มรดกทางวัฒนธรรมและพิพิธภัณฑ์ในยุคโลกาภิวัตน์ สรุป: ปัญหาการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมในกิจกรรมขององค์กรระหว่างประเทศ โลกาภิวัตน์ และปัญหาการอนุรักษ์ความหลากหลายทางวัฒนธรรม
มรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติ/ โลกาภิวัตน์ / การอนุรักษ์ / วัตถุเฉพาะ/ โลก / นานาชาติ / ประเพณีคำอธิบายประกอบ บทความทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสังคมศาสตร์อื่น ๆ ผู้เขียนผลงานทางวิทยาศาสตร์ - Nabiyeva U.N.
เป้า. ปัญหาของการอนุรักษ์ในยุคโลกาภิวัตน์ซึ่งได้รับความรุนแรงเป็นพิเศษในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาและแทรกซึมเข้าไปในชีวิตมนุษย์ต่าง ๆ กำลังมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษ ดาเกสถานเป็นภูมิภาคที่มีความหลากหลายทางเชื้อชาติที่เด่นชัดซึ่งตั้งอยู่บนทางแยกของวัฒนธรรมโลกและได้ผ่านเส้นทางที่ยากลำบากทางการเมือง เศรษฐกิจสังคม การพัฒนาวัฒนธรรม. การสูญเสียมรดกนี้สามารถจัดได้ว่าเป็นภัยพิบัติทางสังคมที่เทียบได้กับผลที่ตามมาของภัยพิบัติทางธรรมชาติบนโลกใบนี้ ทั้งนี้เป้าหมายหลักคือการพัฒนาข้อเสนอเพื่อการอนุรักษ์และใช้ประโยชน์ มรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติสาธารณรัฐดาเกสถานในบริบทของโลกาภิวัตน์เป็นปัญหาที่ฟังดูเกี่ยวข้องมากในปัจจุบัน วิธีการ เราใช้วิธีการศึกษาวิเคราะห์ปัญหาโดยอาศัยการศึกษาวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ในหัวข้อการอนุรักษ์มรดกในบริบทโลกาภิวัตน์ นอกจากนี้ เราได้รับคำแนะนำจากวิธีการที่พัฒนาโดยสถาบันวิจัยรัสเซีย มรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติพวกเขา. ดี.เอส. ลิคาเชฟ. ผลลัพธ์. ในบทความผู้เขียนได้นำเสนอข้อเสนอการยอมรับซึ่งจะนำไปสู่การอนุรักษ์และใช้ประโยชน์ มรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติสาธารณรัฐดาเกสถานในบริบทของโลกาภิวัตน์ ภารกิจหลักในวันนี้คือการพัฒนา: 1) เอกสารนโยบายเชิงกลยุทธ์ระยะยาวเพื่อยืนยันนโยบายระดับชาติในด้านการคุ้มครองและการใช้ มรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติ; 2) ร่างกฎหมายเกี่ยวกับมาตรการสนับสนุนของรัฐในการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมและการจัดการมรดก 3) รายการลำดับความสำคัญ โดยเฉพาะวัตถุมีค่ามรดกทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และธรรมชาติกำลังถูกคุกคาม (โดยเปรียบเทียบกับ Red Book) ข้อสรุป มีความจำเป็นที่จะต้องพัฒนาแนวคิดในระดับรัฐในการอนุรักษ์ที่อยู่อาศัยตามธรรมชาติและประวัติศาสตร์ของกลุ่มชาติพันธุ์ วิถีชีวิตของพวกเขา และรูปแบบการจัดการแบบดั้งเดิม รวมถึงการสร้างโปรแกรมทางสังคมวัฒนธรรมที่มุ่งปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ของประชากรพื้นเมือง ศึกษาภาษา วัฒนธรรม ประเพณี การจัดระบบพื้นที่คุ้มครองประเภทต่าง ๆ การใช้พื้นที่ทางธรรมชาติและวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์เพื่อการพักผ่อนหย่อนใจ
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง งานทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสังคมศาสตร์อื่น ๆ ผู้เขียนงานทางวิทยาศาสตร์ - Nabiyeva U.N.
-
ปัญหาและโอกาสของการพัฒนาที่ยั่งยืนของศูนย์การท่องเที่ยวและสันทนาการของสาธารณรัฐดาเกสถาน
2017 / Kamalova Tatyana A. , Magomedbekov Gamzat U. , Nazhmutdinova Saidat A. , Abdullaev Nurmagomed A. -
มรดกทางธรรมชาติ วัฒนธรรม และประวัติศาสตร์ของลุ่มแม่น้ำ Didoy และแนวภูเขาเป็นศักยภาพในการพัฒนาการท่องเที่ยวและนันทนาการ
2019 / Ataev Zagir V., Gadzhibekov Muratkhan I., Abdulaev Kasum A., Rajabova Raisat T. -
ข้อกำหนดเบื้องต้นทางธรรมชาติและประวัติศาสตร์สำหรับการพัฒนาการท่องเที่ยวและนันทนาการในเขต Tlyaratinsky ของสาธารณรัฐดาเกสถาน
2014 / Imanmirzaev Imanmirza Khaibullaevich, Abdulzhalimov อาร์เทม อเล็กซานโดรวิช - 2017 / กาซิมาโกเมดอฟ Gamzat G.
-
ศักยภาพทางธรรมชาติเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของโปรไฟล์การท่องเที่ยวและการพักผ่อนหย่อนใจของดินแดน (ในตัวอย่างของสาธารณรัฐดาเกสถาน)
2019 / Matyugina Eleonora G., Pozharnitskaya Olga V., Vusovich Olga V. -
ลักษณะทางภูมิศาสตร์ของพื้นที่ทางวัฒนธรรมของดาเกสถาน
2552 / นาบีฟ อุมคูซัม นาบีเยฟนา -
ในเรื่องของการฟื้นฟูหมู่บ้านโบราณของดาเกสถาน
2018 / อบาโซวา อนิยัต เอ. -
วัฒนธรรมดั้งเดิมมีความสำคัญในกลยุทธ์ของนโยบายวัฒนธรรมระดับภูมิภาคของสาธารณรัฐดาเกสถาน
2559 / อิลยาโซวา ซุลฟียา การาเนียฟนา -
การพัฒนาการท่องเที่ยวและนันทนาการในดินแดนภูเขาของสาธารณรัฐดาเกสถาน
2014 / อาบาโซวา คับซัต อุเซรอฟนา -
คุณสมบัติของการพัฒนาการท่องเที่ยวและวิธีการที่ทันสมัยขององค์กรในพื้นที่คุ้มครองพิเศษ
2559 / โวโรนินา ยู.เอ็น.
จุดมุ่งหมาย. ปัญหาของการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติในยุคโลกาภิวัตน์ การได้มาซึ่งความรุนแรงและการแทรกซึมในขอบเขตต่างๆ ของกิจกรรมของมนุษย์ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา มีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่ง สาธารณรัฐดาเกสถานเป็นภูมิภาคที่มีความหลากหลายทางเชื้อชาติ ซึ่งตั้งอยู่บนทางแยกของวัฒนธรรมโลก และผ่านเส้นทางที่ยากลำบากในการพัฒนาทางการเมือง เศรษฐกิจสังคมและวัฒนธรรม การสูญเสียมรดกสามารถเกิดจากหนึ่งในภัยพิบัติทางสังคม และผลที่ตามมาสามารถเปรียบเทียบได้กับภัยพิบัติทางธรรมชาติบนโลกใบนี้ ในการเชื่อมโยงนี้ จุดมุ่งหมายหลักคือการพัฒนาข้อเสนอสำหรับการอนุรักษ์และการใช้มรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติของสาธารณรัฐดาเกสถานภายใต้กระแสโลกาภิวัตน์ ซึ่งเป็นปัญหาที่ฟังดูมีความเกี่ยวข้องมากในปัจจุบัน วิธีการ เราใช้วิธีการวิเคราะห์เพื่อศึกษาปัญหาจากการศึกษาแหล่งข้อมูลทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการอนุรักษ์มรดกในบริบทของโลกาภิวัตน์ นอกจากนี้ เราปฏิบัติตามวิธีการที่พัฒนาโดยสถาบันวิจัยรัสเซียเพื่อมรดกวัฒนธรรมและธรรมชาติ ผลลัพธ์. ในบทความเราให้คำแนะนำที่จะนำไปสู่การอนุรักษ์และการใช้ประโยชน์จากมรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติของสาธารณรัฐดาเกสถานในบริบทของโลกาภิวัตน์ ภารกิจหลักในวันนี้คือการพัฒนาสิ่งต่อไปนี้: 1) เอกสารนโยบายเชิงกลยุทธ์ระยะยาวเพื่อความสมเหตุสมผลของนโยบายระดับชาติในด้านการคุ้มครองและการใช้มรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติ 2) ร่างกฎหมายเกี่ยวกับมาตรการสนับสนุนของรัฐในการอนุรักษ์มรดกวัฒนธรรมและการจัดการมรดก 3) รายการลำดับความสำคัญของวัตถุทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และมรดกทางธรรมชาติที่ใกล้สูญพันธุ์และมีค่ามากที่สุด ข้อสรุป ในระดับรัฐ ควรมีการพัฒนาแนวคิดในการอนุรักษ์สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและประวัติศาสตร์ของกลุ่มชาติพันธุ์ วิถีชีวิต และรูปแบบการจัดการแบบดั้งเดิม รวมถึงการสร้างโครงการทางสังคมและวัฒนธรรมที่มุ่งปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ของประชากรพื้นเมือง การศึกษาภาษา วัฒนธรรม ประเพณี การจัดระบบพื้นที่คุ้มครองประเภทต่าง ๆ การใช้สิ่งอำนวยความสะดวกทางธรรมชาติและวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์เพื่อการพักผ่อนหย่อนใจ
ข้อความของงานทางวิทยาศาสตร์ ในหัวข้อ "ปัญหาบางประการในการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมของสาธารณรัฐดาเกสถานในบริบทของโลกาภิวัตน์"
การท่องเที่ยวเชิงอนุรักษ์และนันทนาการ
2558 เล่มที่ 10 N 2 หน้า 192-200 2558 ฉบับที่ 10 ไม่ 2, ร. 192-200
มปช.572/930/85
อย.: 10.18470/1992-1098-2015-2-192-200
บางแง่มุมของปัญหาในการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมของสาธารณรัฐดาเกสถานในสภาพของโลกาภิวัตน์
Nabieva U.N.
FSBEI HPE "มหาวิทยาลัยแห่งรัฐดาเกสถาน", คณะนิเวศวิทยาและภูมิศาสตร์, เซนต์. Dakhadaeva, 21, Makhachkala, 367001 รัสเซีย
สรุป. เป้า. ปัญหาของการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติในยุคโลกาภิวัตน์ซึ่งทวีความรุนแรงเป็นพิเศษในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาและแทรกซึมเข้าไปในชีวิตมนุษย์ที่หลากหลายกำลังมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษ ดาเกสถานเป็นภูมิภาคที่มีความหลากหลายทางเชื้อชาติที่เด่นชัด ซึ่งตั้งอยู่บนทางแยกของวัฒนธรรมโลก และผ่านเส้นทางที่ยากลำบากในการพัฒนาทางการเมือง เศรษฐกิจสังคมและวัฒนธรรม การสูญเสียมรดกนี้สามารถจัดได้ว่าเป็นภัยพิบัติทางสังคมที่เทียบได้กับผลที่ตามมาของภัยพิบัติทางธรรมชาติบนโลกใบนี้ ในเรื่องนี้ เป้าหมายหลักคือการพัฒนาข้อเสนอสำหรับการอนุรักษ์และการใช้มรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติของสาธารณรัฐดาเกสถานในบริบทของโลกาภิวัตน์ ซึ่งเป็นปัญหาที่ฟังดูมีความเกี่ยวข้องมากในปัจจุบัน วิธีการ เราใช้วิธีการศึกษาวิเคราะห์ปัญหาโดยอาศัยการศึกษาวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ในหัวข้อการอนุรักษ์มรดกในบริบทโลกาภิวัตน์ นอกจากนี้ เราได้รับคำแนะนำจากวิธีการที่พัฒนาโดยสถาบันวิจัยมรดกวัฒนธรรมและธรรมชาติแห่งรัสเซีย ดี.เอส. ลิคาเชฟ. ผลลัพธ์. ในบทความผู้เขียนนำเสนอข้อเสนอซึ่งการยอมรับจะนำไปสู่การอนุรักษ์และการใช้มรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติของสาธารณรัฐดาเกสถานในบริบทของโลกาภิวัตน์ ภารกิจหลักในวันนี้คือการพัฒนา: 1) เอกสารโครงการเชิงกลยุทธ์ระยะยาวเพื่อยืนยันนโยบายระดับชาติในด้านการคุ้มครองและการใช้มรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติ 2) ร่างกฎหมายเกี่ยวกับมาตรการสนับสนุนของรัฐในการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมและการจัดการมรดก 3) รายการลำดับความสำคัญของวัตถุที่มีค่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งมรดกทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และธรรมชาติภายใต้การคุกคาม (โดยเปรียบเทียบกับ Red Book) ข้อสรุป มีความจำเป็นที่จะต้องพัฒนาแนวคิดในระดับรัฐในการอนุรักษ์ที่อยู่อาศัยตามธรรมชาติของกลุ่มชาติพันธุ์วิถีชีวิตและรูปแบบการจัดการแบบดั้งเดิมรวมถึงการสร้างโปรแกรมทางสังคมวัฒนธรรมที่มุ่งปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ของประชากร autochthonous การศึกษา ภาษา, วัฒนธรรม, ประเพณี, การจัดระบบพื้นที่คุ้มครองประเภทต่างๆ, การใช้คอมเพล็กซ์ทางธรรมชาติและวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์เพื่อการพักผ่อนหย่อนใจ
คำสำคัญ: มรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติ โลกาภิวัตน์ การอนุรักษ์ โดยเฉพาะวัตถุมีค่า โลก สากล ประเพณี
ทางตอนใต้ของรัสเซีย: นิเวศวิทยา, การพัฒนาเล่มที่ 10 N 2 2015
ทางตอนใต้ของรัสเซีย: นิเวศวิทยา การพัฒนา เล่มที่ 10 ครั้งที่ 2 ปี 2015
การท่องเที่ยวเชิงนิเวศและนันทนาการ
การท่องเที่ยวเชิงนิเวศและนันทนาการ
บางแง่มุมของการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมของสาธารณรัฐดาเกสถานภายใต้กระแสโลกาภิวัตน์
FSBEIHPE มหาวิทยาลัยแห่งรัฐดาเกสถาน
กรมนิเวศวิทยาและภูมิศาสตร์ 21 Dahadaeva st., Makhachkala, 367001 รัสเซีย
เชิงนามธรรม. จุดมุ่งหมาย. ปัญหาของการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติในยุคโลกาภิวัตน์ การได้มาซึ่งความรุนแรงและการแทรกซึมในขอบเขตต่างๆ ของกิจกรรมของมนุษย์ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา มีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่ง สาธารณรัฐดาเกสถานเป็นภูมิภาคที่มีความหลากหลายทางเชื้อชาติ ซึ่งตั้งอยู่บนทางแยกของวัฒนธรรมโลก และผ่านเส้นทางที่ยากลำบากในการพัฒนาทางการเมือง เศรษฐกิจสังคมและวัฒนธรรม การสูญเสียมรดกสามารถเกิดจากหนึ่งในภัยพิบัติทางสังคม และผลที่ตามมาสามารถเปรียบเทียบได้กับภัยพิบัติทางธรรมชาติบนโลกใบนี้ ในเรื่องนี้ จุดมุ่งหมายหลักคือการพัฒนาข้อเสนอสำหรับการอนุรักษ์และการใช้มรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติของสาธารณรัฐดาเกสถานภายใต้กระแสโลกาภิวัตน์ ซึ่งเป็นปัญหาที่ฟังดูมีความเกี่ยวข้องมากในปัจจุบัน วิธีการ เราใช้วิธีการวิเคราะห์เพื่อศึกษาปัญหาจากการศึกษาแหล่งข้อมูลทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการอนุรักษ์มรดกในบริบทของโลกาภิวัตน์ นอกจากนี้ เราปฏิบัติตามวิธีการที่พัฒนาโดยสถาบันวิจัยรัสเซียเพื่อมรดกวัฒนธรรมและธรรมชาติ ผลลัพธ์. ในบทความเราให้คำแนะนำที่จะนำไปสู่การอนุรักษ์และการใช้ประโยชน์จากมรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติของสาธารณรัฐดาเกสถานในบริบทของโลกาภิวัตน์ ภารกิจหลักในวันนี้คือการพัฒนาสิ่งต่อไปนี้: 1) เอกสารนโยบายเชิงกลยุทธ์ระยะยาวเพื่อความสมเหตุสมผลของนโยบายระดับชาติในด้านการคุ้มครองและการใช้มรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติ 2) ร่างกฎหมายเกี่ยวกับมาตรการสนับสนุนของรัฐในการอนุรักษ์มรดกวัฒนธรรมและการจัดการมรดก 3) รายการลำดับความสำคัญของวัตถุทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และมรดกทางธรรมชาติที่ใกล้สูญพันธุ์และมีค่ามากที่สุด ข้อสรุป ในระดับรัฐ ควรมีการพัฒนาแนวคิดในการอนุรักษ์สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและประวัติศาสตร์ของกลุ่มชาติพันธุ์ วิถีชีวิต และรูปแบบการจัดการแบบดั้งเดิม รวมถึงการสร้างโครงการทางสังคมและวัฒนธรรมที่มุ่งปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ของประชากรพื้นเมือง การศึกษาภาษา วัฒนธรรม ประเพณี การจัดระบบพื้นที่คุ้มครองประเภทต่าง ๆ การใช้สิ่งอำนวยความสะดวกทางธรรมชาติและวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์เพื่อการพักผ่อนหย่อนใจ
คำสำคัญ: มรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติ โลกาภิวัตน์ การอนุรักษ์ โดยเฉพาะวัตถุมีค่า โลก สากล ประเพณี
การแนะนำ
คุณลักษณะเฉพาะขั้นตอนการพัฒนาสังคมสมัยใหม่นั้นขัดแย้งกันในแวบแรก กระบวนการของการอยู่ร่วมกันของสองแนวโน้มที่สัมพันธ์กันและพึ่งพากัน ในแง่หนึ่ง นี่คือแนวโน้มของโลกาภิวัตน์และความเป็นสากลของชีวิต: การพัฒนาระบบการสื่อสารทั่วโลก สื่อข้ามชาติ การอพยพจำนวนมาก และกระบวนการอื่น ๆ ของสังคมสมัยใหม่ ในทางกลับกัน มีแนวโน้มที่จะรักษาความเป็นปัจเจกชนทางวัฒนธรรม
ในสังคมสมัยใหม่ ดังที่ผู้เชี่ยวชาญตั้งข้อสังเกต การพึ่งพาซึ่งกันและกันของวัฒนธรรมและการเมืองกำลังเพิ่มขึ้น ทำให้ประเด็นของนโยบายวัฒนธรรมและ เอกลักษณ์ทางสังคมในบริบทของโลกที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว
จากมุมมองของนักปรัชญาชาวอเมริกัน F.D. เจมสัน โลกาภิวัตน์ไม่ได้หมายถึงเพียงการแทรกซึมของวัฒนธรรมของชาติอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน แต่ยังรวมถึงการผสมผสานของธุรกิจและวัฒนธรรม และการก่อตัวของวัฒนธรรมโลกใหม่ นักปรัชญาชาวรัสเซีย V.M. Mezh-uev: "เช่น "โลกาภิวัตน์" ในขอบเขตของวัฒนธรรมที่เกิดจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาของวัฒนธรรมต่อกฎหมายของตลาดนำไปสู่การปราบปรามของชาติพันธุ์ดั้งเดิมและวัฒนธรรมประจำชาติทำให้พวกเขาถูกลืมเลือนและตาย" .
