Rusya'da hayırseverlik: altın çağ. Devrim öncesi ve şimdiki patronlar: kim daha fazla? Terimin tarihi
“Damla Süt” noktası çalışanları, ihtiyaç sahiplerine ve açlara süt veriyor. Minsk. 1914–1916 Http://charity.lfond.spb.ru sitesinden
19. yüzyılın sonunda, Rusya'da hayırseverlik büyük bir gelişme kaydetti. Köylerde köylüler için yardım dernekleri, kreşler ve çeşitli zemstvo organizasyonları açıldı. Şehirlerde fakirler için bir vesayet sistemi kuruldu. Şehir özyönetimi içinde özel komiteler oluşturuldu.
Hayırseverliğin yeni ölçeği
Bu çalışmanın temeli, hızla büyüyen özel hayırseverlikti ve hayır kurumlarına bağışta bulunanlar sadece varlıklı insanlar değildi. "Kupa" ücretleri çok popülerdi: barınakların, dükkanların duvarlarına demir kupalar asıldı - oraya sadaka atıldı. Ve organ öğütücüler, sokaklara çıkmalarına izin verilmeden önce, eğitim evlerinin kurulmasına katkıda bulunmak zorunda kaldılar.
Tanınmış ve saygın hayırseverlerin figürleri ortaya çıktı. Örneğin, Oldenburg Prensi Peter, St.Petersburg'da ilk gece yetimhanesini kurarak 42 yılını hayır kurumlarına verdi. Hayatı boyunca, Peter of Oldenburg'un bağış hacmi 1 milyon rubleyi aştı. Liteiny Prospekt'te ona bir anıt dikildi - "Aydınlanmış Hayırsever" (devrimden sonra anıt yıkıldı).
Özel hayır kurumlarının "rekabeti" mahalle hayır kurumuydu: 19. yüzyılın sonunda, neredeyse her ülkede dar görüşlü vesayetler mevcuttu. Rus şehri. Belirli alanlarda çalışan çok sayıda hayır kurumu da vardı (örneğin, "Rusya'da Çocuk Ölümleriyle Mücadele Birliği").
19. yüzyılın sonunda, Rusya'da hayırseverlik o kadar büyük ölçekli bir sosyal fenomen haline geldi ki, 1892'de hayır kurumunun yasal, mali ve hatta mülk yönlerinden sorumlu özel bir komisyon oluşturuldu. Şeffaflığın sağlanması, komisyon çalışmalarının en önemli çıktısı olarak kabul edilebilir. hayırsever faaliyetler Rusya'da, toplumun tüm kesimleri için tüm bilgilerin (finansal bilgiler dahil) açıklığı ve erişilebilirliği.
19. yüzyılın sonundan bu yana, ülkede hayır kurumları üzerinde kamu denetimi kurulmuş, bu da hayırseverlerin faaliyetlerine halkın güveninin artmasına ve sonuç olarak bağışçı sayısında benzeri görülmemiş yeni bir artışa neden olmuştur.
Rus hayır kurumunun en yüksek gelişimi: isimler ve sayılar
Yüzyılın sonunda zengin sanayiciler ve zengin tüccarlar arasında kültür ve sanatın gelişimine yatırım yapmak moda olur. Müzeler, kütüphaneler, okullar, sanat galerileri, sergiler - isimleri sonsuza dek Rusya tarihine girmiş olan Rus patronların hayırsever faaliyetleri yelpazesi: Tretyakovlar, Mamontovlar, Bakhrushinler, Morozovlar, Prokhorovlar, Shchukinler, Naydenovlar, Botkinler ve diğerleri diğerleri.
Rusya'nın Avrupa kısmındaki her 100 bin kişi için 6 hayır kurumu vardı. 1900'de, hayır kurumlarının %82'si oluşturulmuş ve özel şahısların himayesi altındadır; Toplamda, 1902'de Rusya İmparatorluğu'nda 11.040 hayır kurumu (1897'de - 3,5 bin) ve 19.108 kilise mütevelli heyeti kaydedildi.
Mart 1910'da, Tüm Rusya Hayırseverlik Rakamları Kongresi, hayır amaçlı fonların %75'inin özel gönüllü bağışlar olduğunu ve yalnızca %25'inin devletten geldiğini belirtti. Aynı zamanda her yıl en az 27 milyon ruble sadaka şeklinde dağıtıldı.
RUS HAYIR GELENEKLERİ
V. O. Klyuchevsky, makalesinde "Hayırseverlik, çok tartışmalı bir anlama sahip ve çok basit bir anlama sahip bir kelimedir. Birçoğu onu farklı yorumluyor ve herkes aynı şekilde anlıyor" diye yazdı. İyi insanlar Eski Rus'". Bugün, belki de her şey artık o kadar basit değil. Giderek artan bir şekilde, hayırseverliğin var olma hakkının olmadığı görüşü duyulabilir: normal bir toplumda, sosyal sorunlar devlet tarafından çözülmelidir, devlet tarafından çözülmelidir. bildiriler.
ABD'li sanayi kodamanlarından biri olan Henry Ford şöyle dedi: "Profesyonel hayırseverlik yalnızca duyarsız değildir; yardım etmekten çok zarar verir... Vermek kolaydır; bir sadakayı gereksiz kılmak çok daha zordur." Buna katılmamak zor. Ancak, birçok doğru görüş gibi, bu görüş de bazı ideal kavramlara dayanmaktadır. Ve burada ve şimdi yaşıyoruz. Her gün ellerini uzatmış dilencilerin ve "Ameliyat için yardım" posterleri taşıyan sakatların yanından geçiyoruz. Sonsuz görüyoruz e-mail adresleri ve hayır kurumu hesapları, hasta çocukların fotoğrafları ve yeni açılan hastanelerin TV reklamları. Ama sonra hemen çeşitli fonlardan zimmete para geçirildiğine, tehditlerle dilenmeye zorlanan evsiz çocuklara dair gazete yayınlarını hatırlıyoruz...
Bildiğiniz gibi, toplumdaki insan davranışı açıkça geleneklerle düzenlenir, çünkü her seferinde neyin iyi neyin kötü olduğuna kendiniz karar vermek imkansızdır. Örneğin otobüste yaşlı bir kadına yer verilmesi zorunlu görülürken, genç bir kadına koltuk verilmesi pek kabul edilmiyor gibi görünüyor. Sadaka gibi daha karmaşık ve hassas durumlar hakkında ne söyleyebiliriz? Peki, Rus hayır kurumunun gelenekleri nelerdir ve bugüne kadar hayatta kaldılar mı? Rusya'da fakirler sevilirdi. Aziz Vladimir'den başlayarak Rus prensleri cömert hayır işleriyle ünlüydü. Vladimir Monomakh'ın "Talimat"ında şöyle okuyoruz: "Yetimlerin babası olun; güçlüleri zayıfları mahvetmeye bırakmayın; hastaları yardımsız bırakmayın." Klyuchevsky'ye göre, Rusya'da yalnızca kişisel hayırseverlik elden ele tanındı. Kendisi para veren bağışçı bir tür ayin yapar, ayrıca fakirin sadaka aldığı kişiye de dua edeceğine inanılırdı. Tatillerde kral hapishaneleri kendisi dolaşır ve kendi elleriyle sadaka dağıtırdı; karşılıklı "hayırseverlik" elde edildi: maddi - soran için, manevi - veren için.
Hayır kurumundaki ana ahlaki soru: Kimin iyiliği için yapılıyor? Sadaka vermenin bazen zararlı olduğunu kim bilmez: düşüncesiz hayırseverlik yalnızca şu veya bu sosyal kötülüğe karşı çıkmakla kalmaz, aynı zamanda çoğu zaman ona yol açar. Örneğin, içinde Ortaçağ avrupası manastırlarda ücretsiz yemekler yaygındı. Büyük insan kalabalığı oraya akın etti ve muhtemelen birden fazla kişi, bu kadar güvenilir bir geçim yöntemine sahip olarak, kârsız zanaatını terk etti. Reformasyon sırasında manastırlar kapatıldığında, birçokları için tek geçim kaynağı kurudu. Böylece bir profesyonel dilenci sınıfı ortaya çıktı.
Orta Çağ'da dilencilik sadece Avrupa'da değil, ülkemizde de bir sorun haline geldi. Dahl'ı okuyoruz: "Dilenmek büyük şehirlerde yaygın bir dert." Tarih, bu davadaki cezai önlemlerin başarılı olmadığını göstermektedir. Örneğin İngiltere'de serserilik kırbaçla cezalandırıldı ve sağ kulağın tepesi kesildi - bu ağır bir ceza gibi görünüyordu, ancak bu bile pratikte herhangi bir sonuç vermedi.
Peter, sağlıklı dilenciler için bu tür önlemlerden oluşan bütün bir sistem geliştirdim. Serseri askerlere verildi, madenlere, fabrikalara, St. Petersburg'daki inşaat işlerine gönderildi. Bu arada sadaka verenler de cezalandırıldı, suçta "yardımcı ve ortak" olarak tanındılar ve bunun için beş ruble para cezasına çarptırıldılar.
Hiçbir şekilde her derde deva olmasa da, kamu hayır kurumu sistemi daha verimlidir.
Eski Rusya'daki fakirlerin hayır işleri, esas olarak oldukça önemli fonlara sahip olan Kilise tarafından yürütülüyordu. Servetinin bir kısmını hayır kurumlarına bağışladı. Ancak başlangıcı Rurikovich'lerin altında atılan bir devlet hayır kurumu da vardı. Örneğin 1551 tarihli "Stoglav", imarethaneler yaratma ihtiyacından bahsediyor. Ayrıca "1649 tarihli Katedral Yasası" nda (özellikle mahkumların fidyesi için kamu fonlarının toplanması hakkında) muhtaçlara yardım etmeyle ilgili sözler var. Çar Alexei Mihayloviç, hayır işlerinden sorumlu özel bir düzen kurar. Büyük Petro altında, hazine pahasına tüm illerde imarethaneler kuruldu, bulunanlar için "hastaneler" inşa edildi. 1721'de fakirlere yardım etmek polisin görevi ile görevlendirildi.
