ประมวลกฎหมายอาญาของสหพันธรัฐรัสเซีย
มาตรา 282

“สิ่งสำคัญที่ต้องจำไว้คือชาวมอรมอนไม่ใช่ชาวคริสต์ องค์กรของพวกเขาไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ นี่เป็นนิกายนีโอนอกรีตที่ลึกลับอย่างไม่มีการลดโดยมีแนวโน้มเผด็จการที่รุนแรงมากและเมื่อเข้าไปแล้วคน ๆ หนึ่งจะละทิ้งตนเองไม่เพียง แต่จากผู้คนประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของเขาไม่เพียง แต่จากมรดกคริสเตียนโลกเท่านั้น แต่ยังมาจากพระคริสต์เองด้วย คริสตจักรของพระองค์.

"นิกายศึกษา"

“นิกายดั้งเดิมของคริสเตียนมีความคิดสร้างสรรค์ สมาชิกของพวกเขามุ่งมั่นที่จะสร้างประโยชน์ให้กับสังคม ประเทศ และประชาชน งานสร้างสรรค์ประเภทใดที่สมาชิกของนิกายเผด็จการสามารถทำได้ ยกเว้นการขอทานตามท้องถนนเป็นเวลาหลายชั่วโมง - และสำหรับนิกายของตนเองเท่านั้น?

"สิบคำถามกับคนแปลกหน้าที่หมกมุ่น"

“การโฆษณาชวนเชื่อของความพิเศษ ความเหนือกว่า หรือความด้อยกว่าของบุคคล บนพื้นฐานของความเกี่ยวข้องทางสังคม เชื้อชาติ ชาติ ศาสนา หรือภาษา หรือทัศนคติต่อศาสนา”

กฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซีย "ในการต่อต้านกิจกรรมสุดโต่ง"
จากคำจำกัดความของ "กิจกรรมสุดโต่ง (สุดโต่ง)"

“คำถาม: ... มีสูตรสำหรับวิธีต่อสู้กับนิกายเหล่านี้หรือไม่?
Dvorkin: ฉันไม่รู้ ฉันไม่คิดว่าจะมีสูตรพิเศษ มีเพียง - พูดความจริงเกี่ยวกับพวกเขาตั้งแต่แรก นี่คือสิ่งที่จำเป็น และเพื่อเตือนผู้คน ... นี่คือในแง่หนึ่ง และในทางกลับกัน - เพื่อเลี้ยงลูกในออร์ทอดอกซ์ เนื่องจากออร์ทอดอกซ์เป็นของดั้งเดิม ศาสนาดั้งเดิมจึงเป็นของดั้งเดิม และนิกายนั้นเป็นของปลอม ของปลอม มันคือศิลปที่ไร้ค่า”

ข้อ 29

“… คนธรรมดาถูกเลี้ยงดูด้วยมาตรฐานระดับสูงของวิญญาณมนุษย์ บุคคลที่เลี้ยงดูมาอย่างแม่นยำในศาสนาดั้งเดิมและการสำแดงของวัฒนธรรม วัฒนธรรมดั้งเดิม อีกครั้งภายใต้กรอบของศาสนาที่ก่อตัวขึ้นในวัฒนธรรม (ดั้งเดิม) ... เป็นที่ชัดเจนว่าไซเอนโทโลจีที่ทำอะไรไม่ถูกนี้พูดพล่อยๆ ศาสนาฮินดูหรืออีกครั้งมีกลุ่มภราดรภาพสีขาว (ชื่อของพวกเขาคือ พยุหะ ) - ทั้งหมดนี้บุคคลไม่สามารถรับรู้ได้ในทางใดทางหนึ่ง

การบรรยายใน Yekaterinburg, 2007

ปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชน
ข้อ 18

“เราสามารถเปรียบเทียบนิกาย [เกี่ยวกับขบวนการฝ่าหลุนกง-ประมาณ ผู้เขียน] ด้วยโรคมะเร็งซึ่งเซลล์ได้รับสารอาหารจากร่างกายมนุษย์อย่างต่อเนื่องจนถึงเวลาที่ร่างกายพิการอย่างสมบูรณ์

ฟอรัมสมาคมวิจัยนิกายแห่งประเทศจีน ปี 2551

“ทุกคนมีสิทธิที่จะมีเสรีภาพทางความคิด มโนธรรมและศาสนา สิทธินี้รวมถึงเสรีภาพในการเปลี่ยนศาสนาหรือความเชื่อ และเสรีภาพทั้งโดยส่วนตัวหรือในชุมชนกับผู้อื่นและในที่สาธารณะหรือส่วนตัว ในการแสดงศาสนาหรือความเชื่อของเขาในการบูชา การสอน การบูชา และการปฏิบัติ”

อนุสัญญายุโรปเพื่อการคุ้มครองสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพขั้นพื้นฐาน
ข้อ 9

“นี่คือการอาละวาดของนิกายเผด็จการในประเทศของเราอย่างไร้การควบคุม สาเหตุหลักมาจากการขาดการศึกษาด้านศาสนาอย่างสมบูรณ์ แน่นอนว่าในแง่หนึ่งจำเป็นต้องเตือนผู้คนเกี่ยวกับอันตรายของการแบ่งแยกนิกายเพื่อพูดคุยเกี่ยวกับนิกายเฉพาะ แต่ในทางกลับกันจำเป็นต้องแนะนำโปรแกรมการศึกษาทางศาสนาในโรงเรียน นี่เป็นสิ่งที่จำเป็น มันเหมือนกับการบ่มเพาะรสนิยมทางจิตวิญญาณ

ภาพยนตร์เรื่อง "ข้อควรระวัง: นิกาย" (ตอนที่ 1), 2546

ศาสตราจารย์แห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย PSTGU

บ่อยครั้งที่ Alexander Dvorkin ถูกนำเสนอในฐานะ "ศาสตราจารย์" และ "หมอแห่งปรัชญา" และ Dvorkin เองก็เงียบในกรณีเช่นนี้ แม้ว่าจะมีบางอย่างที่จะแสดงความคิดเห็น

ในความเป็นจริง Dvorkin ไม่มีปริญญาใด ๆ ในการศึกษาศาสนา แม้ว่าสิ่งนี้จะถูกคาดหวังโดยค่าเริ่มต้นจากบุคคลที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวทางศาสนา และยิ่งกว่านั้น เป็นหัวหน้าสภาผู้เชี่ยวชาญเพื่อความเชี่ยวชาญทางศาสนาแห่งรัฐ ภายใต้กระทรวงยุติธรรมของรัสเซีย

ยิ่งกว่านั้น Dvorkin ไม่มีปริญญาหรือตำแหน่งทางวิทยาศาสตร์ของรัฐเลยและสิ่งนี้ได้รับการยืนยันอย่างเป็นทางการ “ปริญญาเอก” ของเขาไม่มีอะไรมากไปกว่าการแปลปริญญาดุษฎีบัณฑิตอเมริกันในประวัติศาสตร์ (!) ซึ่ง Dvorkin ได้รับจากมหาวิทยาลัยเอกชนในสหรัฐอเมริกา สิ่งเดียวที่ระดับนี้ในรัสเซียสามารถสอดคล้องได้เมื่อผ่านขั้นตอนที่เกี่ยวข้องของคณะกรรมการรับรองที่สูงขึ้น (คณะกรรมการรับรองที่สูงขึ้นของสหพันธรัฐรัสเซีย) คือผู้สมัครของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์อีกครั้ง

"ตำแหน่งศาสตราจารย์" - ไม่มีอะไรเกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์และ HAC อย่างที่ใคร ๆ ก็คาดหวัง ชื่อของ "ศาสตราจารย์" Dvorkin ได้รับจากอดีตพระสังฆราชแห่ง Russian Orthodox Church Alexei II และเกี่ยวข้องกับสถาบัน Orthodox ที่ Dvorkin สอนอยู่ ดังนั้น คำว่า "Professor Dvorkin" จึงไม่ถูกต้องและอาจทำให้ผู้ไม่มีประสบการณ์เข้าใจผิดได้ เนื่องจากชื่อ "Professor" มักจะเกี่ยวข้องกับ งานทางวิทยาศาสตร์, กิจกรรมการสอนที่เกี่ยวข้อง, สิ่งพิมพ์ที่เกี่ยวข้อง ฯลฯ

ใกล้เคียงกับความจริงมากขึ้น คำว่า "ผู้สมัครในประวัติศาสตร์, ศาสตราจารย์แห่งโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย PSTGU Dvorkin" จะฟังขึ้น

Dworkin และอุตสาหกรรมการลดโปรแกรม

เรื่องอื้อฉาวที่ไม่คาดคิดคือข่าวที่ปรากฏในปี 2009 ว่างานของ Alexander Dvorkin เรื่อง "Ten Questions for an Obsessive Stranger" เป็นการแปลส่วนหนึ่งของหนังสือ Combatting cult mind control โดย Steven Hassen นักโปรแกรมชาวอเมริกันซึ่งตีพิมพ์ในปี 1990 ความจริงที่ว่ามากกว่าครึ่งหนึ่งของงานของ Alexander Dvorkin เพียงแค่คัดลอกงานของคนอื่น เขาตั้งข้อสังเกตด้วยคำจารึกเล็กน้อยในหน้าสุดท้าย:

“ เมื่อทำงานกับข้อความนี้มีการใช้เนื้อหาบางส่วนจากหนังสือของ Stephen Hassen ... ”

ข้อเท็จจริงของการยืมที่แยบยลเช่นนี้ทำให้ Alexander Leonidovich มีลักษณะเฉพาะในลักษณะใดวิธีหนึ่ง แต่มีจุดที่สองอยู่ที่นี่ - ใครคือ Stephen Hassen ผู้เขียนหนังสือต้นฉบับ และที่นี่เราเข้าสู่หัวข้อของการโปรแกรม Deprogramming เป็นเทคโนโลยีสำหรับการ "นำ" บุคคลออกจากกลุ่มศาสนา ซึ่งมักจะรวมถึงขั้นตอนต่าง ๆ เช่น การลักพาตัวเหยื่อ การบังคับขังเขาไว้เป็นเวลาหลายวัน การทารุณกรรมทางจิตใจและบ่อยครั้งทางร่างกายเพื่อบังคับให้บุคคลนั้นละทิ้งความเชื่อทางศาสนาของตน Stephen Hassen มีส่วนสนับสนุนอุตสาหกรรมการลดโปรแกรมในสหรัฐอเมริกา เพื่อให้เข้าใจว่า Deprogramming คืออะไร และ Stephen Hassen เป็นคนแบบไหน ต่อไปนี้เป็นคำพูดจากคำสาบานของ Arthur Rose หนึ่งในเหยื่อของเขา:

“ตอนที่ฉันพยายามหนีจากผู้จับกุมครั้งแรก พวกเขาจับแขนฉันแล้วเหวี่ยงฉันลงไปที่พื้น ฉันเอาคางแตะพื้นกระเบื้อง เป็นผลให้ฉันได้รับบาดแผลที่ด้านในของริมฝีปากล่างและรอยถลอกที่คางและแก้ม พวกเขามัดมือมัดเท้าฉัน ลากฉันเข้าไปในห้องเล็กๆ แล้ววางฉันบนเตียง จากนั้นสตีเฟน ฮัสเซนและเอลเลน ลอยด์ นักโปรแกรมโปรแกรมเมอร์มืออาชีพก็เริ่มบังคับให้โปรแกรมโปรแกรมฉันลดลง บังคับให้ฉันละทิ้งความเชื่อทางศาสนาที่เลือกไว้"

"สามวันแรกของการ deprogramming ฉันถูกมัด...และไม่ได้รับอนุญาตให้นอน"

“เมื่อการถอดรหัสเริ่มต้นขึ้น ฉันตัดสินใจที่จะไม่พูดและปฏิเสธที่จะกิน หลังจากเงียบไปสองวันและอดอาหารประท้วง Stephen Hassen ก็ขู่ฉันด้วยการฉีดยาเป็นชุด”

“[เขา] ดูถูกและเหยียดหยามฉันในฐานะคน ๆ หนึ่ง ... การไหลเวียนในมือของฉันบกพร่องเพราะมือของฉันถูกมัดไว้ด้านหลังอย่างแน่นหนาตลอดเวลา มือทั้งสองข้างบวมมากและเปลี่ยนเป็นสีน้ำเงิน

“ในสามวันแรก เมื่อฉันเข้าห้องน้ำ ฉันไปด้วย และมือของฉันยังถูกมัดอยู่ ฉันไม่ได้อาบน้ำหรือโกนหนวด ด้วยความช่วยเหลือจากคนอื่น ฉันสามารถปัสสาวะในหม้อได้ เพราะความอายที่ถูกจับตามองตลอดเวลา ฉันไม่ยอมให้ตัวเองมีการเคลื่อนไหวของลำไส้”

คำกล่าวของอาเธอร์ โรส ภาษาอังกฤษสามารถดูได้ในรูปแบบสแกน (หน้า: , , )

ดังนั้นผลงานของบุคคลนี้ - Stephen Hassen - Alexander Leonidovich จึงตัดสินใจใช้เป็นพื้นฐานสำหรับโบรชัวร์ "ของเขา"

นอกจากนี้ ในสหรัฐอเมริกายังมีองค์กร CAN ซึ่งเชี่ยวชาญด้านการลดโปรแกรม CAN (Cult Awareness Network หรือ "Cult Awareness Network") มีชื่อเสียงในด้านอาชญากรรมต่อบุคคล CAN จบลงด้วยการล้มละลายโดยไม่รอดจากค่าปรับในคดีความจำนวนมหาศาลจากผู้ที่ตกเป็นเหยื่อ ไม่น่าแปลกใจในหน้าหนังสือของเขา Hassen ส่งเสริมบริการขององค์กรนี้

ในช่วงเวลาที่เธอดำรงอยู่ Alexander Dvorkin ยังคงรักษาความสัมพันธ์กับเธอ ในปี 1994 เขาได้จัดสัมมนา "ต่อต้านการแบ่งแยกนิกาย" โดยเขาได้เชิญ Ronald Enroth หนึ่งในสมาชิกของ CAN มาเป็นวิทยากร นอกจากนี้ Alexander Leonidovich ได้ประกาศความเกี่ยวข้องกับ CAN ในรายการ Vremechko ในปี 1996:

Dworkin: ฉันเป็นพลเมืองอเมริกัน ฉันมีหนังสือเดินทางอเมริกัน ฉันมีการศึกษาแบบอเมริกัน
ผู้สื่อข่าว: คุณร่วมมือกับองค์กรใดเป็นอันดับแรก
Dvorkin: มันเรียกว่า CAN มันเป็นเครือข่ายการรับรู้ลัทธิ

ตอนนี้ เมื่อศาล สาธารณชน และผู้เชี่ยวชาญยอมรับความผิดกฎหมาย การผิดศีลธรรม และความไม่สอดคล้องกันของการลดโปรแกรม อเล็กซานเดอร์ ลีโอนิโดวิชปฏิเสธทั้ง CAN และการลดโปรแกรมในทุกวิถีทาง

ในปี 2549 11 ปีหลังจาก Dvorkin's Ten Questions ปรากฏขึ้น หนังสือโดยโปรแกรมเมอร์ Steven Hassen ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียและจัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์มอสโก AST ภายใต้ชื่อ Opposition to Cults and Mind Control

"พลเมืองของโลก"

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2520 เมื่ออายุ 22 ปี Alexander Dvorkin ย้ายไปอเมริกา และในปี 84 เขาได้ยื่นขอสัญชาติสหรัฐ (หน้า: , , )

ให้ความสนใจกับคำสาบานที่ลงนามโดย Dvorkin ในหน้าสุดท้าย:

“ข้าพเจ้าขอปฏิญาณว่าข้าพเจ้าสละความจงรักภักดีต่อพระมหากษัตริย์ กษัตริย์ อธิปไตย รัฐ หรืออำนาจอธิปไตยของต่างประเทศโดยเด็ดขาดและสิ้นเชิง ซึ่งข้าพเจ้าเป็นพลเมืองหรือพลเมืองมาจนถึงทุกวันนี้ ว่าฉันจะรักษาและปกป้องรัฐธรรมนูญและกฎหมายของสหรัฐอเมริกาจากศัตรูทั้งในประเทศและต่างประเทศ ว่าข้าพเจ้าจะรับใช้สหรัฐอเมริกาอย่างซื่อสัตย์ ว่าฉันจะจับอาวุธและต่อสู้เพื่อประเทศสหรัฐอเมริกาเมื่อกฎหมายบังคับให้ฉันทำเช่นนั้น ว่าข้าพเจ้าจะปฏิบัติหน้าที่ในกองทัพสหรัฐฯ โดยไม่ทำการรบ เมื่อกฎหมายกำหนดให้ทำเช่นนั้น ข้าพเจ้าจะทำงานพลเรือนเมื่อกฎหมายกำหนดให้ทำ และข้าพเจ้าประกาศคำสาบานนี้อย่างเปิดเผย โดยไม่มีแรงจูงใจซ่อนเร้นหรือตั้งใจที่จะหลีกเลี่ยงการปฏิบัติตามคำสาบาน พระเจ้าช่วยฉัน."

Alexander Dvorkin อาศัยอยู่ในอเมริกาเป็นเวลา 14 ปี ให้ตายเถอะ ดูเหมือนว่าจะมีแค่เลข "14" บนจอคอมพิวเตอร์ แต่ในประเทศอย่างรัสเซีย ช่วงนี้ผู้คนจบการศึกษาจากโรงเรียนและมหาวิทยาลัย! และที่นี่จะเป็นประโยชน์ในการระลึกถึงประเด็นสองสามข้อจากชีวประวัติของ Dvorkin - ทำงานที่วิทยุ Voice of America และเป็นบรรณาธิการของแผนกข่าวที่ Radio Liberty นี่คือสิ่งที่ พลตรี Vyacheslav Shironin ของ KGB (รองหัวหน้าฝ่ายต่อต้านข่าวกรองโซเวียต และต่อมาเป็นหัวหน้าที่ปรึกษาของหัวหน้าแผนกความมั่นคงของรัฐ) เขียนเกี่ยวกับ Radio Liberty ในหนังสือ KGB - CIA ของเขา น้ำพุลับแห่งเปเรสทรอยก้า":

“สโวโบดาถือกำเนิดขึ้นตั้งแต่เริ่มแรกในฐานะฐานที่มั่นของหน่วยสืบราชการลับของอเมริกาในยุโรป ซึ่งเป็นศูนย์กลางของยุโรปในการประสานงานกิจกรรมขององค์กรต่อต้านการอพยพของโซเวียต สถานีวิทยุดำเนินการด้วยเงินของ CIA และตั้งแต่ปี 1972 เป็นต้นมา สถานีวิทยุแห่งนี้ได้รับทุนสนับสนุนอย่างเปิดเผยตามการจัดสรรงบประมาณที่จัดสรรโดยรัฐสภาคองเกรสแห่งสหรัฐอเมริกา รายละเอียดลักษณะเฉพาะที่ระบุว่าพนักงานของสถานีวิทยุนั้นเป็นส่วนหนึ่งของเจ้าหน้าที่ของชุมชนข่าวกรองสหรัฐอย่างแท้จริง คือใบเสร็จรับเงินที่พนักงานทุกคนของ "RS" [Radio Liberty] มอบให้ นี่คือข้อความของเธอ:

“ผู้ลงนามด้านล่างได้รับแจ้งว่า Radio Liberty ได้รับการจัดตั้งขึ้นโดย CIA และดำเนินการโดยมีค่าใช้จ่าย ผู้ที่เปิดเผยข้อมูลนี้จะถูกปรับสูงสุด 10,000 ดอลลาร์และ จำคุกถึง 10 ปี"

การโฆษณาชวนเชื่อที่ถูกโค่นล้มของ Radio Liberty นั้นมาจากแหล่งเดียวกัน - US Central Intelligence Agency ... "

ประวัติศาสตร์รัสเซียของ Dvorkin ในฐานะผู้ต่อสู้กับ "นิกาย" เริ่มขึ้นในปี 2535 ไม่นานหลังจากที่เขามาถึงรัสเซีย และหลังจากนั้นเพียง 9 ปี (!) ในปี 2544 เขาก็คืนสัญชาติรัสเซียโดยไม่ละทิ้งหนังสือเดินทางอเมริกัน ดังนั้นในสหพันธรัฐรัสเซียเป็นเวลาเกือบทศวรรษ การต่อสู้กับขบวนการทางศาสนาใหม่จึงนำโดยชาวต่างชาติผู้ซึ่งอยู่ภายใต้คำสาบานที่สัญญาว่าจะ "รับใช้สหรัฐอเมริกาอย่างซื่อสัตย์" และผู้ที่พำนักอยู่ในรัสเซียด้วยวีซ่า