ในทางกลับกัน โลกาภิวัตน์สร้างโอกาสในการเสริมสร้างวัฒนธรรมร่วมกัน การเติบโตของเกียรติภูมิของวัฒนธรรมพื้นบ้านและความต้องการของสมาชิกในสังคมสำหรับความรู้ทางประวัติศาสตร์ประสบการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมของคนรุ่นก่อนไม่ได้เป็นเพียงการยกย่องสถานการณ์ทางการเมือง แต่เป็นภารกิจเร่งด่วนที่เกิดขึ้นในเงื่อนไขของ ความเป็นสากล อธิบายได้จากความปรารถนาอย่างกว้างขวางของผู้คนที่จะรักษาเอกลักษณ์ของตน เน้นความเป็นเอกลักษณ์ของขนบธรรมเนียมและวิถีชีวิตของตน ในปฏิญญาและแผนปฏิบัติการแห่งสหัสวรรษฟอรัม "พวกเราประชาชน: เสริมสร้างความเข้มแข็งของสหประชาชาติในศตวรรษที่ 21"
ทางตอนใต้ของรัสเซีย: นิเวศวิทยา, การพัฒนาเล่มที่ 10 N 2 2015
ทางตอนใต้ของรัสเซีย: นิเวศวิทยา การพัฒนา เล่มที่ 10 ครั้งที่ 2 ปี 2015
การท่องเที่ยวเชิงนิเวศและนันทนาการ
การท่องเที่ยวเชิงนิเวศและนันทนาการ
ประชาชนมีความกังวลอย่างมากว่ากระบวนการโลกาภิวัตน์ในปัจจุบัน ในหลายกรณีนำไปสู่การปฏิเสธสิทธิของชนเผ่าพื้นเมือง วัฒนธรรมของพวกเขา” .
ดังที่นักวัฒนธรรมวิทยาชาวรัสเซียตั้งข้อสังเกตว่า วัฒนธรรมสมัยใหม่มีลักษณะเป็นสองแนวโน้มที่ส่งเสริมกัน นั่นคือ การบูรณาการซึ่งนำไปสู่การก่อตัวของวัฒนธรรมมวลชนทั่วโลกที่รวมผู้คนเป็นหนึ่งเดียวโดยไม่คำนึงถึงเพศ อายุ ศาสนา และในทางกลับกัน ความหลากหลาย การเพิ่มความหลากหลายของชุมชนวัฒนธรรม
ด้วยผลกระทบที่เพิ่มขึ้นต่อโลกทัศน์ของผู้คน กระบวนการสมัยใหม่มีแนวโน้มที่จะทำให้วัฒนธรรมดั้งเดิมสลายไป โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ประเทศกำลังพัฒนาในความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจการค้าและตลาดใหม่ ความปรารถนาที่จะขัดขวางกระบวนการของโลกาภิวัตน์ของโลกสามารถอธิบายได้ ประการแรกคือความปรารถนาของประเทศสมัยใหม่ที่จะรักษาความหลากหลายของประเพณีวัฒนธรรมของตน วัฒนธรรมประจำชาติพยายามปกป้องเอกลักษณ์ทางประวัติศาสตร์และความเป็นอิสระทางชาติพันธุ์
อัตราเร่งของการอพยพและการเคลื่อนย้ายของประชากรเพิ่มจำนวนการติดต่อโดยตรงระหว่างผู้ถือวัฒนธรรมย่อยต่างๆ มันอยู่ในขอบเขตของวัฒนธรรมในระดับจิตสำนึกมวลชนซึ่งจำเป็นต้องกระตุ้นแรงจูงใจและสร้างศักยภาพในการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ ๆ ของรัสเซีย
สภาพแวดล้อมทางการเมืองระหว่างประเทศในปัจจุบันไม่มีลักษณะที่มีเสถียรภาพ นี่คือหลักฐานจากเหตุการณ์ล่าสุดในโลก มีการขยายตัวโดยตรง การกำหนดบรรทัดฐาน กฎและหลักการของชีวิตทางสังคมของรัฐบางรัฐที่พัฒนาแล้ว รูปแบบวัฒนธรรม มาตรฐานการศึกษาไปยังรัฐอื่น ๆ ระบบรัฐชาติที่พัฒนาน้อยกว่าภายใต้คำขวัญของการสร้างพื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมเดียว และการเคลื่อนไหวของมวลมนุษยชาติในทิศทางที่ก้าวหน้า
ควบคู่ไปกับการกัดเซาะพื้นที่เดิมของการดำรงอยู่ของความสมบูรณ์ทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรม โลกาภิวัตน์ยังนำไปสู่การผสมผสานของผู้คนอีกกลุ่มหนึ่ง ในขณะเดียวกัน กลุ่มชาติพันธุ์แต่ละกลุ่มก็พยายามรักษาความสมบูรณ์ทางวัฒนธรรมและภาพลักษณ์ทางจิตวิญญาณ เพื่อจับภาพและรักษาเอกลักษณ์และความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมของตน ในกระบวนการสองชาติพันธุ์-วัฒนธรรมของ "โลกาภิวัตน์" และ "ความเป็นชาติ" วัฒนธรรมสากลกำลังก่อตัวขึ้นพร้อมกับความเฟื่องฟูของวัฒนธรรมประจำชาติและอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของชาติ ในปัจจุบันแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะพบกลุ่มชาติพันธุ์เดียวที่ไม่ได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมของชนชาติอื่น
วัสดุและวิธีการวิจัย
คอเคซัสเหนือเป็นภูมิภาคที่มีวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณที่พัฒนาอย่างสูงมาโดยตลอด และเป็นสถานที่ปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและผู้คนมากมาย จิตวิทยาชาติพันธุ์และความประหม่าของชาวคอเคซัสเหนือเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์และการตั้งถิ่นฐานของพวกเขา
วัฒนธรรมท้องถิ่นและระดับชาติรับรู้กระบวนการของการบรรจบกันขององค์ประกอบของวัฒนธรรมต่างประเทศอย่างรุนแรงและเจ็บปวดหากกระบวนการนั้นถูกชี้นำฝ่ายเดียวและเกี่ยวข้องกับการคลายวัฒนธรรมของชาติจากภายในล้างเนื้อหาคุณค่าของชาติพันธุ์ออกจากมันและบางครั้ง การได้มาซึ่งสิ่งตอบแทนที่ทำลายจิตสำนึกของชาติและมรดกทางวัฒนธรรม
กระบวนการของโลกาภิวัตน์ทำให้เกิดวิกฤตในวัฒนธรรมของ Ethnos ซึ่งเกี่ยวข้องกับการทำลายจารีตประเพณีทางวัฒนธรรมแบบเก่า การมองโลกแบบเหมารวม ค่านิยมทางจิตวิญญาณ พร้อมกับการสร้าง "คุณค่า" ใหม่ที่ไม่ใช่ลักษณะของโลกทัศน์ในอดีตพร้อมกัน ปัจจัยกำหนดการเปลี่ยนแปลงคุณค่าในมิติทางชาติพันธุ์และสังคมคือมาตรฐานผู้บริโภคใหม่ที่เจาะเข้าไปในชีวิตของผู้คน ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของอารยธรรมยุโรปตะวันตก คนจากผู้สร้างกลายเป็นผู้บริโภคที่มีความต้องการเพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ
ทางตอนใต้ของรัสเซีย: นิเวศวิทยา, การพัฒนาเล่มที่ 10 N 2 2015
ทางตอนใต้ของรัสเซีย: นิเวศวิทยา การพัฒนา เล่มที่ 10 ครั้งที่ 2 ปี 2015
การท่องเที่ยวเชิงนิเวศและนันทนาการ
การท่องเที่ยวเชิงนิเวศและนันทนาการ
“วัฒนธรรมสากล” เขียน L.N. Gumilyov - หนึ่งเดียวสำหรับทุกคนเป็นไปไม่ได้เนื่องจากกลุ่มชาติพันธุ์ทั้งหมดมีองค์ประกอบที่แตกต่างกันของภูมิประเทศและอดีตที่แตกต่างกันซึ่งก่อตัวเป็นปัจจุบันทั้งในเวลาและในอวกาศ วัฒนธรรมของแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์นั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว และเป็นโมเสกของมนุษยชาติในฐานะสายพันธุ์ที่ทำให้มันปั้นได้ ต้องขอบคุณสายพันธุ์ Homo sapiens ที่รอดชีวิตมาได้บนโลกใบนี้
กล่าวอีกนัยหนึ่ง มีกระบวนการของดาวเคราะห์ที่ก่อตัวเป็นหนึ่งเดียว สากล วัฒนธรรมระดับโลกชีวิตในตลาด ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ระบบคุณค่าทางวัฒนธรรมของชาติจะสามารถคงความเป็นต้นฉบับไว้ได้หรือไม่? เป็นไปได้มากว่าไม่ และถ้าเป็นเช่นนั้น ก็เป็นเพียงเขตสงวนแห่งชาติชาติพันธุ์ ซึ่งจะเป็นการแสดงออกถึงยุควัฒนธรรมและประวัติศาสตร์บางยุคที่หยุดการพัฒนา และจะเป็นที่สนใจในฐานะมรดกทางวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของชนชาติ autochthonous นั่นคือการก่อตัวของจิตสำนึกระดับโลกซึ่งต้องการการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในจิตสำนึกสาธารณะของประชาชนขนาดเล็กและใหญ่ประเทศที่มีโครงสร้างต่างกัน จิตสำนึกใหม่ต้องการการปฏิเสธแบบแผนและมายาคติทางสังคมที่ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงในปัจจุบันและไม่สะท้อนถึงความสนใจและแนวโน้มของการพัฒนาสังคม
มีความจำเป็นต้องดำเนินการเจรจาในลักษณะที่รัสเซียและภูมิภาคอื่น ๆ มีความเข้มแข็งในรากฐานทางวัฒนธรรมและศีลธรรม รัสเซียควรวางตำแหน่งตัวเองเป็นศูนย์รวมของพลังทางจิตวิญญาณของประชาชนที่อาศัยอยู่ในนั้น สามารถปลุกระดมประชาคมระหว่างประเทศเกี่ยวกับแนวคิดในการร่วมกันแก้ปัญหาอารยธรรมโลกและการเจรจาอย่างมีอารยะระหว่างภูมิภาคใกล้เคียง โดยมีจุดประสงค์หลักเพื่อสร้าง โลกที่ไม่รุนแรง เคารพกฎหมายระหว่างประเทศ และตระหนักถึงคุณค่าทางมนุษยธรรมที่เป็นสากล
ควรระบุว่าในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมามีแนวโน้มในโลกที่จะปรับทัศนคติต่อมรดกทางธรรมชาติและวัฒนธรรมและปัญหาในการศึกษาความหลากหลายเชิงพื้นที่ของวัฒนธรรมกำลังกลายเป็นงานเร่งด่วนในยุคของเรา
นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่ามันเป็นมรดกเช่น Yu.L. Mazurov มีบทบาทสำคัญในการรับรองการพัฒนาที่ยั่งยืน - แนวคิดที่ไม่มีใครเทียบได้ของการอยู่รอดของมนุษยชาติ
ในขณะเดียวกัน ควรสังเกตว่าในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา บทบาทของวัฒนธรรมดั้งเดิมได้ลดลงอย่างเห็นได้ชัดเนื่องจากกระบวนการของโลกาภิวัตน์ที่เร่งตัวขึ้นอย่างรวดเร็ว อารยธรรมหลังยุคอุตสาหกรรมได้ตระหนักถึงศักยภาพสูงสุดของมรดกทางวัฒนธรรม ความจำเป็นในการอนุรักษ์และการใช้อย่างมีประสิทธิภาพในฐานะหนึ่งในทรัพยากรที่สำคัญที่สุดของเศรษฐกิจโลก
การสูญเสียคุณค่าทางวัฒนธรรมเป็นสิ่งที่ไม่สามารถถูกแทนที่และเปลี่ยนแปลงไม่ได้ การสูญเสียมรดกใด ๆ ย่อมส่งผลกระทบต่อทุกด้านของชีวิตของคนรุ่นปัจจุบันและอนาคตอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ นำไปสู่ความยากจนทางจิตวิญญาณ ความแตกแยกในความทรงจำทางประวัติศาสตร์ และความยากจนของสังคมโดยรวม พวกเขาไม่สามารถชดเชยได้ด้วยการพัฒนาของวัฒนธรรมสมัยใหม่หรือโดยการสร้างสรรค์ผลงานใหม่ที่มีนัยสำคัญ บางส่วนได้หายไปจากแผนที่โลกแล้วและบางส่วนก็ใกล้จะสูญพันธุ์ ประชาคมโลกเริ่มตระหนักถึงความลึกและขนาดของอันตรายที่จะเกิดขึ้น
ดาเกสถานเป็นพื้นที่ทดสอบที่ไม่เหมือนใครในฐานะภูมิภาคที่มีความหลากหลายทางเชื้อชาติ โดยตั้งอยู่ที่จุดเชื่อมต่อของวัฒนธรรมโลกและได้ผ่านเส้นทางที่ยากลำบากในการพัฒนาทางการเมือง เศรษฐกิจสังคมและวัฒนธรรม ดาเกสถานเป็นส่วนหนึ่งของพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ขนาดใหญ่ของเทือกเขาคอเคซัส ซึ่งมีตำแหน่งทางภูมิรัฐศาสตร์และวัฒนธรรมทางภูมิศาสตร์ที่ไม่เหมือนใคร ภูมิภาคที่มีกำแพงกั้น และในขณะเดียวกัน ปฏิสัมพันธ์อันเก่าแก่ของศาสนาคริสต์ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นนิกายออร์ทอดอกซ์ อิสลาม และศาสนาพุทธได้ถือกำเนิดขึ้น ; เส้นทางการค้าที่โดดเด่นผ่านที่นี่
ทางตอนใต้ของรัสเซีย: นิเวศวิทยา, การพัฒนาเล่มที่ 10 N 2 2015
ทางตอนใต้ของรัสเซีย: นิเวศวิทยา การพัฒนา เล่มที่ 10 ครั้งที่ 2 ปี 2015
การท่องเที่ยวเชิงนิเวศและนันทนาการ
การท่องเที่ยวเชิงนิเวศและนันทนาการ
ภาพที่ 1. อาคารป้อมปราการและป้อมปราการแห่งศตวรรษที่ 6 ของ Derbent ภาพที่ 1. อาคารป้อมปราการและป้อมปราการแห่งศตวรรษที่ 6 แห่ง Derbent
การตั้งถิ่นฐานครั้งแรกในภูมิภาค Derbent เกิดขึ้นในช่วงต้นยุคสำริด - ในตอนท้ายของสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช พวกเขาเป็นหนึ่งในศูนย์กลางที่เก่าแก่ที่สุดของวัฒนธรรมการเกษตรยุคแรกของคอเคซัสและตะวันออกกลาง เมื่อพิจารณาถึงคุณค่าทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของอนุสาวรีย์ที่ซับซ้อน "Ancient Derbent" นั้นได้รับการกำหนดให้เป็นเอกลักษณ์และโดดเด่นในด้านอารยธรรม เช่นเดียวกับ "ตัวอย่างการก่อสร้างและ กลุ่มสถาปัตยกรรมและรวมอยู่ในรายการมรดกโลกของยูเนสโกในปี สหพันธรัฐรัสเซีย. การเสนอชื่อนี้ประกอบด้วยวัตถุมรดกทางวัฒนธรรม 449 ชิ้น รวมถึงของกลาง 228 ชิ้น และส่วนภูมิภาค 221 ชิ้น วัตถุสำคัญอื่น ๆ ที่ตั้งอยู่ในอาณาเขตของสาธารณรัฐก็ได้รับการพิจารณาให้รวมอยู่ในรายการนี้ด้วย หลายหลังมีสภาพทรุดโทรมและขัดสน ยกเครื่องและการฟื้นฟู
ปัจจุบัน เพื่ออนุรักษ์อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ งานกำลังดำเนินการเพื่อทำให้แหล่งมรดกทางวัฒนธรรมอยู่ในสภาพที่เหมาะสม โดยเกี่ยวข้องกับการเตรียมการสำหรับการเฉลิมฉลองในเดือนธันวาคม 2558 ของการครบรอบ 2,000 ปีของการก่อตั้งเมือง Derbent งานซ่อมแซมและบูรณะกำลังดำเนินการบนกำแพงป้อมปราการและหอคอยของป้อมปราการ Naryn-Kala ในส่วนของกำแพงป้อมปราการด้านเหนือและกำแพงป้อมปราการด้านใต้และวัตถุอื่นๆ
นักวิจัยบางคนสังเกตเห็นคุณสมบัติของภูมิภาคคอเคเซียนเชื่อมโยงการก่อตัวของมันกับอารยธรรมท้องถิ่นพิเศษ ดาเกสถานเป็นประเทศแห่งภูเขาและที่นี่มีความคล้ายคลึงกันบางประการของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและในชีวิตประจำวันจิตวิทยาประจำชาติมีการแทรกซึมของวัฒนธรรมเอเชียและยุโรป
ในฐานะที่เป็นคุณลักษณะของพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ เราสามารถสังเกตความหลากหลายทางเชื้อชาติ การซิงโครไนซ์ทางศาสนา (การสังเคราะห์ลัทธินอกศาสนาในท้องถิ่นกับศาสนาของโลก) การรวมกันของภูเขาสูง เชิงเขาและที่ราบ ซึ่งเป็นตัวกำหนดการปรากฏตัวของเกษตรกรรมแบบขั้นบันได สภาพทางภูมิศาสตร์ซึ่งเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในช่วงแรกของประวัติศาสตร์ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในความหลากหลายทางชาติพันธุ์ของภูมิภาค การเกิดขึ้นของหลายโลก: โลกของชนเผ่าเร่ร่อนและผู้อยู่อาศัยที่ตั้งถิ่นฐาน ชาวเขาและชาวบริภาษ ชนเผ่าต่างดาวและออโตชธอน
คุณสมบัติทั้งหมดเด่นชัดเป็นพิเศษในดินแดนดาเกสถานซึ่งมีวัฒนธรรม autochthonous มากกว่าสามสิบ อนาคตของพวกเขาจะเป็นอย่างไร - หลอมรวมเป็นวัฒนธรรม "ธรรมดา" หรือความสามัคคีในความหลากหลาย นี่ไม่ใช่เรื่องใหม่ แต่ประเด็นที่เกี่ยวข้องยังคงทำให้ Dagestan น่าสนใจอย่างยิ่งสำหรับนักวิจัย
ทางตอนใต้ของรัสเซีย: นิเวศวิทยา, การพัฒนาเล่มที่ 10 N 2 2015
ทางตอนใต้ของรัสเซีย: นิเวศวิทยา การพัฒนา เล่มที่ 10 ครั้งที่ 2 ปี 2015
การท่องเที่ยวเชิงนิเวศและนันทนาการ
การท่องเที่ยวเชิงนิเวศและนันทนาการ
การศึกษาความแตกต่างของพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ของดาเกสถานนั้นขึ้นอยู่กับคำจำกัดความของวัฒนธรรมว่าเป็นไตรลักษณ์ของความคิด (คุณลักษณะของจิตสำนึก, อุดมการณ์), สิ่งประดิษฐ์ ( รายการวัสดุเทคนิคและวิธีการ) และข้อเท็จจริงทางสังคม (เครื่องมือทางสังคมสำหรับการสร้าง การสืบพันธุ์ และการรักษาวัฒนธรรม)
ธรรมชาติของวัฒนธรรมหลายระดับทำให้พื้นที่ทางภูมิศาสตร์ของดาเกสถานมีหลายชั้นซึ่งเกี่ยวข้องกับวัตถุประสงค์ของการศึกษาโดยวิทยาศาสตร์ต่างๆ: ประวัติศาสตร์, วัฒนธรรมศึกษา, ภูมิศาสตร์, เศรษฐศาสตร์, ปรัชญา, สังคมวิทยา ถึงตอนนี้แนวคิดของภูมิทัศน์วัฒนธรรม, ระบบภูมิศาสตร์ - ชาติพันธุ์ - วัฒนธรรมและสังคม - วัฒนธรรม, คอมเพล็กซ์ประวัติศาสตร์ - วัฒนธรรมและธรรมชาติ - วัฒนธรรม, พื้นที่เศรษฐกิจและวัฒนธรรม ฯลฯ ได้ก่อตัวขึ้นแล้ว การศึกษาของเราขึ้นอยู่กับวิธีการที่พัฒนาโดย สถาบันวิจัยมรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติแห่งรัสเซีย ดี.เอส. ลิคาเชฟ.