Catherine II döneminde eğitim evleri yaratmaya başladılar. Terk edilmiş çocukların, eğitimli, çalışkan, devlete yararlı yeni bir insan sınıfının temeli olacağı varsayılmıştır. 1785'te, her ilde yalnızca hayırsever değil, aynı zamanda cezai faaliyetler de atanan kamu hayır kurumu emirleri kuruldu. Bu nedenle, fakirlerin bakımı zemstvo kaptanlarına, valilere ve özel icra memurlarına emanet edildi. 18. yüzyılın 90'larında, yaralı, hasta ve yaşlı askerlerin bakımı için St. Petersburg'da Invalid House kuruldu.
İmparator I. Paul'ün ikinci eşi İmparatoriçe Maria Fedorovna, Rusya'da hayırseverliğin gelişmesinde özel bir rol oynadı, Moskova'da çok sayıda eğitim evi, bir ticaret okulu kurdu, başkent ve taşrada birkaç kadın enstitüsü kurdu ve temellerini attı. Rusya'da kadınların geniş ücretsiz eğitimi için. 19. yüzyılın ortalarında, hazine ve hayırsever bağışları pahasına var olan 46 kadın kurumu vardı.
Savvinsky Lane'de Metropolitan Sergius'un adını taşıyan ölümcül hastalar için bir barınak döşenmesi. 25 Mayıs 1899
4 Ağustos 1902. Moskova'da I. ve A. Medvednikov'un adını taşıyan Kaluga caddesindeki imarethane. Aşağıda - mimar S. I. Solovyov tarafından tasarlanan imarethanenin cephesi
19. yüzyılda, fakirlere iş (örneğin, Moskova'daki "Çalışkanlığı Teşvik Derneği"), ıslahevleri ve çalışma evleri sağlayan çeşitli topluluklar ortaya çıktı. Ancak, 1861 yılına kadar hayır kurumları yalnızca sekiz Rus şehrinde bulunuyordu. Zemstvo sadaka ancak 19. yüzyılın ikinci yarısında gelişmeye başladı. Yüzyılın sonunda, Rus zemstvoları evsizlere, göçmenlere yardım etmek ve meslek okulları oluşturmak için yılda yaklaşık 3 milyon ruble harcıyor.
Bununla birlikte, hükümetin yoksullukla mücadeleye yönelik önlemleri onu prensipte ortadan kaldıramadı. Muhtemelen hazinede her zaman yeterli para olmadığı için (şu anda bütçede olduğu gibi). Ayrıca devlet oldukça beceriksiz bir mekanizmadır, özellikle yeni ortaya çıkan toplumsal sorunlara cevap veremez. Bu nedenle, özel hayırseverlik gelişmiş toplumlarda ana akım hayırseverlik faaliyeti olmuştur ve birçok yönden öyle olmaya devam etmektedir.
Rusya'daki özel hayırseverlik gelenekleri, 18. yüzyılın ikinci yarısında II. Catherine tebaasının hayır kurumları açmasına izin verdiğinde şekilleniyor. Ancak ilk başta özel sermaye durumu önemli ölçüde etkileyecek kadar gelişmemişti. Ama ikinci yarıda 19. yüzyıl her şey değişti. Sanayinin hızlı gelişimi ve sermaye birikimi başladı. 1890'a gelindiğinde, Rusya'da hayır kurumlarına harcanan fonların üçte ikisi özel kişilere aitti ve yalnızca dörtte biri hazine, zemstvos, şehir yetkilileri ve Kilise tarafından tahsis edildi.
Girişimciler, Hayırseverler ve Müşteriler Müzesi 10 yıldır Moskova'da bulunuyor. Bu süre zarfında kapsamlı bir sergi topladı: Rus sanayicilerinin, tüccarlarının, bankacılarının belgeleri, fotoğrafları, kişisel eşyaları. Sergilerin büyük çoğunluğu, müzenin adandığı kişilerin torunları tarafından koleksiyona bağışlandı: Alekseev-Stanislavsky, Bakhrushin, Armandov, Mamontov, Morozov ... Burada girişimcilik ve hayırseverlik tarihi üzerine dersler veriliyor, iş adamları ile toplantılar düzenlenmektedir. Müze çalışanları, 19. yüzyılda yeni bir Rus halkı sınıfında - sanayiciler ve girişimciler - ortaya çıkan ve himaye kavramıyla ilişkilendirdiğimiz bu özel kültürü korumaya çalışıyor.
Anlatır Lev Nikolayeviç Krasnopevtsev, müzenin küratörü:
Rusya'da 19. yüzyıl çok özel bir tarihsel olgudur. Bu dönemi Rus Rönesansı olarak adlandırırdım. Batı kültürü eski bir geleneğe sahip olsaydı ve Batı uygarlığı tutarlı bir şekilde gelişirse (ekonomisi XIX yüzyıl tamamen sağlam bir temele sahipti), o zaman Rusya'da ekonomik toparlanma neredeyse kendiliğinden başladı - o zamanlar ortaya çıkan "yeni insanların" güvenebileceği ne bir endüstriyel temel ne de bir ideoloji vardı. Bir miktar senkretizm vardı, yani kültürün iç içe geçmesi, sosyal hayat ve iş. Rus tüccarlar ana işlerine ek olarak eğitime, tıbba, evler inşa etmeye, demiryollarına yatırım yapmak zorunda kaldılar ... Bu her zaman kar vaat etmiyordu - sadece işleri için asgari koşullar yaratmaları gerekiyordu. Bu tür faaliyetlere hayırseverlik demek doğru mudur?
Bir girişimci için iş önemlidir. Hayırseverlik oldukça belirsiz bir kavramdır. Bununla birlikte, sanayicinin insana karşı tutumunu belirleyen genellikle pratik yaklaşımdı. Sonuçta bir işletmenin çalışıp gelir elde etmesi için çalışanın sağlıklı, tok ve ayık olması gerekir (mevcut koşullarda bile bu çok önemlidir). Bu, barınma, hastaneler ve doktorlar, kütüphaneler ve tiyatrolara ihtiyaç olduğu anlamına gelir - o zaman meyhane, işten dinlenmenin tek yeri olmayacaktır.
Fabrikalardaki maaşların az olduğunu herkes biliyor. Sovyet okul tarih dersinde bu duruma özel bir önem verildi. Ancak sonuçta, aynı kursta hiç kimse, örneğin, işçilere kural olarak ücretsiz konut sağlandığını söylemedi. Dahası, konut sağlam - ahşap kışlalar değil (bu arada, yirminci yüzyılın 30'larında, sanayileşme döneminde, Moskova ve diğer sanayi şehirleri büyümüştü), ancak merkezi ısıtmalı, kanalizasyonlu tuğla binalar , su kaynağı ile. Fabrikanın mutlaka bir tiyatrosu, okulu, imarethanesi vardı.
7 Eylül 1903'te kutsanmış Sofiyskaya setindeki Bakhrushin kardeşlerin adını taşıyan ücretsiz apartmanlardan oluşan ev
Birçok kırsal işçi apartman dairelerinde yaşamak istemiyordu. Sonra kendilerine toprak verildi. Örneğin Pavel Ryabushinsky altı dönüm verdi (ülke arsalarımız buradan gelmedi mi?), Bir ev inşa etmek için faizsiz kredi sağladı. O dönemin girişimcileri arasında en cimri olarak kabul edilen Ryabushinsky'ler, işçilerine biçme, hayvancılık için otlatma ve sulama yerleri sağladı. Tabii ki, ve bu senin hesabın. Sonuçta, tüm aile fabrikada meşgul olamaz - çocuklar, yaşlılar var. Böylece yerde çalıştılar. Doğal olarak, işletme sahibinin bu tür faaliyetlerden bir geliri yoktu, ancak çalışanlarının yaşam standardı yükseldi. İşçinin bir tür ikinci - doğal - maaşı vardı.
PM Ryabushinsky
Kârın çok ciddi bir kısmı sosyal inşaata gitti. Orekhovo ve Zuevo adlı iki küçük köyden en çok Morozovlar ve Ziminler inşa etti. Büyük şehir Moskova'dan sonra Moskova eyaleti. İvanovo dokuma köyünden bir şehir doğdu. Mevcut Presnya, Prokhorovskaya fabrikasının eski bir endüstriyel yerleşim yeridir. 19. yüzyılın sonunda, fabrikaların etrafında yüzlerce kasaba ortaya çıktı. Modern Avrupa Rusya'sı çoğunlukla bu şekilde inşa edildi.
M. A. MorozovS. T. Morozov
VA Morozov'un adını taşıyan Şehir Çocuk Hastanesi, 19 Ocak 1903'te kutsandı
19. yüzyıl, gerçekten Rus hayırseverliğinin "altın çağı" dır. Bu sırada, bir yandan hayırsever faaliyetler için gerekli sermayeye sahip olan ve diğer yandan merhamet fikrine açık olan bir insan sınıfı ortaya çıktı. Tabii ki, çabalarıyla Rusya'da şimdiye kadar var olan en kapsamlı ve güvenilir hayır sistemini yaratan tüccarlardan bahsediyoruz.
ID Baev KD Baev
Milyonlarca servetin hikayesi, kaleden alınan bir fidye ile başladı. (Bkz. "Bilim ve Yaşam" No. 8, 2001 _ "Eliseev'in Mağazası".) Eski serfin oğlu veya torunu ne kadar zengin olursa olsun, sosyeteye giden yol ona pratik olarak emredilmiştir (ancak istisnalar vardı. , ancak yalnızca istisnalar). Bu nedenle, Rus tüccarların sosyal faaliyetlere olan arzularını gerçekleştirebilecekleri alanlardan biri haline gelen hayırseverlikti. 19. yüzyılda hayırseverlik herhangi bir maddi fayda sağlamadı, o zamanki vergilerin miktarı, iyilikler yansıtılmadı. Ancak devlet bu tür vakaları tamamen gözetimsiz bırakmadı. Örneğin, bir tüccar ancak topluma hizmet alanında öne çıkarak, yani onun yararına para harcayarak bir rütbe alabilir veya bir siparişe sunulabilir. Söylemeye gerek yok, halkın tanınmasıyla şımartılmayan insanlar için ne kadar önemliydi.