และในปัจจุบันการต่อสู้นี้นำโดยคนคนเดียวกัน แต่ตอนนี้มีสองสัญชาติ

ความขัดแย้งอีกประการหนึ่งคือ Alexander Dvorkin ในแง่หนึ่งได้สาบานว่าจะจงรักภักดีต่อรัฐซึ่งเป็นต้นแบบของความอดทนทางศาสนา แต่ในทางกลับกันในขณะที่เดินทางไปทำธุรกิจในต่างประเทศเขาทำงานเต็มเวลาเป็น ผู้จัดการฝ่ายค้าส่งความเกลียดชังทางศาสนาในดินแดนของอีกรัฐหนึ่ง

Dworkin ผ่านสายตาของผู้อื่น

พร้อมกันกับความจริงที่ว่าในปัจจุบันมีความคิดที่ผิดเกี่ยวกับ Dvorkin ในฐานะ "ศาสตราจารย์" "ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต" "นักวิชาการศาสนา" และ "ผู้เชี่ยวชาญด้านความสัมพันธ์ทางสังคมและศาสนา" ก็มีความเห็นตรงกันข้ามเช่นกัน . ด้านล่างนี้เป็นคำพูดจากสุนทรพจน์และสิ่งพิมพ์ของบุคคลสาธารณะ ศาสนา และ ชีวิตทางการเมืองเกี่ยวกับ Dvorkin และกิจกรรมของเขา

“ศูนย์เซนต์. Irenaeus of Lyon” [องค์กรที่นำโดย Dvorkin - ประมาณ. ผู้เขียน] หากเราประเมินโดยกิจกรรมของ Dvorkin และโดยสัญญาณของ "นิกายทำลายล้างและเผด็จการ" ที่เขาระบุโดยเนื้อแท้แล้วมันเป็นนิกายที่มีการทำลายล้างอย่างมากซึ่งส่งเสริมการเป็นปรปักษ์ต่อกฎหมายจำนวนหนึ่งบนพื้นฐานของการโกหก - สมาคมทางศาสนาที่ปฏิบัติอย่างเป็นทางการในประเทศของเรา "

Vladimir Ryakhovsky ทนายความ
ประธานร่วมของศูนย์กฎหมายสลาฟ
สมาชิกสภาผู้เชี่ยวชาญของคณะกรรมการแห่งรัฐดูมาแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย
สำหรับสมาคมสาธารณะและองค์กรทางศาสนา

“Dvorkin ดูค่อนข้างชัดเจนจากผลของกิจกรรมต่อต้านศาสนาและในหน้าของผลงานชิ้นสุดท้ายของเขาที่ชื่อ “Sect Studies” ในกรณีแรก คนเหล่านี้คือกลุ่มคนที่ไม่พอใจในตัวพวกเขา ความรู้สึกทางศาสนาเชื่อเพราะการปฏิเสธเฉพาะถิ่นของเขาต่อความเชื่อของคนอื่น ประการที่สอง - การรวบรวมความคิดที่วุ่นวายและบิดเบี้ยวเกี่ยวกับสิ่งที่ผู้เขียนไม่คุ้นเคยการปลอมแปลงการบิดเบือนการใส่ร้ายป้ายสีและการให้เหตุผลทางวิทยาศาสตร์ซึ่งด้อยกว่ามากในงานศิลปะของพวกเขาต่อผลงานของนักวิชาการ Fomenko อย่างที่คุณทราบ ข้อความที่พิมพ์ออกมานั้นแตกต่างจากคำพูดโดยพื้นฐาน - มันโปร่งใสกว่าเสมอ ดังนั้นหากต้องการดู "นักนิกายวิทยาหมายเลข 1" ของรัสเซียโดยไม่มีการปรุงแต่งใด ๆ ควรอ่านงานนี้ นี่คือสิ่งที่ผู้เชี่ยวชาญที่ดีทำ”

นักประวัติศาสตร์และนักวิชาการทางศาสนา Alexei Muravyov และ
นักประชาสัมพันธ์ มิคาอิล ซิตนิคอฟ

“ ไม่สามารถ (หรือไม่เต็มใจ) ที่จะทำงานในสาขาที่เลือกอย่างมืออาชีพจากมุมมองทางวิทยาศาสตร์นั่นคือทันทีที่หัวข้อของการวิจัยต้องการ - ลัทธินิกายศาสนาสมัยใหม่ A. L. Dvorkin ใช้คู่มือของเขาเตรียมมือสมัครเล่นที่มั่นใจในตนเอง สำหรับศาสนจักร ซึ่งไม่เพียงแต่พวกเขาจะไม่สามารถปกป้องผลประโยชน์ของศาสนจักรในภาคประชาสังคมสมัยใหม่ได้ แต่พวกเขายังจะทำให้วิทยาศาสตร์ของศาสนจักรเสื่อมเสียชื่อเสียงต่อหน้านักวิจัยฆราวาส และลำดับชั้นของศาสนจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียต่อหน้าสังคม และของรัฐ”

อิกอร์ โคลเชนโก้
ปริญญาเอกสาขาปรัชญา
ประธานองค์กรไม่แสวงหาผลกำไร
เพื่อสนับสนุนโปรแกรมการศึกษา "กองทุนรัสเซีย"

“ เชื่อฉันเถอะ: ความคุ้นเคยกับชีวิตและผลงานของ Mr. Dvorkin ไม่ได้ทำให้ฉันมีความสุขเลยแม้แต่น้อย จากบทเรียนนี้ในตอนท้าย มีความรู้สึกราวกับว่าคุณเผลอกลืนสิ่งโสโครกเข้าไปและคุณกำลังจะกลับด้าน

อเล็กซานเดอร์ เนซนี่
นักประชาสัมพันธ์ สมาชิกสหภาพนักเขียนแห่งรัสเซีย
สมาชิกสหภาพนักเขียนแห่งมอสโก

“ข้อร้องเรียนที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับหนังสือเล่มนี้คือความสับสนในหัวของผู้เขียนและการขาดแนวทางที่เป็นระบบในการศึกษาหัวข้อที่ระบุ มีการสร้างความประทับใจอย่างมากที่บางครั้งผู้เขียนเองก็ไม่เข้าใจหัวข้อการวิจัยของเขา แนวโน้มการพัฒนาของปัญหาที่อธิบายไว้

M.N. Kuznetsov
นิติศาสตร์ดุษฎีบัณฑิต
ศาสตราจารย์ภาควิชาอาคารของรัฐและกฎหมาย
Russian Academy of Public Administration ภายใต้ประธานาธิบดีรัสเซีย
จากความเห็นของผู้เชี่ยวชาญเกี่ยวกับหนังสือ "นิกายศึกษา" (พิมพ์ครั้งที่ 2)

Dvorkin ในสภาผู้เชี่ยวชาญ

ภายใต้กระทรวงยุติธรรม มีสภาผู้ชำนาญการด้านศาสนาของรัฐ ในปี 2009 ขอบเขตอิทธิพลของร่างกายนี้ได้ขยายออกไปอย่างมาก หากกฤษฎีกาประธานาธิบดีฉบับที่ 1313 "ปัญหาของกระทรวงยุติธรรม" กำหนดว่ากระทรวงยุติธรรมจะจัดระเบียบความเชี่ยวชาญทางศาสนา "ด้วยการจดทะเบียนองค์กรทางศาสนาโดยรัฐ" ในเวลาต่อมาโดยคำสั่งของกระทรวงยุติธรรมฉบับที่ 53 "ว่าด้วยรัฐ ความเชี่ยวชาญทางศาสนา” วงกลมนี้ขยายเป็นหกจุด และอันสุดท้าย ฟังดูเหมือน "และในกรณีอื่นๆ"

การประเมินการออกแบบของสภาและกิจกรรมอยู่นอกเหนือขอบเขตของรายงานนี้ เราเน้นเพียงว่าองค์กรนี้มีอำนาจมากในการควบคุมองค์กรทางศาสนาในสหพันธรัฐรัสเซียและในปัจจุบันสภานี้นำโดย Alexander Leonidovich Dvorkin

ดังนั้น. อำนาจอันยิ่งใหญ่ของสภาซึ่งกิจกรรมส่งผลกระทบต่อชีวิตพลเมืองรัสเซียหลายสิบล้านคน ควรหมายถึงข้อกำหนดบางประการสำหรับผู้ที่ได้รับ "อำนาจ" ดังกล่าว สำหรับคุณสมบัติทางศีลธรรมและความเป็นมืออาชีพ

ข้อสรุปบางประการเกี่ยวกับวิธีที่ Alexander Dvorkin เหมาะสมกับบทบาทนี้สามารถสรุปได้โดยการอ่านส่วนข้างต้นของรายงานนี้ มีความพยายามด้านล่างเพื่อพิจารณาว่าผู้สมัครรับเลือกตั้งของ Dvorkin เป็นไปตามข้อบังคับและบรรทัดฐานอย่างเป็นทางการสำหรับสภานี้หรือไม่

ด้วยเป้าหมายและหน้าที่ที่กำหนดไว้อย่างชัดเจนของสภา เราสามารถจินตนาการถึงข้อกำหนดสำหรับผู้แทนของสภานี้ได้ กลับไปที่คำสั่งของกระทรวงยุติธรรมฉบับที่ 53 "เกี่ยวกับความเชี่ยวชาญทางศาสนาของรัฐ" เป็นเอกสารพื้นฐานเกี่ยวกับสภา (หรือในภาคผนวกของคำสั่ง) มันควบคุมขั้นตอนการจัดตั้งสภาอย่างชัดเจนและยังอธิบายขั้นตอนในการดำเนินการตรวจสอบ

ดังนั้น ขอให้เราใช้เสรีภาพในการยืนยันศีลธรรมส่วนบุคคลนั้นและ คุณภาพระดับมืออาชีพสมาชิกของสภาควรสอดคล้องกับบทบัญญัติที่เพิ่งกล่าวถึง แท้จริงแล้วเป็นเรื่องยากที่จะคาดหวังจากบุคคลที่รู้จักในแถลงการณ์ฟาสซิสต์ความสำเร็จในการเผยแพร่ปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชนในเจ้าหน้าที่ขององค์กรสาธารณะใด ๆ ในทำนองเดียวกัน อย่าคาดหวังว่าบุคคลที่ได้รับการศึกษาด้านประวัติศาสตร์ศิลปะจะทำงานที่ดีในฐานะหัวหน้าวิศวกรในสำนักงานออกแบบ

มาดูประเด็นที่กล่าวถึงในคำสั่งของกระทรวงยุติธรรม โดยระลึกถึงข้อความและสิ่งพิมพ์ที่เกี่ยวข้องของ Dvorkin และบุคคลอื่น และเราจะพยายามไม่ลืมสามัญสำนึกเบื้องต้น

ตามขั้นตอนการจัดตั้งสภา:

“สภาประกอบด้วยเจ้าหน้าที่ ข้าราชการของหน่วยงานของรัฐ นักวิชาการศาสนา ผู้เชี่ยวชาญในด้านความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับสมาคมศาสนา การรวมเข้าด้วยกันนั้นดำเนินการตามข้อตกลง”

ลองหาคำตอบว่า Alexander Dvorkin เข้าร่วมสภาในฐานะตัวแทนของประเภทใดเหล่านี้ สองจุดแรกไม่เหมาะสมเนื่องจาก Dvorkin ไม่ได้อยู่ในบริการอย่างเป็นทางการของรัฐ

นอกจากนี้ Dvorkin อาจอยู่ในสภาในฐานะนักวิชาการศาสนา? เห็นด้วย เป็นเรื่องปกติที่จะเห็นนักวิชาการศาสนาเป็นประธานสภาผู้เชี่ยวชาญเพื่อความเชี่ยวชาญด้านการศึกษาศาสนาแห่งรัฐ คำถามก็เกิดขึ้นโดยไม่สมัครใจ: "ไม่เป็นเช่นนั้นเหรอ!"

ต่อไป ข้อสุดท้าย. บางที Dvorkin อาจเป็นสมาชิกของสภาในฐานะผู้เชี่ยวชาญในด้านความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับสมาคมศาสนา? นั่นคือสิ่งที่ Alexander Leonidovich Dvorkin มีชื่อเสียงคือสุนทรพจน์โปรออร์โธดอกซ์และการไม่ยอมรับการเคลื่อนไหวทางศาสนาที่ "ไม่ใช่แบบดั้งเดิม" นี่คือสิ่งที่คนอื่นคิดเกี่ยวกับการแต่งตั้ง Alexander Leonidovich ในโพสต์นี้:

“ ... ฉันไม่สามารถแสดงความขุ่นเคืองต่อความจริงที่ว่าสภาผู้เชี่ยวชาญเพื่อความเชี่ยวชาญทางศาสนาของรัฐภายใต้กระทรวงยุติธรรมนำโดยนักเคลื่อนไหวที่น่ารังเกียจของขบวนการต่อต้านนิกาย Alexander Dvorkin ซึ่งตามความเห็นของฉัน ดำเนินคดีฐานยุยงให้เกิดความเกลียดชังทางศาสนา แน่นอนว่าสิ่งนี้ยังเป็นข้อพิสูจน์ถึงความไร้ความสามารถของชนชั้นปกครองในปัจจุบัน”

เอ. เอ. ปันเชนโก
ดุษฎีบัณฑิต,
เป็นผู้นำ นักวิจัยสถาบันวรรณคดีรัสเซีย (บ้านพุชกิน) RAS

“ และคนอย่างหัวหน้าสภา Sectologist Dvorkin สามารถมาโรงเรียนได้ไหม? ใช่ ไม่ควรอนุญาตให้บุคคลดังกล่าวเข้าใกล้โรงเรียน - นี่คือการลวนลามเด็ก

“การเลือกตั้ง Alexander Dvorkin [ประธานสภา - ประมาณ. ผู้เขียน] - การกระทำ (ทั้งในส่วนของเจ้าหน้าที่และในส่วนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งไม่สามารถช่วยได้นอกจากอวยพรความสูงส่งของนิกายปิตาธิปไตยหลัก) หรือความอวดดีหรือความบ้าคลั่ง Dvorkin เป็นบุคคลสำคัญ เป็นเวลาหลายปีที่เขาใส่ร้ายชนกลุ่มน้อยทางศาสนาอย่างไม่เลือกหน้า กล่าวหา (หรือสงสัยว่าพวกเขา) เป็นอาชญากรรมที่เหลือเชื่อที่สุด และเรียกร้องให้ทางการยุติเสรีภาพทางศาสนา จนถึงขณะนี้เขาได้ทำหน้าที่เป็นหัวหน้านิกายของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย การรณรงค์แสดงความเกลียดชังอย่างถาวรที่เขาปลดปล่อยออกมานั้นไม่ได้ทำให้ ROC ผิดหวัง ในความคิดของฉันเธอแค่ทำให้เสียชื่อเสียง แต่ท้ายที่สุดแล้ว เขาทำหน้าที่เป็นโฆษกให้กับองค์กรสาธารณะเท่านั้น ไม่ใช่เจ้าหน้าที่ ตอนนี้รัฐต้องรับผิดชอบต่อความเกลียดชังและการใส่ร้ายทั้งหมดที่พรั่งพรูออกมา”

เซอร์เกย์ ฟิลาตอฟ
นักสังคมวิทยา นักวิชาการศาสนา
นักวิจัยอาวุโส สถาบันตะวันออกศึกษา Russian Academy of Sciences
หัวหน้าโครงการ "สารานุกรมสมัยใหม่ ชีวิตทางศาสนารัสเซีย"

ในความเป็นจริงในรัสเซียเราต้องมองหาคนอื่นที่เหมือนกัน ชื่อเสียงอื้อฉาวโดยเฉพาะในด้านความสัมพันธ์กับสมาคมทางศาสนา ดังนั้นเท่าที่เกี่ยวข้องกับขั้นตอนการจัดตั้งสภา Dvorkin เห็นได้ชัดว่าไม่ได้จัดอยู่ในประเภทใด ๆ ที่เป็นไปได้ของบุคคลที่จำเป็นและเหมาะสมสำหรับการทำงานในองค์กรนี้

มาดูขั้นตอนการดำเนินการตรวจสอบกัน คำสั่งของ กระทรวงยุติธรรม มีดังนี้

“การตรวจสอบเป็นไปตามหลักการของการปฏิบัติตามสิทธิที่จะมีเสรีภาพทางมโนธรรมและเสรีภาพในการนับถือศาสนา สิทธิและเสรีภาพอื่น ๆ ของมนุษย์และพลเมืองตามหลักการและบรรทัดฐานที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป กฎหมายระหว่างประเทศและตามรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย สิทธิขององค์กรทางศาสนา ตลอดจนความเป็นอิสระของผู้เชี่ยวชาญ ความเที่ยงธรรม ความครอบคลุม และความสมบูรณ์ของการวิจัย

ทีนี้มาดูประเด็นเหล่านี้และพยายามพิจารณาว่าหลักการข้างต้นมีอยู่ใน Alexander Leonidovich อย่างไรโดยพิจารณาจากคำกล่าวของเขาเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวทางศาสนาที่ "ไม่ใช่แบบดั้งเดิม" (หรือ "นิกาย" ในภาษาของ Dvorkin)

"...สิทธิที่จะมีเสรีภาพทางมโนธรรมและเสรีภาพในการนับถือศาสนา..."

“ตอนนี้รองผู้อำนวยการสภาดูมา Alexander Chuev เสนอร่างกฎหมาย “เกี่ยวกับองค์กรทางศาสนาแบบดั้งเดิม” เราได้พูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้เป็นเวลานาน แต่ฉันเห็นข้อบกพร่องร้ายแรงในใบเรียกเก็บเงิน นิกาย Neo-Pentecostal ซึ่งปัจจุบันเป็นหนึ่งในภัยคุกคามที่ร้ายแรงที่สุดต่อปัจเจกบุคคลและต่อสังคม เกือบจะได้รับสถานะของการสารภาพตามประเพณีโดยอัตโนมัติ กล่าวคือ ความชั่วร้ายนี้จะแพร่กระจายไปอย่างควบคุมไม่ได้”

ให้สัมภาษณ์กับหนังสือพิมพ์ Vladivostok ปี 2545

"...สิทธิและเสรีภาพอื่นของมนุษย์และพลเมือง..."

“ศักดิ์ศรีของบุคคลได้รับการคุ้มครองโดยรัฐ ไม่มีสิ่งใดที่จะมีเหตุผลสำหรับการดูแคลนเขาได้”

รัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย
ข้อ 21.1

“แต่นิกายไม่ได้ผลิตอะไรเลย เรารู้จักใครบ้าง? เรารู้จักนิกายอะไร ขอทานข้างถนน? นายหน้าที่น่ารำคาญมาเคาะประตูบ้านของเรา? บางทีเราอาจรู้จักนักปรัชญาของพยานพระยะโฮวาบางคน? หรือนักคิดไซแอนโทโลจิสต์? หรือใดๆ หมอที่ยอดเยี่ยมนีโอเพนเทคอสตัล? หรืออย่างอื่น? คุณสามารถลงรายการได้เป็นเวลานานมาก และเราจะไม่ลงรายการอะไร เพราะนิกายต่างๆ ไม่ได้ผลิต พวกมันมีลักษณะต่อต้านระบบ พวกเขาต้องการเวลาตลอดเวลาเพื่อเลี้ยงดูสังคม

ภาพยนตร์เรื่อง "ข้อควรระวัง: นิกาย" (ตอนที่ 1)

“รัฐรับประกันความเท่าเทียมกันของสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพ โดยไม่คำนึงถึง […] ทัศนคติต่อศาสนา ความเชื่อ การเป็นสมาชิกในสมาคมสาธารณะ […] การจำกัดสิทธิของพลเมืองในรูปแบบใดๆ ก็ตาม ด้วยเหตุผลทางสังคม เชื้อชาติ สัญชาติ ภาษา หรือศาสนาเป็นสิ่งต้องห้าม”

รัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย
ข้อ 19.2

"ความอดทน - แนวคิดที่สำคัญแต่สิ่งสำคัญคือต้องกำหนดขอบเขตด้วย ต้องจำไว้ว่ามีสิ่งต่าง ๆ และองค์กรที่ไม่ควรได้รับการปฏิบัติด้วยความอดทน นั่นคือ ความอดทน”

ให้สัมภาษณ์กับหนังสือพิมพ์ Vladivostok ปี 2545

“ไม่อนุญาตให้สร้างข้อได้เปรียบ ข้อจำกัด หรือการเลือกปฏิบัติในรูปแบบอื่นๆ ตามทัศนคติต่อศาสนา”

กฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซีย "ว่าด้วยเสรีภาพทางมโนธรรมและสมาคมทางศาสนา"
ข้อ 3.3

ที่นี่ Alexander Leonidovich เสียสติอย่างเห็นได้ชัด เนื่องจากการโพล่งออกมาเป็นข้อความธรรมดาเช่นนี้จากแท่น - จำเป็นต้องสูญเสียการติดต่อกับความเป็นจริงโดยสิ้นเชิง:

“ดังนั้น ในการอนุญาต ... แน่นอนว่าองค์กรที่ปฏิบัติตามกฎหมายทั้งหมดควรได้รับสิทธิเท่าเทียมกัน แต่ในขณะเดียวกัน ศาสนาที่สร้างวัฒนธรรมอาจมีสิทธิพิเศษในตัวเอง และฉันคิดว่าเราจะมาถึงสิ่งนี้อย่างค่อยเป็นค่อยไป

การบรรยายใน Lugansk, 2009

"...หลักการและบรรทัดฐานของกฎหมายระหว่างประเทศ..."