โลกาภิวัตน์ของวัฒนธรรมบ่อนทำลายรากฐานของความหลากหลายเชิงสร้างสรรค์และพหุนิยมทางวัฒนธรรม ซึ่งเป็นอันตรายอย่างยิ่งต่อมรดกทางวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์บางกลุ่ม ซึ่งรวมถึงชาวดาเกสถาน ในความเห็นของเรา การอนุรักษ์มรดกของกลุ่มชาติพันธุ์ คุณค่าทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมเป็นปัญหาที่ซับซ้อนมากซึ่งต้องอาศัยการแทรกแซงของรัฐ วิทยาศาสตร์ และศาสนา
ในระดับโลก ดาเกสถานแม้จะมีสภาพทางธรรมชาติและประวัติศาสตร์และโครงสร้างดินแดนโดยธรรมชาติทั้งหมด แต่ก็ถือได้ว่าเป็นภูมิทัศน์ทางธรรมชาติเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะแห่งหนึ่งของภูมิภาคยูเรเชีย
ผลลัพธ์และการสนทนา
สรุปได้ว่ามรดกทางวัฒนธรรมของดาเกสถานเป็นโครงสร้างที่ซับซ้อนและมีการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง อย่างไรก็ตามการไม่มีโครงการของรัฐที่มุ่งรักษาและอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมจะนำไปสู่การสูญเสีย
ในขั้นตอนนี้ ตามความเห็นของเรา สิ่งต่อไปนี้เป็นสิ่งที่จำเป็น:
การพัฒนาแนวคิดในการอนุรักษ์แหล่งที่อยู่อาศัยทางธรรมชาติและประวัติศาสตร์ของกลุ่มชาติพันธุ์ วิถีชีวิต และวิธีการจัดการแบบดั้งเดิม
การสร้างโปรแกรมทางสังคมและวัฒนธรรมพิเศษที่มุ่งปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ของประชากร autochthonous ศึกษาภาษา นิทานพื้นบ้าน ประเพณี และลักษณะเฉพาะ
การจัดระบบพื้นที่คุ้มครองประเภทต่างๆ รวมถึงพิพิธภัณฑ์-เขตสงวนตามการตั้งถิ่นฐานทางประวัติศาสตร์และสนามรบ เขตสงวนชีวมณฑลตามพื้นที่ธรรมชาติและอุทยานแห่งชาติที่มีลักษณะเฉพาะ
การพัฒนาข้อเสนอสำหรับการใช้ธรรมชาติและวัฒนธรรมที่ซับซ้อนเพื่อวัตถุประสงค์ในการพักผ่อนหย่อนใจ (การพัฒนาอุตสาหกรรมการท่องเที่ยว)
วัตถุประสงค์เชิงกลยุทธ์ของนโยบายมรดกแห่งชาติควรเพื่อเพิ่มประสิทธิผลของการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมและ ใช้งานได้อย่างมีประสิทธิภาพเพื่อประโยชน์ของคนรุ่นปัจจุบันและอนาคต จากสิ่งนี้ ทิศทางที่สำคัญที่สุดในการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมสามารถระบุได้:
การขัดเกลาทางสังคมของปัญหาในการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมผ่านการรวมโครงสร้างประชาสังคมที่สมบูรณ์ที่สุดเข้าไว้ในนั้น การกระจายรูปแบบของการจัดการมรดกผ่านการมีส่วนร่วมของภาคประชาสังคมและโครงสร้างทางธุรกิจในขณะที่ยังคงรักษาบทบาทนำของรัฐ
เพื่อปรับปรุงงานด้านการอนุรักษ์ การใช้ การส่งเสริม และการคุ้มครองวัตถุมรดกวัฒนธรรมของรัฐ จำเป็นต้องเร่งสร้างหน่วยงานแยกต่างหากที่ได้รับอนุญาตในด้านการอนุรักษ์ การใช้ การส่งเสริม และการคุ้มครองวัตถุมรดกวัฒนธรรมของรัฐ ไม่ได้รับฟังก์ชั่นไม่
ทางตอนใต้ของรัสเซีย: นิเวศวิทยา, การพัฒนาเล่มที่ 10 N 2 2015
ทางตอนใต้ของรัสเซีย: นิเวศวิทยา การพัฒนา เล่มที่ 10 ครั้งที่ 2 ปี 2015
การท่องเที่ยวเชิงนิเวศและนันทนาการ
การท่องเที่ยวเชิงนิเวศและนันทนาการ
บัญญัติไว้โดยกฎหมายตามที่กฎหมายของรัฐบาลกลางกำหนดเมื่อวันที่ 22 ตุลาคม 2014 N 315-FZ (แก้ไขเพิ่มเติมเมื่อวันที่ 13 กรกฎาคม 2015) "ในการแก้ไขกฎหมายของรัฐบาลกลาง" ในวัตถุมรดกทางวัฒนธรรม (อนุสาวรีย์ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม) ของ ประชาชนแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย” และกฎหมายบางประการ สหพันธรัฐรัสเซีย" .
การบูรณาการมรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติเป็นเป้าหมายของนโยบายของรัฐ
การพัฒนาการศึกษาในด้านมรดกทางประวัติศาสตร์ (ธรรมชาติและวัฒนธรรม) จากโรงเรียนมัธยมศึกษาและอุดมศึกษา การปรับปรุงระบบการฝึกอบรมและการฝึกอบรมบุคลากรในด้านนี้
การพัฒนาเอกสารนโยบายยุทธศาสตร์ระยะยาวเพื่อยืนยันนโยบายระดับชาติในด้านการคุ้มครองและการใช้มรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติ
การพัฒนาร่างกฎหมายว่าด้วยมาตรการสนับสนุนของรัฐในการอนุรักษ์มรดกวัฒนธรรมและการจัดการมรดก
การพัฒนารายการลำดับความสำคัญของมรดกวัฒนธรรมและธรรมชาติที่มีคุณค่าโดยเฉพาะภายใต้การคุกคาม (คล้ายกับ Red Data Books)
เทคโนโลยีที่ทันสมัยทำลายแนวคิดเรื่องระยะทางและพรมแดนของประเทศ และวางรากฐานสำหรับข้อมูลและความเหลื่อมล้ำทางวัฒนธรรมอย่างจริงจัง ความสมดุลกำลังเปลี่ยนไปในหลายด้านของชีวิตมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่างระดับชาติกับระดับโลก โลกกับระดับท้องถิ่น ดังนั้น แม้ว่ากระบวนการต่างๆ จะเกิดขึ้นในวัฒนธรรมสมัยใหม่ แต่ก็ยังเป็นแหล่งรวมของวัฒนธรรมดั้งเดิมและปฏิสัมพันธ์ของพวกมัน
อ้างอิง
1. Vedenin Yu.A., Kuleshova M.E. ภูมิทัศน์วัฒนธรรมเป็นมรดกประเภทหนึ่ง // ภูมิทัศน์วัฒนธรรมเป็นวัตถุแห่งมรดก / ed. ยูเอ เวเดนินา, M.E. คูเลโชว่า. มอสโก: สถาบันเฮอริเทจ; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Dmitry Bulanin, 2004. S. 13-36.
2. โลกาภิวัตน์และโลกแอฟโฟร-เอเชีย. วิธีการและทฤษฎี ม.: Izd-vo INION RAN, 2550. 164 น.
3. Mezhuev V.M. ความคิดของวัฒนธรรม บทความเกี่ยวกับปรัชญาของวัฒนธรรม ม.: ประเพณีก้าวหน้า, 2549. 408 น.
4. Zhukov V.I. รัสเซียในโลกสากล: ใน 3 เล่ม เล่มที่ 1: ปรัชญาและสังคมวิทยาของการเปลี่ยนแปลง ม.: โลโก้, 2549.
5. ออร์โลวา อี.เอ. ความหลากหลายทางวัฒนธรรมใน โลกสมัยใหม่: ปัญหาการทำให้คล่องตัว // ความหลากหลายทางวัฒนธรรม การพัฒนา และโลกาภิวัตน์: จากผลการอภิปรายโต๊ะกลม (มอสโก 21.05.2546) ม.: RIK, 2546 ส. 20-29
6. Gumilyov L.N. จังหวะของยูเรเซีย ม., 2536.
7. มาซูรอฟ ยู.แอล. มรดกโลกทางวัฒนธรรมในบริบททางภูมิศาสตร์และเศรษฐกิจ // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก ชุดที่ 3. ภูมิศาสตร์. 2550. ครั้งที่ 5.
8. นาบีวา ยูเอ็น ความแตกต่างของดินแดน // ดาเกสถานที่ทางแยกของอารยธรรม: ด้านมนุษยธรรม ม.: Nauka, 2010. S. 254-274.
9. Khan-Magomedov S.O. ป้อมปราการ Derbent และ Dag-Bary ม., 2545.
10. Kudryavtsev A.A. เดอร์เบนท์โบราณ มอสโก: Nauka, 1982
11. รายชื่อแหล่งมรดกโลกขององค์การยูเนสโกในรัสเซีย URL:
https://en.wikipedia.org/wiki/%D0%A1 %D0 %BF %D0%B8 %D1 %81 %D0%BE%D0%BA_%D0%BE%D0%B1%D1%8A %D0 %B5 %D0 %BA%D1 %82%D0%BE%D0%B2_%D0%B2%D1 %81 %D0%B5%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%BD%D0%BE %D0%B3%D0%BE_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%BB%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F_%D0 %AE%D0%9D%D0 %95%D0%A1%D0%9A%D0%9E_%D0%B2_%D0%A0%D0%BE%D1%81 %D1%81 %D0%B8%D 0%B8 (เข้าถึงเมื่อ 20/06/2015 ) .
12. อับดุลลาติปอฟ อาร์.จี. อารยธรรมคอเคเซียน: เอกลักษณ์และความสมบูรณ์ // ความคิดทางวิทยาศาสตร์ของคอเคซัส 2538. ครั้งที่ 1. ส. 55-58.
13. เชอร์นุส วี.วี. ในประเด็นของอารยธรรมบนภูเขา // รัสเซียใน XIX - ต้น ศตวรรษที่ XX - รอสตอฟ n / D. , 1992
14. ภูมิภาคคอเคเซียน: ปัญหาการพัฒนาวัฒนธรรมและการปฏิสัมพันธ์ / otv เอ็ด ใต้. วอลคอฟ Rostov n / D., 1999.
15. นาบีวา ยูเอ็น ความแตกต่างของดินแดน // ดาเกสถานที่ทางแยกของอารยธรรม: ด้านมนุษยธรรม หน้า 254-274.
ทางตอนใต้ของรัสเซีย: นิเวศวิทยา, การพัฒนาเล่มที่ 10 N 2 2015
ทางตอนใต้ของรัสเซีย: นิเวศวิทยา การพัฒนา เล่มที่ 10 ครั้งที่ 2 ปี 2015
การท่องเที่ยวเชิงนิเวศและนันทนาการ
การท่องเที่ยวเชิงนิเวศและนันทนาการ
16. ภูมิทัศน์วัฒนธรรมในฐานะวัตถุมรดก / บรรณาธิการ. ยูเอ เวเดนินา, M.E. คูเลโชว่า. มอสโก: สถาบันเฮอริเทจ; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Dmitry Bulanin, 2547. 620 น.
17. กฎหมายของรัฐบาลกลางฉบับที่ 315-FZ ลงวันที่ 22 ตุลาคม 2014 (แก้ไขเพิ่มเติมเมื่อวันที่ 13 กรกฎาคม 2015)
กฎหมาย "เกี่ยวกับมรดกทางวัฒนธรรม (อนุสรณ์สถานแห่งประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม) ของประชาชนในสหพันธรัฐรัสเซีย" และกฎหมายบางประการของสหพันธรัฐรัสเซีย" URL:
http://base.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc;base=LAW;n=182826;fld=134;dst=1000000001.0;rnd=0.34751 84580311179 (วันที่เข้าถึง: 20.06.2015 ).
1. Vedenin Yu.A., Kuleshova M.E. Kulturnye landshafty kak kategoriya นัสเลดิยา . มอสโก, Institute of Heritage Publ., 2547. 620 p. (ในภาษารัสเซีย)
2. Globalizatsiya i afro-asiatskiy mir. วิธีการและทฤษฎี มอสโก, INION Russian Academy of Sciences Publ., 2007. 164 p. (ในภาษารัสเซีย)
3. Mezhuev V.M. วัฒนธรรมความคิด วัฒนธรรม Ocherki po filosofii มอสโก, Progress-Tradition Publ., 2549. 408 p. (ในภาษารัสเซีย)
4. Zhukov V.I. รัสเซีย v โคลนตมระดับโลก ใน 3 เล่ม เล่มที่ 1 Filosofiya ฉัน sotsiologiya preobrazovaniy มอสโก โลโก้สำนักพิมพ์ 2549 (ในรัสเซีย)
5. ออร์โลวา อี.เอ. . Kulturnoe raznoobrazie: razvitie i globalizatsiya: Po rezultatam kruglogo stola (มอสโก, 21/05/2546) . มอสโก, RIK Publ., 2546. หน้า 20-29. (ในภาษารัสเซีย)
6. กูมิโลเยฟ แอล.เอ็น. ริธมี เอฟราซี มอสโก 2536 (ในรัสเซีย)
7. มาซูรอฟ ยู.แอล. Vsemirnoe kulturnoe nasledie v geograficheskom i ekonomicheskom kontekste. Vestnik MGU - ประกาศของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก ชุดที่ 3. ภูมิศาสตร์. 2550 หมายเลข 5 (ในรัสเซีย)
8. นาบีวา ยูเอ็น Territorial differentsiatsiya. ดาเกสถาน na perekroestke: gumanitarniy aspekt. มอสโก, Nauka Publ., 2010. หน้า 254-274. (ในภาษารัสเซีย)
9. Khan-Magomedov S.O. Derbentskaya krepost และ Dag-Bary มอสโก 2545 (ในรัสเซีย)
10. Kudryavtsev A.A. เดอร์เบนท์โบราณ มอสโก, Nauka Publ., 1982. (ในรัสเซีย)
11. สปิซอก ออบเตอฟ วีเซมีร์โนโก นาสเลดียา ยูเนสโก พบ รัสเซีย สามารถดูได้ที่:
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1 %D0%BF%D0%B8%D1 %81 %D0%BE%D0%BA_%D0%BE%D0%B1%D1%8A %D0 %B5%D0%BA%D1 %82%D0%BE%D0%B2_%D0%B2%D1 %81 %D0%B5%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B D%D0%BE %D0%B3%D0%BE_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%BB%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F_%D0 %AE%D0%9D%D0 %95%D0%A1%D0%9A%D0%9E_%D0%B2_%D0%A0%D0%BE%D1%81 %D1%81 %D0%B8%D 0%B8 (เข้าถึงเมื่อ 20/06/2015 ).