1907'de Monetchikov Lane'de açılan fakirlerin Pyatnitsky vesayetinin sığınağının binası
Ermakovskiy ev arkadaşı Kalanchevskaya caddesinde. 1908
Çarpıcı durumlar da biliniyor: örneğin, özel bir kraliyet kararnamesiyle, serflerden çıkan tüccar Pyotr Ionovich Gubonin, Komiser Teknik Okulunu kurdu ve Kurtarıcı İsa Katedrali'nin inşasına önemli miktarda katkıda bulundu. kalıtsal asalet - "emeği ve mülküyle kamu yararına katkıda bulunma arzusunu dikkate alarak" . Kalıtsal asalet aldı Grigory Grigorievich Eliseev. Pavel Mihayloviç Tretyakov'a da asalet teklif edildi, ancak "bir tüccar olarak doğdu, bir tüccar olarak ölecek" diyerek reddetti.
ünlü yaratıcı Tretyakov Galerisi P. M. Tretyakov onu Moskova'ya bağışladı. (I. N. Kramskoy'un portresi)
Prestij ve olası kâr hususları, patronlara ve hayırseverlere her zaman yabancı olmamıştır. Ancak yine de, muhtemelen, yalnızca bu hususlar her şeyden önce kalmadı. Rus tüccarlar arasında bir söz vardı: "Tanrı zenginliği kutsadı ve bunun hesabını soracak." Çoğunlukla, yeni Rus sanayicileri çok dindar insanlardı, üstelik birçoğu dindarlığın özellikle katı bir şekilde gözetildiği Eski İnanan ailelerden geliyordu. Kişinin ruhuna bakmak, bu tür insanlar için en önemli şeydir ve hatırladığımız gibi Rusya'da, Tanrı'ya giden en kesin yol olarak kabul edilen hayırseverlikti. Birçok tüccar, inşa ettikleri kiliselere gömülme hakkını kendileri için müzakere etti. Böylece Bakhrushin kardeşler, kurdukları hastanede kilisenin bodrum katına gömüldü. (Bu arada, Sovyet yönetimi altında, bu kilise çoktan tasfiye edildiğinde ve yerine yeni hastane binaları göründüğünde, cenazeyi ne yapacaklarını düşünmeye başladılar. Sonunda bodrum basitçe duvarla çevrildi).
V. A. Bakhrushin
Bakhrushin kardeşlerin adını taşıyan şehir yetimhanesi
Pek çok yazar ve sanatçının (ironik bir şekilde, genellikle tüccar patronları tarafından desteklenenler) çabalarıyla yaratılan, atalet ve darkafalılığın sembolü olan Rus tüccarın sempatik olmayan imajı, hakkındaki fikirlerimize sıkı bir şekilde girdi. Rusya XIX yüzyıl. Müze Yaratıcısı güzel Sanatlar Profesör I. V. Tsvetaev, çağdaş tüccarlar hakkında yüreklerinde şöyle yazıyor: "Smokin ve fraklarla dolaşıyorlar ama içlerinde gergedan var." Ancak aynı Rus tüccar Yu S. Nechaev-Maltsov, aslında müzenin inşası ve koleksiyonların satın alınması için tek bağışçı (2,5 milyon altın ruble) oldu.
A. I. Abrikosov N. A. Naydenov
Ve o zamanlar tüccarlar arasında olağanüstü eğitimli insanların ortaya çıktığını kabul etmemek imkansız. Savva Morozov, Moskova Üniversitesi Fizik ve Matematik Fakültesi'nden mezun oldu ve Cambridge'de tezini savunmaya hazırlanıyordu. Dmitry Pavlovich Ryabushinsky, aynı fakülteden mezun olduktan sonra Sorbonne'da profesör oldu ve mülkü Kuchino'da Rusya'daki ilk aerodinamik laboratuvarı (şimdi TsAGI) kurdu. Aleksey Aleksandrovich Bakhrushin tıbbi araştırmaları finanse etti (bunların arasında bir anti-difteri aşısı denemesi de vardı). Fedor Pavlovich Ryabushinsky, Kamçatka'yı incelemek için bilimsel bir keşif gezisi düzenledi ve sübvanse etti. Sergei Ivanovich Shchukin, Moskova Devlet Üniversitesi'nde Psikoloji Enstitüsü'nü kurdu. Bunun gibi çok ama çok örnek var.
V. O. Klyuchevsky, "Eski Rusya'nın İyi İnsanları" adlı makalesinde "Hayırseverlik, çok tartışmalı bir anlama ve çok basit bir anlama sahip bir kelimedir. Birçoğu onu farklı yorumluyor ve herkes aynı şekilde anlıyor" diye yazmıştı. Bugün, belki de her şey artık o kadar net değil. Giderek artan bir şekilde, hayır kurumunun var olma hakkının olmadığı görüşü duyulabilir: normal bir toplumda, sosyal sorunlar sadaka değil, devlet tarafından çözülmelidir.
ABD'li sanayi kodamanlarından biri Henry Ford şöyle dedi: "Profesyonel hayırseverlik, yardımdan çok zarara karşı duyarsız değildir ... Kolay vermek, bir sadakayı gereksiz kılmaktan çok daha zordur." Buna katılmamak zor. Ancak, birçok doğru görüş gibi, bu görüş de bazı ideal kavramlara dayanmaktadır. Ve burada ve şimdi yaşıyoruz. Her gün ellerini uzatmış dilencilerin ve "Ameliyat için yardım" posterleri taşıyan sakatların yanından geçiyoruz. Sayısız e-posta ve yardım hesabı, hasta çocukların resimlerini ve yeniden açılan hastanelerin TV reklamlarını görüyoruz. Ama sonra hemen çeşitli fonlardan zimmete para geçirildiğine, tehditlerle dilenmeye zorlanan evsiz çocuklara dair gazete yayınlarını hatırlıyoruz...
Bildiğiniz gibi, toplumdaki insan davranışı açıkça geleneklerle düzenlenir, çünkü her seferinde neyin iyi neyin kötü olduğuna kendiniz karar vermek imkansızdır. Örneğin otobüste yaşlı bir kadına yer verilmesi zorunlu görülürken, genç bir kadına koltuk verilmesi pek kabul edilmiyor gibi görünüyor. Sadaka gibi daha karmaşık ve hassas durumlar hakkında ne söyleyebiliriz? Peki, Rus hayır kurumunun gelenekleri nelerdir ve bugüne kadar hayatta kaldılar mı? Rusya'da fakirler sevilirdi. Aziz Vladimir'den başlayarak Rus prensleri cömert hayır işleriyle ünlüydü. Vladimir Monomakh'ın "Talimatında" şunu okuyoruz: "Yetimlerin babası olun, güçlüleri zayıfları yok etmeye bırakmayın, hastaları yardımsız bırakmayın." Klyuchevsky'ye göre, Rusya'da yalnızca kişisel hayırseverlik elden ele tanındı. Kendisi para veren bağışçı bir tür ayin yapar, ayrıca fakirin sadaka aldığı kişiye de dua edeceğine inanılırdı. Tatillerde, kralın kendisi hapishaneleri dolaştı ve kendi elleriyle sadaka dağıttı, bu da karşılıklı "hayırseverlik" ile sonuçlandı: maddi - soran için, manevi - veren için.
Hayır kurumundaki ana ahlaki soru: Kimin iyiliği için yapılıyor? Sadaka vermenin bazen zararlı olduğunu kim bilmez: düşüncesiz hayırseverlik yalnızca şu veya bu sosyal kötülüğe karşı çıkmakla kalmaz, aynı zamanda çoğu zaman ona yol açar. Örneğin, ortaçağ Avrupa'sında, manastırlarda bedava yemek yaygındı. Büyük insan kalabalığı oraya akın etti ve muhtemelen birden fazla kişi, bu kadar güvenilir bir geçim yöntemine sahip olarak, kârsız zanaatını terk etti. Reformasyon sırasında manastırlar kapatıldığında, birçokları için tek geçim kaynağı kurudu. Böylece bir profesyonel dilenci sınıfı ortaya çıktı.
Orta Çağ'da dilencilik sadece Avrupa'da değil, ülkemizde de bir sorun haline geldi. Dahl'ı okuyoruz: "Dilenmek büyük şehirlerde yaygın bir dert." Tarih, bu davadaki cezai önlemlerin başarılı olmadığını göstermektedir. Örneğin İngiltere'de serserilik kırbaçla cezalandırıldı ve sağ kulağın tepesi kesildi - bu ağır bir ceza gibi görünüyordu, ancak bu bile pratikte herhangi bir sonuç vermedi.
Peter, sağlıklı dilenciler için bu tür önlemlerden oluşan bütün bir sistem geliştirdim. Serseri askerlere verildi, madenlere, fabrikalara, St. Petersburg'daki inşaat işlerine gönderildi. Bu arada sadaka verenler de cezalandırıldı, suçta "yardımcı ve ortak" olarak tanındılar ve bunun için beş ruble para cezasına çarptırıldılar.
Hiçbir şekilde her derde deva olmasa da, kamu hayır kurumu sistemi daha verimlidir.
Eski Rusya'daki fakirlerin hayır işleri, esas olarak oldukça önemli fonlara sahip olan Kilise tarafından yürütülüyordu. Servetinin bir kısmını hayır kurumlarına bağışladı. Ancak başlangıcı Rurikovich'lerin altında atılan bir devlet hayır kurumu da vardı. Örneğin 1551 tarihli "Stoglav", imarethaneler yaratma ihtiyacından bahsediyor. Ayrıca "1649 tarihli Katedral Yasası" nda (özellikle mahkumların fidyesi için kamu fonlarının toplanması hakkında) muhtaçlara yardım etmeyle ilgili sözler var. Çar Alexei Mihayloviç, hayır işlerinden sorumlu özel bir düzen kurar. Büyük Petro altında, hazine pahasına tüm illerde imarethaneler kuruldu, bulunanlar için "hastaneler" inşa edildi. 1721'de fakirlere yardım etmek polisin görevi ile görevlendirildi.
Catherine II döneminde eğitim evleri yaratmaya başladılar. Terk edilmiş çocukların, eğitimli, çalışkan, devlete yararlı yeni bir insan sınıfının temeli olacağı varsayılmıştır. 1785'te, her ilde yalnızca hayırsever değil, aynı zamanda cezai faaliyetler de atanan kamu hayır kurumu emirleri kuruldu. Bu nedenle, fakirlerin bakımı zemstvo kaptanlarına, valilere ve özel icra memurlarına emanet edildi. 18. yüzyılın 90'larında, yaralı, hasta ve yaşlı askerlerin bakımı için St. Petersburg'da Invalid House kuruldu.