“ทุกคนมีสิทธิที่จะมีเสรีภาพทางความคิด มโนธรรมและศาสนา สิทธินี้รวมถึงเสรีภาพในการเปลี่ยนศาสนาหรือความเชื่อและเสรีภาพทั้งโดยลำพังหรือในชุมชนกับผู้อื่นและในที่สาธารณะหรือส่วนตัวในการแสดงศาสนาหรือความเชื่อของเขาในการสอน การบูชา และการปฏิบัติตามพิธีกรรมทางศาสนาและพิธีกรรม”

ปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชน
ข้อ 18

“แน่นอนว่ามันเป็นเรื่องน่าสยดสยอง [เกี่ยวกับการเปิดโบสถ์ไซเอนโทโลจีในมอสโก - เอ็ด ผู้เขียน] นี่คือศูนย์กลางของเนื้องอกมะเร็งในตอนกลางของประเทศของเราและในใจกลางกรุงมอสโก ดังนั้นจึงต้องทำทุกวิถีทางเพื่อป้องกันไม่ให้สิ่งนี้เกิดขึ้น”

รายการทีวี "Russian View" บน "ช่อง 3"
2006

"... รัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย ... "

“ทุกคนได้รับการรับรองเสรีภาพทางมโนธรรม เสรีภาพในการนับถือศาสนา รวมถึงสิทธิที่จะนับถือศาสนาใดศาสนาหนึ่งเป็นรายบุคคลหรือร่วมกับผู้อื่นหรือไม่นับถือก็ได้ เลือก มีและเผยแพร่ความเชื่อทางศาสนาและความเชื่ออื่น ๆ อย่างเสรี และปฏิบัติตามพวกเขา”

รัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย
ข้อ 28

“Neo-Pentecostalism เป็นภัยคุกคามที่ใหญ่ที่สุดในปัจจุบัน อันที่จริงแล้ว มันเป็นเวอร์ชั่นใหม่ของศาสนาคริสต์อย่างแน่นอน ศาสนาคริสต์ทางโลกนี้เป็นการล้อเลียนศาสนาคริสต์ แทนที่ศาสนาคริสต์ ซึ่งภายใต้ชื่อศาสนาคริสต์ นำเสนอสิ่งที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง และในแง่นี้มีอันตรายมหาศาลอยู่ในตัวเขา

การบรรยายใน Lugansk (ยูเครน)
2009

“…สิทธิขององค์กรศาสนา…”

“ไม่อนุญาตให้มีการโฆษณาชวนเชื่อหรือปลุกระดมที่ปลุกระดมความเกลียดชังทางสังคม เชื้อชาติ ชาติหรือศาสนา และความเป็นศัตรูกัน ห้ามโฆษณาชวนเชื่อของความเหนือกว่าทางสังคม เชื้อชาติ ชาติ ศาสนา หรือภาษา”

รัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย มาตรา 29

“ไม่ใช่ทุกนิกายที่นอกรีต เพราะเราเรียกลัทธินอกรีตว่าหลักคำสอนที่แยกออกจากศาสนาคริสต์ นี่เป็นการบิดเบือนศาสนาคริสต์ และถ้าหลักคำสอนนั้นไม่ใช่ของคริสเตียนโดยทั่วไป มันก็ไม่นอกรีตเช่นกัน ดังนั้นเพื่อที่จะกลายเป็นพวกนอกรีต พวกเขาจำเป็นต้องทำงานหนักและยาวนานเพื่อยกระดับของพวกเขา มันเลวร้ายยิ่งกว่าบาป”

การบรรยายในโนโวซีบีสค์
2010

“ไซเอนโทโลจี, พยานพระยะโฮวา, มอร์มอน, กฤษณะ, นีโอเพนเทคอสต์ (สถานทูตของพระเจ้า, ศรัทธาที่มีชีวิต, คนรุ่นใหม่, ฯลฯ), อนาสตาเซียน, วิสซาริออนนิสต์, อิวาโนไวต์, สหจะโยคะ, บราห์มากุมารี, ฝ่าหลุนกงสามารถเป็นตัวอย่างของนิกายเผด็จการได้”

การประชุมออนไลน์ใน Lugansk
2009

“…ความเป็นอิสระของผู้เชี่ยวชาญ…”

“อันที่จริง เราต่อต้านฝ่าหลุนกง ผู้เขียน] เพราะเราอยู่เพื่อความจริงแท้ เพื่อความเมตตาและเพื่อความอดทน เพราะไม่มีความจริงนอกพระคริสต์ และ Li Hongchji นักปลิ้นปล้อนผู้โง่เขลา [ผู้ก่อตั้งขบวนการฝ่าหลุนกง - ประมาณ. ผู้แต่ง] ซึ่งอ้างว่าเป็นศูนย์รวมของความจริง ค่อนข้างจะเป็นอวตารของความเท็จ

การอ่านเพื่อการศึกษาคริสต์มาสนานาชาติ XVI
2008

หากเราเข้าใกล้ประเด็นเรื่องความสอดคล้องส่วนบุคคลและอาชีพของ Alexander Dvorkin โดยไม่มีอารมณ์ที่ไม่จำเป็น มันก็ยังคงเป็นปริศนาว่าเกิดขึ้นได้อย่างไรที่บุคคลที่มีทัศนคติต่อการเคลื่อนไหวทางศาสนาและมีชื่อเสียงดังกล่าวมีส่วนร่วมในการประชุมของสภาผู้เชี่ยวชาญเพื่อดำเนินการ เชี่ยวชาญด้านศาสนาของรัฐในสังกัดกระทรวงยุติธรรม ความลึกลับที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นคือบุคคลที่เมื่อประเมินการเคลื่อนไหวทางศาสนาแล้วประกาศว่า "ไม่มีความจริงนอกพระคริสต์" เป็นหัวหน้าสภานี้ซึ่งเป็นองค์กรที่มีอำนาจควบคุมสมาคมศาสนาในรัสเซียอย่างมาก .

ข้าราชบริพารของ Dvorkin

การกล่าวว่าอเล็กซานเดอร์ ลีโอนิโดวิชเป็นเพียงคนเดียวที่ยุยงให้เกิดความเกลียดชังทางศาสนาในรัสเซียนั้นไม่เป็นความจริง ใช่ เขาเป็นแกนนำของขบวนการ "ต่อต้านนิกาย" ในดินแดนแห่งนี้ อดีตสหภาพแต่ในความเป็นจริงมีกลุ่มคนกลุ่มหนึ่งที่ประกอบอาชีพในการปราบปรามเสรีภาพทางศาสนา มีเพียงไม่กี่ตัวที่เด่นที่สุด Dvorkin เป็นผู้นำที่ชัดเจนในกลุ่มนี้

กลุ่มนี้มีตัวส่วนร่วม: บุคคลส่วนใหญ่ในแวดวงของ Dworkin ถูกมองว่าเป็นอาชญากรหรือกิจกรรมสุดโต่ง คนเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นสมาชิกขององค์กรต่อต้านศาสนา RATSIRS (สมาคมศูนย์ศึกษาศาสนาและนิกายของรัสเซีย ซึ่งเขาเป็นหัวหน้าด้วย) และ FECRIS (ศูนย์วิจัยและข้อมูลเกี่ยวกับลัทธินิกายแห่งสหภาพยุโรป ซึ่งดวอร์คินเป็นรองประธาน) . ซึ่งรวมถึงองค์กรอาชญากรชื่อกระฉ่อน CAN (เครือข่ายการรับรู้ลัทธิหรือเครือข่ายการรับรู้ลัทธิ)

มาดูสภาพแวดล้อมของ Dvorkin - เพื่อนร่วมงาน ผู้ร่วมงาน คนที่มีแนวคิดเดียวกัน - และจดบันทึกช่วงเวลาที่น่าประทับใจและแสดงออกมากที่สุดโดยสังเขป

มุกตารอฟ เยฟเจนีย์

เพื่อนร่วมงานของ Yaroslavl และเพื่อนร่วมงานของ Dvorkin ผู้ก่อตั้ง "ลัทธิต่อต้านนิกาย" ศูนย์ชุมชน"ความมั่นคงพลเรือน" ซึ่งเป็นสมาชิกของสมาคม Dvorkin RATSIRS เขาเรียนที่ Orthodox St. Tikhon Humanitarian University ซึ่ง Alexander Leonidovich เป็นหัวหน้าแผนก "sect Studies" ท่าทางของเขาจะค่อนข้างตรงกับอาจารย์ของเขา นี่คือหนึ่งในคำกล่าวของ Mukhtarov ในฐานะผู้เชี่ยวชาญในด้านความสัมพันธ์ทางสังคมและศาสนา:

“ตามกฎบัตร ฉันควรจะขับแม่พิมพ์นิกายใดๆ”

ในอดีตเป็นผู้ริเริ่มการสร้างองค์กรสาธารณะ "League of Patriotic Youth of the Yaroslavl Region"

นี่คือวิธีที่ Mukhtarov อธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับกิจกรรมขององค์กรของเขา:

“จากนั้นลีกก็มอบสิ่งดีๆให้กับคนอย่างคุณ…”

Mukhtarov จากการติดต่อทางอินเทอร์เน็ต

ในปัจจุบัน Evgeny Olegovich Mukhtarov ชายผู้ซึ่งครั้งหนึ่งเคย "ทำเรื่องแย่ๆ ให้เขา" เป็นสมาชิกของสภาผู้เชี่ยวชาญเพื่อความเชี่ยวชาญทางศาสนาแห่งรัฐภายใต้กระทรวงยุติธรรมของสหพันธรัฐรัสเซีย ด้วยเหตุผลบางประการ รัฐจึงตัดสินว่าเป็นบุคคลที่ประเทศขาดแคลนในการแก้ปัญหาทางศาสนา

Mukhtarov มักเข้าร่วมการประชุม "ต่อต้านนิกาย" ซึ่งจัดโดย Dvorkin โดยทั่วไปแล้วความสัมพันธ์ของพวกเขาใกล้ชิดและไว้วางใจมากจน Alexander Leonidovich ทำให้บุคคลหนึ่ง "มีปัญหาที่ไม่เข้าปาก" ตัวแทนทางกฎหมายของเขามีสิทธิ์ยื่นคำแถลงในนามของเขาและลงนาม:

ระดับของวัฒนธรรมและความเพียงพอของ Mukhtarov นั้นไม่มีใครสังเกตเห็น ยูจีนเป็นอดีตนักเขียนวิกิพีเดียที่ใช้งานอยู่ เดาว่าเขาครอบคลุมพื้นที่ใดและส่วนใด แต่ท้ายที่สุด เขารู้สึกเบื่อหน่ายกับนักเขียนคนอื่น ๆ ด้วยความหยาบคายและความกระตือรือร้นที่ไม่ย่อท้อที่จะแสดงความคิดเห็นหวาน ๆ เกี่ยวกับ Dvorkin และเพื่อน "นิกาย" ในบทความสารานุกรมที่เขาถูกกันออกจากผู้เขียน Wikipedia นี่คือเหตุผลของการบล็อก Mukhtarov ที่อธิบายไว้:

“พฤติกรรมที่ผิดจรรยาบรรณอย่างยิ่ง มาพร้อมกับการคุกคาม การล่วงละเมิด และคำใบ้ของการก่อกวนนอกโครงการต่อฝ่ายตรงข้าม และพฤติกรรมนี้ยังคงดำเนินต่อไปหลังจากคำเตือน การชี้แจงกฎและการบล็อก”;

"การคุกคามโดยตรงจากการประหัตประหารทางร่างกาย";

“กดดันด้วยการขู่ฟ้อง”

วาซิลเชนโก้ อันเดรย์

อีกคนที่มีใจเดียวกันและเพื่อนร่วมงานของ Dvorkin จาก Yaroslavl เพื่อนสนิทของ Mukhtarov มีส่วนร่วมใน "League of Patriotic Youth of the Yaroslavl Region" ที่อธิบายไว้:

"เพศในอาณาจักรไรช์ที่สาม"
"ตำนานทางเพศของ Third Reich"
"มิสติกเอสเอส"
"ตำนานลึกลับของ Reich ที่สาม"
"กองพันทัณฑ์บนของฮิตเลอร์: ซากศพของ Wehrmacht" เนื้อหาสำคัญเกี่ยวกับการละเมิดลิขสิทธิ์และการลอกเลียนแบบสินค้าละเมิดลิขสิทธิ์ผ่านเครือข่าย:

“ทำไมต้องต่อสู้ [กับโจรสลัดวิดีโอ]? ฉันคิดว่าจำเป็นต้องสนับสนุนการละเมิดลิขสิทธิ์วิดีโอในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ท้ายที่สุดแล้วพวกเขาคือฐานที่มั่นสุดท้ายของวัฒนธรรม :)”

"สากล - แพะโลภเงิน"

“ศิลปะควรเป็นของประชาชน ไม่ใช่ของสากล”

"คุณสามารถดาวน์โหลดได้มากเท่าที่คุณต้องการ"

“[ฉัน] ตั้งใจแน่วแน่ที่จะดาวน์โหลดในขณะนี้ มากที่สุดอย่างแน่นอน…"

แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่า Andrey Vasilchenko ครั้งหนึ่งเคยได้รับการโปรโมตอย่างรุนแรงใน Wikipedia โดย Evgeny Mukhtarov (ก่อนที่เขาจะถูกบล็อก) ชุมชนหัวชนฝาไม่ต้องการเห็นเขาในแบบที่พวกเขาต้องการแสดงให้เขาเห็น

ผู้เข้าร่วมการประชุม "ต่อต้านนิกาย" บ่อยครั้ง ไม่เป็นมิตรกับแนวคิดต่างๆ เช่น สิทธิมนุษยชน ประมวลกฎหมายอาญา และรัฐธรรมนูญ

“ ตัวอย่างเช่นในมอสโก - มีอิฐไม่เพียงพอที่จะเอาชนะร้านขายเซ็กส์เหล่านี้ทั้งหมด? แต่ไม่มีใครแม้แต่จะทำลายหน้าต่างของสถาบันดังกล่าว! ลองนึกภาพว่าผู้จัดการร้านคนใดที่ต้องใส่แก้วใหม่ถึงสี่ครั้งในเวลาอันสั้น เขาจะตระหนักได้อย่างรวดเร็วว่าต้องปรับทิศทางการขายใหม่อย่างรวดเร็วไปยังกางเกงยีนส์ รองเท้า ลิปสติกหรืออย่างอื่นที่ไม่เป็นอันตราย มันง่ายมาก! ใครจะทนกับสิ่งนี้? หากกระจกแตกทุกอย่างจะถูกปล้น ... หรือคุณจะต้องจ่ายค่าโพสต์ตำรวจซึ่งมีราคาแพงสำหรับแผงลอย ถ้าคนจะรับมัน - ปัญหาคืออะไร?

สัมภาษณ์ทางวิทยุ "Radonezh", 2544

“คำถาม: คุณไม่คิดว่าคุณกำลังยั่วยุให้เกิดความไม่อดทน แต่พระคัมภีร์ล่ะ?
Smirnov: พระคัมภีร์ตอบคำถามนี้อย่างเรียบง่าย คุณสามารถอ่านเกี่ยวกับผู้เผยพระวจนะของพระเจ้าเอลียาห์ ผู้ซึ่งสังหารผู้เผยพระวจนะเป้าหมายถึงสามร้อยคนเป็นการส่วนตัว แน่นอน ในฐานะปุโรหิต ตามหลักการแล้ว ฉันไม่สามารถทำเช่นนี้ได้ แม้ว่าบางครั้งฉันต้องการ […] แม้แต่องค์พระเยซูคริสต์เอง ผู้ถ่อมตนที่สุด ไม่ชั่วร้ายที่สุด เขายังทำตัวเป็นแบบอย่าง เรียนรู้จากฉัน เขาขับไล่ออกจากพระวิหารด้วยแส้ คนเหล่านี้คือคนที่ละเมิดคำสั่งที่น่านับถือ ที่นั่น. ดังนั้นสิ่งเหล่านี้จึงไม่ใช่คน แต่เป็นหมาป่า และถ้าฉันไม่ใช่นักบวช แต่เป็นเจ้าหน้าที่ มือของฉันจะไม่สั่นเพื่อที่จะปล่อยคลิปทั้งหมดเข้ามาในหัวของฉัน

นิจนี นอฟโกรอด, 2544

“อัฟกานิสถานเป็นประเทศเพื่อนบ้าน เราได้ต่อสู้ที่นั่นแล้ว เรารู้ว่าอะไรและอยู่ที่ไหน ทุ่งทั้งหมดมองเห็นได้จากดาวเทียม เป็นไปไม่ได้จริงๆ ที่จะเห็นพื้นที่เพาะปลูก? ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีเครื่องบินมาถึง รดน้ำทุ่งดอกป๊อปปี้เหล่านี้ในเที่ยวบินระดับต่ำ และจะไม่มีอะไรเติบโต งานไม่ใช่เรื่องยาก ถ้าอเมริกาเริ่มยิงเครื่องบินของเรา เราจะใช้ขีปนาวุธ นั่นคือทั้งหมด "

สัมภาษณ์กับ Russian Line Agency, 2009

จากข้อความข้างต้นเป็นที่น่าสังเกตว่า Dmitry Smirnov เป็นประธานของ Synoidal Department of the Moscow Patriarchate สำหรับการโต้ตอบกับกองทัพและหน่วยงานบังคับใช้กฎหมาย

เพื่อนต่างชาติและเพื่อนร่วมงานของ Dvorkin ซ่อนตัวจากความยุติธรรมของสหรัฐอเมริกา เชี่ยวชาญในการโกหกเกี่ยวกับคริสตจักรไซเอนโทโลจี ผู้เข้าร่วมการประชุม "ต่อต้านนิกาย" บ่อยครั้งทั้งในอาณาเขตของสหพันธรัฐรัสเซียและต่างประเทศ ดูแปลก

“ฉันอยากจะบอกกล่าวเตือนเธอ ฉันขอเตือนคุณล่วงหน้าว่ามีการออกหมายจับกุมตัวฉันในสหรัฐอเมริกา ไซเอนโทโลจีส่ง แจกจ่าย ส่งโดยเฉพาะที่นี่ว่าฉันเป็นอาชญากร และตามคำสั่งของไซเอนโทโลจี ฉันเป็นอาชญากร ฉันถูกตัดสินให้ปรับเกือบ 400,000 ดอลลาร์ และมีคำสั่งให้จำคุกฉัน ... "

การประชุม "นิกายเผด็จการ - ภัยคุกคามของศตวรรษที่ 21"
นิจนี นอฟโกรอด, 2544

“หลักคำสอนของขบวนการศรัทธา (นีโอ-เพนเตคอสตัล) คือการเคลื่อนไหวที่ไม่ใช่นิกาย เขามีเทววิทยาพิเศษ เทววิทยา คำสอนของเขาเองซึ่งไม่ใช่ทั้งโปรเตสแตนต์หรือคริสเตียน คำสอนทั้งหมดนี้ไม่เพียงแต่เป็นคำสอนเท็จเท่านั้น แต่ยังเป็นอันตรายอย่างมากในธรรมชาติ มีความเห็นว่าคำสอนนีโอเพนเทคอสต์นี้เปรียบได้กับไวรัสภูมิคุ้มกันบกพร่อง

อ้างจากคำพูดของ "ผู้เชี่ยวชาญในนิกาย" อีกคนหนึ่ง Alexander Novopashin

ผู้ร่วมงานชาวเยอรมันและพันธมิตรของ Dvorkin เช่นเดียวกับ Dvorkin เขามีส่วนร่วมในการยุยงให้เกิดความเกลียดชังทางศาสนา โดยเฉพาะในเยอรมนี ผู้เข้าร่วมเป็นประจำในการประชุม "ต่อต้านนิกาย" แม้ว่าเขาจะเป็นศิษยาภิบาล (คริสตจักรลูเธอรันแห่งเยอรมนี) แต่เขาก็ปกป้องคนโกหกและโปรแกรมเมอร์ตัวใหญ่ในจิตวิญญาณของเขา (โปรดจำไว้ว่า "การลดโปรแกรม" มีเป้าหมายเพื่อลบบุคคลออกจากองค์กรทางศาสนา และโดยพื้นฐานแล้วเกี่ยวข้องกับการลักพาตัวบุคคล ตามด้วยการใช้ความรุนแรงทางร่างกายและจิตใจ)