12. อับดุลลาติปอฟ อาร์.จี. Kavkazskaya tsivilizatsiya: samobytnost ฉัน tselostnost Nauchnaya mysl Kavkaza. พ.ศ. 2538 ฉบับที่ 1 หน้า 55-58. (ในภาษารัสเซีย)
13. เชอร์นุส วี.วี. K voprosy o gorskoy tsivilizatsii. รัสเซีย v XIX - ไม่ XX vekov - รัสเซียใน XIX - ต้นศตวรรษที่ XX Rostov-on-Don, 1992. (ในรัสเซีย)
14. ภูมิภาค Kavkazskiy: ปัญหา kulturnogo razvitiya i vzaimodeystviya เอ็ด ยู.จี. วอลคอฟ รอสตอฟ ออน ดอน 2542
15. นาบีวา ยูเอ็น Territorial differentsiatsiya. Dagestan na perekroestke: gumanitarniy aspekt - ดาเกสถานบนทางแยกของอารยธรรม: ด้านมนุษยธรรม หน้า 254-274. (ในภาษารัสเซีย)
16. Kulturniy landshaft kak ob'ekt naslediya. บรรณาธิการ: Yu.A. เวเดนิน
ฉัน. คูเลโชว่า. มอสโก, สถาบันเฮอริเทจพับลิช; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, Dmitriy Bulanin Publ., 2004. 620 p. (ในภาษารัสเซีย)
17. Federal "nyi zakon ot 10/22/2014 N 315-FZ (red. ot 07/13/2015) "O vnesenii izmenenii v Federal" nyi zakon "Ob ob" ektakh kul "turnogo naslediya (pamyatnikakh istorii i kul" tury) narodov Rossiiskoi Federatsii" i otdel"nye zakonodatel"nye akty Rossiiskoi Federatsii" . ดูได้ที่: http://base.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc;base=LAW;n=182826 ;fld=134 ;dst=1000000001.0;rnd=0.34751 84580311179 (เข้าถึง 20/6/2558)
ทางตอนใต้ของรัสเซีย: นิเวศวิทยา, การพัฒนาเล่มที่ 10 N 2 2015
ทางตอนใต้ของรัสเซีย: นิเวศวิทยา การพัฒนา เล่มที่ 10 ครั้งที่ 2 ปี 2015
การท่องเที่ยวเชิงนิเวศและนันทนาการ
การท่องเที่ยวเชิงนิเวศและนันทนาการ
Nabieva Umukusum Nabievna - ปริญญาเอกสาขาภูมิศาสตร์, ศาสตราจารย์, ภาควิชาภูมิศาสตร์นันทนาการและการพัฒนาที่ยั่งยืน, Dagestan State University, คณะนิเวศวิทยาและภูมิศาสตร์, สาธารณรัฐ Dagestan, Makhachkala, st. Dakhadaeva, 21. อีเมล: [ป้องกันอีเมล]
ข้อมูลเกี่ยวกับผู้เขียน
Nabieva Umukusum Nabievna - ปริญญาเอกสาขาภูมิศาสตร์, ศาสตราจารย์ภาควิชาภูมิศาสตร์เชิงนันทนาการและการพัฒนาที่มั่นคง, Dagestan State University, คณะนิเวศวิทยาและภูมิศาสตร์, 21, Dakhadaev st., Makhachkala, 367001 Russia อีเมล: [ป้องกันอีเมล]
โลกาภิวัตน์กับปัญหาการรักษาความหลากหลายทางวัฒนธรรม
หนึ่งในแนวโน้มหลักของมนุษยชาติสมัยใหม่คือการก่อตัวของอารยธรรมโลก เมื่อปรากฏตัวในมุมที่แยกจากกันของโลก มนุษยชาติได้ควบคุมและสร้างประชากรเกือบทั้งพื้นผิวโลกแล้ว มีการสร้างชุมชนผู้คนทั่วโลกขึ้น
ในเวลาเดียวกันปรากฏการณ์ใหม่ก็เกิดขึ้น - ปรากฏการณ์ของโลกาภิวัตน์ของเหตุการณ์และกระบวนการต่างๆ เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในบางภูมิภาคของโลกมีผลกระทบต่อชีวิตของรัฐและประชาชนจำนวนมาก ข้อมูลเกี่ยวกับเหตุการณ์ต่าง ๆ ในโลกเนื่องจากการพัฒนาวิธีการสื่อสารและสื่อสมัยใหม่นั้นแทบจะกระจายไปทุกหนทุกแห่งในทันที
การก่อตัวของอารยธรรมดาวเคราะห์ขึ้นอยู่กับปัจจัยต่างๆ เช่น กระบวนการทางเศรษฐกิจ สังคม-การเมือง การบูรณาการทางวัฒนธรรม ซึ่งส่วนใหญ่ถูกเร่งโดยการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี อุตสาหกรรม, การแบ่งงานทางสังคมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น, การก่อตัวของตลาดโลก
ปัจจัยสำคัญคือความจำเป็นในการรวมรัฐเข้าด้วยกันเพื่อแก้ปัญหาระดับโลกในยุคของเรา
วิธีการสื่อสารตั้งแต่แบบดั้งเดิม (วิทยุ โทรทัศน์ สื่อ) จนถึงล่าสุด (อินเทอร์เน็ต การสื่อสารผ่านดาวเทียม) ได้ครอบคลุมทั้งโลก
พร้อมกันกับกระบวนการบูรณาการในด้านต่าง ๆ ของชีวิตมนุษย์ โครงสร้างระหว่างประเทศและสหภาพระหว่างรัฐก็กำลังก่อตัวขึ้นเพื่อพยายามควบคุม ในแวดวงเศรษฐกิจ ได้แก่ EEC, OPEC, ASEAN และอื่น ๆ ในแวดวงการเมือง - สหประชาชาติ กลุ่มการเมืองการทหารต่าง ๆ เช่น NATO ในแวดวงวัฒนธรรม - UNESCO
รูปแบบการใช้ชีวิต (วัฒนธรรมมวลชน แฟชั่น อาหาร สื่อ) ก็เป็นแบบโลกาภิวัตน์เช่นกัน ดังนั้น เพลงป๊อป ป๊อปและร็อคประเภทต่างๆ ภาพยนตร์แอ็คชั่นมาตรฐาน ละครน้ำเน่า ภาพยนตร์สยองขวัญจึงเข้ามาเติมเต็มช่องว่างทางวัฒนธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ ร้านอาหารของ McDonald หลายพันแห่งเปิดดำเนินการในหลายประเทศทั่วโลก แฟชั่นโชว์ในฝรั่งเศส อิตาลี และประเทศอื่นๆ กำหนดรูปแบบเสื้อผ้า ในเกือบทุกประเทศคุณสามารถซื้อหนังสือพิมพ์หรือนิตยสาร ดูรายการทีวีและภาพยนตร์ต่างประเทศผ่านช่องดาวเทียม
ผู้คนจำนวนมากในโลกที่พูดภาษาอังกฤษได้เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง และตอนนี้เราสามารถพูดด้วยความมั่นใจเกี่ยวกับการเริ่มต้นของวัฒนธรรมอเมริกันจำนวนมากและวิถีชีวิตที่สอดคล้องกัน
ในขณะที่กระบวนการโลกาภิวัตน์ของวัฒนธรรมและชีวิตของผู้คนพัฒนาไป แนวโน้มที่ตรงกันข้ามก็ชัดเจนมากขึ้นเรื่อย ๆ นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าการเปลี่ยนแปลงในค่านิยมพื้นฐานของวัฒนธรรมนั้นช้ากว่าการเปลี่ยนแปลงของอารยธรรม การทำหน้าที่ป้องกันแกนหลักของวัฒนธรรมจะป้องกันการเปลี่ยนแปลงของอารยธรรมไปสู่เงื่อนไขใหม่ของชีวิต นักลัทธิวัฒนธรรมหลายคนกล่าวว่าการพังทลายของค่านิยมของแกนกลางทางวัฒนธรรมของอารยธรรมยุโรปตะวันตกสมัยใหม่ได้นำไปสู่การปราบปรามแนวโน้มไปสู่การรวมตัวของอารยธรรมโลกโดยแนวโน้มที่ชัดเจนอีกอย่างหนึ่ง - ไปสู่ความโดดเดี่ยว ความเป็นเอกลักษณ์ของตัวเอง
และกระบวนการนี้ค่อนข้างเป็นธรรมชาติแม้ว่าจะมีผลกระทบด้านลบมากมายก็ตาม การปลูกฝังความเป็นเอกลักษณ์ของกลุ่มชาติพันธุ์นี้หรือกลุ่มนั้น ผู้คนก่อให้เกิดวัฒนธรรมและชาตินิยมทางการเมือง สามารถใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาลัทธิจารีตนิยมทางศาสนาและความคลั่งไคล้ ทั้งหมดนี้กลายเป็นสาเหตุของความขัดแย้งและสงครามมากมายในปัจจุบัน
อย่างไรก็ตามเป็นไปไม่ได้ที่จะเห็นคุณค่าของวัฒนธรรมท้องถิ่นเป็นอุปสรรคต่ออารยธรรมโลก เป็นคุณค่าทางจิตวิญญาณที่กำหนดความก้าวหน้าของอารยธรรมวิธีการพัฒนา การเพิ่มพูนวัฒนธรรมร่วมกันช่วยเร่งความเร็วของการพัฒนาสังคม "บีบอัดเวลาทางสังคม" ประสบการณ์แสดงให้เห็นว่าแต่ละยุคประวัติศาสตร์ที่ตามมา (วัฏจักรของอารยธรรม) นั้นสั้นกว่ายุคก่อนๆ แม้ว่าจะไม่เท่ากันสำหรับชนชาติต่างๆ
มีแนวทางมากมายสำหรับโอกาสในการปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมท้องถิ่นและอารยธรรมโลก
ผู้เสนอหนึ่งในนั้นโต้แย้งว่าสังคมในอนาคตจะเป็นชุดของอารยธรรมและวัฒนธรรมที่พัฒนาอย่างอิสระซึ่งจะรักษารากฐานทางจิตวิญญาณความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมของชนชาติต่าง ๆ และยังสามารถกลายเป็นวิธีการเอาชนะวิกฤตของ อารยธรรมเทคโนโลยีที่เกิดจากการครอบงำของค่านิยมทางวัฒนธรรมของยุโรปตะวันตก ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันจะนำไปสู่การเกิดขึ้นของแนวทางชีวิตใหม่ เพื่อสร้างรากฐานทางวัฒนธรรมของวัฏจักรใหม่ของการพัฒนาอารยธรรม
ผู้เสนอแนวทางที่แตกต่างพยายามที่จะก้าวข้ามภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก: ความสม่ำเสมอมาตรฐานของสังคมในอนาคตหรือการรักษาความหลากหลายของอารยธรรมและวัฒนธรรมท้องถิ่นโดยปราศจากความเหมือนกันในการพัฒนา ตามแนวทางนี้ ปัญหาของอารยธรรมโลกทั่วโลกควรถูกมองว่าเป็นการเข้าใจความหมายของประวัติศาสตร์ในเอกภาพและความหลากหลาย หลักฐานของสิ่งนี้คือความปรารถนาของมนุษยชาติในการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างดาวเคราะห์และความเป็นเอกภาพทางวัฒนธรรม อารยธรรมแต่ละแห่งมีค่านิยมส่วนหนึ่งของธรรมชาติสากล (ประการแรกคือค่านิยมทางสังคมและศีลธรรม) ส่วนนี้รวมมนุษยชาติเข้าด้วยกันเป็นคุณสมบัติทั่วไป ในบรรดาค่านิยมเหล่านี้ เราสามารถแยกแยะการเคารพของบุคคลต่อบุคคลในสังคม ความเห็นอกเห็นใจ มนุษยนิยมทางศาสนาและทางโลก เสรีภาพทางปัญญาบางอย่าง การยอมรับสิทธิในการสร้างสรรค์ คุณค่าทางเศรษฐกิจและสังคม การเมือง และสิ่งแวดล้อม ธรรมชาติ. จากสิ่งนี้ นักวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่งเสนอแนวคิดของเมตาคัลเจอร์ในฐานะตัวส่วนร่วมทางวัฒนธรรม ยิ่งกว่านั้น วัฒนธรรมเมตาภายใต้กรอบของแนวทางนี้ควรเข้าใจว่าเป็นการสะสมคุณค่าของมนุษย์สากลที่ประกันความอยู่รอดและความสมบูรณ์ของมนุษยชาติในการพัฒนา
แนวทางที่คล้ายกันแม้จะมีจุดเริ่มต้นต่างกัน แต่บทสรุปก็คล้ายกันมาก พวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงความจริงที่ว่ามนุษยชาติต้องเผชิญกับความต้องการในการเลือกและยอมรับคุณค่าทางสังคมและวัฒนธรรมที่สามารถก่อตัวเป็นแกนกลางของอารยธรรมในอนาคต และในการเลือกค่านิยมควรศึกษาประสบการณ์ดั้งเดิมของแต่ละวัฒนธรรมอย่างละเอียดถี่ถ้วน
ยิ่งไปกว่านั้น ตามที่นักชาติพันธุ์วิทยาหลายคนกล่าวว่า ความแตกต่างในวัฒนธรรมเป็นเงื่อนไขพื้นฐานตามธรรมชาติสำหรับความเป็นสากลในการพัฒนาของมนุษยชาติ หากความแตกต่างระหว่างพวกเขาหายไป มันก็เป็นเพียงการปรากฏขึ้นอีกครั้งในรูปแบบที่แตกต่างกัน จำเป็นต้องควบคุมปฏิสัมพันธ์และการชนกันของกระบวนการรวมและการแตกตัว เมื่อตระหนักในสิ่งนี้ ทุกวันนี้ประชาชนและรัฐจำนวนมากพยายามอย่างสมัครใจที่จะป้องกันการปะทะกัน ขจัดความขัดแย้งในความสัมพันธ์ระหว่างกัน และค้นหาจุดร่วมในวัฒนธรรม
อารยธรรมมนุษย์ทั่วโลกไม่สามารถถูกมองว่าเป็นชุมชนที่มีมาตรฐานและไม่มีตัวตนของผู้คนที่ก่อตัวขึ้นบนพื้นฐานของวัฒนธรรมตะวันตกหรืออเมริกัน ควรเป็นชุมชนที่มีความหลากหลายแต่เป็นหนึ่งเดียว โดยคงไว้ซึ่งความเป็นเอกลักษณ์และความคิดริเริ่มของผู้คนที่เป็นส่วนประกอบ
กระบวนการบูรณาการเป็นวัตถุประสงค์และปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่นำไปสู่มนุษยชาติหนึ่งเดียว ดังนั้นเพื่อประโยชน์ของการอนุรักษ์และพัฒนา "... ไม่เพียงแต่หลักการและกฎทั่วไปในการอยู่ร่วมกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรับผิดชอบร่วมกันสำหรับชะตากรรมของแต่ละคนด้วย ควรมีการจัดตั้งบุคคล “แต่ไม่ว่าสังคมดังกล่าวจะกลายเป็นจริงหรือไม่ มนุษยชาติจะสามารถย้ายจากการตระหนักรู้ถึงเอกภาพไปสู่ความเป็นเอกภาพที่แท้จริงได้หรือไม่ และท้ายที่สุด ในขณะที่ยังคงรักษาเอกลักษณ์ประจำชาติของแต่ละชุมชน ซึ่งเป็นระบบสังคมโลกแบบเปิด .. . ไม่ชัดเจนเลย สิ่งนี้จะขึ้นอยู่กับปัจจัยหลายประการที่เกี่ยวข้องกับความขัดแย้งทางผลประโยชน์ในโลกสากลเป็นส่วนใหญ่” 40
|
งาน คำถาม. |
คำตอบ |
|
|
อะไรคือความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดของ "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม"? วิธีการจำแนกประเภทและระยะเวลาของ "อารยธรรม" คืออะไร? บทบาทของวัฒนธรรมในการพัฒนาอารยธรรมคืออะไร? ขยายเนื้อหาของแนวคิดของ "รหัสพันธุกรรมทางสังคม" สาระสำคัญของวิกฤตอารยธรรมเทคโนโลยีสมัยใหม่คืออะไร? ปัจจัยใดที่ทำให้กระบวนการโลกาภิวัตน์หลีกเลี่ยงไม่ได้? ปัญหาหลักของการก่อตัวของอารยธรรมโลกคืออะไร? อะไรคือสาเหตุของแนวโน้มการต่อต้านการรวมตัว - ความปรารถนาของแต่ละประเทศในการแยกตัวเอง? คำว่า "พื้นที่วัฒนธรรมโลก" หมายถึงอะไร? อะไรคือแนวทางสู่โอกาสในการปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมท้องถิ่นและอารยธรรมโลกที่เป็นหนึ่งเดียวที่เกิดขึ้นใหม่? ค่านิยมของวัฒนธรรมท้องถิ่นเป็นอุปสรรคต่ออารยธรรมโลกหรือไม่? อะไรคือโอกาสในการพัฒนาอารยธรรมสมัยใหม่? | ||
|
งาน การทดสอบ |
คำตอบ |
|
|
1. ใครเป็นคนแรกในประวัติศาสตร์ของความคิดเชิงทฤษฎีที่แนะนำแนวคิดของ "อารยธรรม": ก) เค. มาร์กซ์; ข) วี. มิราโบ; ค) แอล. มอร์แกน; ง) เจ-เจ รูสโซ 2. ทฤษฎีใดกำหนดเกณฑ์ของระดับการพัฒนาด้านเทคนิคและเทคโนโลยีเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาสังคม: ก) ทฤษฎีบทบาทรวมของ "ศาสนาโลก"; b) ทฤษฎีขั้นตอนของการเติบโตทางเศรษฐกิจ c) ทฤษฎีการกำหนดบทบาทของโหมดการผลิตวัสดุ ง) ทฤษฎีอารยธรรมแบบเปิดและแบบปิด 3. ปัจจัยใดเร่งการพัฒนากระบวนการบูรณาการที่ทันสมัยในโลก: ก) การเผยแพร่ศาสนาของโลก ข) การพัฒนาเทคโนโลยีสารสนเทศ ค) การเผยแพร่และรับรองคุณค่าความเป็นมนุษย์สากล ง) การพัฒนาเศรษฐกิจ 4. จากคำกล่าวของ A. Toynbee ในอนาคตเป็นไปได้ที่จะบรรลุความเป็นเอกภาพของมนุษยชาติบนพื้นฐานของบทบาทที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน: ก) เศรษฐกิจ ข) เทคโนโลยีสารสนเทศ c) ศาสนาของโลก ง) ปัญหาสิ่งแวดล้อม 5. คุณค่าของอารยธรรมเทคโนโลยีคือ: ก) ลัทธิปฏิบัตินิยม; ข) มนุษยนิยม; c) การรับรู้ถึงธรรมชาติในฐานะคุณค่าในตัวเอง; ง) ลัทธิวิทยาศาสตร์ 6. แกนกลางของวัฒนธรรมซึ่งรับประกันความมั่นคงและความสามารถในการปรับตัวของสังคมเรียกว่า: ก) ลำดับชั้นของค่านิยม b) แม่แบบ; c) รหัสพันธุกรรมทางสังคม; ง) พื้นฐานวัสดุ 7. ตามที่นักวิจัยหลายคน คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของอารยธรรมเทคโนโลยีคือ: ก) เทคโนโลยีสารสนเทศที่มีประสิทธิภาพ b) การสูญเสียอำนาจของมนุษย์เหนือเทคโนโลยี; c) ลัทธิวิทยาศาสตร์และเหตุผล d) การผสมผสานของวิถีชีวิต 8. แนวคิดของเมตาคัลเจอร์หมายถึง: ก) การพังทลายของค่านิยมของวัฒนธรรมยุโรปตะวันตก b) การสะสมคุณค่าสากล; c) การลบความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรม; ง) ยอมรับค่านิยมของวัฒนธรรมใด ๆ เป็นพื้นฐานร่วมกัน | ||
ในบริบทของโลกาภิวัตน์ ปัจจัยที่กำหนดการพัฒนาขอบเขตของวัฒนธรรมมีการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรง มีการครอบงำของด้านที่เป็นประโยชน์ในทางปฏิบัติในกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรม ชีวิตทางสังคม ซึ่งนำไปสู่การสึกกร่อนของค่านิยม การเปลี่ยนรูปของหลักการของประโยชน์ใช้สอย และก่อให้เกิดปัญหาอย่างมากต่อการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมและสังคม ควบคู่ไปกับการกัดเซาะพื้นที่เดิมของการดำรงอยู่ของความสมบูรณ์ทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรม โลกาภิวัตน์ยังนำไปสู่การผสมผสานของผู้คนอีกกลุ่มหนึ่ง ในขณะเดียวกัน แต่ละประเทศก็พยายามรักษาความสมบูรณ์ทางวัฒนธรรมและภาพลักษณ์ทางจิตวิญญาณ เพื่อรักษาเอกลักษณ์และเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมของตน ในกระบวนการสองชาติพันธุ์-วัฒนธรรมของ "โลกาภิวัตน์" และ "ความเป็นชาติ" วัฒนธรรมสากลกำลังก่อตัวขึ้นพร้อมกับความเฟื่องฟูของวัฒนธรรมประจำชาติและอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของชาติ ในปัจจุบันแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะพบกลุ่มชาติพันธุ์เดียวที่ไม่ได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมของชนชาติอื่น