İmparator I. Paul'ün ikinci eşi İmparatoriçe Maria Fedorovna, Rusya'da hayırseverliğin gelişmesinde özel bir rol oynadı, Moskova'da çok sayıda eğitim evi, bir ticaret okulu kurdu, başkent ve taşrada birkaç kadın enstitüsü kurdu ve temellerini attı. Rusya'da kadınların geniş ücretsiz eğitimi için. 19. yüzyılın ortalarında, hazine ve hayırsever bağışları pahasına var olan 46 kadın kurumu vardı.
19. yüzyılda, fakirlere iş (örneğin, Moskova'daki "Çalışkanlığı Teşvik Derneği"), ıslahevleri ve çalışma evleri sağlayan çeşitli topluluklar ortaya çıktı. Ancak, 1861 yılına kadar hayır kurumları yalnızca sekiz Rus şehrinde bulunuyordu. Zemstvo sadaka ancak 19. yüzyılın ikinci yarısında gelişmeye başladı. Yüzyılın sonunda, Rus zemstvoları evsizlere, göçmenlere yardım etmek ve meslek okulları oluşturmak için yılda yaklaşık 3 milyon ruble harcıyor.
Bununla birlikte, hükümetin yoksullukla mücadeleye yönelik önlemleri onu prensipte ortadan kaldıramadı. Muhtemelen hazinede her zaman yeterli para olmadığı için (şu anda bütçede olduğu gibi). Ayrıca devlet oldukça beceriksiz bir mekanizmadır, özellikle yeni ortaya çıkan toplumsal sorunlara cevap veremez. Bu nedenle, özel hayırseverlik gelişmiş toplumlarda ana akım hayırseverlik faaliyeti olmuştur ve birçok yönden öyle olmaya devam etmektedir.
Rusya'daki özel hayırseverlik gelenekleri, 18. yüzyılın ikinci yarısında II. Catherine tebaasının hayır kurumları açmasına izin verdiğinde şekilleniyor. Ancak ilk başta özel sermaye durumu önemli ölçüde etkileyecek kadar gelişmemişti. Ancak 19. yüzyılın ikinci yarısında her şey değişti. Sanayinin hızlı gelişimi ve sermaye birikimi başladı. 1890'a gelindiğinde, Rusya'da hayır kurumlarına harcanan fonların üçte ikisi özel kişilere aitti ve yalnızca dörtte biri hazine, zemstvos, şehir yetkilileri ve Kilise tarafından tahsis edildi.
Girişimciler, Hayırseverler ve Müşteriler Müzesi 10 yıldır Moskova'da bulunuyor. Bu süre zarfında kapsamlı bir sergi topladı: Rus sanayicilerinin, tüccarlarının, bankacılarının belgeleri, fotoğrafları, kişisel eşyaları. Sergilerin büyük çoğunluğu, müzenin adandığı kişilerin torunları tarafından koleksiyona bağışlandı: Alekseev-Stanislavsky, Bakhrushin, Armandov, Mamontov, Morozov ... Burada girişimcilik ve hayırseverlik tarihi üzerine dersler veriliyor, iş adamları ile toplantılar düzenlenmektedir. Müze çalışanları, 19. yüzyılda yeni bir Rus halkı sınıfında - sanayiciler ve girişimciler - ortaya çıkan ve himaye kavramıyla ilişkilendirdiğimiz bu özel kültürü korumaya çalışıyor.
Müzenin küratörü Lev Nikolaevich Krasnopevtsev şöyle diyor:
Rusya'da 19. yüzyıl çok özel bir tarihsel olgudur. Bu dönemi Rus Rönesansı olarak adlandırırdım. Batı kültürünün eski bir geleneği varsa ve Batı uygarlığı tutarlı bir şekilde geliştiyse (19. yüzyılda ekonomisi tamamen sağlam bir temele sahipti), o zaman Rusya'da ekonomik yükseliş neredeyse kendiliğinden başladı - ne bir endüstriyel temel ne de bir ideoloji vardı. o zaman ortaya çıkanlar " yeni insanlara" güvenebilirlerdi. Bir miktar senkretizm vardı, yani kültür, sosyal yaşam ve iş dünyasının iç içe geçmesi. Rus tüccarlar ana işlerine ek olarak eğitime, tıbba, evler inşa etmeye, demiryollarına yatırım yapmak zorunda kaldılar ... Bu her zaman kar vaat etmiyordu - sadece işleri için asgari koşullar yaratmaları gerekiyordu. Bu tür faaliyetlere hayırseverlik demek doğru mudur?
Bir girişimci için iş önemlidir. Hayırseverlik oldukça belirsiz bir kavramdır. Bununla birlikte, sanayicinin insana karşı tutumunu belirleyen genellikle pratik yaklaşımdı. Sonuçta bir işletmenin çalışıp gelir elde etmesi için çalışanın sağlıklı, tok ve ayık olması gerekir (mevcut koşullarda bile bu çok önemlidir). Bu, barınma, hastaneler ve doktorlar, kütüphaneler ve tiyatrolara ihtiyaç olduğu anlamına gelir - o zaman meyhane, işten dinlenmenin tek yeri olmayacaktır.
Fabrikalardaki maaşların az olduğunu herkes biliyor. Sovyet okul tarih dersinde bu duruma özel bir önem verildi. Ancak sonuçta, aynı kursta hiç kimse, örneğin, işçilere kural olarak ücretsiz konut sağlandığını söylemedi. Dahası, konut sağlam - ahşap kışlalar değil (bu arada, yirminci yüzyılın 30'larında, sanayileşme döneminde, Moskova ve diğer sanayi şehirleri büyümüştü), ancak merkezi ısıtmalı, kanalizasyonlu tuğla binalar , su kaynağı ile. Fabrikanın mutlaka bir tiyatrosu, okulu, imarethanesi vardı.
Birçok kırsal işçi apartman dairelerinde yaşamak istemiyordu. Sonra kendilerine toprak verildi. Örneğin Pavel Ryabushinsky altı dönüm verdi (ülke arsalarımız buradan gelmedi mi?), Bir ev inşa etmek için faizsiz kredi sağladı. O dönemin girişimcileri arasında en cimri olarak kabul edilen Ryabushinsky'ler, işçilerine biçme, hayvancılık için otlatma ve sulama yerleri sağladı. Tabii ki, ve bu senin hesabın. Sonuçta, tüm aile fabrikada meşgul olamaz - çocuklar, yaşlılar var. Böylece yerde çalıştılar. Doğal olarak, işletme sahibinin bu tür faaliyetlerden bir geliri yoktu, ancak çalışanlarının yaşam standardı yükseldi. İşçinin bir tür ikinci - doğal - maaşı vardı.
Kârın çok ciddi bir kısmı sosyal inşaata gitti. Morozovlar ve Ziminler, iki küçük köy olan Orekhovo ve Zuevo'dan Moskova'dan sonra Moskova eyaletinin en büyük şehrini inşa ettiler. İvanovo dokuma köyünden bir şehir doğdu. Mevcut Presnya, Prokhorovskaya fabrikasının eski bir endüstriyel yerleşim yeridir. 19. yüzyılın sonunda, fabrikaların etrafında yüzlerce kasaba ortaya çıktı. Modern Avrupa Rusya'sı çoğunlukla bu şekilde inşa edildi.
19. yüzyıl, gerçekten Rus hayırseverliğinin "altın çağı" dır. Bu sırada, bir yandan hayırsever faaliyetler için gerekli sermayeye sahip olan ve diğer yandan merhamet fikrine açık olan bir insan sınıfı ortaya çıktı. Tabii ki, çabalarıyla Rusya'da şimdiye kadar var olan en kapsamlı ve güvenilir hayır sistemini yaratan tüccarlardan bahsediyoruz.
Milyonlarca servetin hikayesi, kaleden alınan bir fidye ile başladı. (Bkz. "Bilim ve Yaşam" No. 8, 2001 _ "Eliseev'in Mağazası".) Eski serfin oğlu veya torunu ne kadar zengin olursa olsun, sosyeteye giden yol ona pratik olarak emredilmiştir (ancak istisnalar vardı. , ancak yalnızca istisnalar). Bu nedenle, Rus tüccarların sosyal faaliyetlere olan arzularını gerçekleştirebilecekleri alanlardan biri haline gelen hayırseverlikti. 19. yüzyılda hayırseverlik herhangi bir maddi fayda sağlamadı, o zamanki vergilerin miktarı, iyilikler yansıtılmadı. Ancak devlet bu tür vakaları tamamen gözetimsiz bırakmadı. Örneğin, bir tüccar ancak topluma hizmet alanında öne çıkarak, yani onun yararına para harcayarak bir rütbe alabilir veya bir siparişe sunulabilir. Söylemeye gerek yok, halkın tanınmasıyla şımartılmayan insanlar için ne kadar önemliydi.
Çarpıcı durumlar da biliniyor: örneğin, özel bir kraliyet kararnamesiyle, serflerden çıkan tüccar Pyotr Ionovich Gubonin, Komiser Teknik Okulunu kurdu ve Kurtarıcı İsa Katedrali'nin inşasına önemli miktarda katkıda bulundu. kalıtsal asalet - "emeği ve mülküyle kamu yararına katkıda bulunma arzusunu dikkate alarak" . Kalıtsal asalet aldı Grigory Grigorievich Eliseev. Pavel Mihayloviç Tretyakov'a da asalet teklif edildi, ancak "bir tüccar olarak doğdu, bir tüccar olarak ölecek" diyerek reddetti.
Prestij ve olası kâr hususları, patronlara ve hayırseverlere her zaman yabancı olmamıştır. Ancak yine de, muhtemelen, yalnızca bu hususlar her şeyden önce kalmadı. Rus tüccarlar arasında bir söz vardı: "Tanrı zenginliği kutsadı ve bunun hesabını soracak." Çoğunlukla, yeni Rus sanayicileri çok dindar insanlardı, üstelik birçoğu dindarlığın özellikle katı bir şekilde gözetildiği Eski İnanan ailelerden geliyordu. Kişinin ruhuna bakmak, bu tür insanlar için en önemli şeydir ve hatırladığımız gibi Rusya'da, Tanrı'ya giden en kesin yol olarak kabul edilen hayırseverlikti. Birçok tüccar, inşa ettikleri kiliselere gömülme hakkını kendileri için müzakere etti. Böylece Bakhrushin kardeşler, kurdukları hastanede kilisenin bodrum katına gömüldü. (Bu arada, Sovyet yönetimi altında, bu kilise çoktan tasfiye edildiğinde ve yerine yeni hastane binaları göründüğünde, cenazeyi ne yapacaklarını düşünmeye başladılar. Sonunda bodrum basitçe duvarla çevrildi).