"คำสาบาน ฉันชื่อ Andrea Klama เกิดเมื่อวันที่ 10/02/1956 ฉันอาศัยอยู่ที่ Nogatstrasse 50, 1000 Berlin 44 […] ...ฉันต้องการออกจากบ้านที่ Nogatstrasse 50, 1000 Berlin 44 แต่แล้วฉันก็หยุดโดย ผู้ชาย 2 คนที่ลงจากรถและแสดงเอกสารบางอย่างที่ดูเหมือนบัตรประจำตัวอย่างเป็นทางการให้ฉัน บอกว่า “มากับเรา เราต้องค้นหาอะไรบางอย่าง” พวกเขาบังคับให้ฉันเข้าไปในรถ […] ฉันบอกให้พวกเขาหยุดทันที มิฉะนั้น ฉันจะพังหน้าต่าง หนึ่งในนั้นพูดว่า “ใจเย็นๆ ที่รัก ครอบครัวของคุณรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับคุณ และเป็นศัตรูของฉันที่ให้ข้อมูลกับเธอ ผู้ซึ่งบอกว่าฉันไม่ปกติ และบอกว่าฉันกำลังทิ้งลูกของฉัน และทางออกที่ง่ายที่สุดสำหรับครอบครัวของฉันคือส่งฉันเข้ารับการรักษาทางจิตเวช การรักษาและล่อลูกสาวของฉันไปที่สถานเลี้ยงเด็กกำพร้า…” […] จากนั้นเราก็เลี้ยวเข้าสู่ถนน Haymat และหยุดที่บ้านเลขที่ 27 ฉันอ่านสำนักของศิษยาภิบาล Gandow ที่ทางเข้า น้องสาวของฉัน พี่เขยของฉัน และอดีตสามีของฉันกำลังรอฉันอยู่ พวกเขาบอกฉันว่าฉันควรขึ้นไปชั้นบนและคุยกับศิษยาภิบาลแกนโดว์ ฉันบอกว่าฉันไม่สนใจ จากนั้นสามีเก่าของฉันบอกว่าเย็นวันเดียวกันลูกจะหายไป […] ไม่ถึง 5 นาทีต่อมา เขาก็มาถึง เขาพูดว่า “สวัสดี ผมศิษยาภิบาลแกนโดว์” โดยไม่ยื่นมือหรือมองมาที่ผม […] ในระหว่างนั้น บาทหลวง Gandow กำลังพูดคุยกับอดีตสามีของฉันต่อหน้าฉัน และให้เหตุผลว่าฉันอาจต้องอยู่ในโรงพยาบาลบ้าเป็นเวลา 48 ชั่วโมงภายใต้การสังเกตทางการแพทย์ และฉันคงไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้ คำพูดเหล่านี้ของเขาเป็นภัยคุกคามที่ซ่อนเร้นและพยายามที่จะระงับความประสงค์ของฉัน เขาต้องการที่จะทำลายฉันและทำให้ฉันเชื่อฟัง

(แปลบางส่วนจากภาษาเยอรมัน ต้นฉบับ: , , , )

ในภาพ (จากซ้ายไปขวา): Alexander Novopashin, Gerald Armstrong, Thomas Gandow, Priest Vladimir Zaitsev, Dmitry Smirnov, Alexander Dvorkin นิจนี นอฟโกรอด, 2544

อเล็กซานเดอร์ โคเรลอฟ

ทนายความ มือขวาของดเวิร์คกิ้น เรื่องกฎหมาย. ตำแหน่งอย่างเป็นทางการในศาลของ Alexander Leonidovich เรียกว่า "ประธานคณะกรรมการกฎหมายเพื่อการคุ้มครองสิทธิและศักดิ์ศรีของบุคคลที่ RACRS" ในถ้อยแถลงของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อสื่อสารทางออนไลน์ เขาเป็นคน "แสดงออก" อย่างมากและค่อนข้างเป็นพวกหัวรุนแรง เมื่ออ่านข้อความของเขา คนๆ หนึ่งจะรู้สึกว่าข้อความนี้เขียนโดยบุคคลที่มีอาการเพ้อคลั่ง ไม่ใช่บุคคลที่มีการศึกษาด้านกฎหมาย

“โดยทั่วไปแล้ว ศาสนจักรแบบดั้งเดิมและแห่งเดียวของพระเจ้าพระเยซูคริสต์พระบุตรของพระเจ้าคือศาสนจักรออร์โธดอกซ์ของเรา “คริสตจักร” อื่นๆ ทั้งหมดเป็นลัทธินอกรีตหรือการชุมนุมที่ประกาศตัวเองว่าไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับพระเจ้า”

“ความจริงที่ว่านิกายที่น่าขยะแขยงของ Sishnikov [พยานพระยะโฮวา - ประมาณ. ผู้เขียน] - องค์กรหัวรุนแรงเป็นข้อเท็จจริงที่รู้จักกันดีอยู่แล้ว […] ดังนั้นของเรา งานทั่วไป- การทำลายเชื้อนิกายอเมริกัน

“ความเกลียดชังของนิกายจะไม่แพร่กระจายไปตามท้องถนนของเรา มันไม่ชัดเจน? เราห้ามคนต่างนิกายเข้าบ้าน ห้ามโทรหาเรา และอื่นๆ และตอนนี้เรากำลังพยายามทำให้แน่ใจว่าเจตจำนงของเราได้รับการสนับสนุนจากรัฐ”

“เลฟ โพโนมาเรฟ” นักเคลื่อนไหวด้านสิทธิมนุษยชนถูกทุบตี และถูกต้อง […] ยิ่งห่างไกลจากยุคสหภาพโซเวียต คุณยิ่งเข้าใจว่าความเป็นผู้นำของประเทศในยุคนั้นถูกต้องเพียงใด และตอนนี้คงไม่เสียหายที่จะส่ง riff-raff ที่ไม่เห็นด้วยไปยังสถานที่ก่อสร้างของเศรษฐกิจของประเทศ”

อเล็กซานเดอร์ โคเรลอฟ
จากข้อความบนอินเทอร์เน็ต

ในรูปภาพ (ตรงกลางของกลุ่ม จากซ้ายไปขวา):
อเล็กซานเดอร์ ดวอร์กิน อเล็กซานเดอร์ โคเรลอฟ ยาโรสลาฟล์, 2549.

ในความเป็นจริงความจริงที่ว่า Alexander Leonidovich ถูกรายล้อมไปด้วยผู้คนเหล่านี้นั้นค่อนข้างเป็นธรรมชาติ แท้จริงแล้วเขาไม่ควรเป็น "เพื่อน" กับอาจารย์และนักวิชาการทางศาสนาไม่ใช่หรือ? Dworkin ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับบุคคลดังกล่าวหรือสาขาที่เกี่ยวข้อง เขาเป็นผู้เชี่ยวชาญของคำสั่งที่แตกต่างกัน เขาเป็น "นิกาย"

คำถามอื่น: มันเกิดขึ้นได้อย่างไรที่เขาและคนอย่างเขามีโอกาสที่จะมีอิทธิพลต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณของชาวรัสเซีย? อีกครั้ง เกิดขึ้นได้อย่างไรที่บุคคลที่ต่อต้านขบวนการที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์และไม่ใช่คริสเตียน "เพราะไม่มีความจริงนอกพระคริสต์" จบลงที่หัวหน้าสภาผู้เชี่ยวชาญเพื่อความเชี่ยวชาญทางศาสนาแห่งรัฐภายใต้กระทรวงยุติธรรมของ สหพันธรัฐรัสเซีย? ชายผู้นี้และสภาที่อยู่ภายใต้การปกครองของเขาสามารถออกความคิดเห็นจากผู้เชี่ยวชาญอะไรบ้าง?

เอ็ด อันดับ 3 สเปน เพิ่ม 2543, 48 หน้า, 15,000 เล่ม.

Alexander Leonidovich Dvorkin (20 สิงหาคม พ.ศ. 2498 มอสโกว) เป็นนักนิกายออร์โธดอกซ์ชาวรัสเซีย นักเคลื่อนไหวที่มีชื่อเสียงในขบวนการต่อต้านนิกายในรัสเซีย นักประวัติศาสตร์คริสตจักร นักศาสนศาสตร์ บุคคลสาธารณะ นักเขียน ผู้แต่งหนังสือ 10 เล่ม และมากกว่า 450 เล่ม สิ่งพิมพ์ใน 15 ภาษา Dvorkin เกี่ยวข้องกับการแพร่กระจายของคำว่า "นิกายเผด็จการ"

ศาสตราจารย์ Orthodox St. Tikhon University for the Humanities (PSTU) ปรัชญาดุษฎีบัณฑิตสาขาประวัติศาสตร์จาก Fordham Independent Private University ผู้สมัครสาขาศาสนศาสตร์ (Master of Divinity)

หัวหน้าภาควิชานิกายศึกษาของคณะมิชชันนารี PSTGU ประธานองค์กรต่อต้านนิกาย "Russian Association of Centers for the Religions and Sects" (RATSIRS) และ "Center for Religious Studies in the Name of Hieromartyr Irenaeus of Lyons" (TsRI) รองประธาน "ศูนย์วิจัยแห่งสหพันธ์ยุโรปเพื่อข้อมูลนิกาย" (FECRIS)

ตั้งแต่เดือนเมษายน 2552 - ประธานสภาผู้เชี่ยวชาญเพื่อความเชี่ยวชาญทางศาสนาแห่งรัฐภายใต้กระทรวงยุติธรรมของสหพันธรัฐรัสเซีย ผู้อ่านคริสตจักรของพระตรีเอกภาพในโคกลี

เขาได้รับรางวัลจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียหลายรางวัล

กิจกรรมของ Dworkin และหนังสือของเขาเป็นที่ถกเถียงกันในหมู่นักศาสนาและบุคคลสาธารณะ นักวิทยาศาสตร์และนักวิชาการด้านศาสนา ทั้งสนับสนุนและวิจารณ์อย่างเฉียบคม

Alexander Leonidovich Dvorkin เกิดเมื่อวันที่ 20 สิงหาคม พ.ศ. 2498 ที่กรุงมอสโกในครอบครัวที่ชาญฉลาด พ่อของเขาเป็นวิศวกรและแม่ของเขาซึ่งเป็นชาวเบลารุส Bronislava Bukchina ปกป้องวิทยานิพนธ์ของเธอสำหรับผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ทางภาษาศาสตร์และทำงานเป็นผู้ช่วยศาสตราจารย์ในภาควัฒนธรรมการพูดของสถาบันภาษารัสเซียแห่งสหภาพโซเวียต วิทยาศาสตร์ เธอเป็นผู้เขียนพจนานุกรมที่รู้จักกันดีว่า "ทั้งหมดหรือแยกกัน"

Alexander Dvorkin ได้รับการศึกษาระดับมัธยมศึกษาที่โรงเรียนหมายเลข 25, 91 และ 112 ในกรุงมอสโก หลังจากจบการศึกษาจากเกรด 10 ในปี 1972 เขาเข้าเรียนที่ Moscow Pedagogical Institute ซึ่งเป็นคณะภาษาและวรรณคดีรัสเซียซึ่งเขาศึกษาจนถึงปีที่สาม ระหว่างเรียนเขาได้เข้าร่วมขบวนการฮิปปี้ ร่วมกับคนที่มีใจเดียวกันเขาได้เตรียมงานที่แสดงในนิทรรศการของศิลปินแนวหน้าซึ่งจัดขึ้นเมื่อวันที่ 20 กันยายน พ.ศ. 2518 ในศาลา VDNKh แห่งหนึ่ง

เกี่ยวกับงานนี้และผู้แต่ง - กลุ่มฮิปปี้ที่เรียกว่า "Hair" ซึ่งรวมถึง Alexander Dvorkin นิตยสาร "Time" ของอเมริกาตอบรับในเชิงบวก เป็นผลให้ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2518 Alexander Dvorkin ถูกไล่ออกจากปีที่สามของสถาบัน "เพราะความเชื่อที่ไม่สอดคล้องกับความเชื่อที่ครูโซเวียตในอนาคตควรมี"

จากนั้นเขาทำงานเป็นช่างเทคนิคเอ็กซเรย์ในแผนกผู้ป่วยหนักของศูนย์โรคหัวใจ Pirogovka และเป็นระเบียบเรียบร้อยในแผนกผู้ป่วยหนักด้านการบาดเจ็บของโรงพยาบาลใน Khoroshevka ในขณะที่ยังคงมีส่วนร่วมในการเคลื่อนไหวของพวกฮิปปี้ ในเวลาเดียวกัน เขาเริ่มแบ่งปันและส่งเสริมแนวคิดส่วนใหญ่มาจากหนังสือของ Alexander Solzhenitsyn

ในไม่ช้า KGB ก็เริ่มให้ความสนใจในกิจกรรมของเขา ซึ่งตั้งแต่ฤดูร้อนปี 1976 เริ่มเกลี้ยกล่อมให้เขาปฏิเสธที่จะเผยแพร่มุมมองดังกล่าว ไม่ร่วมมือ หรือย้ายถิ่นฐานนอกสหภาพโซเวียต Dvorkin เลือกตัวเลือกหลัง

เพื่อออกจากสหภาพโซเวียต Alexander Dvorkin ใช้คำเชิญจากต่างประเทศซึ่งมีอยู่ในปี 1970 เพื่อเดินทางไปต่างประเทศอย่างเป็นทางการเพื่อพำนักถาวร คำเชิญถูกส่งถึงเขาโดยฮิปปี้มอสโกคนหนึ่งเมื่อวานนี้ซึ่งย้ายไปเทลอาวีฟ ก่อนย้ายถิ่นฐาน Alexander Dvorkin ร่วมกับเพื่อนได้เดินทางรอนแรมเป็นเวลาสี่เดือน ไปเยือนจอร์เจีย แหลมไครเมีย มอลโดวา ยูเครนตะวันตก และเบลารุส

เมื่อวันที่ 6 มีนาคม พ.ศ. 2520 Alexander Dvorkin อพยพออกจากสหภาพโซเวียตโดยสูญเสีย สัญชาติโซเวียต. อันดับแรก เขาขึ้นเครื่องบินไปยังกรุงเวียนนา ซึ่งสนามบิน Schwechat เป็นจุดเปลี่ยนผ่านหลักสำหรับผู้อพยพ "โซเวียต" ซึ่งถูกส่งไปยังอิสราเอลหรือทางตะวันตก ด้วยเหตุนี้ "ชาวอิสราเอลในอนาคต" จึงอยู่ภายใต้การดูแลของสำนักงานชาวยิว ซึ่งส่งพวกเขาขึ้นเครื่องบินไปยังเทลอาวีฟ

ส่วนที่เหลือตามมาโดยส่วนใหญ่ไปที่สหรัฐอเมริกาโดยใช้บริการของ "กองทุน Tolstovsky Fund" ระหว่างประเทศซึ่งช่วยในการย้ายอดีตพลเมืองโซเวียตไปยังอเมริกา นั่นคือสิ่งที่ Dworkin ไป ในการทำเช่นนี้เขาต้องยื่นขอวีซ่าเพื่อเข้าประเทศสหรัฐอเมริกาซึ่งตามข้อตกลงกับกองทุนได้ดำเนินการโดยสถานทูตอเมริกันในกรุงโรม ดังนั้นพนักงาน องค์การระหว่างประเทศพวกเขาให้ผู้ที่ต้องการขึ้นรถไฟไปยังกรุงโรมซึ่งผู้คนกรอกเอกสาร

Dvorkin ใช้ประโยชน์จากบริการนี้และจบลงที่อิตาลี ขณะอยู่ในอิตาลี เขาโบกรถไปหลายเมือง ในฟลอเรนซ์ร่วมกับเพื่อน Alexander Dvorkin ใช้เวลาทั้งคืนในเต็นท์ Hare Krishna และตื่นขึ้นในตอนเช้าเข้าสู่ข้อพิพาททางอุดมการณ์กับพวกเขา เป็นผลให้หนึ่งใน Hare Krishnas เข้าร่วมในภายหลัง

สี่เดือนต่อมา Dworkin ได้รับอนุญาตจากสถานทูตอเมริกันให้เข้าประเทศสหรัฐอเมริกา และในวันเดียวกันนั้นเดินทางมาโดยเครื่องบินจากกรุงโรมที่สนามบินนานาชาติ John F. Kennedy ในนิวยอร์ก
ในสหรัฐอเมริกา

ในช่วงเดือนแรก Alexander Dvorkin จ่ายค่าเช่าอพาร์ทเมนต์ทำงานเป็นคนส่งเอกสาร บริกร ผู้คัดลอก การได้รู้จักโลกแห่งความเป็นจริงของพวกฮิปปี้ชาวอเมริกันทำให้เขารู้สึกผิดหวัง

ในปี 1978 Alexander Dvorkin กลายเป็นนักศึกษาที่ Hunter College of New York University ซึ่งเขายังคงศึกษาวรรณคดีรัสเซียต่อไป ในปี 1979 ขณะไปเยี่ยมโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในนิวยอร์ก เขาตัดสินใจรับบัพติศมา

แต่ในวันถัดไปหลังจากเยี่ยมชมวัดเขาได้พบกับเพื่อนร่วมชาติซึ่งเป็นผู้นำกลุ่มผู้ติดตามของ George Gurdjieff Alexander Dvorkin บางครั้งถูกครอบงำด้วยความคิดของคนรู้จักใหม่ แต่ไม่ได้ละทิ้งความคิดเรื่องการล้างบาป ตามที่เขาพูด "กูรู" ห้ามปรามเขาจากขั้นตอนนี้อย่างแข็งขันและเขาก็เลิกกับที่ปรึกษา

Alexander Dvorkin รับบัพติศมาที่ New York Cathedral of Christ the Saviour of the Orthodox Church in America (OCA) เมื่อวันที่ 19 มกราคม 1980

ในฤดูร้อนปี 1980 Alexander Dvorkin สำเร็จการศึกษาระดับปริญญาตรีสาขาวรรณคดีรัสเซียจาก Hunter College หลังจากนั้นเขาเริ่มร่างเอกสารสำหรับบัณฑิตวิทยาลัยในวรรณคดีรัสเซียที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย อย่างไรก็ตาม เขาได้พบกับผู้คัดค้านที่มีชื่อเสียง ผู้เขียน "เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปัญหาคริสตจักรรัสเซีย" Anatoly Krasnov-Levitin

หลังแนะนำให้ Alexander Dvorkin ไปศึกษาต่อที่ St. Vladimir Orthodox Theological Seminary of the OCA ในนิวยอร์ก คนแรกที่ต้อนรับเขาที่นี่คือบาทหลวง จอห์น เมเยนดอร์ฟ การสนทนากับเขามีบทบาทชี้ขาดในการเลือกมหาวิทยาลัย และในฤดูใบไม้ร่วงปี 1980 Alexander Dvorkin กลายเป็นนักเรียนเซมินารี ที่นี่เขาได้พบกับอธิการ Protopresbyter Alexander Schmemann ซึ่งกลายเป็นผู้สารภาพของเขา

ในปี 1981 Alexander Dvorkin ได้เดินทางแสวงบุญในระหว่างที่เขาไปเยือนอิสราเอลและกรีซ ในกรีซ Dvorkin ไปเยี่ยม Athos ในอาราม Panteleimon โบราณซึ่งเขานำของขวัญจากชาวรัสเซียคนหนึ่งมาให้ Alexander Schmeman พ่อของเขา - ผ้าคลุมและอากาศจากงานในศตวรรษที่ 18 ความทรงจำจากการเดินทางครั้งนี้รวมถึงการเดินทางไปยัง Athos ครั้งต่อไปรวมอยู่ในหนังสือ Athos Tales

ในขณะที่เรียนอยู่ที่สถาบันการศึกษา Alexander Dvorkin ปฏิบัติตามคำสั่งของเขา: ในปี 1982 เขาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้อ่านโดย First Hierarch of the OCA, Metropolitan Theodosius หลังจากนั้นเขาก็กลายเป็นเด็กแท่นบูชาและจากนั้นก็เป็นเด็กแท่นบูชาอาวุโสของโบสถ์วิชาการ ในฤดูร้อนปี 1982 สุขภาพของคุณพ่อ Alexander Schmemann อธิการบดีของ Academy ทรุดโทรมลงอย่างเห็นได้ชัด และเป็นเรื่องยากสำหรับเขาที่จะสารภาพ

ดังนั้น Alexander Dvorkin จึงได้รับพรจากการไปสารภาพบาปกับอาจารย์ของสถาบัน นักประวัติศาสตร์ออร์โธดอกซ์ Archpriest John Meyendorff ซึ่งกลายมาเป็นผู้สารภาพคนใหม่ของเขา
วิทยานิพนธ์ กิจกรรมการสอน

ในฤดูร้อนปี 1983 Alexander Dvorkin สำเร็จการศึกษาจากสถาบันและกลายเป็นผู้สมัครรับเลือกตั้งในสาขาศาสนศาสตร์ ในตอนท้ายของปี 1983 คุณพ่อ Alexander Schmemann ถึงแก่กรรม Protopresbyter John Meyendorff กลายเป็นอธิการบดีคนใหม่ของสถาบัน

ในปี 1984 เมื่อสิ้นสุดระยะเวลา "กักกัน" เพื่อแปลงสัญชาติ Alexander Dvorkin ได้รับสัญชาติอเมริกันและเข้าสู่หลักสูตรปริญญาเอกที่ภาควิชา ประวัติศาสตร์ยุคกลาง Fordham University - "มหาวิทยาลัยนิกายเยซูอิตแห่งนิวยอร์ก" ก่อตั้งโดยคริสตจักรคาทอลิก จากนั้น (ตั้งแต่ปี 1969) เป็นมหาวิทยาลัยอิสระที่คุณจะได้รับการศึกษาทั้งทางศาสนาและทางโลก - ซึ่งเขาเชี่ยวชาญด้านการศึกษาประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์และรัสเซียของ วัยกลางคน.