คอเคซัสเหนือเป็นภูมิภาคที่มีวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณที่พัฒนาอย่างสูงมาโดยตลอด และเป็นสถานที่ปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและผู้คนมากมาย จิตวิทยาชาติพันธุ์และความประหม่าของชาวคอเคซัสเหนือนั้นเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของพวกเขาอย่างต่อเนื่อง
ความเคารพต่อลักษณะบรรพบุรุษของชาวคอเคซัสความลึกของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้ไม่เพียง แต่ในพงศาวดารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในตำนานประวัติศาสตร์ลำดับวงศ์ตระกูลมหากาพย์ลักษณะเฉพาะของการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมและวัฒนธรรม - ทั้งหมดนี้นำไปสู่ การก่อตัวของความคิดของชาวคอเคซัสเหนือ
การศึกษาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมประจำชาติของ Kabardians และ Balkars เป็นหนึ่งในสาขาที่กำลังพัฒนาในด้านมานุษยวิทยา ชาติพันธุ์วิทยา และประวัติศาสตร์วัฒนธรรม เพิ่มความสนใจของประชาชนต่อพวกเขา วัฒนธรรมดั้งเดิมปัจจุบันเกิดจากความสนใจที่เพิ่มขึ้นของสังคมในมรดกทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมชาติพันธุ์ การเติบโตของเกียรติภูมิของวัฒนธรรมพื้นบ้านและความต้องการของสมาชิกในสังคมที่จะรู้ประวัติศาสตร์ที่ผ่านมาประสบการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมของคนรุ่นก่อนไม่ได้เป็นเพียงการยกย่องสถานการณ์ทางการเมือง แต่เป็นภารกิจเร่งด่วนที่เกิดขึ้นในเงื่อนไขของความเป็นสากล และโลกาภิวัตน์ อธิบายได้จากความปรารถนาอย่างกว้างขวางของผู้คนที่จะรักษาเอกลักษณ์ของตน เน้นความเป็นเอกลักษณ์ของขนบธรรมเนียมและโครงสร้างทางจิตวิทยา เพื่อเขียนบทใหม่ในประวัติศาสตร์กลุ่มชาติพันธุ์และประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ การแพร่กระจายของรูปแบบวัฒนธรรมเดียวกันทั่วโลก การเปิดกว้างของพรมแดนต่ออิทธิพลทางวัฒนธรรม และการขยายการสื่อสารทางวัฒนธรรม ทำให้นักวิทยาศาสตร์ต้องพูดคุยเกี่ยวกับกระบวนการของโลกาภิวัตน์ของวัฒนธรรมสมัยใหม่ กระบวนการนี้มีทั้งด้านบวกและด้านลบ
ในบริบทของโลกาภิวัตน์ การรักษาแนวค่านิยมดั้งเดิมของ Kabardians และ Balkars มีส่วนช่วยในการฟื้นฟูวัฒนธรรมประจำชาติของภูมิภาค ความเชื่อมั่นของกลุ่มชาติพันธุ์ในด้านบวกและคุณค่าของวัฒนธรรมทำให้สามารถแสดงความอดทนต่อวัฒนธรรมอื่นได้ เป็นผลให้ค่านิยมของชาติอุดมไปด้วยความสำเร็จของการพัฒนาระบบวัฒนธรรมในท้องถิ่นการเปลี่ยนแปลงบางอย่างการรวมเข้ากับคุณค่าทางวัฒนธรรมสากล
มารยาทของชาวคอเคเชียนเหนือเป็นส่วนสำคัญของกฎหมายที่ไม่ได้เขียนเป็นลายลักษณ์อักษร ขนบธรรมเนียมที่ควบคุมพฤติกรรมของผู้คนในทุกพื้นที่ของวิถีชีวิตแบบดั้งเดิม ความสัมพันธ์แต่ละประเภทถูกควบคุมโดยบรรทัดฐานที่เกี่ยวข้องซึ่งสืบทอดกันมาจากรุ่นสู่รุ่น ต้องขอบคุณมารยาท วัฒนธรรม Kabardian และ Balkar ในขณะที่มีการเปลี่ยนแปลงได้อยู่รอดโดยพื้นฐานในฐานะระบบที่มั่นคงในบริบทของโลกาภิวัตน์ ในขณะเดียวกันก็แสดงให้เห็นอยู่เสมอและยังคงแสดงให้เห็นถึงการเปิดกว้างต่อการฟื้นฟูและการพัฒนา ดังนั้นสามหลัก กลุ่มชาติพันธุ์สาธารณรัฐ
งานหลักสูตร
ประเด็นการอนุรักษ์
มรดกทางวัฒนธรรมในกิจกรรมขององค์กรระหว่างประเทศ
เนื้อหา:
บทนำ… 3
1. กิจกรรม องค์กรระหว่างประเทศในการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรม…5
1.1. แนวคิด ประเภท และสถานะทางกฎหมายระหว่างประเทศของมรดกวัฒนธรรม ... 5
1.2. องค์การระหว่างประเทศในระบบมรดกโลกทางวัฒนธรรม…11
บทที่ 2 การอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมในกิจกรรมขององค์กรระหว่างประเทศ (ในตัวอย่างของศูนย์อนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมนานาชาติเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) ... 15
2.1.ภารกิจและเป้าหมายของศูนย์นานาชาติเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเพื่อการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรม…15
2.2. โครงการส่งเสริมการคุ้มครองมรดกทางวัฒนธรรม… 16
2.3. ภาพรวมของนิทรรศการ "THE WORLD IN THE EYES OF A CHILD"…18
บทสรุป… 21
สถาบันทางวัฒนธรรมทั่วโลกเพิ่งตระหนักถึงความจำเป็นในการสื่อให้ผู้ชมในวงกว้างที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ รวมทั้งนักการเมืองได้รับรู้ถึงความสำคัญของการปกป้องมรดกทางวัฒนธรรมที่มีต่อคุณภาพชีวิตประจำวันของผู้คน บ่อยครั้งที่การรับรู้ของเราเกี่ยวกับวัฒนธรรมนั้นตรงไปตรงมาเสียจนเราถือว่ามรดกทางวัฒนธรรมเป็นเพียงสิ่งที่ได้รับ โดยไม่รู้ว่ามันเปราะบางเพียงใด และมันอยู่ภายใต้การคุกคามต่างๆ ที่มาจากธรรมชาติและผู้คนอย่างไร สิ่งเหล่านี้รวมถึง: กิจกรรมเชิงพาณิชย์ที่ไม่มีการควบคุม การขาดเงินทุนอย่างต่อเนื่องที่จำเป็นสำหรับการอนุรักษ์และบำรุงรักษาอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรม ตลอดจนความเฉยเมยเมื่อการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมถือเป็นงานรอง
แม้ว่าการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมจะได้รับการยกย่องจากรัฐบาลของหลายประเทศว่าเป็นภารกิจที่มีความสำคัญต่อสาธารณะมาก แต่ในใจของสาธารณชน ความเข้าใจในความสำคัญของการปกป้องอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมยังคงห่างไกลจากความเข้าใจเกี่ยวกับความจำเป็นในการปกป้อง สิ่งแวดล้อมและสัตว์ป่า
แม้จะมีความสนใจบางอย่างเมื่อเร็ว ๆ นี้โดยนักวิทยาศาสตร์ในประเทศในหัวข้อที่กำลังพิจารณา แต่ปัญหาของการปกป้องทรัพย์สินทางวัฒนธรรมในกิจกรรมขององค์กรระหว่างประเทศในระยะปัจจุบันยังไม่ได้รับการครอบคลุมที่เหมาะสมในเอกสาร
ปัจจัยเหล่านี้รวมกันได้นำไปสู่ วัตถุประสงค์ของงานหลักสูตรซึ่งอยู่ในการวิเคราะห์กิจกรรมหลักขององค์กรระหว่างประเทศเพื่อการอนุรักษ์คุณค่าทางวัฒนธรรม
1. กิจกรรมขององค์การระหว่างประเทศด้านการอนุรักษ์
มรดกทางวัฒนธรรม
1.1. แนวคิด ประเภท และสถานะทางกฎหมายระหว่างประเทศ
มรดกทางวัฒนธรรม
ช่วงของวัตถุที่เกี่ยวข้องกับคุณค่าทางวัฒนธรรมนั้นกว้างและหลากหลาย สิ่งเหล่านี้แตกต่างกันในลักษณะของแหล่งกำเนิด ในรูปแบบของการนำไปปฏิบัติ ในคุณค่าที่แสดงถึงการพัฒนาสังคม และในเกณฑ์อื่นๆ อีกมากมาย โดยธรรมชาติแล้วความแตกต่างเหล่านี้สะท้อนให้เห็น ข้อบังคับทางกฎหมายคุณค่าทางวัฒนธรรม
จากมุมมองทางสังคมและกฎหมาย เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะแบ่งวัตถุเหล่านี้ออกเป็น: จิตวิญญาณและวัตถุ เคลื่อนย้ายได้และเคลื่อนย้ายไม่ได้ ตามค่า - ตามค่าของความสำคัญสากล, รัฐบาลกลางและท้องถิ่น; ตามรูปแบบการเป็นเจ้าของ - ตามค่าที่อยู่ในทรัพย์สินของรัฐบาลกลาง, เทศบาลและเอกชน; โดยการนัดหมาย - สำหรับคุณค่าที่ควรใช้เป็นหลักสำหรับการวิจัยเนื่องจากลักษณะเชิงคุณภาพรวมถึงเพื่อวัตถุประสงค์ทางวัฒนธรรมการศึกษาและการศึกษาคุณค่าทางวัฒนธรรมวัตถุประสงค์หลักของการจัดระเบียบการใช้งานคือเพื่อให้แน่ใจว่าเหมาะสมที่สุด ในด้านหนึ่งการอนุรักษ์และการเข้าถึงสำหรับการท่องเที่ยวและนักท่องเที่ยวในทางกลับกันและคุณค่าที่ยังคงไว้ซึ่งวัตถุประสงค์การใช้งานได้ดีพอซึ่งบนพื้นฐานนี้สามารถนำมาใช้เพื่อสาธารณะเศรษฐกิจเหมือนกันหรือใกล้เคียง หรือวัตถุประสงค์อื่น ๆ ในสภาพปัจจุบัน
การพิจารณาคุณค่าทางวัฒนธรรมจากจุดยืนของปรัชญาทำให้เราสามารถกล่าวได้ว่าคุณค่าของวัฒนธรรมเป็นคุณค่าที่ได้มาจากความสัมพันธ์ระหว่างโลกกับมนุษย์ และรวมทั้งสิ่งที่อยู่ในโลกและสิ่งที่บุคคลสร้างขึ้นในโลก กระบวนการของประวัติศาสตร์
นโยบายของรัฐที่เกี่ยวข้องกับคุณค่าทางวัฒนธรรมคือการป้องกันตามกฎ ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวคือช่วงเวลาสั้นๆ ของการปฏิวัติและการปฏิรูป ในยุคโซเวียตของประวัติศาสตร์รัสเซีย ลำดับความสำคัญของนโยบายวัฒนธรรมถูกกำหนดโดยรัฐโดยเฉพาะ โดยมีการเริ่มต้นของการปฏิรูป กิจกรรมของระบบสังคมสาธารณะ และเหนือสิ่งอื่นใด องค์กรระหว่างประเทศมีความสำคัญมากขึ้นในการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรม แต่รัฐไม่ได้สูญเสียหน้าที่ในการป้องกัน
กฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซียและหน่วยงานที่เป็นส่วนประกอบรวมถึงกฎหมายท้องถิ่นเกี่ยวกับการอนุรักษ์และการใช้ทรัพย์สินทางวัฒนธรรมจะต้องได้รับการพิจารณาในบริบทของระบบการกำกับดูแลระหว่างประเทศในบริบทของแนวคิดของมรดกโลกทางวัฒนธรรม (ทรัพย์สิน) ซึ่งเป็นไปตามบรรทัดฐานในกฎหมายระหว่างประเทศสมัยใหม่ สรุปสาระสำคัญได้ดังนี้
1. รัฐต่างๆ ตามกฎหมายในประเทศของตนมีสิทธิที่จะประกาศทรัพย์สินทางวัฒนธรรมบางอย่างซึ่งไม่สามารถครอบครองได้ (ข้อ d ข้อ 13 ของอนุสัญญายูเนสโกว่าด้วยการห้ามและป้องกันการส่งออก นำเข้าและโอนกรรมสิทธิ์ทรัพย์สินทางวัฒนธรรมโดยผิดกฎหมาย 2513).
2. คุณค่าทางวัฒนธรรมที่เป็นมรดกทางวัฒนธรรมของชาติ (ทรัพย์สิน) ได้รับการยอมรับว่าเป็นมรดกโลก (ทรัพย์สิน) ของมนุษยชาติ ความเป็นเจ้าของของมีค่าเหล่านี้ไม่สามารถโอนหรือจัดสรรโดยบุคคลอื่น (รัฐ) ได้ (ข้อ 1 ข้อ 6 ของอนุสัญญายูเนสโกว่าด้วยการคุ้มครองมรดกโลกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติปี 1972)
3. รัฐมีหน้าที่ต้องอำนวยความสะดวกในการส่งคืนสิ่งของมีค่าที่ถูกนำออกจากดินแดนของตนอย่างผิดกฎหมายไปยังรัฐที่สนใจ
จุดเริ่มต้นของการก่อตัวของแนวคิดนี้คือการส่งเสริมในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ 20 ในกฎหมายมหาชนระหว่างประเทศเกี่ยวกับแนวคิดของ "มรดกร่วมกันของมนุษยชาติ" ที่เกี่ยวข้องกับก้นทะเลและทรัพยากรที่อยู่นอกเหนือเขตอำนาจศาลของประเทศ ต่อมา - ในช่วงต้นทศวรรษที่ 70 - เกี่ยวกับดวงจันทร์และเทห์ฟากฟ้าอื่น ๆ และทรัพยากรของพวกมัน
ในปี พ.ศ. 2515 ภายใต้การอุปถัมภ์ของ UNESCO ได้มีการรับรองอนุสัญญาว่าด้วยมรดกโลกทางวัฒนธรรมและทางธรรมชาติ ตลอดจนข้อเสนอแนะเกี่ยวกับการคุ้มครองมรดกทางวัฒนธรรมและทางธรรมชาติในแผนแห่งชาติ ซึ่งข้อกำหนดข้างต้นถูกนำมาใช้เป็นครั้งแรก ในแง่ของแนวคิดที่สอดคล้องกัน
สหพันธรัฐรัสเซียมีส่วนร่วมในอนุสัญญาดังกล่าวและแบกรับภาระผูกพันที่เกิดจากการสืบทอดทั่วไปภายใต้สนธิสัญญาของสหภาพโซเวียต
แนวคิดนี้ได้พบการหักเหที่สอดคล้องกันในระดับภูมิภาคทั่วยุโรป ตามอนุสัญญาปี 1969 และ 1985 ที่รับรองภายใต้กรอบของสภายุโรป มรดกทางสถาปัตยกรรมและโบราณคดีของยุโรปได้รับการยอมรับว่าเป็น "มรดกร่วมกันของชาวยุโรปทั้งหมด" สหพันธรัฐรัสเซียเป็นสมาชิกเต็มรูปแบบขององค์กรระหว่างประเทศที่มีอำนาจนี้ตั้งแต่เดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2539 และเข้าร่วมในอนุสัญญาข้างต้น
โครงการวัฒนธรรมของสภายุโรปมีเป้าหมายเพื่อ:
→ การส่งเสริมความตระหนักรู้และการพัฒนาอัตลักษณ์นี้ ซึ่งประกอบขึ้นเป็นโมเสกทางวัฒนธรรมของทวีปของเรา
→ ค้นหาแนวทางแก้ไขปัญหาร่วมกัน เช่น โลกาภิวัตน์ของเศรษฐกิจและผลที่ตามมาที่ประเทศสมาชิกเผชิญในนโยบายวัฒนธรรมของตน
จากการวิเคราะห์กฎหมายของรัฐต่างๆ (สหรัฐอเมริกา อังกฤษ เยอรมนี ฝรั่งเศส) ตลอดจนหลักการและบรรทัดฐานของกฎหมายระหว่างประเทศ สรุปได้ว่า ในประเทศต่างๆ ข้างต้น ตลอดจนแนวทางปฏิบัติของ องค์กรระหว่างประเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง UNESCO และสภายุโรปสำหรับการกำหนดทรัพย์สินทางวัฒนธรรม มีการใช้แนวคิดที่พบบ่อยที่สุดสองแนวคิด: มรดกทางวัฒนธรรม - das Kulturerbe (มรดกทางวัฒนธรรม) และทรัพย์สินทางวัฒนธรรม - das Kulturgut - patrimoine culturel (ตามตัวอักษร: ทรัพย์สินทางวัฒนธรรม) . ในขณะเดียวกัน คำว่า "ทรัพย์สินทางวัฒนธรรม" ในเนื้อหาในความหมายอย่างใดอย่างหนึ่งเทียบเท่ากับแนวคิดของ "ความมั่งคั่งของชาติ" ดังนั้นจึงแปลเป็นภาษารัสเซียอย่างสมเหตุสมผลว่า "ทรัพย์สินทางวัฒนธรรม" .
หลักฐานเกี่ยวกับความกังวลของชุมชนโลกที่มีต่อมรดกทางวัฒนธรรมเป็นกฎหมายระหว่างประเทศที่สำคัญที่สุดในด้านนี้ - อนุสัญญาเพื่อการคุ้มครองทรัพย์สินทางวัฒนธรรม: อนุสัญญาเพื่อการคุ้มครองทรัพย์สินทางวัฒนธรรมในกรณีของความขัดแย้งทางอาวุธปี 1954 อนุสัญญา ว่าด้วยการห้ามและป้องกันการนำเข้า ส่งออก และโอนกรรมสิทธิ์ทรัพย์สินทางวัฒนธรรมอย่างผิดกฎหมาย พ.ศ. 2513 อนุสัญญาคุ้มครองมรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติของโลก พ.ศ. 2515 เป็นต้น
ตัวอย่างเช่น ตามมาตรา 4 ของอนุสัญญาว่าด้วยการห้ามและป้องกันการนำเข้า ส่งออก และโอนกรรมสิทธิ์ทรัพย์สินทางวัฒนธรรมที่ผิดกฎหมาย ลงวันที่ 14 พฤศจิกายน 1970 ตามเกณฑ์ที่กำหนดในตราสารทางกฎหมายระหว่างประเทศนี้ - ตาม แหล่งที่มาและการสร้าง - ทรัพย์สินทางวัฒนธรรมที่เคลื่อนย้ายได้ห้ากลุ่มที่จัดเป็นมรดกทางวัฒนธรรม กลุ่มแรกรวมถึง "ทรัพย์สินทางวัฒนธรรมที่สร้างขึ้นโดยบุคคลหรือกลุ่มบุคคลที่เป็นพลเมืองของรัฐหนึ่งๆ และทรัพย์สินทางวัฒนธรรมที่มีความสำคัญต่อรัฐหนึ่งๆ และสร้างขึ้นในอาณาเขตของรัฐนี้โดยพลเมืองต่างชาติหรือบุคคลไร้สัญชาติที่อาศัยอยู่ในดินแดนนั้น ของรัฐนี้” กลุ่มที่สองรวมถึงค่าที่พบในดินแดนแห่งชาติ ประการที่สาม - คุณค่าทางวัฒนธรรมที่ได้มาจากการสำรวจทางโบราณคดีชาติพันธุ์วิทยาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติโดยได้รับความยินยอมจากหน่วยงานที่มีอำนาจของประเทศซึ่งมาจากค่านิยมเหล่านี้ กลุ่มที่สี่รวมถึงคุณค่าที่ได้มาจากการแลกเปลี่ยนโดยสมัครใจ และในที่สุด คุณค่าทางวัฒนธรรมที่ห้าได้รับเป็นของขวัญหรือซื้ออย่างถูกกฎหมายโดยได้รับความยินยอมจากหน่วยงานที่มีอำนาจของประเทศที่พวกเขามา
โดยทั่วไป การวิเคราะห์วรรณคดีและนิติกรรม รวมทั้งนิติกรรมระหว่างประเทศที่เกี่ยวข้องกับการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรม ทำให้เราสามารถจำแนกคุณค่าทางวัฒนธรรมตามหลักเกณฑ์หลายประการ ได้แก่
1. คุณค่าทางวัฒนธรรมในด้านปรัชญาเป็นสิ่งที่แสดงออกมาอย่างเป็นรูปธรรมซึ่งเป็นผลงานสร้างสรรค์ที่ดีที่สุดของแรงงานสังคมในยุคประวัติศาสตร์ที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นแนวทางระดับชาติหรือสากลของกิจกรรมของมนุษย์มาหลายชั่วอายุคน
2. คุณค่าทางวัฒนธรรมในแง่มุมทางกฎหมายเป็นวัตถุเฉพาะของโลกวัตถุซึ่งเป็นผลมาจากกิจกรรมของมนุษย์ในรุ่นก่อน ๆ หรือมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดมีระดับชาติหรือสากล ความสำคัญทางวัฒนธรรม. พวกเขามีลักษณะดังต่อไปนี้: a) เงื่อนไขของกิจกรรมของมนุษย์หรือความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับมัน; ข) เอกลักษณ์; ค) ความเป็นสากล ง) ความสำคัญเป็นพิเศษต่อสังคม จ) อายุ
3. คุณค่าทางวัฒนธรรมตามเนื้อหาคุณค่าภายในถูกจำแนก: 1) ตามบรรพบุรุษ - เป็นคุณค่าทางวิทยาศาสตร์และคุณค่าทางศิลปะ 2) ตามสายพันธุ์ - เข้าสู่ประวัติศาสตร์, โบราณคดี, ซากดึกดำบรรพ์, ตราไปรษณียากร, เหรียญกษาปณ์ ฯลฯ (คุณค่าทางวิทยาศาสตร์); คุณค่าทางศิลปะ ดนตรี ภาพยนตร์ สถาปัตยกรรมและประติมากรรม ฯลฯ (คุณค่าแห่งศิลปะ).