Style="" onclick="ShowPhoto("/Content/ContentItems/TXT03007/txt03007-1ktv2kzq.jpg","Bakhrushin Kardeşler Şehri Yetimhanesi
")">
Bakhrushin kardeşlerin adını taşıyan şehir yetimhanesi
Pek çok yazar ve sanatçının (ironik bir şekilde, genellikle tüccar patronlar tarafından desteklenenler) çabalarıyla yaratılan, atalet ve darkafalılığın sembolü olan bir Rus tüccarın sempatik olmayan imajı, 19. yüzyılda Rusya anlayışımıza sağlam bir şekilde girdi. Güzel Sanatlar Müzesi'nin yaratıcısı Profesör I. V. Tsvetaev, kalbinde çağdaş tüccarlar hakkında şöyle yazıyor: "Smokin ve fraklarla yürüyorlar, ancak içlerinde gergedan gergedanları var." Ancak aynı Rus tüccar Yu S. Nechaev-Maltsov, aslında müzenin inşası ve koleksiyonların satın alınması için tek bağışçı (2,5 milyon altın ruble) oldu.
Ve o zamanlar tüccarlar arasında olağanüstü eğitimli insanların ortaya çıktığını kabul etmemek imkansız. Savva Morozov, Moskova Üniversitesi Fizik ve Matematik Fakültesi'nden mezun oldu ve Cambridge'de tezini savunmaya hazırlanıyordu. Dmitry Pavlovich Ryabushinsky, aynı fakülteden mezun olduktan sonra Sorbonne'da profesör oldu ve mülkü Kuchino'da Rusya'daki ilk aerodinamik laboratuvarı (şimdi TsAGI) kurdu. Aleksey Aleksandrovich Bakhrushin tıbbi araştırmaları finanse etti (bunların arasında bir anti-difteri aşısı denemesi de vardı). Fedor Pavlovich Ryabushinsky, Kamçatka'yı incelemek için bilimsel bir keşif gezisi düzenledi ve sübvanse etti. Sergei Ivanovich Shchukin, Moskova Devlet Üniversitesi'nde Psikoloji Enstitüsü'nü kurdu. Bunun gibi çok ama çok örnek var.
Genel olarak, Rus tüccarlarının yerli bilime ve eğitime katkısı çok ciddidir. Aslında bu alanda kendi çıkarları vardı: Ne de olsa kalifiye işçiler, mühendisler, inşaatçılar olmadan üretimi geliştirmek imkansız. Bu nedenle, mesleki ve ticari okullar ve enstitüler ticari parayla inşa edilir, işçiler için kurslar düzenlenir (örneğin, Moskova'daki ünlü Prechistensky kursları). Ancak tüccarlar, endüstriyel faaliyetleriyle doğrudan ilgili olmayan eğitim kurumlarını da finanse ettiler: spor salonları, üniversiteler, sanat okulları, konservatuarlar. 1908'de, altın madencisi A. L. Shanyavsky'nin bu amaçla miras bıraktığı fonlarla Moskova'da Halk Üniversitesi kuruldu. Şu anda Birinci Tıp Enstitüsüne ait olan Pirogovskaya'daki devasa tıbbi kompleks, esas olarak özel bağışlarla oluşturuldu.
19. yüzyılın girişimcileri için bir başka yatırım ve enerji alanı da sanattı. İş ve kültür, aralarında ortak hiçbir şeyin olmadığı iki kutup gibi görünüyor. Ancak o dönemde kültürel süreci belirleyen himaye olgusu olmuştur. Morozov, Mamontov, Stanislavsky, Tretyakov ve sanat tutkunu diğer birçok amatör tüccar olmasaydı Rus resim, opera ve tiyatrosunun nasıl gelişeceğini hayal etmek zor.
Girişimciler, hayırseverler ve patronlar Müzesi'nin küratörü L. N. Krasnopevtsev şöyle diyor:
Doğası gereği ticaretin karşıtı olan sanat da ona bağımlı hale geldi. Aslında, 19. yüzyıla kadar sanat temelde emperyaldi: emperyal Hermitage, emperyal tiyatro ve bale - her şey Mahkeme Bakanlığı tarafından finanse edildi. O zamanın en büyük patronlarımızın (ve sadece birçok iş adamının) faaliyetleri, ulusal resim, opera ve tiyatronun gelişmeye başladığı temel oldu. Bu insanlar kültüre sadece yatırım yapmadılar, onu yarattılar. Müdavimlerimizin sanattaki karmaşıklığı genellikle gerçekten şaşırtıcı olmuştur.
Rusya'nın aksine, Batı'da kültüre yatırım her zamanki gibi işti. Galeri ve tiyatro sahipleri kendi zevklerinden çok konjonktüre odaklanmak zorunda kaldılar. Rus işadamları için tiyatroların organizasyonu, resim koleksiyonu ilk başta sadece kayıplar getirdi. Bence, o zamanın müdavimlerinin sanatta gelecek vaat eden eğilimleri büyük ölçüde fark etmesinin nedeni, koleksiyonculuğa yönelik bu amatör yaklaşımdı. Ne de olsa, yeni yönleri desteklemek onlar için önemliydi (onlar olmadan talep edilen şeyle ilgilenmiyorlardı). Tretyakov, Gezginleri uzun süre topladı ve ardından yeni nesil sanatçıların - Serov, Korovin, Levitan, Vrubel - temsilcileriyle tanıştı ve onlara geçti. Komik ama Gezginler ondan memnuniyetsizliklerini dile getirmeye başladılar: Rusya'da tekel olmak istiyorlardı.
Çağdaşların patronları desteklemediğini söylemeliyim: kültür geleneksel olarak entelijansiyanın ve aristokrasinin korunan bir alanı olarak görülüyordu. Kamuoyu muhafazakardır. Tüccarların - koleksiyonerlerin, galeri sahiplerinin, müzelerin ve tiyatro seyircilerinin ortaya çıkışı alay konusu oldu ve bazen saldırganlık yarattı. Savva Mamontov, özel operasının var olduğu on beş yılda kendisine yönelik saldırılardan delicesine yorulduğundan şikayet etti. Sergei Ivanovich Shchukin, birçok kişi tarafından deli olarak görülüyordu ve Empresyonistlere olan tutkusu burada önemli bir rol oynadı. Bununla birlikte, müşteriler bazen kendilerine yöneltilen kötüleyici eleştirileri dinlemek zorunda kalsalar da, bu, onları genellikle sanatçılar ve sanatçılarla ilişkilendiren samimi dostluk tarafından fazlasıyla ödeniyordu. İflas eden ve zimmete para geçirme şüphesiyle tutuklanan Savva Mamontov'un Vasily Polenov ile yazışmalarını kayıtsızlıkla okumak mümkün değil. Tretyakov Galerisi'ndeki rehberlerin hikayelerinden tanıdığımız insanların bu mektuplarda ne kadar canlı görünmesi, birbirlerine karşı tavırlarında ne kadar samimiyet ve sadelik olması şaşırtıcı.
Yavaş yavaş, özel hayır işleri giderek daha popüler hale geliyor. Çoğu küçük, çok dar ayrıntılara sahip çok çeşitli sivil toplum hayır kurumları oluşturuluyor, örneğin Znamenka'da Yaşlı ve Çaresiz Kadın Doktorlar İçin Sığınma Evleri İnşa Derneği veya Moskova Zor Durumları İyileştirme Derneği Ahlaksızlığa Düşenleri Koruyacak ve Yardım Edecek Kadınlar.
Her hastanede, her spor salonunda, çeşitli ihtiyaçlar için fon toplayan bir mütevelli topluluğu ortaya çıktı. Bu tür fonlar pahasına, örneğin, iyi durumda olan ancak fakir ailelerden gelen çocuklar spor salonunda ücretsiz olarak okuyabilirler. Mütevelli dernekleri hem çok zengin insanları (örneğin Soldatenkov, hastaneye iki milyon ruble miras bıraktı) hem de fakir insanları içeriyordu - ruble ve üzeri yıllık katkı payları ödediler. Derneklerde ücretli personel yoktu, sadece sayman mütevazı bir maaş (20-30 ruble) alıyordu, geri kalan her şey gönüllü olarak çalışıyordu. Kural olarak bedava parası olmayan entelijansiya, kendi yöntemleriyle hayır kurumlarına katıldı. Bazı doktorlar haftada bir kez ücretsiz muayene veriyor veya bazı günler gönüllü olarak hastanelerde çalışıyordu. Eğitim toplumlarında birçok akademisyen ücretsiz ders vermiştir.
Sözde bölgesel hayırsever topluluklar da vardı. Örneğin Moskova 28 bölüme ayrıldı. Her birinin başında para toplamaktan sorumlu bir konsey vardı. Meclis üyeleri bölgelerini araştırdı, ihtiyaç sahibi aileleri aradı, onlara yardım etti. Öğrenciler bu çalışmada aktif rol aldı.
Rusya'ya birçok değişiklik getiren 20. yüzyıl, hayırseverlik fikri için de ölümcül oldu. Solzhenitsyn, The Gulag Archipelago'da şöyle yazdı: "Peki bu Rus nezaketi nereye gitti? Yerini bilinç aldı." Devrimden sonra eski dilenciler ve eski patronlar kendilerini aynı gemide buldular ve özel hayırseverlik kavramı ortadan kalktı. Hayırsever kuruluşlar kaldırıldı - laik hayır kurumları 1923'te tasfiye edildi.
Kilise bir süre hayır işlerine devam etmeye çalıştı. Örneğin, 1920'lerin başında Volga bölgesindeki kıtlık sırasında, Patrik Tikhon, açlıktan ölmek üzere olanlara yardım etmek için Tüm Rusya Kilisesi Komisyonu'nu kurdu. Bununla birlikte, Kilise'nin Sovyet Rusya'daki konumu o kadar istikrarsızdı ki, durumu ciddi şekilde etkileyemedi. 1928'de kilise hayır kurumu resmen yasaklandı.
Yoksullukla mücadele için devlet önlemleri yavaş yavaş yoksullara karşı bir mücadeleye dönüştü. Aylaklık bir suç ilan edildi ve çok geçmeden ortadan kalktı: evsizler büyük şehirlerden uzaklaştırıldı, hatta kamplara gönderildi.