คุณพ่อจอห์น เมเยนดอร์ฟ ผู้สอนที่นั่นเชิญเขาไปที่นั่น

ในปี 1987 Dvorkin ทำงานเป็นเวลาหกเดือนที่ Russicum Pontifical College ในกรุงโรม ซึ่งก่อตั้งโดยนิกายเยซูอิตเพื่อสอนนักเรียนชาวรัสเซียคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ เขารวบรวมวัสดุสำหรับวิทยานิพนธ์ในห้องสมุดที่นั่น เมื่อกลับมา เขาสอนประวัติศาสตร์รัสเซียที่ New York High School ศิลปกรรมในขณะที่ทำการวิจัยต่อไป

ในปี 1988 ภายใต้การแนะนำของคุณพ่อ John Meyendorff Alexander Dvorkin ได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขาที่ Fordham ในหัวข้อ "Ivan the Terrible as a Religious Type" ("Ivan the Terrible as a Religious Type") โดยได้รับปริญญาดุษฎีบัณฑิต D ในประวัติศาสตร์ (ตรงกับปริญญาเอกในรัสเซีย) วิทยานิพนธ์ได้รับการตีพิมพ์เป็นฉบับแยกต่างหากเป็นภาษาอังกฤษและเป็นภาษารัสเซียในภายหลัง

หลังจากปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขาแล้ว "ผู้เชี่ยวชาญรุ่นเยาว์" สามารถได้รับการยอมรับจากมหาวิทยาลัยห่างไกลในเท็กซัสเท่านั้น เรื่องที่เสนอเพื่อประกอบการสอน เรื่อง "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับ ประวัติศาสตร์ทั่วไป" ไม่น่าสนใจสำหรับ Alexander Dvorkin ในฐานะผู้เชี่ยวชาญในประวัติศาสตร์รัสเซีย ในเรื่องนี้เขาตัดสินใจที่จะเปลี่ยนสาขาของกิจกรรม

ในตอนท้ายของปี 1988 Dvorkin ย้ายไปวอชิงตันซึ่งเขาได้งานเป็นนักเขียนและในขณะเดียวกันก็เป็นผู้ประกาศในสำนักสถานีวิทยุ Voice of America หนึ่งในนั้นที่เขาสัมภาษณ์คือ Boris Grebenshchikov Dvorkin ก็ไม่ได้ออกจากชีวิตคริสตจักรเช่นกัน เขากลายเป็นผู้ช่วยบาทหลวงและแท่นบูชาสำหรับบาทหลวง Vasily Rodzianko ที่มหาวิหารเซนต์นิโคลัสในวอชิงตัน

ในปี 1991 Alexander Dvorkin ได้รับข้อเสนอให้ย้ายไป ยุโรปตะวันตก. มาถึงตอนนี้ เพื่อนของเขา Alexei Tsvetkov ซึ่งเคยเป็นพนักงานของหนังสือพิมพ์ Russkaya Zhizn ที่ตีพิมพ์ในซานฟรานซิสโก ย้ายไปเยอรมนีและเริ่มทำงานที่ Radio Liberty เขาเชิญ Alexander Dvorkin เข้าร่วมทีมของเขาซึ่งกลายเป็นหนึ่งในบรรณาธิการข่าวของสำนักมิวนิกของสถานีวิทยุ ในเวลาเดียวกัน เขาทำหน้าที่เป็นเด็กประจำแท่นบูชาในโบสถ์ท้องถิ่นของเซอร์เบียออร์โธดอกซ์

Radio Liberty ได้รับทุนสนับสนุนจากรัฐสภาสหรัฐฯ Alexander Dvorkin ตั้งข้อสังเกตว่าข้อเท็จจริงนี้ได้รับการเตือนให้เขาทราบแม้ว่านักวิจารณ์หลายคนเคยจับ Svoboda เพื่อค้นหาข่าวเกี่ยวกับ "การประหัตประหารเพื่อความเชื่อ"

ในช่วงต้นทศวรรษ 1990 Dvorkin ยังได้ร่วมมือกับองค์กรที่ช่วยเหลือครอบครัวอเมริกันออร์โธดอกซ์รับเลี้ยงเด็กกำพร้าจากรัสเซีย

A. L. Dvorkin ไปเยือนรัสเซียในรัชสมัยของ Mikhail Gorbachev แต่ส่วนใหญ่ยังคงอยู่ในต่างประเทศ ในปี 1991 หลังการรัฐประหาร Alexander Dvorkin ได้โทรหาคุณพ่อ John Meyendorff ผู้สารภาพบาปของเขาและได้รับพรให้กลับไปบ้านเกิดเมืองนอน

โดยรถไฟจากเยอรมนีผ่านโรมาเนีย Dvorkin เดินทางกลับรัสเซียในวันที่ 31 ธันวาคม พ.ศ. 2534 ไม่กี่เดือนต่อมา ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2535 เขาได้เข้าร่วมกรมการศึกษาศาสนาและคำสอนของสังฆราชมอสโกที่ตั้งขึ้นใหม่

ตามคำกล่าวของ Alexander Dvorkin ในตอนแรกเขาปฏิเสธข้อเสนอของ Gleb Kaleda หัวหน้าภาคการศึกษาศาสนาเพื่อจัดการกับ "ปัญหาของการต่อต้านนิกายต่างๆ" ในตอนแรก Dvorkin จัดให้มีการสอนคำสอนสาธารณะและการบรรยายด้านการศึกษา สอนประวัติศาสตร์ของศาสนจักร

Dvorkin เริ่มมีส่วนร่วมในกิจกรรมต่อต้านการแบ่งแยกนิกายในฤดูร้อนปี 1992 หลังจากกลับจากงานศพของ Father John Meyendorff เหตุผลหลักตามที่เขาพูดมีความเห็นอกเห็นใจสำหรับผู้ที่มาร้องเรียนเกี่ยวกับนิกายที่ญาติของพวกเขานับถือ ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2536 Alexander Dvorkin จัดประชุมเกี่ยวกับปัญหาของลัทธิ "Mother of God Center"

ในช่วงเวลานั้นหัวข้อนี้มีความเกี่ยวข้องเนื่องจากในช่วงต้นทศวรรษ 1990 หลังจากการประกาศเสรีภาพทางศาสนาในรัสเซียพร้อมกับการปรากฏตัวของมิชชันนารีต่างชาติที่เป็นของนิกายคริสเตียนที่ใหญ่ที่สุดในโลก การเคลื่อนไหวทางศาสนาใหม่ ๆ ก็มีบทบาทมากขึ้น ดังนั้น ขอบเขตของกิจกรรมค่อนข้างกว้าง

Alexander Dvorkin ได้รับความช่วยเหลืออย่างมากจากศาสตราจารย์ Johannes Ogard หัวหน้าศูนย์การเจรจาของเดนมาร์ก ในฤดูใบไม้ผลิปี 2536 เขาไปมอสโคว์และเมื่อได้พบกับ Alexander Dvorkin เขาก็เชิญเขาให้ไปเยี่ยม เมื่อกลับจากการเดินทาง A. L. Dvorkin ตัดสินใจสร้างศูนย์ที่คล้ายกันในรัสเซีย

เมื่อวันที่ 5 กันยายน พ.ศ. 2536 "ศูนย์ข้อมูลและที่ปรึกษาของเซนต์ อิเรเนียสแห่งลียง" ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างศูนย์นี้กับ "Cult Awareness Network" ที่ต่อต้านลัทธิซึ่งระบุโดย A. L. Dvorkin คือสถานะที่ปรึกษาขององค์กร คำเตือนถึง "อันตรายจากการตกเป็นนิกาย" ในขณะที่ศูนย์ไม่ได้ฟื้นฟู "ผู้นับถือนิกาย"

ขอบคุณมากสำหรับ Alexander Dvorkin และ Deacon Andrei Kuraev ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2537 ที่สภาบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย คำจำกัดความ "ในนิกายหลอกคริสเตียน ลัทธินอกรีต และลัทธิลึกลับ" ถูกนำมาใช้

นักวิจารณ์บางคนแสดงความคิดเห็นว่า Dvorkin ร่วมกับ Deacon Andrei Kuraev เริ่มการต่อสู้อย่างแข็งขันกับการแสดงออกของชีวิตทางศาสนาในรัสเซียนอกเขตอำนาจศาลของ ROC MP โดยมุ่งเน้นไปที่แบบแผนเชิงลบอย่างต่อเนื่องซึ่งปลูกฝังโดยการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านศาสนาใน สมัยโซเวียต. รายชื่อนิกายรวมถึง neo-Pentecostals และ Hare Krishnas

จากปี 1992 ถึง 1994 Alexander Dvorkin สอนวิชา "Church History" ที่คณะวารสารศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก ในอนาคตไม่ได้ขยายสัญญา ในสิ่งพิมพ์ที่สำคัญ เอกสารดังกล่าวได้รับการแสดงความคิดเห็นอย่างกว้างขวาง ซึ่งบ่งชี้ว่าเหตุผลคือการขาดปริญญาโท

ในชีวประวัติของ Alexander Dvorkin มีข้อสังเกตว่าผู้นำของคณะสูญเสียความสนใจในกลุ่มสื่อสารมวลชนของคริสตจักรและสัญญาไม่ได้ขยายออกไปโดยข้อตกลงร่วมกันกับกลุ่มอาจารย์ทั้งหมด

หลังจากนั้น A. L. Dvorkin ย้ายไปที่ Russian Orthodox Institute of St. John the Theologian และในปี 1995 เขาเข้ารับตำแหน่งหัวหน้าภาควิชานิกายศึกษาที่ Orthodox St. Tikhon Humanitarian University (PSTGU) โดยได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์ตามคำสั่งของสังฆราช Alexy II

ตาม PSTGU นอกเหนือจากการบรรยายในรัสเซียและบรัสเซลส์แล้ว แผนกของ Dvorkin "ดำเนินงานต่อต้านการแบ่งแยกนิกายอย่างเป็นระบบ"

Alexander Dvorkin แสดงการเชื่อฟังผู้อ่านของ Church of the Holy Trinity ในโคกลี

เมื่อวันที่ 4 พฤศจิกายน 2552 รอบปฐมทัศน์ของภาพยนตร์เรื่อง "Tsar" ของ Pavel Lungin เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่าง Ivan the Terrible และ Metropolitan Philip Alexander Dvorkin กลายเป็นที่ปรึกษาของภาพยนตร์และยังรับบทเป็นบาทหลวง Pimen
Dvorkin และคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ในปี พ.ศ. 2536 พระสังฆราชแห่งมอสโกเรียกร้องให้มีการเปลี่ยนแปลงกฎหมายศาสนาที่มีอยู่ โดยเน้นการจำกัดกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาและกิจกรรมขององค์กรทางศาสนาอื่น ๆ ทั้งสมาคมศาสนาที่ไม่ใช่คริสเตียนและออร์โธดอกซ์ที่ไม่อยู่ภายใต้อำนาจศาล

ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2537 ที่สภาบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งมอสโก Patriarchate มีการใช้คำจำกัดความแยกต่างหากในเรื่องนี้และเมื่อเวลาผ่านไปแนวโน้มของนโยบายดังกล่าวได้ทวีความรุนแรงขึ้น กิจกรรมที่กว้างขึ้นมากเปิดขึ้นสำหรับกิจกรรมต่อต้านการแบ่งแยกนิกายของ Dvorkin

กิจกรรมของ Dvorkin ได้รับการสนับสนุนจากปรมาจารย์มอสโก สำหรับข้อดีของ Dvorkin ในด้านลัทธินิกายและยังเกี่ยวข้องกับวันเกิดครบรอบ 50 ปีของเขาในปี 2548 นักนิกายได้รับรางวัล Order of St. ผู้บริสุทธิ์แห่งมอสโก

หนึ่งในผู้สนับสนุนของ Dvorkin ภายใน ROC คือประธานของ ROC-MP Department for Cooperation with กองกำลังติดอาวุธและหน่วยงานบังคับใช้กฎหมาย Archpriest Dimitry Smirnov ซึ่งอาศัยสถานะของเขาช่วย Dvorkin อย่างมากในการเผยแพร่แนวคิดของการต่อต้านนิกายออร์โธดอกซ์นำเสนอห้องประชุมของแผนกของเขาเป็นประจำเพื่อครอบคลุมหัวข้อ "นิกายเผด็จการ" เป็นส่วนหนึ่ง ของโปรแกรมประจำปีของการอ่านคริสต์มาส

นอกจากนี้ Dvorkin ยังให้การบรรยายแก่เจ้าหน้าที่ทหารในหน่วยทหาร ตัวอย่างเช่น การแสดงดังกล่าวเกิดขึ้นภายใต้กรอบของการฝึกครั้งที่สามและการรวบรวมระเบียบวิธีของคณะสงฆ์ทหารในอูลาน-อูเด ตั้งแต่วันที่ 28 มิถุนายนถึง 1 กรกฎาคม 2548 การบรรยายของ Dvorkin ดังกล่าวประกอบด้วยข้อมูลนอกเหนือจากข้อมูลที่เชื่อถือได้ในหัวข้อต่างๆ ที่หลากหลายแล้ว ยังมีการประเมินเชิงอุดมการณ์จำนวนมากและข้อเท็จจริงที่ตรวจสอบได้ยาก (และบางครั้งก็จงใจเป็นเท็จ) และในความเป็นจริงมักส่งผลให้เกิดการสนทนาทางศีลธรรมกับ ความลำเอียงด้านการศึกษาทางการเมืองซึ่งวีรบุรุษเหล่านี้ ได้แก่ "นิกายต่างๆ" "เมสัน" Condoleezza Rice และหักล้างแผนการของเธอ Alexy II

เรารู้จักเขาเป็นหลักในฐานะผู้เชี่ยวชาญในลัทธิเผด็จการและผู้ต่อสู้กับพวกไสยเวท แต่เมื่อเขาทำงานอย่างมีระเบียบและอยู่ภายใต้ปืนของ KGB เขารับบัพติสมาออร์โธดอกซ์ในอเมริกา และแลกเปลี่ยนชีวิตในเยอรมนีและงานของเขาในรายการ Radio Liberty เพื่อกลับไปรัสเซียที่ยากไร้ในทศวรรษ 1990 แน่นอนในการสนทนากับอเล็กซานเดอร์ ดวอร์คิน นักนิกายที่มีชื่อเสียง เราได้พูดถึงหัวข้อลัทธิไสยเวทสมัยใหม่ พูดคุยเกี่ยวกับสาเหตุที่แม้แต่ช่วงต้นๆ โบสถ์คริสต์ไม่ใช่นิกายและนอกจากนี้เขายังบอก "NS" เกี่ยวกับเยาวชนฮิปปี้ของเขาและศรัทธา

ในปี 1977 คุณออกจากสหภาพโซเวียตตั้งแต่อายุยังน้อย คุณถูกบังคับให้ทำเช่นนี้หรือเป็นการจากไปโดยสมัครใจ?

ทั้งคู่. แต่การจากไปก็น่ากลัว ในอีกด้านหนึ่งการจากไปของฉันก็เหมือนกับกำลังจะตาย - ฉันข้ามเส้นเพราะไม่มีการกลับมาและบอกลาทุกคนที่ฉันรู้จักอย่างที่เห็นตลอดไป ในทางกลับกัน ฉันปรารถนาไปทางทิศตะวันตก ดูเหมือนว่าฉันจะได้พบชีวิตในอุดมคติที่นั่น ตอนอายุ 18 ฉันกลายเป็นฮิปปี้ด้วยเหตุผลทางอุดมการณ์ - เพื่อ "ไม่มีชีวิตอยู่ด้วยการโกหก" ชีวิตฮิปปี้ถูกมองว่าเป็นทางออกที่คาดไม่ถึง เกาะแห่งเสรีภาพในโลกโซเวียตสีเทา แต่ในสหภาพโซเวียตเมื่อ "หลีกทาง" ไปหนึ่งก้าวจึงไม่สามารถเล่นซ้ำสถานการณ์ได้อีกต่อไป ฉันจำได้ว่าในอเมริกาในตอนแรกฉันรู้สึกตกใจกับวลีที่ว่า “เมื่อฉันเป็นนักเรียน ฉันเป็นฮิปปี้” เพราะถ้าคุณเป็นฮิปปี้ คุณก็ไม่ใช่นักเรียนอย่างแน่นอน บางครั้งต้องขอบคุณความพยายามของแม่ฉันยังคงอยู่ที่ Lenin Pedagogical Institute ที่คณะอักษรศาสตร์ จากนั้นพวกเขาก็ไล่ฉันออกไปในที่สุดฉันถอนหายใจด้วยความโล่งอกฉันขับไล่ตัวเองออกจาก Komsomol ทันที - และนี่เป็นจุดเริ่มต้นของจุดจบเพราะทางการโซเวียตไม่ให้อภัยเรื่องดังกล่าว

หลังจากออกจาก Komsomol งาน "ปกติ" เกือบทั้งหมดถูกปิดสำหรับฉันฉันกลายเป็นแผนกดูแลผู้ป่วยหนักที่มีบาดแผลอย่างมีระเบียบ ในตอนแรกมันยากและน่ากลัว แต่หลังจากนั้นฉันก็ชินกับมัน แต่ฉันก็พอใจกับความจริงที่ว่านี่เป็นงานที่จำเป็นจริงๆ

ตำรวจกักตัวฉันหลายครั้ง พวกเขาต้องการให้ฉันลงนามในคำประณาม - ฉันต้องระบุรายชื่อคนที่พูดเรื่องต่อต้านโซเวียตต่อหน้าฉัน ฯลฯ ฉันปฏิเสธ พวกเขาทุบตีฉันและปล่อยฉันไปจนกว่าจะถึงครั้งต่อไป แต่ในความเป็นจริง นอกเหนือจากการเผชิญหน้าทางอุดมการณ์บางอย่างแล้ว ชีวิตทั้งชีวิตของฉันในตอนนั้นยังเป็นบาปอย่างยิ่ง ปราศจากศรัทธาในพระเจ้า (ฉันเติบโตมาในครอบครัวที่ไม่เชื่อในพระเจ้า) ไม่มีพื้นฐานทางศีลธรรมอยู่ในนั้น และเมื่อพ่อแม่ของฉันซึ่งเชื่ออย่างถูกต้องว่าฉันกำลังจะตายบอกฉันว่ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะทำเช่นนี้ฉันก็สงสัยจริงๆ - ทำไม ท้ายที่สุดถ้าไม่มีพระเจ้าก็เห็นได้ชัดว่าทุกสิ่งได้รับอนุญาตใช่หรือไม่?