1.2. องค์การระหว่างประเทศ
ในระบบมรดกโลกทางวัฒนธรรม
ในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศสมัยใหม่ องค์การระหว่างประเทศมีบทบาทสำคัญในรูปแบบความร่วมมือระหว่างรัฐและการทูตพหุภาคี การเกิดขึ้นขององค์กรระหว่างประเทศในศตวรรษที่ 19 เป็นภาพสะท้อนและผลสืบเนื่องจากแนวโน้มที่เป็นเป้าหมายต่อความเป็นสากลในหลายแง่มุมของสังคม ความสัมพันธ์และความร่วมมือซึ่งกันและกันระหว่างองค์กรระหว่างประเทศที่มีอยู่ในปัจจุบัน (มีมากกว่า 4,000 แห่งซึ่งมากกว่า 300 แห่งเป็นองค์กรระหว่างรัฐบาล) ทำให้เราสามารถพูดถึงระบบขององค์กรระหว่างประเทศซึ่งเป็นศูนย์กลางของสหประชาชาติ สิ่งนี้นำไปสู่การเกิดขึ้นของโครงสร้างใหม่ (องค์กรร่วม หน่วยงานประสานงาน ฯลฯ)
วันนี้หนึ่งในหน้าที่หลักขององค์กรระหว่างประเทศคือหน้าที่ข้อมูล ดำเนินการในสองลักษณะ: ประการแรก แต่ละองค์กรเผยแพร่ชุดเอกสารที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับโครงสร้าง เป้าหมาย และกิจกรรมหลัก ประการที่สอง องค์กรจัดพิมพ์เอกสารพิเศษ: รายงาน บทวิจารณ์ บทคัดย่อเกี่ยวกับประเด็นเฉพาะของความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ การเตรียมการซึ่งทำหน้าที่เป็นหนึ่งในกิจกรรมขององค์กรเพื่อชี้นำความร่วมมือระหว่างประเทศของรัฐในพื้นที่เฉพาะ
ระบบมรดกโลกประกอบด้วยโครงสร้างหลายอย่าง:
⌂ มูลนิธิมรดกโลกขององค์การยูเนสโก
⌂ คณะกรรมการมรดกโลก
⌂ ศูนย์มรดกโลกยูเนสโก
⌂สำนักมรดกโลก
กองทุนมรดกโลกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติของ UNESCO มีมูลค่าโดดเด่น กองทุนนี้เป็นไปตามบทความที่เกี่ยวข้องของกฎระเบียบทางการเงินขององค์การการศึกษา วิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมแห่งสหประชาชาติ เป็นกองทุนที่น่าเชื่อถือ
ในเวลาเดียวกัน กรมความสัมพันธ์ภายนอกติดต่อกับ:
ยูเนสโก ;
องค์กรระหว่างประเทศของระบบมรดกโลก
องค์กรของรัฐ
องค์กรออร์โธดอกซ์
พันธมิตร
คณะกรรมการอาจขึ้นทะเบียนทรัพย์สินมรดกโลกตามที่กำหนดไว้ในมาตรา 1 และ 2 ของอนุสัญญามรดกโลกว่าด้วยรายชื่อมรดกโลกที่อยู่ในอันตราย หากพบว่าสภาพของทรัพย์สินเป็นไปตามเกณฑ์อย่างน้อยหนึ่งข้อที่กำหนดสำหรับข้อใดข้อหนึ่ง กรณีที่ระบุไว้ด้านล่าง
สำหรับแหล่งมรดกทางวัฒนธรรม:
สร้างอันตราย- วัตถุถูกคุกคามจากอันตรายร้ายแรงบางอย่าง ซึ่งพิสูจน์ได้ว่ามีอยู่จริง เช่น:
· การทำลายวัสดุอย่างร้ายแรง
ความเสียหายร้ายแรงต่อโครงสร้างและ / หรือองค์ประกอบตกแต่ง
· การละเมิดการเชื่อมต่อทางสถาปัตยกรรมและ/หรือการวางผังเมืองอย่างร้ายแรง
· การเสื่อมสภาพอย่างร้ายแรงของสภาพแวดล้อมในเมือง ชนบท หรือทางธรรมชาติ
การสูญเสียคุณลักษณะของความถูกต้องทางประวัติศาสตร์อย่างมีนัยสำคัญ
การสูญเสียความสำคัญทางวัฒนธรรมอย่างมีนัยสำคัญ
อันตรายที่อาจเกิดขึ้น- วัตถุได้รับผลกระทบจากปัจจัยที่ขู่ว่าจะกีดกันวัตถุที่มีลักษณะโดยธรรมชาติของมัน ปัจจัยดังกล่าวสามารถเป็นได้ เช่น
· การเปลี่ยนแปลงสถานะทางกฎหมายของวัตถุและการลดลงที่เกี่ยวข้องในหมวดหมู่ของการป้องกัน
ขาดนโยบายความปลอดภัย
· ผลที่เป็นอันตรายของการพัฒนาเศรษฐกิจของภูมิภาค;
ผลเสียของการพัฒนาเมือง
การเกิดขึ้นหรือการคุกคามของความขัดแย้งทางอาวุธ
· การเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปอันเป็นผลมาจากผลกระทบของปัจจัยทางธรณีวิทยา ภูมิอากาศ และสภาพแวดล้อมอื่นๆ
ระบบขององค์กรระหว่างประเทศเพื่อการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมประกอบด้วย:
ไอซีรอม (ICCROM).ศูนย์วิจัยระหว่างประเทศเพื่อการอนุรักษ์และฟื้นฟูทรัพย์สินทางวัฒนธรรมเป็นหน่วยงานระหว่างรัฐบาลที่ให้การสนับสนุนผู้เชี่ยวชาญในการอนุรักษ์สถานที่ซึ่งรวมอยู่ในรายการมรดกโลก ตลอดจนการฝึกอบรมเกี่ยวกับเทคโนโลยีการบูรณะ ศูนย์ก่อตั้งขึ้นในปี 2499 และตั้งอยู่ในกรุงโรม เป็นสมาชิกของเครือข่ายข้อมูลมรดกโลก
ไอคอม (ICOM). International Council of Museums ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2489 โดยมีจุดประสงค์เพื่อพัฒนาและสนับสนุนพิพิธภัณฑ์และพนักงานในระดับสากล สภาเป็นผู้ริเริ่มสร้างเครือข่ายข้อมูลมรดกโลก
อิโคมอส (ICOMOS).สภาระหว่างประเทศเพื่อการคุ้มครองอนุสรณ์สถานและโบราณสถานก่อตั้งขึ้นในปี 2499 หลังจากใช้กฎบัตรเวนิส โดยมีจุดประสงค์เพื่อสนับสนุนแนวคิดและวิธีการในการคุ้มครองอนุสรณ์สถานและสถานที่ต่างๆ สภาประเมินคุณสมบัติที่เสนอเพื่อจารึกไว้ในรายชื่อมรดกโลก ตลอดจนการวิเคราะห์เปรียบเทียบ การสนับสนุนทางเทคนิค และการรายงานเป็นระยะเกี่ยวกับสถานะของทรัพย์สินที่รวมอยู่ในรายชื่อ สภาเป็นหนึ่งในสมาชิกชั้นนำของเครือข่ายข้อมูลมรดกโลก
ไอยูซีเอ็น (IUCN).สหภาพนานาชาติเพื่อการอนุรักษ์ธรรมชาติและทรัพยากรธรรมชาติเป็นองค์กรพัฒนาเอกชนระหว่างประเทศที่จัดทำข้อเสนอแนะต่อคณะกรรมการมรดกโลกในการขึ้นทะเบียนแหล่งมรดกทางธรรมชาติ ตลอดจนรายงานเกี่ยวกับสถานะการอนุรักษ์ของแหล่งที่รวมอยู่ใน รายการผ่านเครือข่ายผู้เชี่ยวชาญระดับนานาชาติ IUCN ก่อตั้งขึ้นในปี 2491 และตั้งอยู่ในสวิตเซอร์แลนด์ IUCN มีสมาชิกมากกว่า 850 คน
โอดับบลิวเอชซี (OWHC).องค์การเมืองมรดกโลก (OWHC)
เมืองมรดกโลกเป็นองค์กรที่ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2536 เพื่อพัฒนาความร่วมมือระหว่างเมืองมรดกโลกโดยเฉพาะในกรอบการดำเนินการตามอนุสัญญา เป็นการส่งเสริมการแลกเปลี่ยนความรู้และประสบการณ์ในการบริหารจัดการ ตลอดจนการสนับสนุนทางการเงินร่วมกันในการปกป้องอนุสรณ์สถานและสถานที่ทางประวัติศาสตร์ วิธีการพิเศษคือความต้องการในการจัดการวัตถุที่ตั้งอยู่ในเมืองแบบไดนามิกมากขึ้นเนื่องจากภาระของมนุษย์ที่เพิ่มขึ้น ในปัจจุบันมีเมืองมรดกโลกมากกว่า 100 แห่งในโลก
บทที่ 2 การอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมในกิจกรรมขององค์กรระหว่างประเทศ (ในตัวอย่างของศูนย์อนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมนานาชาติเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก)
2.1.ภารกิจและเป้าหมายของศูนย์นานาชาติเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเพื่อการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรม
ศูนย์นานาชาติเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเพื่อการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2537 โดยสถาบันอนุรักษ์ Getty ฝ่ายบริหารของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและ Russian Academy of Sciences ศูนย์แห่งนี้เปิดในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2538 โดยนางทิปเปอร์ กอร์ ภริยาของรองประธานาธิบดีสหรัฐ อัล กอร์ ในปี พ.ศ. 2539 รัฐบาลเนเธอร์แลนด์ได้จัดตั้งมูลนิธิปีเตอร์มหาราชเพื่อสนับสนุนโครงการของศูนย์ฯ
โปรแกรมหลักของศูนย์คือ:
√ โปรแกรมสารสนเทศ
√ โปรแกรมการศึกษาสำหรับมืออาชีพที่เกี่ยวข้องกับการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรม
√ โครงการอนุรักษ์
√ โครงงานวิทยาศาสตร์
√ ส่งเสริมการคุ้มครองมรดกทางวัฒนธรรม
√ ค่าเล่าเรียนเพิ่มเติมสำหรับนักเรียนหัวโบราณ
สิ่งสำคัญประการหนึ่งของศูนย์คือการเสริมสร้างและสนับสนุนการเปิดกว้าง ใหม่รัสเซียโดยการสร้างสะพานข้อมูล ภัณฑารักษ์ สถาปนิก และนักอนุรักษ์ส่วนใหญ่ในสถาบันวัฒนธรรมชั้นนำของรัสเซียอยู่ในระดับเดียวกับพวกเขา เพื่อนร่วมงานชาวตะวันตกในด้านการศึกษาและ ความสามารถระดับมืออาชีพ. อย่างไรก็ตาม นักอนุรักษนิยมรัสเซียมักไม่ได้รับข้อมูลเกี่ยวกับการพัฒนาที่สำคัญในสาขาของตน เนื่องจากพวกเขาไม่ค่อยมีโอกาสเดินทางไปทางตะวันตกในช่วงสงครามเย็น ใน อย่างเท่าเทียมกันผู้เชี่ยวชาญจากต่างประเทศมีโอกาสมาที่รัสเซียได้ยาก งานพิมพ์ที่ไปถึงรัสเซียมีให้เฉพาะส่วนเล็ก ๆ ของชุมชนอนุรักษ์นิยมรัสเซียเท่านั้น (จริง ๆ แล้วเฉพาะกับสถาบันที่สามารถซื้อหนังสือต่างประเทศและสมัครรับวารสารต่างประเทศได้) ในสภาวะเศรษฐกิจปัจจุบัน สถาบันเหล่านี้เพียงไม่กี่แห่งเท่านั้นที่สามารถจะซื้อวรรณกรรมต่างประเทศและสมัครรับวารสารต่างประเทศได้ ดังนั้นการขาดข้อมูลจากต่างประเทศจึงรุนแรงเหมือนในอดีต
โปรแกรมและบริการของศูนย์มีศูนย์กลางเป็นหลัก แม้ว่าจะไม่ใช่เฉพาะกับการอนุรักษ์เชิงป้องกัน ซึ่งเป็นแนวทางที่ได้รับการพัฒนาในตะวันตกในช่วง 20 ปีที่ผ่านมา การอนุรักษ์เชิงป้องกันมีพื้นฐานมาจากแนวคิดที่ว่าด้วยการใช้วิธีการเชิงมหภาคที่มุ่งรักษาเงินทุนโดยรวมและปรับปรุงสภาพการจัดเก็บ ทำให้สามารถบันทึกอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมได้มากกว่าการประมวลผลทีละรายการ โดยมุ่งเน้นโปรแกรมการอนุรักษ์เชิงป้องกัน ศูนย์มีเป้าหมายเพื่อส่งเสริมและกระตุ้นแนวทางใหม่ในการอนุรักษ์โดยไม่ทำซ้ำงานที่มีอยู่ สิ่งนี้จะช่วยนำความสำเร็จระดับนานาชาติเข้าใกล้การปฏิบัติของรัสเซีย
2.2 โครงการส่งเสริมการคุ้มครองมรดกทางวัฒนธรรม
เพื่อให้ประสบความสำเร็จในการสนับสนุนการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมต่อรัฐบาล ผู้มีอุปการคุณทั้งองค์กรและเอกชน และประชาชนทั่วไป ผู้สนับสนุนต้องมีความเข้าใจอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับ มูลค่าที่แท้จริงและทำไมจึงต้องอนุรักษ์ไว้ นี่เป็นวิธีเดียวที่จะรับประกันความสำเร็จของการโฆษณาชวนเชื่อ ผู้บริหารที่ทำงานด้านการอนุรักษ์วัฒนธรรมต้องมีความเข้าใจอย่างถ่องแท้เกี่ยวกับหลักการพื้นฐานของการจัดการและความรับผิดชอบทางการเงิน อย่างไรก็ตาม เพื่อจัดหาเงินทุนที่จำเป็นในการต่อสู้เพื่อรักษามรดกทางวัฒนธรรมอย่างมีประสิทธิภาพ ผู้เชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรมที่มีความเข้าใจอย่างลึกซึ้งในสาขาที่เกี่ยวข้องและมีพรสวรรค์ในการเผยแพร่มีความจำเป็นในตำแหน่งผู้นำ นี่อาจเป็นความท้าทายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่ประชาคมอนุรักษ์นิยมระหว่างประเทศเผชิญอยู่ในปัจจุบัน ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมศูนย์จึงถือว่าเป็นหนึ่งในลำดับความสำคัญในการฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรมในทักษะในการสนับสนุนการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรม
เป็นส่วนหนึ่งของโครงการเผยแพร่ ด้วยความช่วยเหลือขององค์กรพันธมิตร ศูนย์จัดนิทรรศการ นิทรรศการเหล่านี้ออกแบบมาเพื่อดึงดูดความสนใจของชุมชนโลกให้สนใจความมั่งคั่งทางวัฒนธรรมที่เก็บไว้ในสถาบันทางวัฒนธรรมของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก รวมถึงข้อเท็จจริงที่ว่าหลายแห่งกำลังถูกคุกคาม นิทรรศการการเดินทางครั้งแรก "สีน้ำจากธนาคารเนวา: ภาพวาดต้นฉบับจากอาศรมใหม่" จัดขึ้นร่วมกับหอจดหมายเหตุประวัติศาสตร์แห่งรัฐรัสเซีย โดยจัดขึ้นเป็นงานเดี่ยวที่สถานกงสุลใหญ่แห่งสหพันธรัฐรัสเซียในนิวยอร์กในเดือนมกราคม พ.ศ. 2540 และในปีต่อมาที่พิพิธภัณฑ์อ็อกตากอนสมาพันธ์สถาปนิกแห่งอเมริกาในกรุงวอชิงตัน ดี.ซี.
ศูนย์นี้ดำเนินการทั้งโดยอิสระและร่วมกับพันธมิตร ผ่านสื่อสิ่งพิมพ์ วิดีโอ การบรรยาย และกิจกรรมอื่นๆ เพื่อเพิ่มความตระหนักรู้เกี่ยวกับความต้องการด้านการอนุรักษ์ของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กทั่วโลก เพื่อป้องกันการทำลายองค์ประกอบของสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมโดยเฉพาะภูมิทัศน์เมืองและ อนุสาวรีย์ทางวัฒนธรรม, กิจกรรมเชิงพาณิชย์ที่ไม่มีการควบคุมและไม่มีการควบคุม, ศูนย์ทำงานอย่างใกล้ชิดกับผู้เชี่ยวชาญและนักการเมืองชั้นนำ, ส่งเสริมนโยบายที่รับผิดชอบต่อสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมในระดับท้องถิ่น, รัสเซียและระดับนานาชาติ
2.3. ภาพรวมของนิทรรศการ "THE WORLD IN THE EYES OF A CHILD"
การจัดนิทรรศการการกุศลสำหรับเด็กได้กลายเป็นประเพณีที่ดีในคฤหาสน์ Trubetskoy-Naryshkin เด็กกำพร้าจากสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กทุกปีจะเข้าร่วมในนิทรรศการเหล่านี้ เมื่อวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2547 ศูนย์นานาชาติเพื่อการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้จัดนิทรรศการอีกครั้งในห้องนั่งเล่นสีชมพูของคฤหาสน์ Trubetskoy-Naryshkin (ถนน Tchaikovsky Street, 29) ซึ่งมีชื่อว่า "โลกผ่านสายตาของเด็ก" ที่จัดแสดงผลงานของเด็กกำพร้าจากสถานเลี้ยงเด็กกำพร้า ผลงานของศิลปินรุ่นใหม่นำมาจากเบอร์ลิน หลายเมืองในฮอลแลนด์ และจากวอชิงตัน รูปภาพของเด็กชาวเยอรมันถูกนำเสนอในชุดนิทรรศการแยกต่างหาก "การอนุรักษ์ผลงานชิ้นเอกของโลก" งานนี้ทำโดยเด็ก ๆ จากโรงพยาบาลเซนต์เฮดวิกในกรุงเบอร์ลิน
ห้องนิทรรศการแยกเป็นสัดส่วนสำหรับภาพวาดของเด็กๆ ในเมืองวอชิงตัน ซึ่งสร้างขึ้นโดยการสนับสนุนของ "Washington Arts Group" โดยคุณโรสลิน เคมบริดจ์ในพิพิธภัณฑ์ Hirchshorn งานเจ็ดชิ้นถูกเขียนในรูปแบบต่างๆ ในรูปแบบของงานจิตรกรรมสมัยใหม่ของอเมริกา นำเสนอในคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ Hirshhorn งานของเด็กแต่ละคนมาพร้อมกับบทกวีเล็ก ๆ กวีที่มีชื่อเสียงสหรัฐอเมริกา.