Çernobil felaketinden sonra, insani yardımın basitçe gerekli olduğu ortaya çıktığında, devletin hayır kurumlarına yönelik politikası önemli ölçüde değişti. Ancak şimdiye kadar hayırseverlik görgü kurallarını geliştirmedik: eski geleneklerimizi kaybettik ve hem kültürel farklılıklar hem de (en önemlisi) ekonomideki geri kalmışlık Batı modelini benimsememize engel oluyor.
Modern Rus hayırseverliği zaten bazı ayrı tezahürlerde var, ancak bir kavram olarak henüz gelişmedi. "Kullanıcılar", şirketlerinin tanıtımı karşılığında sponsorluk hizmetleri sağlayan kişileri ifade eder. Hayır kurumlarına güvenilmez. Aynısı birçok açıdan yabancı ve uluslararası hayır kurumları için de geçerlidir: "insani yardım" kavramı günlük dilde olumsuz bir çağrışım kazanmıştır. Toplum, hem genel olarak hayırseverlik hem de bugün ona ihtiyacı olan insanlar hakkında tek bir kesin görüş oluşturmadı. Örneğin, artık yaygın olarak "evsiz" dediğimiz ve öyle doğal bir acıma duygusu uyandırma olasılığı gitgide daha az olan evsizlere nasıl davranılmalıdır? Daha da zor olanı, düşmanlığı genellikle ulusal çatışmalarla körüklenen mültecilere yönelik tutumdur.
Sınır Tanımayan Doktorlar, kriz durumlarında insanlara ücretsiz tıbbi bakım sağlayan uluslararası bir sivil toplum kuruluşudur. 30 yıl önce kuruldu ve halihazırda dünya çapında 72 ülkede faaliyet gösteriyor. Rusya'da "Sınır Tanımayan Doktorlar" örgütü, en büyüğü St. Petersburg ve Moskova'daki evsizlere tıbbi ve sosyal yardım olmak üzere çeşitli programlar yürütmektedir.
Projenin Moskova bölümünün başkanı Alexey Nikiforov şöyle diyor:
Evsizlik sorunu maalesef hayatımızın ayrılmaz bir parçası haline geldi. İçişleri Bakanlığı'na göre Rusya'da 100.000 ila 350.000, bağımsız uzmanlara göre ise bir ila üç milyon arasında evsiz var. Özellikle Moskova ve St. Petersburg gibi büyük şehirlerde durum içler acısı. İnsanlar buraya akın ediyor ve iş bulmak ya da yasal koruma almak için çaresiz kalanlar buraya yerleşiyor.
Evsiz bir kişinin - sözde evsiz kişinin - normal hayata dönmek istemeyen, yozlaşmış, ahlaksız görünümlü, korkutucu bir dizi hastalığı olan bir yaratık olduğu fikri aramızda çok yaygındır. Meslekten olmayan kişi, evsizleri bu topluluğun en görünür, en itici kısmına göre yargılar ve bu, tümün% 10'unu geçmez. Bu arada, kuruluşumuz tarafından evsizler üzerinde yürütülen bir anket, bunların %79'unun hayatlarını değiştirmek istediğini ve çoğunluğun ortalama bir Rus vatandaşı ile aynı önceliklere sahip olduğunu gösterdi - aile, iş, ev, çocuklar. Genel olarak, evsizler arasındaki istatistikler, toplumu bir bütün olarak karakterize eden istatistiklerden çok çarpıcı bir şekilde farklı değildir. Evsiz beş kişiden dördü çalışma yaşındadır (25 ila 55 yaş arası), yarısından fazlası orta öğretime sahiptir, %22'ye varan oranlarda özel bir orta öğretime sahiptir ve yaklaşık %9'u yüksek öğrenime sahiptir.
Ve hastalıklar söz konusu olduğunda, bu insanların yaşadığı koşullar göz önüne alındığında, her şey olabileceği kadar kötü değildir. Örneğin 1997'de 30.000 evsiz ilk yardım karakolumuzu ziyaret etti. İncelenenlerin% 2,1'inde zührevi hastalıklar,% 4'ünde tüberküloz,% 2'sinde uyuz tespit edildi. Bu arada, birçok sağlık kurumu, kanunen gerekli olmasına rağmen evsizleri kabul etmeyi reddediyor. Ancak gerçek şu ki, tıp çalışanları, Rusya'nın geri kalanı gibi, evsizlere en hafif tabirle önyargılı davranıyor. Bu nedenle, işimizin genellikle kolluk kuvvetlerine indiği ortaya çıktı: bir kişinin pasaport almasına, ona bir iş bulmasına, onu hastaneye götürmesine yardım etmek ve aynı zamanda oradan dışarı atılmadığından emin olmak arka kapı ... Bir zamanlar Batı ülkelerinde kabul edilen şemaya göre hareket etmeye çalıştık - bedava yemek, kıyafet dağıtımı vb. Ancak Rusya'da neredeyse çalışmıyor. Kendi ekmeğini kazanabilen insanların sadakalarından sonsuza kadar kurtulamazsınız.
Modern dünyada hayırseverliğin bir iş olabileceğini ve olması gerektiğini giderek daha sık duyuyorsunuz. İş adamları için tercih edilen sebep sadece kâr değil. Günümüzde, herhangi bir kuruluş, ne yaparsa yapsın, faaliyetlerinden kendisi için para kazanmanın peşindedir. Modern hayır kurumlarının PR kampanyalarına büyük ilgi göstermesi tesadüf değil - bu birçok kişiyi rahatsız etse de: iyi işlerin yapılması gereken alçakgönüllülük nerede?
Belki de geçen yüzyılın deneyimini hatırlamaya ve kesintiye uğrayan Rus özel hayırseverlik geleneğini yeniden kurmaya değer. Sonuçta, bir zamanlar hayırseverliğin ve himayenin gelişmesinin temeli haline gelen, bugün ülkemizde yavaş yavaş ayağa kalkan girişimciliktir. Ana ders, sadece para vererek birine yardım etmenin veya herhangi bir sosyal sorunu çözmenin imkansız olduğudur. Gerçek hayırseverlik bir yaşam meselesi haline gelir.
E. ZVYAGINA, "Bilim ve Yaşam" dergisinin muhabiri
Yıllardır doğum gününü kutlayan bir hanımefendi, giy bayram masası yedi süsenli bir vazo - iyi şanslar için. Ancak bir gün tercihleri değişti: misafirler bir vazoda güller, laleler, papatyalar ve oldukça egzotik bir şey gördüler.
İçlerinden biri haykırdı: "Süsenler nerede?" Hostes şaşırdı: "Evet, işte buradalar!" - ve aynı vazoyu işaret etti. Yakından bakıldığında konuklar gördüler: gerçekten de yedi iris yerindeydi. Gitmediler, yine de kompozisyonun temelini oluşturdular. Sadece böyle bir alacalılığın arka planına karşı süsen kayboldu.
Tam olarak aynı hikaye Rusya'daki tüccar hayır kurumlarında da yaşandı. ondokuzuncu orta yüzyıllar. Rus hayırseverliğinin "yuvarlanan çağı" geldi. O kadar lüks, o kadar çok renkli görünüyordu ki - ve hala görünüyor - arka planına karşı geleneksel türden eski güzel hayırseverlik barınaklarda, düşkünlerevlerinde, hastanelerde, kiliselerde kayboldu. Ancak yakından bakarsanız aynı yerde olacak, üstelik önceki on yıllara göre ölçek olarak büyümüş. İşte yerli himayenin ihtişamını oluşturan, onu uzak torunlardan gizleyen yeni, son derece parlak ve çeşitli fenomenler. Hala "kompozisyonun temelini" oluşturuyor, ancak tarihi hafıza Halkımızın kendisine ipek elbise giyemeyen Külkedisi'nin mütevazi yeri verilir ve cam ayakkabı ve bu nedenle prensesin içine girmedi, daha zengin giyinmiş genç bir bayana yol verdi.
Yaklaşık elli veya altmış yıllık dönem, Rus himayesinin "altın çağı" olarak adlandırılır. 1860'ların "büyük reformlarının" başlangıcından Birinci Dünya Savaşı'na kadar uzanır. Böylece "altın çağ" olayları, son üç hükümdarlığın kronolojik alanına dağılmıştır. O zamanın girişimcileri yüksek kültüre çekildiler. Sanat koleksiyonlarını toplamak için muazzam meblağlar harcadılar; konaklarında kalabalıklar halinde ortaya çıktı birinci sınıf eserler sanat, eski kitaplar, antikalar; müzeler, kütüphaneler, galeriler daha sonra bu zenginliklerden oluşuyordu ve sonunda Moskova'ya gitti. Tiyatroya, baleye, müziğe patronluk tasladılar. Ressamlar ve mimarlarla birlikte bir "ulusal tarz" geliştirdiler.
İlk başta geçici bir heves olarak kabul edildi, sonra bir moda haline geldi ve emperyal Rusya'da gün batımında, saygın bir iş adamının sosyal statüsünü onaylayan neredeyse zorunlu bir ritüel haline geldi.
Büyük bir iş adamı ve yüksek eğitimli bir kişi olan Pavel Afanasyevich Buryshkin, o zamanlar "... Moskova tüccarlarının temsilcilerinin katkıda bulunmadığı tek bir kültürel alan kalmadığına" inanıyordu. Sözlerini kanıtlamak için K.S.'nin ifadesine atıfta bulundu. Dünya otoritesine sahip bir tiyatro figürü olan Alekseev-Stanislavsky: “Sanat, bilim, estetik alanında büyük bir canlanmanın başladığı bir dönemde yaşadım. Bildiğiniz gibi, Moskova'da bu, Rus yaşam arenasına ilk kez giren ve ticari ve sınai işlerinin yanı sıra sanatla yakından ilgilenen o zamanki genç tüccarlar tarafından büyük ölçüde kolaylaştırıldı. Yeni tiyatro binaları, geniş müze koleksiyonları, büyük ölçekli eğitim kitabı yayıncılığı ve aralarında ünlü Tretyakov Galerisi'nin öne çıktığı mükemmel galeriler - tüm bunlar, zevklerinin etkisi altında Moskova girişimcilerinin iradesiyle yaratıldı ve tabii ki , paralarıyla. Modern Rusya, ne yazık ki, bu türden hiçbir şey bilmiyor. zaman tüccarı İskender III, ile birlikte düşünülür hafif el kültürel düzeyi açısından, estetik talepler açısından bir tür tiran ve alçak olan oyun yazarı Ostrovsky55, modern oligarkların üzerinde yükseliyor. Çoğu durumda, bir buçuk asır önce yaşamış aydın bir girişimci, günümüzün kapitalisti için bir ahlaki model görevi görebilir.