จริงอยู่ เมื่อเวลาผ่านไป ฉันรู้สึกว่าเสรีภาพฮิปปี้ของเรากลายเป็นสิ่งผิดปกติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อยาเสพติดเริ่มขึ้น และเมื่อเพื่อนของเมื่อวานเริ่มขายยาเหล่านี้ให้กัน ทั้งหมดนี้เป็นเรื่องยากมาก น่ากลัว และน่าขยะแขยง แล้วปรากฎว่าสำหรับฉันก็ยังไม่ "อนุญาตทุกอย่าง" ทำไม ในระบบพิกัดของฉันในตอนนั้น ไม่มีคำตอบสำหรับคำถามนี้

เมื่อถึงจุดหนึ่ง เราเขียนคำร้องไปยังรัฐบาลโซเวียต ซึ่งพูดทำนองนี้: เราไม่ต้องการโกหก บิดเบือน และเล่นเกมของคุณ เราไม่ยุ่งเกี่ยวกับการเมือง เราใช้ชีวิตของเรา เราไม่ รบกวนคุณและคุณไม่ยุ่งกับเรา - และเปิดตัวใน samizdat หลังจากนั้น เราถูกบังคับให้ซ่อนตัวอยู่ในเซฟเฮาส์ ในตอนเย็น เราไม่ได้เปิดไฟซึ่งมีอยู่ในแสงไฟของทีวีเสีย โทรศัพท์และกริ่งประตูตอบรับหลังจากสัญญาณที่ซับซ้อนเท่านั้น แต่มีคนรายงานสัญญาณเหล่านี้ว่า "ควรอยู่ที่ไหน" และเมื่อเราเปิดประตูโดยคิดว่าเป็นของเราเอง กองตำรวจก็ยืนอยู่ที่นั่น พวกเขาพาเราไป กักขังเราไว้เป็นเวลานาน เรียกเราไปทีละคนเพื่อสอบปากคำ "ด้วยความลำเอียง" จากนั้นฉันได้รับเชิญไปที่ห้องแยกต่างหาก ซึ่งคนสองคนในชุดพลเรือนบอกฉันว่า: คุณมีคำเชิญไปยังอิสราเอล ไปทางทิศตะวันตกกันเถอะ มิฉะนั้น เราจะพาคุณไปทางทิศตะวันออก คำเชิญนี้เรียกว่า "ความท้าทาย" ส่งถึงฉันโดยเพื่อนของฉันชาวมอสโกฮิปปี้ที่ไปอเมริกามันนอนอยู่ในลิ้นชักเป็นเวลาหลายเดือนฉันลืมไปแล้วและทันใดนั้นคนเหล่านี้ก็บอกฉันโดยตรงว่า ฉันควรจะออกจากประเทศลา และฉันคิดว่านี่อาจเป็นสัญญาณ - ในที่สุดฉันก็จะได้พบกับชีวิตจริงของพวกฮิปปี้ในตะวันตก "ฉันจะล้มลงไปที่ราก" เราคิดว่าตัวเองเป็นพวกฮิปปี้ตัวจริงที่น่าสมเพชที่อาศัยอยู่ในอเมริกา

มีนาคม 2520 วันก่อนการอพยพ “ มันน่ากลัวที่จะจากไป - ฉันข้ามเส้นเพราะไม่มีการกลับมา แต่ในเวลาเดียวกันสำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าในตะวันตกฉันจะพบชีวิตในอุดมคติของพวกฮิปปี้ตัวจริง

เมื่อเวลาผ่านไป ฉันตระหนักว่าหากมีพวกฮิปปี้จริงๆ ทุกที่ นั่นแหละคือเรา ในอเมริกา คนๆ หนึ่งสามารถเป็นฮิปปี้ได้หลายปีแล้วกลับไป ชีวิตปกติ; สิ่งนี้ไม่สามารถทำได้ในสหภาพโซเวียต คุณต้องรับผิดชอบต่อการเลือกของคุณตลอดชีวิตของคุณ อย่างไรก็ตามฉันไม่พบพวกฮิปปี้ในอเมริกาเพราะฉันลงเอยที่นิวยอร์กและพวกฮิปปี้ที่เหลือทั้งหมดในเวลานั้นอาศัยอยู่ในแคลิฟอร์เนียอันอบอุ่นและเป็นตัวแทนของเด็กวัยทารกที่มีอายุมาก

- ตอนนี้คุณอยากกลับไปอเมริกาไหม?

ฉันรักอเมริกา ฉันรักนิวยอร์กมาก นี่คือเมืองที่คุณสามารถเป็นตัวคุณและไม่รู้สึกเหมือนเป็นคนแปลกหน้า ทุกคนพูดด้วยสำเนียงและไม่มีใครสนใจ แต่ฉันไม่อยากกลับไปที่นั่น นอกจากนี้ อเมริกาในปัจจุบันไม่ใช่อเมริกาที่ฉันรู้จักเลย ตอนนี้ ฉันคิดว่าประเทศที่เสรีที่สุดในโลกคือรัสเซีย

ฉีดวัคซีนป้องกันคุณไสย

- คุณพบสิ่งลี้ลับครั้งแรกขณะคุยกับพวกฮิปปี้หรือไม่?

ไม่เลย ฉันไม่เจอทั้งหมดนี้เลย - จนกว่าฉันจะตัดสินใจรับบัพติศมา โดยทั่วไปแล้วปีแรกในอเมริกานั้นยากมากสำหรับฉัน ฉันเปลี่ยนงานมากมาย เมื่อฉันได้งานในร้านอาหารซึ่งต่อมาปรากฏว่ามาเฟียกำลังฟอกเงินและเกือบจะโดนยิง ... ฉันทำงานเป็นคนส่งของจากนั้นก็เป็นคนล้างจาน อย่างไรก็ตาม จากนั้นชีวิตฉันก็ค่อยๆ ดีขึ้น ฉันเข้ามหาวิทยาลัย ได้งานพาร์ทไทม์ที่ดีมาก พบว่าตัวเองอยู่ในฮาร์เล็ม ในย่านฮาร์เล็มของชาวนิโกรที่น่ากลัว ซึ่งที่จริงมันน่าสนใจมากที่จะมีชีวิตอยู่

เมื่อพูดถึงศรัทธาของฉันมีอยู่อย่างหนึ่ง ตอนที่น่าสนใจในอิตาลีที่ฉันอาศัยอยู่เป็นเวลาสี่เดือนก่อนที่จะมาอเมริกา ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ในท้องถิ่นให้พระคัมภีร์ภาษารัสเซียแก่ฉันและเพื่อนคนละเล่ม ในสหภาพโซเวียต พวกเขาให้ฉันถือคัมภีร์ไบเบิลเท่านั้น และมีพระคัมภีร์ทั้งเล่มซึ่งฉันเริ่มอ่านทันที ทันใดนั้นกระดาษแผ่นหนึ่งก็หล่นลงมา ซึ่งมีข้อความเขียนไว้ว่า ถ้าคุณไม่เชื่อ แต่อยากจะเชื่อ คุณสามารถอ่านคำอธิษฐานนี้ได้ ฉันตัดสินใจที่จะอ่านมันในกรณี มันเป็นคำอธิษฐานเช่น: "พระเจ้า ฉันไม่เชื่อในตัวคุณ แต่ฉันอยากจะเชื่อจริงๆ โปรดช่วยฉันด้วย" - บางส่วนทั้งหมด คำง่ายๆ. ฉันอ่านและลืมมันไป จากนั้นในนิวยอร์ก ฉันตื่นขึ้นมาในเช้าวันหนึ่ง และจู่ๆ ก็รู้สึกเหมือนเป็นผู้ศรัทธา

เพื่อนของฉันอาศัยอยู่ในนิวยอร์ก คนที่ส่งคำเชิญมาให้ฉัน และเมื่อเราพบกัน เขาบอกว่าเขารับบัพติศมาและกลายเป็นออร์โธดอกซ์ ในเวลาเดียวกันเขายังคงเป็นคนที่ไม่ใช่คริสตจักรอย่างสมบูรณ์ แน่นอนว่าฉันไม่เข้าใจสิ่งนี้ในเวลานั้น และเรากำลังเดินไปรอบ ๆ นิวยอร์กในตอนกลางคืนและเขาบอกว่าวันนี้เป็นวันอีสเตอร์ - คุณต้องการไปพระวิหารไหม? เราเข้าไปข้างใน - มันเป็นโบสถ์ประจำบ้านออร์โธดอกซ์ขนาดเล็กในอาคารธรรมดา มีบริการอีสเตอร์ เพื่อนของฉันจากไประยะหนึ่ง และฉันยืนให้บริการทั้งหมดโดยไม่เข้าใจคำใดคำหนึ่ง ฉันจำได้เพียงว่าฉันรู้สึกเหมือนกับทูตของเจ้าชายวลาดิมีร์ในสุเหร่าโซเฟีย ซึ่งไม่รู้ว่าพวกเขาอยู่ที่ไหน - บน บนดินหรือบนฟ้า เมื่อพิธีสิ้นสุดลง ฉันโทรหาเพื่อนของฉันคนนี้: "โทลยา ฉันรับบัพติสมา" แต่ทุกอย่างกลับกลายเป็นว่าฉันไม่ได้รับบัพติศมาเป็นเวลานาน

ตอนนั้นฉันทำงานในศูนย์ซีร็อกซ์ และแท้จริงแล้วหนึ่งวันหลังจากที่ฉันตัดสินใจรับบัพติศมา พวกเขานำหนังสือศาสนารัสเซียหลายเล่มมาให้เรา ซึ่งดูเหมือนว่าฉันจะพอใจ ฉันไปดูลูกค้า - เขากลายเป็นผู้อพยพจากมอสโกว ฉันจึงได้พบกับผู้ชายคนหนึ่งที่ ทั้งปีเข้าโบสถ์ไม่ได้เพราะกลายเป็นครูสอนไสยศาสตร์

สำหรับฉัน พื้นที่ทั้งหมดนี้เพิ่งเริ่มเปิดขึ้น ดังนั้นเมื่อฉันได้พบกับชายคนหนึ่งที่อ่านหนังสือเก่งและพูดคำที่สะกดใจฉันเป็นเสียงเดียว - การตรวจตรา, เทวศาสตร์, ศาสตร์วิทยา (ปรากฎว่าเขาศึกษาที่วิทยาลัยเอพิสโกพัลที่ มหาวิทยาลัยโคลัมเบียแม้ว่าเขาจะไม่ได้รับบัพติศมา) - ฉันเริ่มปฏิบัติต่อเขาในฐานะอาจารย์

เขาให้ฉันอ่านวรรณกรรมลึกลับทุกประเภท ยังไงก็ตามพระเจ้าทรงเมตตาฉัน: วรรณกรรมนี้มีผลเพียงเล็กน้อยต่อฉัน ฉันพบเพียงหลักฐานบางอย่างเกี่ยวกับการมีอยู่ของพระเจ้า และเมื่อฉันบอกครูว่าฉันต้องการรับบัพติศมา เขาตอบว่า “ถูกต้อง ฉันก็ต้องการเช่นกัน แต่คุณต้องรับบัพติศมาจริงๆ ผู้ชายฝ่ายวิญญาณ. ดู: นักบวชเช่นนี้และเป็นตัวแทนของ KGB คนขี้เมาเช่นนี้ ทุกครั้งที่เขาพบว่าทำไมนักบวชคนนี้ถึงไม่ได้สิ่งที่เราต้องการเลย แล้วเข้าพรรษาหน้าก็มาถึง ข้าพเจ้าก็ตั้งใจถือศีล ฉันอดอาหารเกือบทั้งหมดของโพสต์นี้ และในตอนท้ายของฉันรู้สึกว่ามีบางอย่างผิดปกติ ฉันคิดว่าคุณยังต้องไปโบสถ์ ไม่ใช่แค่ไม่อดอาหาร ในขณะนั้นฉันกำลังเดินไปตามถนนและตัดสินใจว่าตอนนี้ฉันควรจะไปวัดแรกที่ฉันเจอ สิ่งที่เกิดขึ้นต่อไปนั้นท้าทายคำอธิบายที่เป็นเหตุเป็นผล: ความจริงก็คือตามเส้นทางนี้ - จากที่ทำงานไปยังมหาวิทยาลัย 30 ช่วงตึก ฉันเดินอย่างน้อยวันละสองครั้งและสามารถเดินไปตามเส้นทางนี้ได้โดยหลับตา ฉันรู้จักอาคารทุกหลัง รวมถึงโบสถ์โปรเตสแตนต์หลายแห่งที่ อยู่ที่นั่น และตอนนี้ฉันเห็นอาคารที่เป็นสถาปัตยกรรมของโบสถ์ ฉันเข้าไปข้างใน ข้ามตัวเองไปตามทางที่กว้างไกล และมุ่งหน้าไปยังแท่นบูชาที่ควรอยู่ ทันใดนั้นฉันก็มอง: เสียงกระซิบรอบตัวฉันทุกคนมองมาที่ฉันอย่างแปลกประหลาด ฉันมองไปรอบ ๆ และพบว่าฉันอยู่ในธรรมศาลากลาง! ฉันรู้ดีว่าเธอกำลังเดินทางฉันเดินผ่านเธอทุกวัน แต่แล้วเกิดสุริยุปราคาบางอย่างขึ้น - ฉันสับสนเธอกับโบสถ์คริสต์! ฉันบินออกจากที่นั่นอย่างไม่หยุดยั้งและตระหนักว่ามีบางอย่างผิดปกติเกิดขึ้นกับฉันและฉันต้องรับบัพติศมาโดยไม่เสียค่าใช้จ่าย

มันเป็นความหลงใหล และในวันอีสเตอร์ ฉันไปโบสถ์ที่ฉันอยู่เมื่อปีที่แล้ว ปกป้องงานรับใช้ทั้งหมด และไม่กี่วันต่อมา ฉันกลับไปที่นั่นและขอให้บาทหลวงล้างบาปให้ฉัน ทุกอย่างไม่ง่ายนัก บาทหลวงบอกว่า - คุณต้องเริ่มไปโบสถ์ เราจะศึกษากับคุณ เตรียมตัว แล้วเราจะมาดูกัน ฉันไม่ชอบมันมาก แต่ไม่มีที่ไปฉันเข้าใจว่าฉันต้องรับบัพติศมาและฉันก็เริ่มไปโบสถ์ ฉันนอนดึก ฉันมาสาย ฉันพลาด แต่ฉันก็ยังไปต่อ ในชั้นเรียนกับนักบวช ไสยศาสตร์เหล่านั้นก็หายไปอย่างง่ายดาย ขอบคุณพระเจ้าที่ฉันมีรูปแบบลึกลับเล็กน้อยและนั่นทำให้ฉันมีภูมิคุ้มกันไปตลอดชีวิต แล้วฤดูร้อนก็มาถึงและวันหยุดสองสัปดาห์ที่รอคอยมานานฉันไปหาเพื่อนชาวอเมริกันที่เพนซิลเวเนีย - ฉันรอการจากไปนี้ล่วงหน้าแล้วฉันฝันว่าในวันอาทิตย์ฉันจะไม่ไปโบสถ์ใด ๆ แต่ฉันจะไป นอนมากเท่าที่ฉันต้องการ ที่เพนซิลเวเนียในวันอาทิตย์ฉันนอนและหลับไปในที่สุด - และรู้สึกอึดอัด ฉันรู้ตัวว่าถูกจับได้: ฉันคิดถึงโบสถ์! จากนั้นฉันก็ตื่นขึ้นและข้ามน้อยลงมาก แต่ฉันรับบัพติสมาเพียงหกเดือนต่อมา

2523 สหรัฐอเมริกา ก่อนเริ่มการศึกษาที่ St. Vladimir Theological Academy

และฉันต้องแยกทางกับอาจารย์ไสยศาสตร์แม้ว่าเขาจะมีความหมายกับฉันมากก็ตาม ตอนแรกเขาบอกฉันว่า: "Sasha คุณมาถึงศาสนาคริสต์แล้ว - มันวิเศษมาก แต่คุณหยุดไม่ได้ ก้าวต่อไป คุณจะยืนอยู่ได้นานแค่ไหน" ต่อมา เมื่อข้าพเจ้าบอกว่าข้าพเจ้าตั้งใจจะรับบัพติศมา ท่านตอบว่า “ถ้าเช่นนั้น ท่านต้องเลือก: ศาสนจักรหรือข้าพเจ้า” อันที่จริงด้วยคำตอบนี้พระองค์ทรงสอนฉัน บทเรียนที่ดี: ถ้าคุณเลือกทางเดียว คุณจะไปอีกทางพร้อมกันไม่ได้ ฉันตอบว่า โอเค ฉันเลือกศาสนจักรเพราะฉันสัญญาว่าจะรับบัพติศมา จากนั้นฉันก็จบการศึกษาจากมหาวิทยาลัยและเข้าเรียนที่สถาบันศาสนศาสตร์เซนต์วลาดิมีร์ทันที ฉันคิดว่าโลกทัศน์และโลกทัศน์ของฉันพัฒนาขึ้นที่นั่นในหลาย ๆ ด้าน

ธีม "นิกาย" - เพื่อชีวิต

- ทำไมเมื่อกลับมาที่รัสเซียในปี 2533 คุณจึงตัดสินใจเข้าร่วมนิกาย?

เป็นความคิดของคุณพ่อ Gleb Kaleda ซึ่งขณะนั้นทำงานในแผนกศาสนศึกษาและคำสอน เขากล่าวว่า ในเมื่อท่านมาจากตะวันตก ท่านจึงรู้เรื่องนิกายต่าง ๆ มากกว่าพวกเราเสียอีก

- มันเป็นอย่างนั้นเหรอ?

ไม่เลย. ฉันแทบไม่พบกับกลุ่มนิกายในตะวันตกยกเว้นสองสามตอน ฉันจำได้ว่าครั้งหนึ่งในอิตาลี เพื่อนของฉันและฉันกำลังมองหาที่พักค้างคืนอยู่ แล้วทันใดนั้นเราก็เห็นเต็นท์ขนาดใหญ่ที่ Hare Krishnas นอนหลับอยู่ เรานอนบนที่นอนฟรีบนพื้นและหลับไปเช่นกัน เช้าตรู่เราตื่นขึ้นด้วยเสียงหอยสังข์ที่พวกเขาเป่าและเห็นภาพที่เหนือจริง: Hare Krishnas เปลือยกายผอมในชุดผ้าเตี่ยวลุกขึ้นและทำอะไรบางอย่างในตอนโพล้เพล้ของเช้าตรู่ จากนั้นพวกเขาก็เริ่มตีกลอง เดินเป็นวงกลม และกล่าวคำมหามันตราของพวกเขา โดยทั่วไปเราไม่ได้รับอนุญาตให้นอนและเราไปสูบบุหรี่ที่มุมถนน จากนั้น Hare Krishna ก็มาหาเราและขอบุหรี่ และเมื่อเรากำลังจะจากไป เขาก็กลับมาอีกและพูดว่า “พวก ฉันไปด้วยได้ไหม? คุณรออยู่ที่มุมถนน ฉันจะวิ่งไปหาคุณ แล้วเราจะรีบออกจากที่นี่อย่างรวดเร็ว ดังนั้นเราจึงนำคนแรกออกจากนิกาย…

แต่จริงๆ ผมก็ไม่ค่อยเข้าใจเท่าไหร่ และฉันบอกคุณพ่อเกลบว่าจริง ๆ แล้วฉันเป็นนักประวัติศาสตร์และนิกายไม่น่าสนใจสำหรับฉันเลย ฉันไม่ได้กลับไปรัสเซียเพื่อสิ่งนี้ พ่อเกลบไม่ยืนกราน จากนั้นผู้ปกครองก็เริ่มมาที่แผนกซึ่งเด็ก ๆ ตกอยู่ในนิกาย "Mother of God Center" ฉันรู้สึกเสียใจสำหรับพวกเขาฉันเริ่มจัดการกับพวกเขาเล็กน้อยจากนั้นฉันตัดสินใจจัดการประชุมหนึ่งวันเกี่ยวกับ "Mother of God Center" ซึ่งฉันใช้คำว่า "นิกายเผด็จการ" เป็นครั้งแรก - ปรากฎว่า ไม่มีใครใช้มันมาก่อน แต่ฉันไม่รู้เกี่ยวกับมัน และหลังจากนั้น นักข่าวก็เริ่มโทรหาฉันและถามฉันเกี่ยวกับนิกายอื่น ๆ และฉันก็กลายเป็นผู้เชี่ยวชาญโดยไม่คาดคิดสำหรับตัวฉันเอง ฉันรู้ว่าผู้เชี่ยวชาญไม่ใช่คนที่รู้อะไรบางอย่าง แต่เป็นคนที่ถูกถาม เพื่อตอบคำถามของพวกเขา ฉันต้องติดต่อผู้คนในตะวันตก ขอวรรณกรรม จากนั้นศาสตราจารย์ชาวเดนมาร์กคนหนึ่งก็ปรากฏตัวขึ้นที่มอสโกว ซึ่งเกี่ยวข้องกับนิกายต่างๆ มาหลายปี และเมื่อเขาถามว่าใครเกี่ยวข้องกับนิกายในมอสโกว พวกเขาชี้ให้ฉันเห็น ด้วยเหตุนี้ ฉันจึงไปเดนมาร์กเพื่อดูว่าศูนย์ของพวกเขาทำงานอย่างไร และฉันก็ตระหนักว่าเมื่อฉันทำสิ่งนี้ ฉันต้องทำอย่างมืออาชีพ

- คุณไม่เสียใจเหรอ? ไม่ต้องการที่จะทิ้งมันทั้งหมดและทำประวัติศาสตร์อีกครั้ง?

คำถามอาจไม่คุ้มค่า - มันกลายเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตของฉันไปแล้ว แต่ในความเป็นจริงฉันทำประวัติศาสตร์ทีละเล็กทีละน้อยเพราะคุณต้องมีทางออกบางอย่างเป็นไปไม่ได้ที่จะจัดการกับนิกายเท่านั้น แต่ฉันก็ทิ้งมันไม่ได้เช่นกัน ในแง่หนึ่ง ชื่อของฉันกลายเป็นชื่อครัวเรือน ดังนั้นการออกจากคดีนี้หมายถึงการยอมรับความพ่ายแพ้ต่อนิกาย อาจเป็นธีมสำหรับชีวิตของฉัน ตัวอย่างเช่น ฉันไม่ชอบเลยที่มีบางคน แทนที่จะโทรมาหาฉันด้วยสถานการณ์และคำถามต่างๆ แทนที่จะโทรมาหาฉันที่สำนักงานของฉัน กลับจับผิดฉันในวันอาทิตย์ในโบสถ์ (และฉันเป็นนักอ่านและเป็นเด็กแท่นบูชาที่นั่น ) เพราะตอนที่มาวัดผมไม่ใช่นักบวช ผมเป็นแค่นักบวช

- คุณไม่โกรธเคืองที่หลายคนดุคุณรวมถึงพวกออร์โธดอกซ์ด้วยเหรอ?