"ปลา" Laquita Forester, Washington Arts Group
« องค์ประกอบ » เดวิด โรเจอร์ กลุ่มศิลปะวอชิงตัน
ชุดผลงานที่อุทิศให้กับเมืองอันเป็นที่รักปรากฏต่อหน้าผู้ชมในผลงานสีสันสดใสที่สร้างสรรค์โดยเด็กกำพร้าที่สตูดิโอศิลปะของสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าหมายเลข 46 ในเขต Primorsky ซึ่งดูแลโดย House of Scientists และ Neva Rotary Club ทีมเด็กที่น่าสนใจและมีความสามารถได้นำเสนอผลงานในนิทรรศการศิลปะในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซ้ำแล้วซ้ำเล่า
พวกเขาอุทิศผลงานให้กับเมืองของพวกเขา - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและพวกเขาใช้เทคนิคการวาดภาพที่แตกต่างกัน ที่นี่คุณสามารถเห็นการผสมผสานที่น่าสนใจของหมึกและสีน้ำ เช่นเดียวกับ gouache และผ้าบาติกเย็น ด้วยวัสดุ เทคนิค ที่หลากหลายอันน่าทึ่งนี้ โครงร่างสีและการผสมผสาน และที่สำคัญที่สุดคือในการรับรู้ของเด็กแต่ละคน ได้มีการแสดงออกถึงความคิดสร้างสรรค์ที่สดใสของแต่ละคน
"เดินไปรอบ ๆ เมือง" Ashravzan Nikita อายุ 8 ปี สถานเลี้ยงเด็กกำพร้าหมายเลข 46
"ป้อมปีเตอร์แอนด์พอล" โปลูคิน วลาดิเมียร์ อายุ 11 ปี
ตามธรรมเนียมแล้ว การเปิดนิทรรศการอย่างเคร่งขรึมนั้นสนุกสนานและน่าสนใจ โดยมีเซอร์ไพรส์ ของรางวัล และของขวัญมากมาย และผู้จัดงานได้เตรียมโปรแกรมดนตรีและเกมสำหรับเด็กเพื่อให้เด็กทุกคนได้สัมผัสกับวันหยุดที่แท้จริงโดยเข้าร่วมนิทรรศการภาพวาดของพวกเขา
ในปี 2547 ภายใต้การอุปถัมภ์ของศูนย์นานาชาติเพื่อการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กร่วมกับสถาบันและองค์กรอื่น ๆ ได้มีการจัดงานดังต่อไปนี้:
25-28 เมษายน 2547 การประชุมนานาชาติ “ศิลปะในคริสตจักร ศตวรรษที่ XIX-XX ปัญหาประวัติศาสตร์ การอนุรักษ์และการฟื้นฟูศิลปะคริสตจักร
บทสรุป
จากที่กล่าวมาสรุปได้ว่าแนวคิดเรื่องมรดกวัฒนธรรม (ทรัพย์สิน) ของประชาชนเป็นภาพสะท้อนเชิงตรรกะในระดับชาติของแนวคิดเรื่องมรดกวัฒนธรรมโลก (ทรัพย์สิน) ซึ่งประดิษฐานอยู่ในกฎหมายระหว่างประเทศสมัยใหม่ และคำว่า " มรดกทางวัฒนธรรม" และ "มรดกทางวัฒนธรรม" ในแหล่งกำเนิดในการใช้งานสมัยใหม่ได้รับเข้าสู่กฎหมายภายในของรัฐจากแหล่งกฎหมายระหว่างประเทศที่เกี่ยวข้อง
เอกสารที่สำคัญที่สุดในด้านการคุ้มครองมรดกโลกทางวัฒนธรรมคืออนุสัญญาเพื่อการคุ้มครองมรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติของโลก (Paris, 1972) มันเกี่ยวข้องกับอนุสาวรีย์ สถานที่ทางวัฒนธรรมและธรรมชาติที่มีคุณค่าเป็นพิเศษสำหรับมวลมนุษยชาติ
ปัญหาในการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติ ได้แก่:
1) การพัฒนาด้านกฎหมายไม่เพียงพอในการคุ้มครองทรัพย์สินทางวัฒนธรรมในระดับชาติ
2) ขาดความสนใจในประเด็นนี้ในส่วนของวิชาการกฎหมาย;
3) การหมุนเวียนทรัพย์สินทางวัฒนธรรมอย่างผิดกฎหมายในระดับสูงทั้งภายในแต่ละรัฐ (รวมถึงรัสเซีย) และในระดับนานาชาติ (หนึ่งใน ตัวอย่างชัดเจนการปล้นสะดมทรัพย์สินทางวัฒนธรรมในอิรักระหว่างที่สหรัฐฯ รุกรานประเทศนั้น);
4) ความเข้าใจไม่เพียงพอในส่วนของประชาคมโลกเกี่ยวกับความสำคัญของการปกป้องมรดกทางวัฒนธรรม
การมีส่วนร่วมที่สำคัญที่สุดในการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมนั้นมาจากองค์กรระหว่างประเทศที่ดำเนินงานภายใต้การอุปถัมภ์ของสหประชาชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง UNESCO และองค์กรของระบบมรดกโลก
บรรณานุกรม
1) Barchukova N.K. อนุสัญญา UNIDROIT ว่าด้วยค่านิยมทางวัฒนธรรมที่ถูกขโมยหรือส่งออกอย่างผิดกฎหมาย // วารสารกฎหมายระหว่างประเทศแห่งมอสโก -1996.- ฉบับที่ 2
2) Galenskaya L.N. Muse and law (ประเด็นทางกฎหมายของความร่วมมือระหว่างประเทศในด้านวัฒนธรรม), L. , Publishing House of Leningrad University, 1987
3) ดูคอฟ อี.วี. และอื่นๆ. สังคมวิทยาศิลปะเบื้องต้น: Proc. การตั้งถิ่นฐาน สำหรับมหาวิทยาลัยด้านมนุษยธรรม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Aleteyya, 2544
4) Klimenko B.M. มรดกร่วมกันของมนุษยชาติ ม., มอ., 2532.
5) Kudrina T. มรดกทางวัฒนธรรมในบริบทของการสนทนาระหว่างรัฐและคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย / Kudrina T. // Security of Eurasia, 2001. - No. 2. - P. 649-658.
6) นโยบายวัฒนธรรมของรัสเซีย: ประวัติศาสตร์และความทันสมัย สองมุมมองต่อปัญหาเดียวกัน / เอ็ด ไอ.เอ. บูเทนโก; กระทรวงวัฒนธรรมแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย - ม.: Liberea, 1998
7) มักซาคอฟสกี้ วี.พี. มรดกโลกทางวัฒนธรรม: Nauch - ประชาชน อ้างอิง ed./Maksakovsky V.P.-M.: โลโก้, 2545
8) กฎหมายระหว่างประเทศและการคุ้มครองมรดกทางวัฒนธรรม: เอกสาร bibliogr./Comp. MA Polyakova; เอ็ด S.I. Sotnikova- เอเธนส์: B.I. , 1997
9) กฎหมายระหว่างประเทศ ส่วนทั่วไป / ยุ.เอ็ม. Kolosov, V.I. Kuznetsov.-M., 1999.
10) องค์กรระหว่างประเทศของระบบ UN: Handbook / Comp. เอเอ Titarenko; เอ็ด V.F. Petrovsky - M.: ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ, 2533
11) โมลชานอฟ เอส.เอ็น. สำหรับคำถามเกี่ยวกับการใช้แนวคิดของ "มรดกทางวัฒนธรรม" และ "มรดกทางวัฒนธรรม" ในกฎหมาย - Yekaterinburg, 1998
12) สหประชาชาติ: ข้อเท็จจริงพื้นฐาน สำนักพิมพ์ "Ves Mir", M. , 2000
13) UNESCO: เป้าหมาย โครงสร้าง กิจกรรม: พงศาวดาร ข้อเท็จจริง และตัวเลข / เปรียบเทียบ รอยเธอร์ ดับบลิว, ฮูฟเนอร์ เค; เอ็ด Drozdov A.V.-M.: รูโดมิโน 2545
14) Shibaeva E. , Potochny M. ปัญหาทางกฎหมายของโครงสร้างและกิจกรรมขององค์กรระหว่างประเทศ ม., 2531.
15) European Cultural Convention (ETS No.18) (1982), ISBN 92-871-0074-8;
16) อนุสัญญาเพื่อการคุ้มครองมรดกทางสถาปัตยกรรมของยุโรป (ETS No. 121) (1985), ISBN 92-871-0799-8
ดู Galenskaya L.N. Muse and law (ประเด็นทางกฎหมายของความร่วมมือระหว่างประเทศในด้านวัฒนธรรม), L. , สำนักพิมพ์แห่ง Leningrad University, 1987; Klimenko B.M. มรดกร่วมกันของมนุษยชาติ ม., มอ., 2532; Barchukova N.K. อนุสัญญา UNIDROIT ว่าด้วยทรัพย์สินทางวัฒนธรรมที่ถูกขโมยหรือส่งออกอย่างผิดกฎหมาย // วารสารกฎหมายระหว่างประเทศแห่งมอสโก ฉบับที่ 2, 1996
ดูคอฟ อี.วี. และอื่นๆ. สังคมวิทยาศิลปะเบื้องต้น: Proc. การตั้งถิ่นฐาน สำหรับมหาวิทยาลัยด้านมนุษยธรรม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Aleteyya, 2001, หน้า 185-189
กฎหมายระหว่างประเทศกับการคุ้มครองมรดกทางวัฒนธรรม: เอกสาร bibliogr./Comp. MA Polyakova; เอ็ด S.I. Sotnikova- เอเธนส์: B.I. , 1997; นโยบายวัฒนธรรมของรัสเซีย: ประวัติศาสตร์และความทันสมัย. สองมุมมองต่อปัญหาเดียวกัน / เอ็ด ไอ.เอ. บูเทนโก; กระทรวงวัฒนธรรมแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย - ม.: Liberea, 1998; Maksakovskiy V.P. มรดกโลกทางวัฒนธรรม: Nauch - ประชาชน อ้างอิง ed./Maksakovsky V.P.-M.: โลโก้, 2545
UNESCO: เป้าหมาย โครงสร้าง กิจกรรม: พงศาวดาร ข้อเท็จจริง และตัวเลข / ประมวลภาพ รอยเธอร์ ดับบลิว, ฮูฟเนอร์ เค; เอ็ด Drozdov A.V.-M.: รูโดมิโน 2545
อนุสัญญาวัฒนธรรมยุโรป (ETS No.18) (1982), ISBN 92-871-0074-8; อนุสัญญาเพื่อการคุ้มครองมรดกทางสถาปัตยกรรมของยุโรป (ETS No. 121) (1985), ISBN 92-871-0799-8
Molchanov S.N. สำหรับคำถามของการใช้ในการออกกฎหมายของแนวคิดของ "มรดกทางวัฒนธรรมและ" มรดกทางวัฒนธรรม " - Yekaterinburg, 1998
กฎหมายระหว่างประเทศ. ส่วนทั่วไป / ยุ.เอ็ม. Kolosov, V.I. Kuznetsov.-M., 1999.
สหประชาชาติ: ข้อเท็จจริงที่สำคัญ สำนักพิมพ์ "Ves Mir", M. , 2000
Shibaeva E. , Potochny M. ปัญหาทางกฎหมายของโครงสร้างและกิจกรรมขององค์กรระหว่างประเทศ M. , 1988. S. 76.
องค์กรระหว่างประเทศของระบบ UN: Handbook / Comp. เอเอ Titarenko; เอ็ด V.F. Petrovsky-M .: ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ 2533
เผยแพร่: ยุคอิเล็กทรอนิกส์และพิพิธภัณฑ์: วัสดุนานาชาติ. ทางวิทยาศาสตร์ คอนเฟิร์ม และการประชุมของสภาวิทยาศาสตร์สาขาไซบีเรียคือ และนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น พิพิธภัณฑ์ในสังกัด RF กระทรวงวัฒนธรรม "บทบาท การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในการปรับปรุงคลังสินค้าและกิจกรรมนิทรรศการของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นให้ทันสมัย” ซึ่งอุทิศให้กับ วันครบรอบ 125 ปีของรัฐ Omsk ist.-นิทานพื้นบ้าน. พิพิธภัณฑ์. ส่วนที่ 1 - Omsk: เอ็ด OGICM, 2546. - ส. 196 - 203.
มรดกทางวัฒนธรรมและพิพิธภัณฑ์ในยุคโลกาภิวัตน์.