Fırtınanın ihtişamından bahsetmişken himaye faaliyetleri, unutmamalıyız: tüccar avantajlarının tek biçimi haline gelmedi. Tıpkı yüz yıl önce olduğu gibi, iki ve üç yüz yıl önce, imparatorluğun ikinci başkentinde geleneksel hayırseverlik her yerde gelişti. Modern girişimcilik tarihçisi G.N. Ulyanova bu konuda şunları yazıyor: “Türkiye'de sosyal alanın gelişmesinde bir atılım XIX-XX dönüşü yüzyıllar doğrudan özel bağışların büyük rolü ile ilgili olmuştur. 49 yıl boyunca, 1863'ten 1911'e kadar, şehir yönetimi aracılığıyla Moskova'da hayır kurumları için bağışlar alındı: para olarak - 26 milyon 500 bin ruble'nin üzerinde, mülk olarak - 6 milyon ruble'nin üzerinde ve toplamda 32 milyon 500'ün üzerinde miktarda bin ruble.ovmak. Bu miktarın neredeyse yarısı kamu hayır kurumlarına, diğer yarısı da yaklaşık olarak eşit miktarlarda tıbbi yardım ve halk eğitimi için kullanıldı. Bu, kiliseye verilen muazzam meblağları - tapınakların inşası için, harap kiliselerin onarımı için, kapların yenilenmesi için, kilise binalarının inşası için arazi satın alınması için - henüz içermedi. Bu nedenle, o zamanlar Nikolo-Ugreshskaya manastırındaki görkemli inşaatı sağlayan ve onun "ikinci bir Lavra" ya dönüşmesine izin veren, bir grup Moskova tüccarının cömert bağışlarıydı. İnanılmaz derecede zengin Yu.S. Nechaev-Maltsev, işçileri için kiliseler, imarethaneler, evler inşa etti ve şimdi de tüm bu büyük ölçekli işlerden insanların hafızası kaldı en iyi senaryo! - Alexander III56 adına Güzel Sanatlar Müzesi'nin inşası için kendisi tarafından bağışlanan üç milyon.
Daha önce olduğu gibi, yakın zamanda elde edilen özel bir şey değil, ancak Hıristiyan yaşamının sarsılmaz ilkeleri, girişimcileri servetlerinin adil bir miktarını iyi işlere bağışlamaya zorladı. 19. yüzyılın son çeyreğinde, Moskova'daki kiliselerin yarısından fazlasının yaşlıları, şehrin ticari ve endüstriyel seçkinlerinden insanlar olan girişimcilerdi. Bu arada, yalnızca Hıristiyan inancına bağlılığıyla tanınan ve genellikle kilise yaşamını sürdürmek için büyük harcamalarla ilişkilendirilen tamamen ekonomik işleri yürütmeye hazır bir kişi, bir kilise ihtiyarı pozisyonunu alabilirdi. Yaşlı olarak göreve başlamak katedral bağışlar için daha da fazla para talep etti57.
Bununla birlikte, tüccar isteyerek bir kilise bekçisi oldu, bu sadece prestijini yükseltmekle kalmadı, aynı zamanda ruhunun en derin hareketlerine de karşılık geldi. Örnek olarak, 19. yüzyılın ikinci yarısında Moskova'nın en aktif tüccar ve hayırseverlerinden biri olan Nikolai Alexandrovich Lukutin gösterilebilir. “Nikolai Alexandrovich, hayır işleriyle çok uğraştı ve bunu çeşitli durumlarda gösterdi. On yıl boyunca Moskova Göz Hastanesi konsey başkanı ve aynı zamanda hastane kilisesinin muhtarıydı. Bağış toplayarak ve kendini bağışlayarak yeni bir büyük ameliyathane ve bir poliklinik inşa etti ve kilisede büyük bir revizyon yaptı”58.
Hayırseverliğe karşı Hıristiyan tutumu, tüccar ailelerde babadan oğula - bazen birçok nesiller boyunca - aktarıldı. Fakat. bu şekilde tiyatro lehine bağış yapma ya da, diyelim ki, tiyatro için resim satın alma özlemini iletin. Sanat Galerisi 19. yüzyılın ikinci yarısına kadar temelde imkansızdı. 18. yüzyılın ve hatta 19. yüzyılın ilk yarısının Moskova "tüccarları" arasında durum böyle değildi. Geçiş veya daha doğrusu, patronaj lehine bir darbe ile ilişkili seküler kültür, II. İskender döneminde meydana geldi.
Fakat neden 19. yüzyılın ikinci yarısı ve 20. yüzyılın başlangıcı, çağdaşların Rus kültür tarihinde o dönemi “Tıbbi”59 bir dönem olarak nitelendirecek kadar çok sayıda haminin ortaya çıkmasıyla işaretlendi?
İlk olarak, bu, Rus girişimciler katmanının eğitim ve sonuç olarak kültürel düzeyindeki ciddi değişikliklerden kaynaklandı: büyük bir kapitalist "Avrupalı ve beyefendi" olur, eğitimin değerini anlamaya başlar; entelektüel bir yaşama ihtiyacı var, "bilimsel ve sanatsal olan her şeye karşı bir özlem artıyor." Moskova kapitalistlerinin Rus ulusal kültürünün gelişimine katkısını anlatan P.A. Buryshkin, "...bu faaliyetin, Avrupa ve ulusal kültürel idealleri benimseyen, enfes estetik zevke sahip kişiler tarafından gerçekleştirildiğini"60 özellikle belirtmektedir. 19. yüzyıl boyunca tüccar çocukların eğitim sistemi önemli değişikliklere uğradı. Yüzyılın başında birçoğu "mektubu anlamadıysa", o zaman yavaş yavaş, 1860'lardan itibaren, uzmanlaşmış bir ikincil almaya başladılar (1860-1880'lerde, çoğu girişimci, çocuklarını okumaya göndermenin yeterli olduğunu düşündü. ticari okullarda ve gerçek okullarda, böylece firmanın işini yürütebilirler) ve sonra Yüksek öğretim(1890'lardan beri bir yerlerde, onları daha sonra bir üniversiteye veya daha yüksek bir teknik üniversiteye kabul edilmek üzere klasik spor salonlarına göndermeye çalıştılar)61.
İkincisi, 19. yüzyılın son üçte biri hızlı bir ekonomik büyüme gördü. Bankacılık sistemi gelişiyor hızlıca bankacılık ve sanayi sermayesi birleşir, ticarethaneler ortaya çıkar. 1861 reformundan sonra, Moskova'nın uzun süredir bir ticaret merkezinden bir sanayi merkezine dönüşme süreci gözle görülür şekilde hızlandı. Demiryollarında, en son fabrika işletmelerinde muazzam servetler kazanılıyor. Girişimcilik ortamı, yeni elverişli koşullar altında, mütevazı bir baba mirasını çok hızlı bir şekilde devasa sermayeye dönüştürebilen insanlar yetiştirir. Avrupalı sanayiciler ve finansörler ile bağlar çok daha yoğun hale geliyor. Büyükbabası ve belki de babası ülkeyi hiç terk etmemiş olsa da, Almanya, Fransa veya İtalya'ya seyahat etmek bir iş adamı için sıradan bir şey haline gelir. Avrupa, ekonomik seçkinlerin yaşamına nüfuz eden oldukça gelişmiş, incelikli, sofistike bir kültürün cazibesine kapılıyor. Ve artan ciro, "kültüre" çok önemli fonlar harcamayı mümkün kılıyor. Dolayısıyla, Rus himayesinin "altın çağı", önceki dönemde olmayan güçlü bir mali temele sahipti. Ve bununla birlikte, daha önce tüccarlarımıza daha az zarar veren "Avrupa cazibesi".
Üçüncüsü, tam da II. İskender zamanında maalesef Kilise otoritesini ciddi şekilde kaybetti, binlerce cemaat kapatıldı. Aynı zamanda, Rus kültürü, kaba ateist ideolojilerin, en ilkel biçimde saldırgan materyalizmin ve en son okült eğilimlerin benzeri görülmemiş bir saldırısını yaşadı. Sonuç, toplumun manevi yoksullaşmasıydı. 19. yüzyılın ikinci yarısı, daha önce Ortodoks geleneklerine sıkı sıkıya bağlı olan tüccar sınıfımızda Hıristiyan ruhunun zayıflamaya başladığı zamandı62. Başka bir deyişle, birçok tüccar ve sanayici, babalarının ve büyükbabalarının inançlarından çok seküler Avrupalılaşmış kültürün doruklarıyla ilgilenmeye başladı.
Popüler bilim literatüründe, gazetecilikte ve bazen akademik çalışmalarda, Rus himayesinin "altın çağının" Eski İnanan girişimcilerin beyni olduğuna dair açıklamalar vardır. Zaman zaman, hayırseverlik konusuyla ciddi şekilde ilgili görünen insanlar, himayeyi dünya görüşlerinin ayrılmaz bir parçası, hatta aile yaşamının bir unsuru haline getiren Eski Mümin dindarlığının bazı özel özellikleri hakkında yazmaya başlarlar. Bunu genellikle işletme sınıfının en zengin üyelerinin bir listesi izler. bunların yarısı, daha yakından incelendiğinde, en sıradan Ortodoks kiliselerinin cemaatçileri, en iyi ihtimalle dindaşları olduğu ortaya çıkıyor. Bazıları gerçekten de, bir veya iki nesil önce, Eski İnananların "anlaşmalarından" birinde olan bir aileden geliyordu - bununla tartışmak aptalca olurdu! Ama sonuçta, o zaman - bazen kısmen ve bazen tamamen - Rus Ortodoks Kilisesi'nin gölgesi altına geçti. Girişimcinin kendisinin Eski Mümin topluluklarının yaşamıyla elbette hiçbir ilgisi yoktur. Aynı zamanda, Ortodoks hayırsever tüccarlar, himaye üzerine makale ve kitapların yazarları için canlı bir "arka plan" olarak hizmet ederek arka plana itilir ve bu, bir algı sapması yaratır63.