บางครั้งก็น่าละอาย แต่โดยทั่วไปแล้วฉันพยายามเน้นไปที่คำวิจารณ์ ถ้ามันตรงประเด็น ฉันมักจะขอให้คุณส่งคำติชมเชิงวิจารณ์มาให้ฉัน เช่น ในหนังสือของฉันเกี่ยวกับการศึกษานิกาย หากมีหลักฐานใด ๆ ที่จำเป็นต้องชี้แจงหรือแก้ไข ฉันรู้สึกขอบคุณสำหรับคำวิจารณ์ดังกล่าว ฉันสบายดีกับข้อพิพาทใด ๆ หากถูกต้องและไม่กลายเป็นเรื่องส่วนตัว แต่คนส่วนใหญ่ที่วิพากษ์วิจารณ์ฉันในสื่อนั้นเป็นพวกนอกรีตหรือตัวละครที่พวกเขามีส่วนร่วม

- พวกเขาขู่คุณบ่อยไหม?

- คุณไม่กลัวเหรอ?

โดยทั่วไปฉันไม่กลัว ถ้ามีคนถือมีดขึ้นมาบนถนน ฉันไม่รู้ ฉันคงกลัว ... แต่สิ่งนี้ยังไม่เกิดขึ้น ดังนั้น - พวกเขาเคาะหลายครั้ง ถ่มน้ำลายบนถนน ฉันพยายามสงบสติอารมณ์ สิ่งที่ยากที่สุดไม่ใช่การคุกคาม แต่แคมเปญป้ายสี การฟ้องร้อง การร้องเรียนต่อสำนักงานอัยการอย่างต่อเนื่องทั้งหมดนี้เป็นเรื่องที่น่าเหนื่อยหน่ายมาก

- คุณแบ่งปันผู้ชายและความหลงผิดของเขาหรือไม่?

ฉันพยายามที่จะแบ่งปัน พูดตามตรง มันไม่ได้ผลเสมอไป บางครั้ง ในระหว่างการสนทนา คุณเริ่มที่จะประณามบุคคลนั้นแทนการสอนของเขา แล้วคุณจะเสียใจ เป็นเรื่องยากมากที่จะทำสงครามตลอดเวลา

- คุณถือว่าสิ่งนี้เป็นเรื่องของชีวิตคุณหรือไม่?

ฉันจะบอกว่า - เกี่ยวกับการเชื่อฟังของคริสตจักร ฉันไม่ได้มีส่วนร่วมในการล่าแม่มดอย่างที่บางคนพูดเกี่ยวกับฉัน ฉันเห็นหน้าที่ของฉันในการเตือนถึงอันตราย สิ่งที่เข้ากันได้และสิ่งที่ไม่เข้ากับออร์ทอดอกซ์สำหรับคนที่เลือก นอกจากนิกายประเภทศาสนาแล้ว ปัจจุบันยังมีองค์กรจำนวนมากที่ดำเนินการ เช่น ภายใต้หน้ากากของยาหรือองค์กรที่ดำเนินการฝึกอบรมบางประเภทเพื่อการเติบโตส่วนบุคคล บางคนใช้เทคนิคทางไสยศาสตร์โดยตรงหรือเทคนิคในการบงการ การเป็นทาสของจิตสำนึก และอาจส่งผลต่อทั้งชีวิตของบุคคล เรารวบรวมข้อมูลจากนั้นเราสามารถเตือนผู้คน - คุณต้องการไปฝึกอบรมของ Lyakhovitsky หรือ Kozlov หรือไม่? นี่คือข้อมูลบางอย่างเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นที่นั่น

วัฒนธรรม - จากคำว่า "ลัทธิ"

- มีความเห็นว่า "ในเริ่มแรกคริสต์ศาสนจักรก็เป็นนิกายหนึ่งด้วย" คุณคิดอย่างไรกับมัน?

คริสตจักรคริสเตียนไม่เคยเป็นนิกายแม้ว่าจะมีขนาดเล็กมากก็ตาม นิกายทำอะไร? พวกเขาปฏิเสธประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม คุณจะเห็นสัญญาณเหล่านี้ในนิกายใด ๆ แต่นี่เป็นสิ่งที่ไม่เคยเกิดขึ้นในคริสตจักรยุคแรก เพราะตั้งแต่เริ่มแรกเธอเน้นย้ำถึงประวัติศาสตร์ความต่อเนื่องจากพันธสัญญาเดิมและมองว่าตัวเองไม่ใช่นวัตกรรม แต่เป็นการสานต่อประวัติศาสตร์ของผู้คนที่ได้รับเลือก นิกายเริ่มต้นจากศูนย์เสมอ ประการที่สองคือการปฏิเสธวัฒนธรรม นิกายยุคแรกทั้งหมดพูดถึงความชั่วร้ายของวัฒนธรรมนอกรีตซึ่งจะต้องถูกละทิ้งโดยสิ้นเชิง ศาสนจักรไม่เคยทำเช่นนี้ แม้แต่อัครทูตเปาโลก็ยกคำพูดของกวีนอกรีต และนักบุญจัสติน นักปรัชญา อาจกล่าวได้ว่าปัญญาชนคริสเตียนคนแรกกล่าวว่าทุกสิ่งที่ดีและดี ไม่ว่าที่ใด ล้วนเป็นของเรา คุณจะไม่พบทัศนคติเช่นนี้ในนิกาย

มีนิกายคลาสสิกและเผด็จการ นิกายคลาสสิก เช่น แบ๊บติสต์ ไม่มีอันตรายต่อสังคม แต่น่าประหลาดใจที่พวกเขาอยู่มาสี่ร้อยปีแล้วและไม่ได้สร้างวัฒนธรรมของตนเอง - ฉันไม่รู้จักนักเขียนแบบติสต์ศิลปินนักแต่งเพลงคนเดียว รากของคำว่า "วัฒนธรรม" คือ "ลัทธิ" และถ้าลัทธิประกอบด้วยสองโฉบและสามโฉบ ต้นไม้วัฒนธรรมจะไม่สามารถเติบโตจากสิ่งนี้ได้ และอย่างที่สองคือการเผชิญหน้า ถามแบ๊บติสต์ว่าเชื่ออะไร? พวกเขาจะพูดว่า: "คุณออร์โธดอกซ์เชื่ออย่างนั้น แต่เราไม่เชื่อในสิ่งนี้" แต่ในนิกายคลาสสิก สติสัมปชัญญะไม่ได้ถูกควบคุม บางสิ่งบางอย่างสามารถพูดคุยกับสมาชิกของพวกเขาได้ ฉันรู้จักผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์หลายคนที่พยายามค้นหาความจริงอย่างจริงใจ

- และอะไรคืออันตรายของไสยเวทถ้าคนไม่เข้าใจสิ่งที่เขากำลังทำอยู่ "หลงระเริง" จากความโง่เขลา?

อย่างโง่เขลา แต่ผลก็คือ เขาปิดทางไปสู่พระคริสต์เพื่อตัวเขาเอง ไสยเวทเป็นสิ่งที่อันตรายเพราะมันผสมทุกอย่างและทุกอย่าง “ไม่มีใครมาถึงพระบิดาได้นอกจากเรา” พระผู้ช่วยให้รอดตรัส และไสยศาสตร์เสนอเส้นทางที่เทียบเท่าอย่างเห็นได้ชัด นี่เป็นเครื่องมือที่ใช้เวทมนตร์และเวทมนตร์เป็นความสัมพันธ์กับพระเจ้า: คุณ - กับฉันฉัน - กับคุณ

มันเกิดขึ้นกับคริสเตียนด้วย...

ใช่ เวทมนตร์ที่เกิดจากความไม่รู้เป็นเรื่องธรรมดามาก ฉันจุดเทียน - และด้วยเหตุนี้ฉันจึงได้ A ในการสอบ แต่โดยทั่วไปแล้วพื้นฐานของไสยเวทคือโอกาสที่จะได้รับความรู้ลับบางอย่างที่จะช่วยในการแสดงมายากลใน โลกวิญญาณ. นั่นคือมันเป็นกลไก และสิ่งนี้ตรงกันข้ามกับสิ่งที่มีอยู่ในศาสนาคริสต์ ซึ่งโดยหลักการแล้วจะไม่มีการรับประกันความรอด ฉันสามารถไปโบสถ์ได้ตลอดชีวิต ไปสารภาพบาป รับศีลมหาสนิท ช่วยเหลือคนยากจน อย่างไรก็ตาม เพื่อความรอดของฉัน สิ่งภายนอกทั้งหมดที่ฉันทำอาจไม่มีความหมายอะไรเลย

ลัทธิไสยเวทเป็นจินตนาการทางวิทยาศาสตร์ และบางทีอาจเป็นอันตรายต่อสังคมของเราโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ที่ซึ่งวิทยาศาสตร์เข้ามาแทนที่ศาสนาเป็นระยะเวลาหนึ่ง (โปรดจำไว้ว่านักฟิสิกส์ ผู้พลีชีพเพื่อวิทยาศาสตร์ ผู้ใช้เวลาช่วงกลางคืนใกล้กับซินโครฟาโซตรอน ทำการค้นพบ ได้รับแสงมากเกินไป ตาย). ผู้คนเริ่มรับรู้เรื่องไสยเวทผ่านวิทยาศาสตร์นี้บ้าง ความลับที่ดีน้ำ" หรือแม่พิมพ์ ศัพท์แสงลึกลับล้อมรอบเราจากทุกด้าน: "พลังงาน", "ออร่า", "กรรม", "ทุ่งบิด" - ทั้งหมดนี้ไหลออกมาจากหน้าจอโทรทัศน์ และผู้ที่ควบคุมลิ้นก็ควบคุมจิตใจ ถ้าอย่างนั้นนิกายก็ใช้ทั้งหมดนี้ เพราะพวกเขาแค่พูดศัพท์แสงนี้

หลายคนไปวัดด้วยความจริงใจ - และในขณะเดียวกันพวกเขาก็สนใจเวทย์มนต์และเวทมนตร์ทั้งหมด บางทีพวกเขาอาจมีความสับสนในหลักคำสอน?

ศาสนจักรควรจัดการกับปัญหานี้ แต่สิ่งนี้ไม่เกี่ยวข้องกับหลักคำสอน คนๆ หนึ่งสามารถเพิกเฉยต่อหลักความเชื่อ ไม่รู้ว่าอะไร ตัวอย่างเช่น ความเป็นเอกภาพของธรรมชาติสองประการในพระคริสต์คืออะไร และในขณะเดียวกันก็เป็นคริสเตียนที่แท้จริงและเชื่ออย่างแม่นยำในพระเยซูคริสต์ แต่เมื่อมีคนสวดอ้อนวอนเล็กน้อยถึงพระคริสต์แล้วไปหายายของเขาจากนั้นไปหาผู้รักษาเรกิและในตอนเย็นมองหาจานบิน - นี่ไม่ใช่ความเชื่อนี่เป็นความคิดที่ผสมผสานกันอย่างสมบูรณ์ .

มนุษย์มีอิสระที่จะเชื่อในสิ่งที่เขาต้องการ แต่ถ้าคุณเลือกพระคริสต์ และศาสนาคริสต์ไม่ใช่ศาสนา มันคือเส้นทางสู่ความรอด คุณไม่สามารถเดินตามเส้นทางอื่นพร้อมกันได้ โลกโรมันพร้อมที่จะยอมรับศาสนาคริสต์หากยอมรับความเท่าเทียมกันของเส้นทางอื่นทั้งหมด: "วางรูปปั้นของพระคริสต์ไว้ท่ามกลางเทพเจ้าอื่น ๆ - และทุกอย่างก็เป็นระเบียบ" คริสเตียนปฏิเสธอย่างชัดเจนที่จะทำเช่นนั้น ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงถูกประหารชีวิต

หากบุคคลยังไม่ได้เลือกเขาคิดเปรียบเทียบ - นี่เป็นเรื่องปกติ แต่ตราบใดที่เขาเลือก เขาไม่สามารถรับศีลมหาสนิทได้ หากบุคคลใดไม่รู้จักสมาชิกลัทธิอย่างน้อยหนึ่งคน เขาจะไม่สามารถรับบัพติศมาได้ และเราต้องพูดถึงมัน ไม่มีใครควรถูกลิดรอนเสรีภาพ แต่การเตือนว่าการเลือกเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้เป็นหนึ่งในภารกิจหลักในการขอโทษของเรา

Alexander Leonidovich DVORKIN เกิดในปี 2498 ในกรุงมอสโก ผู้เชี่ยวชาญเรื่องลัทธิเผด็จการ นักประชาสัมพันธ์ นักประวัติศาสตร์ นักเขียน ในปี 1980 เขาสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยนิวยอร์กด้วยปริญญาด้านวรรณคดีรัสเซีย ในปี 1983 - St. Vladimir Theological Academy (USA) ศาสนศาสตร์บัณฑิต ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต (ปร.ด.) สาขาประวัติศาสตร์ หัวหน้าภาควิชานิกายศึกษาของคณะมิชชันนารี PSTGU ประธานศูนย์ศาสนศึกษาในนาม Hieromartyr Irenaeus of Lyons ประธานสภาผู้เชี่ยวชาญเพื่อความเชี่ยวชาญทางศาสนาของรัฐภายใต้กระทรวงยุติธรรมของสหพันธรัฐรัสเซีย ผู้เขียนหนังสือกว่าหกร้อยเล่มในสิบหกภาษา หนังสือสิบเล่ม รวมถึง "Sect Studies", "Ivan the Terrible as a Religious Type", "Athos Stories" ปัจจุบันเธอกำลังทำงานในหนังสือ My America แต่งงานแล้วมีลูกสาว ผู้อ่านคริสตจักรของพระตรีเอกภาพในโคกลี

ในบรรดานักเคลื่อนไหวของคริสตจักรที่ได้รับความนิยมในรัสเซียยุคหลังเปเรสทรอยก้า ร่างของอเล็กซานเดอร์ ดวอร์คิน ผู้ต่อต้านลัทธิออร์โธดอกซ์ที่โดดเด่นที่สุดซึ่งมีชื่อเกี่ยวข้องกับเรื่องอื้อฉาวมากมายในแวดวงศาสนาและการเมือง

Alexander Leonidovich Dvorkin เกิดในครอบครัวมอสโกที่ชาญฉลาดเมื่อวันที่ 20 สิงหาคม พ.ศ. 2498 เขาได้รับการศึกษาระดับมัธยมศึกษาที่โรงเรียนมัธยม "ภาษา" เลขที่ 112 ใน Bolshoi Kozikhinsky Lane ซึ่งนอกเหนือจากภาษาอังกฤษภาคบังคับแล้ว ยังเปิดโอกาสให้เรียนภาษาบัลแกเรีย เซอร์โบ-โครเอเชีย โปแลนด์ และเช็ก หลังจากจบการศึกษาชั้นประถมศึกษาปีที่ 10 เขาเข้าเรียนที่สถาบันการสอนมอสโกซึ่งเขาเลือกที่จะเชี่ยวชาญด้านภาษาและวรรณคดีรัสเซีย ในเวลานี้ A. Dvorkin มีส่วนร่วมในขบวนการฮิปปี้

ในปี 1970 ชาวยิวของ "Aliya" ที่ต้องการส่งตัวกลับประเทศเพื่อออกจากสหภาพโซเวียตก็เป็นไปได้ หลังจากออกจากมหาวิทยาลัย Dvorkin ออกจากรัสเซียด้วยวีซ่า "ผู้ถูกส่งตัวกลับ" แต่ไม่ใช่ไปอิสราเอลซึ่งเขาไม่ต้องการไปจริง ๆ เพราะจำเป็นต้องรับใช้กองทัพ แต่ไปที่สหรัฐอเมริกา จริงอยู่ มีตำนานเล่าว่าเขายังจากไปเพื่ออิสราเอล และหลังจากนั้น หลังจากมีปัญหาบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับคิบบุตซิม เขาก็ลงเอยในสหรัฐอเมริกา น่าเชื่อถือมากขึ้นคือรุ่นของนักวิชาการศาสนาผู้มีอำนาจคนหนึ่งซึ่งให้การว่า Dvorkin เดินตรงจากเวียนนาไปยังสหรัฐอเมริกาในฐานะ "ไพรเมอร์" ข้อได้เปรียบนี้ตามที่นักวิทยาศาสตร์มอบให้กับผู้อพยพที่ได้รับการพิจารณาเป็นพิเศษในสหรัฐอเมริกาเท่านั้น

เป็นไปตามนั้น แต่ในสหรัฐอเมริกาตั้งแต่ปี 2521 ถึง 2523 Dvorkin ศึกษาต่อที่ Hunter College, New York University จบการศึกษาระดับปริญญาตรีสาขาวรรณคดีรัสเซีย จากนั้นเขาก็เข้ามหาวิทยาลัย Fordham ในนิวยอร์ก ซึ่งโดยส่วนใหญ่แล้วผู้คนจาก "ประเทศของค่ายสังคมนิยม" จบลง และที่นั่นเขาได้พบกับนักประวัติศาสตร์ออร์โธดอกซ์ อาร์คพรีสต์ จอห์น เมเยนดอร์ฟ อาจไม่ใช่หากไม่ได้รับความช่วยเหลือจากบุคคลสำคัญทางศาสนาแห่งศตวรรษที่ 20 ซึ่งเปลี่ยนทิศทางจากภาษาศาสตร์เป็นประวัติศาสตร์อย่างกะทันหัน Dvorkin ปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขาในปี 1988 ในหัวข้อ "Ivan the Terrible as a Religious Type" ("Ivan the Terrible as ประเภทศาสนา”) ขณะรับปริญญาดุษฎีบัณฑิต D ในประวัติศาสตร์ (แม้ว่า "PhD" มักจะแปลว่า "Doctor of Philosophy" อันที่จริงสิ่งนี้สอดคล้องกับปริญญาเอก ระดับที่สถาบันศาสนศาสตร์มอสโกมอบให้แก่ผู้สำเร็จการศึกษาทุกคนหลังจาก วิทยานิพนธ์). วิทยานิพนธ์ได้รับการตีพิมพ์เป็นฉบับแยกต่างหากเป็นภาษาอังกฤษ สิ่งนี้ทำให้การศึกษาทางโลกอย่างเป็นทางการของ Alexander Dvorkin เสร็จสมบูรณ์จากนั้นเขาก็พูดถึงตัวเขาเองในฐานะผู้เชี่ยวชาญที่มีดีกรีหลากหลาย

การปรับตัวในสหรัฐอเมริกา...