ทศวรรษที่ผ่านมาศตวรรษที่ 20 ถือเป็นจุดเปลี่ยนของการพัฒนาของโลกและวัฒนธรรมของชาติ มันโดดเด่นด้วยกระบวนการบรรจบกันของวิธีการต่าง ๆ ในการบันทึกและส่งข้อมูลโดยใช้เทคโนโลยีดิจิทัลล่าสุดซึ่งทำให้โดยหลักการแล้วสามารถรวม "ปลาวาฬ" ของอุตสาหกรรมวัฒนธรรม (สิ่งพิมพ์, โรงภาพยนตร์, โทรทัศน์และคอมพิวเตอร์) และการสื่อสาร (โทรศัพท์ โทรทัศน์ และเครือข่ายอิเล็กทรอนิกส์). การเปิดตัวเทคโนโลยีใหม่อย่างแข็งขันได้เร่งทั้งวัฒนธรรมโลกาภิวัตน์และความหลากหลายของวัฒนธรรม ซึ่งกำหนดตัวแปรหลักสำหรับการพัฒนามนุษย์และมนุษยชาติในศตวรรษที่ 21
สถานการณ์ปัจจุบันในสังคมจำเป็นต้องให้ความสนใจอย่างใกล้ชิดกับวัฒนธรรมในฐานะปัจจัยการพัฒนา วิทยานิพนธ์นี้ไม่ได้เป็นเพียงความคิดเห็นของนักวิจัยและตำแหน่งหลักการของผู้เชี่ยวชาญในสาขาที่อยู่ระหว่างการพิจารณา แต่เป็นความจำเป็นทางสังคมบนพื้นฐานของการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นกลางเกี่ยวกับสถานการณ์ทั่วไปในประเทศและทางเลือกสำหรับการพัฒนา นอกจากนี้ยังเห็นได้จากเอกสารหลายฉบับที่นำมาใช้ในระดับสากล โครงการของ UN และ UNESCO ที่รวมวัฒนธรรมไว้ในกลยุทธ์การพัฒนาที่กว้างขึ้น
ในบริบทนี้ การแก้ปัญหาเกี่ยวกับการอนุรักษ์ การตีความ และการนำเสนอมรดกทางวัฒนธรรมในพิพิธภัณฑ์ดูเหมือนจะมีความเกี่ยวข้องและสมเหตุสมผลอย่างยิ่ง การอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมตลอดศตวรรษที่ 20 เป็นและยังคงเป็นหนึ่งในลำดับความสำคัญของนโยบายวัฒนธรรมของรัฐของรัสเซีย ในประเทศของเรา อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ โบราณคดี การวางผังเมืองและสถาปัตยกรรมจำนวนมาก ศิลปะได้ก่อตัวขึ้นเป็นชั้นที่ร่ำรวยที่สุดของมรดกทางวัฒนธรรมของรัสเซีย ซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการเกิดขึ้นและกิจกรรมของพิพิธภัณฑ์ในประเทศ
ตามเนื้อผ้า ปัญหาของมรดกทางวัฒนธรรมจะพิจารณาในแง่ของการอนุรักษ์อนุสรณ์สถานในอดีตเป็นหลัก โดยส่วนใหญ่ผ่านการจัดพิพิธภัณฑ์หรือการจัดเก็บในพิพิธภัณฑ์ แต่ขอบเขตของมรดกทางวัฒนธรรมมักจะรวมถึงองค์ประกอบส่วนบุคคล ไม่ใช่ความซับซ้อนทางวัฒนธรรมทั้งหมดในอดีต ซึ่งกำหนดลักษณะของข้อเท็จจริง เหตุการณ์ หรือปรากฏการณ์ของความเป็นจริง บ่อยครั้งด้วยซ้ำ อนุสาวรีย์สถาปัตยกรรม“ฉีกแนว” จากบริบททางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมในยุคนั้นไม่สามารถศึกษาและรับรู้ได้อย่างเพียงพอ
ในการเชื่อมโยงกับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและวัฒนธรรมทั่วโลกอย่างต่อเนื่อง การตีความมรดกทางวัฒนธรรมก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ทำให้ได้รับการตีความที่กว้างขึ้น แนวคิดที่ว่าวิธีการปฏิสัมพันธ์ระหว่างสังคมและธรรมชาติเป็นส่วนสำคัญที่สุดของมรดกทางวัฒนธรรม ซึ่งรวมถึงการมีส่วนร่วมอย่างไม่ต้องสงสัยของแต่ละคนในสมบัติของวัฒนธรรมโลก กำลังได้รับการยอมรับมากขึ้นเรื่อยๆ การใช้ความรู้ด้านนิเวศวิทยาของพิพิธภัณฑ์และการจัดการทั้งในระดับท้องถิ่นและระดับโลกควรกลายเป็นทิศทางที่สำคัญที่สุดในด้านพิพิธภัณฑ์ ซึ่งเป็นหนึ่งในวิธีที่จะรับมือกับความเสี่ยงด้านสิ่งแวดล้อมที่เกิดจากการขยายตัวของเมืองและปัจจัยด้านเทคโนโลยี
ดูเหมือนว่าจะเป็นประโยชน์สำหรับกิจกรรมพิพิธภัณฑ์ในการทำความเข้าใจและดำเนินการตามบทบัญญัติหลักของแนวคิดเรื่องมรดกทางวัฒนธรรมที่พัฒนาโดยสถาบันวิจัยมรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติของรัสเซีย การแสดงสมัยใหม่เกี่ยวกับมรดกทางวัฒนธรรมทำให้เราเข้าใจได้ว่าเป็นการสะท้อนประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ ไม่ใช่แค่การรวบรวมอนุสาวรีย์แต่ละแห่ง นี่เป็นเพราะแนวทางใหม่ในการทบทวนประวัติศาสตร์ด้วยหลักการใหม่ในการระบุอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมของชาวรัสเซียโดยรวมอยู่ในกรอบของมรดกของปรากฏการณ์เช่นเทคโนโลยีทางประวัติศาสตร์รูปแบบดั้งเดิมของการจัดการธรรมชาติ ภูมิทัศน์ ฯลฯ
ในยุคโลกาภิวัตน์ แนวคิดในการอนุรักษ์ความหลากหลายทางวัฒนธรรมได้มาถึงเบื้องหน้า ความหลากหลายทางวัฒนธรรมของสังคม ประเทศ และโลกโดยรวมเป็นแนวโน้มที่เป็นเป้าหมายซึ่งเกิดจากความเข้าใจที่เพิ่มขึ้นในปัจจุบันเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของแต่ละประเทศว่าเป็นคุณค่าที่แน่นอน วิถีชีวิตเป็นสิทธิที่แบ่งแยกไม่ได้ นี่เป็นสาเหตุหลักมาจากปฏิกิริยาตามธรรมชาติต่อกระบวนการของการรวมกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งการทำให้วัฒนธรรมเป็นตะวันตกซึ่งระบบค่านิยมเดียวเป็นพื้นฐานของบรรทัดฐานสากล พิพิธภัณฑ์สมัยใหม่ซึ่งเผยให้เห็นมรดกทางวัฒนธรรมชั้นใหม่ ควรมุ่งเน้นไปที่ความอดทน ความเคารพ และความภาคภูมิใจในความหลากหลายของวัฒนธรรม การสนับสนุนความหลากหลายทางวัฒนธรรมเป็นวิธีการที่สำคัญที่สุดในการต่อต้านกระแสโลกาภิวัตน์ของวัฒนธรรม เช่นเดียวกับการป้องกันความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรม ด้วยเหตุนี้ การปรับกิจกรรมของพิพิธภัณฑ์แบบดั้งเดิมอย่างจริงจังในฐานะรูปแบบสถาบันของการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมจึงมีความจำเป็น หรือการเปลี่ยนแปลงรูปแบบเหล่านี้อย่างมีนัยสำคัญ ซึ่งช่วยให้สามารถอนุรักษ์ ตีความ และสาธิตได้ ไม่เพียงแต่อนุสรณ์วัตถุที่หลากหลายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปรากฏการณ์ของ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พิพิธภัณฑ์เชิงนิเวศพิพิธภัณฑ์ภายใต้ ท้องฟ้าเปิด, พิพิธภัณฑ์ประเพณี, พิพิธภัณฑ์คติชนวิทยา เช่น พิพิธภัณฑ์สงวนเพลงชาวนาในหมู่บ้าน Katarach ของภูมิภาค Sverdlovsk รวมถึงการสร้างสถาบันประเภทพิพิธภัณฑ์พิเศษเช่นศูนย์มรดกทางวัฒนธรรม นักวิจัยทราบว่าการทำให้การศึกษาเป็นจริงและการอนุรักษ์รูปแบบที่ไม่ใช่วัตถุของวัฒนธรรมนำไปสู่การเกิดขึ้นของ "พิพิธภัณฑ์แห่งการกระทำ" "พิพิธภัณฑ์สิ่งแวดล้อม" ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ ลักษณะที่เป็นนวัตกรรมของสิ่งที่เรียกว่าพิพิธภัณฑ์ "ที่มีชีวิต" เหล่านี้จำเป็นต้องให้ความสนใจอย่างใกล้ชิดกับปัญหาของการพัฒนาต่อไป ดังนั้นจึงมีความพยายามที่จะพัฒนาวิธีการทั่วไปในการปรับปรุงมรดกในพิพิธภัณฑ์สิ่งแวดล้อม: การตรึง การสร้างใหม่ การสร้างแบบจำลอง และการก่อสร้าง
มีหลักฐานมากมายว่าอยู่ในสภาพสมัยใหม่ที่อนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมได้รับความสำคัญเป็นพิเศษเติมเต็มการทำงานของคุณค่าทางวัฒนธรรมในอดีตมากขึ้นมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกระบวนการทางสังคมและวัฒนธรรมในปัจจุบัน ดังนั้น พิพิธภัณฑ์จึงขยายขอบเขตของความหมายและวัตถุประสงค์ ไม่เพียงทำหน้าที่ในบทบาทดั้งเดิมของผู้ดูแลและผู้แปลมรดกทางวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังกลายเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการทางสังคมและเศรษฐกิจสมัยใหม่ด้วย การฟื้นฟูสถานที่ทางประวัติศาสตร์ไม่เพียงเกี่ยวข้องกับการบูรณะอนุสาวรีย์ การสร้างที่ดินพิพิธภัณฑ์ เขตสงวนพิพิธภัณฑ์ ดินแดนทางประวัติศาสตร์ที่ไม่เหมือนใคร แต่ยังรวมถึงการพัฒนาที่มีชีวิต การฟื้นฟูรูปแบบการจัดการที่กำหนดทางประวัติศาสตร์ ประเพณีท้องถิ่นและโรงเรียน งานฝีมือและการค้า การดำเนินการตามหลักการนี้ชี้ให้เห็นว่าการวางแนวทางร่วมกันของนโยบายวัฒนธรรมและเศรษฐกิจจะทำให้เห็นได้ว่าการทำให้มรดกเกิดขึ้นจริงเป็นการรับประกันการพัฒนาสังคมในอนาคต
ควรให้ความสนใจกับการเร่งกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยในพิพิธภัณฑ์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ ซึ่งเป็นองค์ประกอบหลักที่เราเลือก:
การเปลี่ยนแปลงในสถานการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการเกิดขึ้นของกิจกรรมทางวัฒนธรรมใหม่ ๆ ในแวดวงพิพิธภัณฑ์ (แกลเลอรี่ส่วนตัวศูนย์สันทนาการโครงสร้างการศึกษาที่ไม่ใช่ของรัฐ) ทำให้เกิดการแข่งขัน
พิพิธภัณฑ์ส่วนใหญ่ขาดความเชี่ยวชาญด้านเทคโนโลยีใหม่ๆ โดยเฉพาะปฏิสัมพันธ์ทางสังคม ซึ่งทำให้เกิดการขาดแคลนทรัพยากร เป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาพิพิธภัณฑ์ให้เพียงพอต่อการเปลี่ยนแปลงในปัจจุบัน และลดความสามารถในการแข่งขัน
การแนะนำเทคโนโลยีสารสนเทศที่ทันสมัยในพิพิธภัณฑ์ของรัสเซียนั้นเข้มข้น แต่ไม่เหมือนกัน ดังนั้นโดยทั่วไปแล้ว การเรียนรู้พวกมันยังอยู่ในช่วงเริ่มต้น ขั้นสูงกว่านั้นคือพิพิธภัณฑ์ขนาดใหญ่ของเมืองหลวงและศูนย์กลางภูมิภาค ทั้งหมดนำเสนอทั้งบนเว็บไซต์ของตนเองและบนเซิร์ฟเวอร์ต่างประเทศ
สำหรับ พิพิธภัณฑ์ประจำภูมิภาคความเป็นไปได้ของการนำเสนอบนอินเทอร์เน็ตได้รับการขยายอย่างมีนัยสำคัญอันเป็นผลมาจากองค์กรในปี 1996 ภายใต้กรอบของโครงการ "Museums of Russia on the Internet" ของเซิร์ฟเวอร์ "Museums of Russia" ซึ่งมีการรวบรวมข้อมูลพิพิธภัณฑ์ที่หลากหลาย และจัดให้มีขึ้น ทุกวันนี้ อินเทอร์เน็ตมีข้อมูลเกี่ยวกับของจริงเกือบทั้งหมด พิพิธภัณฑ์ที่มีอยู่ยิ่งไปกว่านั้น มีไซต์เชิงบูรณาการมากมายที่มีเอกสารมากมายจากพิพิธภัณฑ์ต่างๆ ทั่วโลก
แม้ว่าพิพิธภัณฑ์จะมีความเกี่ยวข้องในกระบวนการใช้เทคโนโลยีเครือข่ายก็ตาม ในความเห็นของเรา ในยุคโลกาภิวัตน์ แง่มุมทางสังคมของความทันสมัยจะมีความสำคัญขั้นพื้นฐาน นั่นคือ การเรียนรู้วิธีการจัดการแบบใหม่ การจัดตั้งพันธมิตรพิพิธภัณฑ์ทั้งภายในและภายนอก กับผู้เข้าชมพิพิธภัณฑ์เป็นหลัก สร้างการประชาสัมพันธ์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเทคโนโลยีสารสนเทศมีบทบาทและจะยังคงมีบทบาทสำคัญในการดำเนินการตามทิศทางนี้
พิพิธภัณฑ์กำลังค่อยๆ เคลื่อนตัวออกจากแบบจำลองที่จำกัดเฉพาะคอลเลคชันของพิพิธภัณฑ์ การวางแนวทางของพิพิธภัณฑ์ให้ครอบคลุมมรดกทางวัฒนธรรมของเมือง ภูมิภาค และการถ่ายทอดประสบการณ์โดยรวมผ่านระบบการจัดนิทรรศการแบบอยู่กับที่และนิทรรศการชั่วคราวที่เสริมให้สมบูรณ์ เผยให้เห็นเฉพาะภูมิภาค ทำให้สามารถเสริมสร้างกิจกรรมทางสังคมของพิพิธภัณฑ์ได้ ประชากรมีส่วนร่วมในการแก้ปัญหาที่สำคัญทางสังคม เทคโนโลยีคอมพิวเตอร์และผลิตภัณฑ์มัลติมีเดียที่สร้างขึ้นโดยพิพิธภัณฑ์จะทำให้ผู้คนจำนวนมากมีส่วนร่วมในปัญหาเหล่านี้ได้ ซึ่งจะเป็นการขยายวงของผู้ชมพิพิธภัณฑ์ที่แท้จริงและมีศักยภาพ
แหล่งมรดกทางวัฒนธรรมมีศักยภาพในการพัฒนาการท่องเที่ยวมาโดยตลอด ปัจจุบัน มรดกทางวัฒนธรรมซึ่งรวมถึงกลุ่มของวัตถุต่อไปนี้: ดินแดนทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม เมืองและเมืองประวัติศาสตร์ เขตสงวนพิพิธภัณฑ์ อุทยานแห่งชาติ อุตสาหกรรมการท่องเที่ยว. การเติบโตของกิจกรรมการท่องเที่ยวในช่วงปลายทศวรรษ 1990 เป็นแรงผลักดันอย่างไม่ต้องสงสัยต่อการพัฒนาพิพิธภัณฑ์ในประเทศ พิพิธภัณฑ์และเขตสงวนพิพิธภัณฑ์หลายแห่งเริ่มสร้างหน่วยงานการท่องเที่ยวและทัศนศึกษาของตนเอง ซึ่งจริง ๆ แล้วกลายเป็นจุดเริ่มต้นของกิจกรรมใหม่ในพิพิธภัณฑ์ เมื่อสถาบันวัฒนธรรมไม่เพียงใช้โดยบริษัทท่องเที่ยวต่าง ๆ เท่านั้น แต่ยังเริ่มใช้รายได้ที่ได้รับใน พื้นที่นี้เพื่อตระหนักถึงความสนใจของพวกเขา แนวโน้มนี้เป็นอีกหลักฐานหนึ่งที่แสดงว่ามรดกทางวัฒนธรรมสามารถมีบทบาทสำคัญไม่เพียงแต่ในด้านสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาเศรษฐกิจ การอนุรักษ์และการใช้มรดกด้วย และการอนุรักษ์และการใช้มรดกควรกลายเป็นส่วนหนึ่งของโครงการพัฒนาทางสังคมวัฒนธรรม
พิพิธภัณฑ์ใช้เทคโนโลยีมัลติมีเดียมากขึ้นในการอนุรักษ์และส่งเสริมมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องได้และจับต้องไม่ได้ เช่นเดียวกับการแลกเปลี่ยนระหว่างวัฒนธรรมและการติดต่อระหว่างพิพิธภัณฑ์ การเข้าถึงผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมและบริการมัลติมีเดียประเภทต่างๆ ผ่านทางหลวงข้อมูลช่วยให้ทั้งผู้เชี่ยวชาญและผู้ใช้มีโอกาสไม่ จำกัด ในการทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมโลกในความหลากหลายทั้งหมด วันนี้คุณสามารถเยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์หลายแห่งของโลกในโหมดเสมือนจริงโดยไม่ต้องข้ามและต่อคิว ยิ่งไปกว่านั้น ภาพ 3 มิติและอินเตอร์เฟสแบบอินเทอร์แอกทีฟยังเปิดพิพิธภัณฑ์ศิลปะแนวทดลองที่หลากหลาย โดยทั่วไปแล้ว เทคโนโลยีเหล่านี้มีศักยภาพที่ดีในการส่งเสริมการสนทนาระหว่างวัฒนธรรม แต่โลกเสมือนไม่ได้เข้ามาแทนที่ แต่จะเติมเต็มโลกแห่งความจริงเท่านั้น ไม่ควรสูญเสียความเฉพาะเจาะจงของพิพิธภัณฑ์ โดยพื้นฐานแล้วเป็นสถาบันสำหรับจัดเก็บ ประมวลผล และถ่ายทอดรูปแบบของวัฒนธรรม การขยายตัวของความเสมือนจริงไม่ได้ให้ความสมบูรณ์ทางอารมณ์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ คุณสมบัติและหน้าที่หลายแง่มุมของวัตถุในพิพิธภัณฑ์ประกอบขึ้นเป็นรูปแบบทางวัตถุของวัฒนธรรม มันคือสิ่งของ สิ่งของที่มีลักษณะเฉพาะหรือแบบฉบับของมัน ความเป็นจริงและความถูกต้องที่ไม่อาจโต้แย้งได้ ความหมายและความหมายที่หลากหลาย ซึ่งเป็นพื้นฐานของความเป็นไปได้ที่ปรับเปลี่ยนและปลูกฝังของพิพิธภัณฑ์
ทุกวันนี้ เราไม่สามารถเพิกเฉยต่อความจริงที่ว่าการพัฒนาเทคโนโลยีสารสนเทศและการเกิดขึ้นของพิพิธภัณฑ์เสมือนจริงกระตุ้นให้เกิดการคิดใหม่เกี่ยวกับปรากฏการณ์ของพิพิธภัณฑ์ มันถูกตีความโดยผู้เชี่ยวชาญว่าเป็นอวัยวะที่ทำหน้าที่ของจิตสำนึกทางสังคมซึ่งเกิดขึ้นที่จุดตัดของข้อมูลและกระบวนการสื่อสารเป็นฟิลด์ที่มีความหมายซึ่งประกอบด้วยแบบจำลองของจิตสำนึกที่ "สร้างไว้แล้ว" ความหมายนี้เกิดขึ้นในกระบวนการสร้างพิพิธภัณฑ์เสมือนจริงในรูปแบบพิเศษของการนำเสนอข้อมูลที่หลากหลาย พิพิธภัณฑ์เสมือนจริงซึ่งแตกต่างจากพิพิธภัณฑ์ปกติซึ่งทำงานร่วมกับสิ่งของและรูปแบบ “เป็นโอกาสในการนำเสนอเนื้อหาทั้งหมดของพิพิธภัณฑ์ โดยในสภาพแวดล้อมเดียวพวกเขาสามารถอยู่ร่วมกันได้ในฐานะวัตถุจาก คอลเลกชันพิพิธภัณฑ์และสร้างสิ่งที่สูญหายขึ้นมาใหม่ และทั้งหมดนี้สามารถจัดเป็นโครงสร้างที่เกี่ยวข้อง ซึ่งสามารถกำหนดเป็น ความทรงจำทางวัฒนธรรมไม่ใช่ในเชิงอุปมาอุปไมยแต่เป็นความหมายตามตัวอักษร พิพิธภัณฑ์เสมือนจริงจึงกลายเป็นความจริงของยุคอิเล็กทรอนิกส์ซึ่งไม่อาจละเลยได้
พิพิธภัณฑ์ที่มีส่วนร่วมในกระบวนการสร้างสังคมสารสนเทศได้เผชิญปัญหาที่ซับซ้อนและหลากหลายแง่มุมแล้วและอาจจะยังคงเผชิญอยู่ สิ่งที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งคือการรักษาความหลากหลายทางวัฒนธรรมในสังคมสารสนเทศ เนื่องจากโลกาภิวัตน์ถูกมองว่าเป็นภัยคุกคามต่อประเพณีของชาติ ประเพณีท้องถิ่น ความเชื่อ และค่านิยม ในแง่นี้ พิพิธภัณฑ์เป็นหนึ่งในสถาบันสาธารณะไม่กี่แห่งที่ให้โอกาสและสร้างเงื่อนไขที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการระบุตัวตนทางวัฒนธรรม
เห็นได้ชัดว่า ปัญหาของมรดกทางวัฒนธรรมและพิพิธภัณฑ์ยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอ และจำเป็นต้องมีการวิเคราะห์เชิงลึกทางวิทยาศาสตร์ก่อนที่จะสามารถนำมาใช้อย่างเพียงพอในนโยบายทางวัฒนธรรมและแนวปฏิบัติของพิพิธภัณฑ์ในศตวรรษที่ 21
ดู: เคาเลน. ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ: พื้นที่ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรม // โลกวัฒนธรรม: วัสดุทางวิทยาศาสตร์ คอนเฟิร์ม "ประเภทและประเภทของวัฒนธรรม: แนวทางที่หลากหลาย". - ม., 2544. - ส.216-221.
เคาเลน. วัตถุมรดก: จากวัตถุสู่ประเพณี // วัฒนธรรมของจังหวัดรัสเซีย: ศตวรรษที่ XX - XXI วัสดุ Vseross เชิงปฏิบัติทางวิทยาศาสตร์ คอนเฟิร์ม - กาลูกา 2543. - ส. 199-208.
เคาเลน. การทำให้เป็นจริงของวัตถุมรดกและปัญหาการจำแนกประเภทของพิพิธภัณฑ์ // ทฤษฎีและแนวปฏิบัติของธุรกิจพิพิธภัณฑ์ในรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 - 21 / การดำเนินการของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ ปัญหา. 127. - ม. 2544. - ส. 86-98.
ดู Nikishin ในเครือข่ายการสื่อสารทางอิเล็กทรอนิกส์ทั่วโลก // พิพิธภัณฑ์และเทคโนโลยีใหม่ ๆ / ระหว่างทางไปพิพิธภัณฑ์แห่งศตวรรษที่ 21 - ม., 2542. - ส. 127-140.
Selivanov ในพื้นที่ข้อมูลเปิด // พิพิธภัณฑ์และเทคโนโลยีใหม่ / ระหว่างทางไปพิพิธภัณฑ์แห่งศตวรรษที่ 21 - ม., 2542. - ส. 85-89.
Cher Museum บนอินเทอร์เน็ต // อินเทอร์เน็ต สังคม. บุคลิกภาพ: วัฒนธรรมและศิลปะบนอินเทอร์เน็ต: การประชุม IOL-99, Perm, 2000 - หน้า 30-34
พิพิธภัณฑ์ศิลปะ Drikker ในพื้นที่ข้อมูล // พิพิธภัณฑ์และพื้นที่ข้อมูล: ปัญหาของข้อมูลและมรดกทางวัฒนธรรม: การดำเนินการของ Conf ประจำปีครั้งที่สอง ADIT-98 (อิวาโนโว) - ม., 2542. - ส. 21-24.