กระบวนการปรับตัวอย่างจริงจังในสหรัฐอเมริกาเริ่มต้นขึ้นสำหรับ Alexander Dvorkin จากการรับบัพติศมาเมื่อวันที่ 19 มกราคม 1980 ใน New York Cathedral of Christ the Savior of the Orthodox Church in America (OCA) และพบกับ Protopresbyter Alexander Schmemann หลังจากมรณกรรมของคุณพ่อ ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณของ Alexander Dvorkin คือ Protopresbyter John Meyendorff ในฐานะผู้เชื่อนิกายออร์โธดอกซ์ที่มีการศึกษาทางโลก Dvorkin เข้าเรียนที่ St. Vladimir Orthodox Theological Academy of the OCA ในนิวยอร์ก และในปี 1982 ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้อ่านโดย The First Hierarch of the OCA, Metropolitan Theodosius ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาของการศึกษาที่สถาบันการศึกษา Dvorkin รับใช้ที่แท่นบูชาและจากนั้นก็กลายเป็น "เด็กแท่นบูชา" อาวุโสของคริสตจักรวิชาการ ในสถานที่เดียวกันในปี 1983 เขาได้รับปริญญามหาบัณฑิต (Master of Divinity) และในปี 1983 เดียวกันหลังจากสิ้นสุดระยะเวลากักกันเขาก็ได้รับสัญชาติอเมริกัน ในปี 1984 Dvorkin เข้าเรียนหลักสูตรปริญญาเอกที่ Fordham University ซึ่งเขาเชี่ยวชาญด้านการศึกษาไบแซนไทน์และประวัติศาสตร์รัสเซียในยุคกลาง ในปี พ.ศ. 2530 เขาใช้เวลาหนึ่งภาคเรียนในการทำวิจัยที่วิทยาลัยสังฆราช Uniate "Russicum" ในกรุงโรม และเริ่มสอนประวัติศาสตร์รัสเซียที่ New York School of Fine Arts

ตั้งแต่ปี 2531 ถึง 2534 อเล็กซานเดอร์ ดวอร์คินเป็นเซกซ์ตันและผู้ช่วยบาทหลวงที่มหาวิหารเซนต์นิโคลัสในกรุงวอชิงตัน ดี.ซี. โดยทำงานพร้อมกันในฐานะนักข่าวของสำนักวิทยุวอยซ์ออฟอเมริกาเรดิโอวอชิงตัน และจากนั้นก็เป็นบรรณาธิการข่าวของสำนักเรดิโอลิเบอร์ตีมิวนิก ควรสังเกตว่าทั้ง Voice of America และ Svoboda ซึ่ง Dvorkin เข้ารับตำแหน่งพิเศษทันทีตามที่พนักงานของพวกเขาดำเนินการตามคำสั่งทางการเมืองบางอย่างจากบริการพิเศษโดยเฉพาะ CIA ของสหรัฐอเมริกา อย่างไรก็ตามเมื่อพิจารณาจากเหตุการณ์ที่ตามมา Dvorkin ไม่ได้แสดงให้เห็นถึงความไว้วางใจของผู้นำและเขาถูกไล่ออกจากเจ้าหน้าที่ของสถานีวิทยุ "ศัตรู"

อาจเป็นเพราะเหตุนี้ตามรายงานของแวดวงผู้อพยพในสหรัฐอเมริกา "นักนิกาย" ในอนาคตในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 ร่วมมือกับ บริษัท ที่รับเลี้ยงบุตรบุญธรรมจากรัสเซีย แต่สิ่งสำคัญคือในเวลานี้กิจกรรมต่อต้านลัทธิของเขาเริ่มขึ้น Alexander Dvorkin เริ่มมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการส่งเสริม CAN (Cult Awareness Network) องค์กรนี้ก่อตั้งขึ้นในปี 2517 มีความเชี่ยวชาญในสิ่งที่เรียกว่า "การลดโปรแกรม" ของผู้คนที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวทางศาสนาที่ผิดปกติในสังคมตามคำร้องขอของญาติ ( ต่อมาเมื่อวันที่ 20 มิถุนายน พ.ศ. 2539 องค์กร CAS ได้รับการชำระบัญชีโดยคำตัดสินของศาลรัฐบาลกลางแห่งชิคาโกเกี่ยวกับการล้มละลาย เหตุผลนั้นค่อนข้างง่าย: ผู้คนที่ถูก "ลดโปรแกรม" ฟ้อง CAS และได้รับการชดเชยความเสียหายทางศีลธรรมจำนวนมากซึ่งทำให้องค์กรเสียหาย รายละเอียดของอาชญากรรมที่เพิ่งค้นพบของ CAS ยังคงได้รับการตรวจสอบในภายหลัง ตัวอย่างเช่น ในปี 2000 ศาลสหรัฐตัดสินว่า CAN และตัวแทนบุคคลหลายคนขององค์กรมีความผิดในคดีลักพาตัวและทำร้ายร่างกาย ซึ่งศาลอธิบายว่า "เลวร้ายโดยธรรมชาติ และครอบงำในระดับที่เกินขอบเขตที่เป็นไปได้ทั้งหมด เหมาะสม ดุร้าย และไม่อาจยอมรับได้โดยสิ้นเชิงในสังคมอารยะ" ในกรณีที่อธิบายไว้ เหยื่อของ CAN คือ Jason Scott ซึ่งเป็นคริสเตียนที่ไม่ใช่นิกาย CAN ระบุว่าองค์กรทางศาสนาเล็กๆ ของเขาเป็น "ลัทธิ" และออกเดินทางเพื่อ "ช่วยเหลือ" สก็อตต์ โดยเริ่มจากการบังคับลักพาตัวเขา เจ้าหน้าที่ดำเนินการสำหรับ "งาน" นี้คือ Rikk Ross ซึ่งมีประวัติอาชญากรรมรวมถึงความผิดฐานลักทรัพย์ เครื่องประดับในราคา 100,000 ดอลลาร์จากร้านค้าในเมืองฟีนิกซ์ รัฐแอริโซนา ถึงกระนั้น จิตแพทย์ประจำเรือนจำก็วินิจฉัยว่า Ross มีแนวโน้มทางจิตสังคม (มีแนวโน้มที่จะแสดงพฤติกรรมต่อต้านสังคม) หลังจากที่สกอตต์ถูกลักพาตัวไป รอสและผู้สมรู้ร่วมคิดก็ขังเขาไว้เป็นเวลา 5 วัน ระหว่างนั้นพวกเขาพยายามบีบให้เขาเลิกนับถือศาสนาคริสต์ที่ "ผิด" ด้วยวิธีการต่างๆ ศาลซีแอตเติลรู้สึกเดือดดาลต่อการกระทำรุนแรงของ CAS จนสั่งปรับ Ross และ CAS เกือบ 5 ล้านเหรียญ)

ผ่านเยอรมนีไปยังรัสเซีย

ในปี 1991 เมื่อ FBI เริ่มให้ความสนใจอย่างจริงจังในกิจกรรมของ Academy of Sciences Alexander Dvorkin ได้ย้ายไปเยอรมนีอย่างเร่งด่วนที่มิวนิค แต่แทนที่จะเป็น Russian Cathedral of the New Martyrs of Russia ภายใต้เขตอำนาจของ ROCOR เขา เลือกคริสตจักรเล็ก ๆ ของเซอร์เบียสำหรับคำอธิษฐานของเขาและเริ่มคิดถึงการกลับไปที่สหภาพโซเวียต

จนกระทั่งสิ้นสุดการปกครองของมิคาอิล กอร์บาชอฟ Dvorkin ไปเยือนรัสเซีย แต่ส่วนใหญ่ยังคงอยู่ในเยอรมนี อาจเป็นไปได้ว่าสิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยเพื่อนร่วมงานและพันธมิตรชาวเยอรมันของเขา โธมัส แกนโดว์ ศิษยาภิบาลผู้ต่อต้านลัทธิที่มีชื่อเสียง ผู้ซึ่งเชี่ยวชาญด้าน

ในความเป็นธรรม ควรสังเกตว่า Dworkin เองปฏิเสธอย่างหัวชนฝาว่าตนมีส่วนร่วมใน CAS แม้ว่าในหนังสือฉบับล่าสุดของเขาเกี่ยวกับ "การศึกษานิกาย" เขาจะกล่าวถึง "การลงโปรแกรม" ที่ปฏิบัติใน CAS ด้วยความกรุณาอย่างยิ่ง ด้วยเหตุนี้ จึงให้เหตุผลว่า ระดับหนึ่ง: “แต่หากมีการเขียนโปรแกรม การดีโปรแกรมก็ปรากฏขึ้นเช่นกัน ซึ่งมักจะหมายถึงการบังคับลักพาตัวผู้นับถือนิกาย (หากไม่สามารถฉวยเหยื่อจากสภาพแวดล้อมของนิกายด้วยวิธีอื่นได้) และกักขังเขาไว้ในที่เปลี่ยว ซึ่งนักจิตวิทยาและผู้เชี่ยวชาญ พยายามโน้มน้าวเขาเป็นเวลาหลายวันหรือหลายสัปดาห์ อดีตสมาชิก นิกาย... บางครั้งความโกรธต่อผู้คนที่ลักพาตัวเขาทำให้นิกายขมขื่นเท่านั้นการต่อต้านของเขาก็เพิ่มขึ้นจากสิ่งนี้และเขาก็สามารถหลบหนีได้... ในกรณีนี้วิธีการ "ดับไฟ" ไม่เหมาะสมอย่างสิ้นเชิง ไม่ว่าบุคคลที่มีหัวใจและมโนธรรมจะประณามผู้ปกครองที่ใช้โปรแกรมลดโปรแกรม ... "(A.L. Dvorkin. "นิกาย: นิกายเผด็จการ ประสบการณ์ของการวิจัยอย่างเป็นระบบ Nizhny Novgorod จัดพิมพ์โดย Brotherhood of St. Alexander Nevsky, 2005)

ไปมอสโคว์! ไปมอสโคว์!..

ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม แต่ไม่นานหลังจากเรื่องราวกับคณะกรรมการเหตุฉุกเฉินแห่งรัฐเมื่อวันที่ 31 ธันวาคม พ.ศ. 2534 หลังจากได้รับพรจากบาทหลวงจอห์น เมเยนดอร์ฟ Dvorkin ก็บินจากมิวนิกไปมอสโคว์ และในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2535 เขาได้ไปทำงานในแผนกศาสนศึกษาและคำสอนของมอสโกที่จัดตั้งขึ้นใหม่ซึ่ง (ตามที่เขาพูด "ตามคำขอของนักบวช") เริ่มการต่อสู้กับ "Bogorodichny Center" และในปี 1993 Dvorkin ได้ก่อตั้งและเป็นหัวหน้าศูนย์ข้อมูลและที่ปรึกษาของ Hieromartyr Irenaeus of Lyons (ตั้งแต่ปี 2003 - ศูนย์การศึกษาทางศาสนาที่ตั้งชื่อตาม St. Irenaeus of Lyons) องค์กรต่อต้านลัทธิที่เพิ่งสร้างใหม่ได้รับการปกป้องโดยแผนกสิ่งพิมพ์ของ Patriarchate แห่งมอสโกซึ่งขณะนั้นบิชอป Tikhon (Emelyanov) ของ Bronnitsky เป็นหัวหน้า - ในอนาคตความสัมพันธ์ของเขากับ Dvorkin จะยังคงอบอุ่นอยู่เสมอ (ตอนนี้อาร์คบิชอป Tikhon อยู่ที่ วิหารโนโวซีบีร์สค์)

กิจกรรมของกลุ่มความคิดริเริ่มของศูนย์เริ่มต้นด้วยการลาดตระเวน Dvorkin เยี่ยมชมตำบลมอสโกซึ่งเขาได้พูดคุยกับนักบวชและผู้ศรัทธาศึกษาอารมณ์แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับมุมมองและความเชื่อที่น่าสงสัยในหมู่คนในโบสถ์ หัวข้อมีความเกี่ยวข้อง อันที่จริงในช่วงต้นทศวรรษ 1990 หลังจากการประกาศเสรีภาพทางศาสนาในประเทศพร้อมกับการปรากฏตัวของมิชชันนารีต่างชาติจากนิกายคริสเตียนที่ใหญ่ที่สุดในโลก การเคลื่อนไหวทางศาสนาใหม่ ๆ ก็เกิดขึ้นที่นี่ซึ่งบางส่วนกลายเป็น "แปลกใหม่" สำหรับรัสเซีย ดังนั้นสำหรับ Dvorkin ซึ่งเป็นชนพื้นเมืองของมหาวิทยาลัยในอเมริกาผู้ซึ่งได้ติดต่อกับนักประวัติศาสตร์ออร์โธดอกซ์ที่มีชื่อเสียงและนักเทววิทยา Protopresbyter John Meyendorff และยังทำงานให้กับ Voice of America (จากที่ซึ่งเขาถูก ROCOR Archpriest Viktor Potapov ขับไล่ พิธีกรรายการศาสนา) เป็นสาขากิจกรรมที่เปิดกว้างมาก นอกจากนี้ความสัมพันธ์บางอย่างในศูนย์เพื่อการศึกษาศาสนาใหม่ Eileen Barker "Inform" (บริเตนใหญ่) และมิตรภาพกับหัวหน้ากลุ่มต่อต้านลัทธิ "Dialogue Center" ของเดนมาร์กศาสตราจารย์ Ogard ให้อำนาจเพิ่มเติมแก่เขาในฐานะ "ผู้เชี่ยวชาญที่ยิ่งใหญ่ " ในทุ่งที่ตอนนั้นเป็น " ดินแดนที่ไม่ระบุตัวตน"

ดังนั้นหลังจากที่ดัง เรื่องอื้อฉาวระหว่างประเทศด้วย CAS ศูนย์กลางของขบวนการต่อต้านลัทธิเริ่มย้ายไปที่รัสเซีย การค้นพบที่ยิ่งใหญ่คาดหวังจาก Alexander Dvorkin ซึ่งเป็นหัวหน้าศูนย์ Irenaeus of Lyon อย่างไรก็ตามหากเป้าหมายอย่างเป็นทางการของศูนย์คือ "การศึกษาการเคลื่อนไหวทางศาสนาใหม่และการเผยแพร่ข้อมูลเกี่ยวกับพวกเขา" ในความเป็นจริง Dvorkin ร่วมกับนักสู้ออร์โธดอกซ์ที่มีชื่อเสียงต่อต้าน "นิกาย" Andrei Kuraev เปิดตัว การต่อสู้อย่างแข็งขันต่อการแสดงออกของชีวิตทางศาสนาในรัสเซีย คริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่ใหญ่ที่สุดของประเทศที่อยู่นอกเขตอำนาจของ ROC MP

ทางเลือกที่ยาก

ความสำเร็จของ Kuraev ซึ่งได้รับชื่อเสียงมากมายสำหรับตัวเองจากการต่อสู้กับ "Roerichs" อาจดูดึงดูดผู้อพยพเมื่อวานนี้มาก ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Dvorkin ปรากฏตัวอย่างต่อเนื่องใน บริษัท ของ "หัวหน้านักบวช" ของเยลต์ซินในรัสเซีย ในการเผยแพร่การต่อต้านลัทธินิยม Dvorkin และ Kuraev อาศัยความมั่นคงของแบบแผนเชิงลบที่ปลูกฝังโดยการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านศาสนาในยุคโซเวียตอย่างถูกต้อง Dvorkin และ Kuraev "เดิมพัน" อย่างถูกต้องกับคำว่า "นิกาย" ที่รู้จักกันดีซึ่งยังคงรับรู้อย่างมาก ในทางลบในประเทศ ไม่ว่าในกรณีใด การต่อสู้กับ "นิกาย" นั้นเป็นสิ่งที่ผู้ต่อต้านลัทธิตั้งแต่เริ่มแรกแสดงเหตุผลที่พวกเขาสงสัยเกี่ยวกับองค์กรทางศาสนาใหม่ทั้งหมด ซึ่งในไม่ช้าจะรวมถึงชาวโปรเตสแตนต์ชาวรัสเซียที่น่านับถือและผู้ติดตามคำสอนทางศาสนาโบราณของตะวันออก

ตามพจนานุกรมของดาห์ล "นิกาย" คือ "ภราดรภาพที่รับเอาหลักคำสอนแห่งศรัทธาที่แยกจากกันของตน ข้อตกลง การตีความ การแตกแยกหรือลัทธินอกรีต". ในทางกลับกัน Dvorkin ได้กำหนดแนวคิดของ "นิกาย" ขึ้นเป็นครั้งแรกโดยมีจิตวิญญาณของบรรทัดฐานที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าในยุคโซเวียต: "นิกายคือองค์กรหรือกลุ่มบุคคลที่ปิดตัวเพื่อผลประโยชน์ของตนเอง (รวมถึงลัทธิ) ซึ่งไม่สอดคล้องกับผลประโยชน์ของสังคม ไม่แยแสหรือขัดแย้งกับพวกเขา". จากนั้นคำจำกัดความ "คลาสสิก" นี้มีรูปแบบที่น่ากลัวยิ่งขึ้น ความจริงก็คือจากการพัฒนาของศูนย์ "นิกาย" ได้รับฉายา "เผด็จการ" เป็นภาคผนวกที่จริงจัง เพราะ "นิกายเผด็จการ" ตาม Dworkin คือ "องค์กรเผด็จการที่มีเหตุผลหลักคืออำนาจและเงิน เพื่อให้ได้มาซึ่งนิกายที่ซ่อนอยู่หลังเป้าหมายหลอกศาสนา หลอกวัฒนธรรม และเป้าหมายหลอกอื่นๆ". เป็นที่ชัดเจนว่าด้วยวิธีนี้วงกลมของ "ลูกค้า" ของ St. Irenaeus of Lyons ขยายตัวอย่างมากและองค์กรด้านวัฒนธรรมและการศึกษาจำนวนมากที่ไม่เกี่ยวข้องกับศาสนาก็เข้าร่วม นอกจากนี้ ในตอนนี้ กลุ่มศาสนาของนักการศึกษาศาสนาที่มีชื่อเสียง ซึ่งเป็นนักบวชคนปัจจุบันของ MP Georgy Kochetkov ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ก็ได้เข้าสู่แวดวงของ "นิกาย" ด้วยเช่นกัน

ทุกวันนี้ในโลกที่ศิวิไลซ์ไม่มีการใช้แนวคิดของ "นิกาย" ในทางปฏิบัติ องค์กรและกลุ่มทางศาสนาที่แตกต่างจากคริสตจักร "ดั้งเดิม" เรียกว่า "ขบวนการทางศาสนาใหม่" (NRMs) ในตอนแรกพวกเขารับรู้ด้วยความระมัดระวัง แต่ในช่วง 20 ปีที่ผ่านมา ทัศนคติที่มีต่อ NRM ได้อ่อนลงอย่างเห็นได้ชัด พวกเขาส่วนใหญ่กลายเป็นคนเข้าสังคมและเข้ากับสังคมสมัยใหม่ได้อย่างเพียงพอ เติมเต็มช่องว่างที่ไม่ได้ถูกครอบครองโดยโบสถ์แบบดั้งเดิม

ขบวนการต่อต้านลัทธิที่ทรงพลังในสหรัฐอเมริกาได้สั่นคลอนและถูกทำลายโดยกลุ่ม การดำเนินคดี. อย่างไรก็ตาม ในรัสเซีย คุณพ่ออเล็กซานเดอร์ ดวอร์คิน ให้ความช่วยเหลือ Andrey Kuraev และผู้ร่วมงานที่รู้จักกันน้อยจำนวนหนึ่งตั้งแต่ปี 2543-2544 และโดยเฉพาะตั้งแต่ปี 2548 ได้รับแรงผลักดันอย่างเห็นได้ชัด Dvorkin ได้รับความเคารพจากภายนอกมากขึ้นซึ่งค่อนข้างสมเหตุสมผลเนื่องจากตำแหน่งบังคับ อย่างไรก็ตามบางคนเป็นคนหุนหันพลันแล่นและทะเยอทะยาน คุณลักษณะเฉพาะ "ช่วงต้น"เขายังไม่หายไปจากกิจกรรมจนถึงตอนนี้

ต้องบอกว่าสิ่งที่เป็นปัญหาที่สุดในกิจกรรมของ Dvorkin และศูนย์ของเขาคือความสับสนของแนวคิด เขารวบรวมความเลวร้ายบางอย่างของสังคมในช่วงเปลี่ยนผ่าน การพึ่งพาคนรวยในตระกูลยากจน ความพยายามที่แท้จริงในการใช้แรงกดดันทางจิตวิทยาในการสรรหา และการต่อต้านคริสเตียนขั้นพื้นฐานต่อ "คริสตจักรกับนิกาย" และเขานำส่วนผสมทั้งหมดนี้ไปต้มกับไฟแห่งความทะเยอทะยานทางการเมืองของ ROC-MP ซึ่งตัดสินใจที่จะกลายเป็น "กรมสารภาพของรัฐ"

ในปี 1997 Dvorkin ตกเป็นจำเลยในคดีฟ้องร้ององค์กรทางศาสนาใหม่หลายแห่ง ซึ่งเขาถูกกล่าวหาว่ากระทำความผิดทางอาญาที่ค่อนข้างแปลกใหม่ มันเกี่ยวกับความจริงที่ว่า Hare Krishnas, พยานพระยะโฮวา, Moonies และคนอื่น ๆ ใช้เลือด, สเปิร์ม (โดยทั่วไปแล้วแรงจูงใจกึ่งทางเพศจะสังเกตเห็นได้ชัดเจนมากในงาน "ต่อต้านนิกาย" ของ Dvorkin) ของ "ผู้นำ" ของพวกเขาและนอกจากนี้ทั้งหมด พวกเขาคือ "โจร" พวกซาตานและคนปลิ้นปล้อน Dvorkin ไม่สามารถให้เหตุผลที่เป็นรูปธรรมสำหรับข้อกล่าวหาที่ไร้สาระของเขา ข้อโต้แย้งทั้งหมดลงเอยด้วยความจริงที่ว่า NRM ทุกคนเป็น "มาเฟีย" ว่า "เด็ก ๆ ควรรับผิดชอบต่อพ่อของพวกเขา" เพราะบางคนที่ถูกตัดสินว่ามีความผิดในคดีอาชญากรรมคือมูไนท์ กฤษณะ ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ ฯลฯ การโต้เถียงที่เผ็ดร้อนที่สุดในศาลคือข้อสุดท้ายที่ทรงพลัง: "นักนิกาย" รีบไปที่ช่างวิดีโอที่กำลังถ่ายทำกระบวนการนี้โดยพยายามแย่งกล้องของเขาและทุบมันลงบนพื้น และเมื่อสิ่งนี้ล้มเหลว และพวกเขาพยายามกัน Dvorkin จากความพยายามครั้งต่อไป เขาก็เริ่มข่วนใบหน้าของคนรอบข้าง ส่งเสียงร้อง ถุยน้ำลาย และกัดมือของ Krishnaite ผู้โชคร้าย "พยาน" ของ Dvorkin คือ Bishop Tikhon ซึ่งปรากฏตัวในห้องพิจารณาคดีโดยสวม panagia และไม้เท้าซึ่งน่าจะส่งผลกระทบทางจิตใจต่อศาล ตามที่คาดไว้ ศาลโคโรเชฟสกีแห่งมอสโกปฏิเสธคดีฟ้องร้องคนต่างชาติที่ถูกดวอร์คินใส่ร้าย

รูปถ่าย: Neskuchny Sad, Novye Izvestiya, Novgorodskiye Vedomosti, Portal-Credo.Ru