Rusya'daki himayenin "altın çağı" hakkında bir tür "Eski Mümin efsanesi" vardı. Kısmen aynı P.A. tarafından yazılan ünlü "Merchant's Moscow" kitabına geri dönüyor. Tanınmış bir halk figürü, Ortodoks Kilisesi'ne özel bir sevgisi olmayan önde gelen bir mason olan Buryshkin (Pavel Afanasyevich'in çalışmasında, aslında önemsiz, ciddi bir sohbete değmeyen bir şey olarak parantezlerin dışında kaldı). Kısmen, Sovyetin susturulması tarihi edebiyat devrim öncesi Rusya'da kültürün doğal bir parçası olan o büyük kilise hayır kurumu.
Tarihsel gerçeklik, bu efsaneyi herhangi bir ciddi zeminde desteklemek için zemin sağlamaz. Gerçek şu ki: hayırseverlik, hem sıradan Ortodoks girişimciler hem de Eski Mümin işadamları arasında eşit derecede yaşam normu olan kitlesel bir fenomendi. Yeni Eski İnanan kiliselerinin inşasına izin verilen 1905 yılına kadar, bir Eski İnanan'ın tapınak ihtiyaçları için büyük bir bağış yapması daha zordu. Ancak kamu hayır kurumlarına harcama yaparak Hristiyan görevini yerine getirebilirdi.
A.I. Guchkov, Rus tüccar sınıfını dışarıdan meraklı gözlerden kapalı bir ortam olarak yazdı.
Doğuştan ona ait olduğu için doğal olarak neden bahsettiğini biliyordu. İşte sözleri: “Bu sınıftan biri çok ünlü biri olsa bile - örneğin, P.M. Tretyakov, - o zaman hayatının tüccar tarafı, ailesinin hayatı hakkında orantısız bir şekilde daha az şey biliniyor. Tabii ki, bir dereceye kadar, tüccarların kendileri, tüccar toplumu da bu tür anormalliklerden sorumlu. 1960'ların ve 1970'lerin reformlarına ve daha sonrasına kadar, kendi kendini tecrit etme konusunda belirli bir arzu vardı - tam değil, kısmi. Bir tür “izin verilen” çerçeve vardı”64.
Altın Çağ bu geleneği kesintiye uğrattı. En büyük hayırseverler, özellikle sanata, bilime, edebiyata bağışta bulunanlar sosyal açıdan önemli figürler haline geldi. Dönemin eğitimli halkının gözü önündeydiler. Yüzyılın ortalarında inanılmaz derecede üretken olan gazete ve dergilerde hakkında yazılar yazıldı. Son olarak, girişimci sınıfımız, daha önce yalnızca soyluların özelliği olan bir mesleğe bağımlı hale geldi - günlükler ve anılar oluşturmak. tüccar anıları ve günlük girişleri 18. yüzyıldan beri bilinmektedir. Ancak, yalnızca 19. yüzyılda, sadece ikinci yarısında gerçekten yaygın bir fenomen haline geldiler. Ek olarak, "altın çağın" titanlarının kendileri de ara sıra çağdaşlarının çeşitli "notlarında" karakterler haline gelirler. Modern bir tarihçi, bu materyalleri kullanarak, o dönemde yaşayan Rus tüccarların psikolojisini çok daha derinlemesine inceleyebilir. Ruhun en ince hareketleri, zihnin tuhaf kıvrımları, hayır işleri de dahil olmak üzere eylemler için gizli psikolojik güdüler ortaya çıkar. 18. yüzyıl ve hatta 17. yüzyıl için, tüm bunlar ya imkansızdır ya da aşırı gerilimle verilir.
Bu nedenle, kitabın ilk bölümünden farklı olarak, ikincisi hayır işleriyle uğraşan ünlü girişimcilerin altı biyografisini içeriyor. Kaderleri, düşünme ve hareket etme biçimleri, bir bütün olarak Rus iş sınıfı için mükemmel bir örnek teşkil ediyor. Önceden, bu kitabın yazarları, okuyucuyu yerleşik gelenek ve uygulamalarıyla ticaret hayatının içine çekebilirdi, ancak kişiliklerin, hatta en önde gelenlerinin bile psikolojik portrelerini çizmeden. "Altın Çağ", varoluşsal "portreleme" için değerli bir fırsat sunuyor.
Çağdaşlarımızın çoğu için, eğitimli Ruslar, kendileriyle ilgileniyorlar. tarihi kökler, Pavel Mihayloviç Tretyakov - devrim öncesi Rusya'nın bir Rus girişimci-hayırseverinin örnek bir figürü. Sürekli onun hakkında yazıyorlar. Adı, o zamanın hayırseverler listesinin başına konur. Sadece Pavel Mihayloviç'in ifadeleri değil, aslında kaderi dedikleri gibi alıntılara sürüklendi. Gerçekten de, değerli bir insandı: zengin bir iş adamı, bir iş adamı - ve aynı zamanda, adını Rus sanat tarihinden çıkarmak imkansız olduğu gibi, klasikten bir notu silmek de imkansız olan büyük bir hayırsever. müzikten bir parça. ÖĞLEDEN SONRA. Tretyakov, "Rus'un ikinci vaftizinde" yaşayan insanlar olarak bize çok daha yakın. en iyi işler hayatına inançla ilgili düşünceler rehberlik etti. Pavel Mihayloviç, çağdaşlarının anısına, gerçekten Ortodoks bir kişi olan, güçlü bir şekilde inanan bir Hıristiyan olarak kaldı.
Onun hakkında kim kötü bir söz söyleyecek?
Aynı zamanda, P.M.'nin devasa figürü. Tretyakova, 19. yüzyılın ikinci yarısının - 20. yüzyılın başlarındaki diğer hayırseverlerin kişiliklerini bir dereceye kadar engelliyor. Biyografisi aşağı yukarı incelenmiştir. Karakteri, düşünce tarzı ve hareket tarzı artık sadece araştırmacılar tarafından değil, sadece Rus antik çağını sevenler tarafından da iyi biliniyor. Ancak, bazen Rusya ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin yararına daha az önemli işler yapmayan zamanının hayırseverleri, zamanımızın bir insanı için genellikle "yüzleri silinmiş" insanlar olarak kalırlar. Daha da kötüsü, o dönemin önde gelen patronlarından oluşan devasa bir takımyıldız, onların uzak torunları tarafından çok sayıda "hâlâ Tretyakov" olarak tasvir ediliyor. Başka bir deyişle, genellikle P.M.'nin karakter özelliklerini ve güdülerini otomatik olarak atfetmeye çalışırlar. Tretyakov.
Bu arada, Rus himayesinin "altın çağının" parlak zamanı, büyük insanlar açısından alışılmadık derecede zengindir: bazen tuhaf, bazen basit ve "şeffaf", bazen dindar bir şekilde sadık ve bazen - tapınağa yakın olmamak. Tüccar ortamı, doğaları gereği hiçbir şekilde Tretyakov'a ve hatta kendi aralarında bile pek çok parlak hayırsever yetiştirdi. Hayatlarını bir sıraya koyarsanız, yaşayan bir gökkuşağı elde edersiniz - her biri çok benzersizdir!
Bu bölümde tartışılacaklar, ancak önce Pavel Mihayloviç hakkında birkaç söz söylemeye değer. Biyografisinin geniş çapta tanınmasına izin verin ve bininci kez ana aşamalarını ayrıntılı olarak yeniden anlatmanın bir anlamı yok. Bu adamın hayırseverliği, onun anısına en az birkaç sayfa ayrılmayı hak ediyordu.
1832'de doğan ve evde eğitim gören65 Pavel Mihayloviç Tretyakov, o zamanın tüm tüccar çocukları gibi, girişimci yaşam pratiğine çok erken daldı. Ergenlikten itibaren kardeşi Sergei ile birlikte babasının ticaret işine girdi. 1860'ların ortalarında, Tretyakov kardeşler babalarının sermayesini artırdılar, sınıf statülerini "yükselttiler" (eğer babaları ikinci loncanın tüccarıysa, o zaman birinciydiler) ve mal sahibi oldular. ticarethane"Pavel ve Sergei kardeşler Tretyakov ve V. Konshin." Ardından Novo-Kostroma Keten Fabrikası'nın ortaklığının onların mülkü olduğu ortaya çıktı.
Pavel Mihayloviç, ünlü resim koleksiyonunun temelini 1856'da sanatçı N.G.'den ilk tablo olan "Günaha" alarak attı. Schilder ve ardından ikincisi, "Finli kaçakçılarla çatışma", - V.G. Hudyakov. Dört yıl sonra, yirmi sekiz yaşındaki Pavel Mihayloviç, ulusal bir sanat galerisi kurmaya karar verdi.
Tretyakov, neyi başarmak istediklerini çok erken anlayan ve tüm yaşamları boyunca adım adım inatla aziz hedef için çabalayan insanların sayısına aitti. Azimleri en üst düzeydedir: İşlerini yaptıklarında bir doğruluk duygusuyla hareket ederler ve ondan ayrıldıkları anda, ruhları değerli zamanın boş kaybından kopar. Bu tür insanlar genellikle dışa dönük tezahürlerde sessizdir, ancak güçlü bir iradeye sahiptir. Sözlerin yardımıyla haklı olduklarını kimseye kanıtlamak istemiyorlar. Ne için? Er ya da geç, yaptıkları kendileri adına konuşacak. Üstelik yorulmadan çalışıyorlar. Hem ticarette hem de galeriyi derlerken Pavel Mihayloviç en iyi sonucu elde etmeye çalıştı, kızına göre on kişi için çalıştı66. düzenlemeyi düşünüyorum Ulusal Galeri, kişisel olarak neyi sevdiğini değil, var olduğu süre boyunca Rus resminin gelişimini gösterecek olanı topladı. Sadece resim toplamakla kalmadı, resim tarihine daldı, her tuvali hissetmeye, farklı dönemlerin sanatçılarının eserlerinin özelliklerini anlamaya çalıştı. Olguların temeline inme çabası, çağdaşlarının deyimiyle "Moskova sessiz adamı"nın en karakteristik özelliklerinden biridir.
P.M.'nin başka bir karakter özelliği daha var. Özel olarak dikkat çekmek istediğim Tretyakov, şu an için keskin bir şekilde gelişmiş bir içgüdü. Bunu göstermenin en kolay yolu bir örnektir.
M.V.'nin anılarını okumak. Yazarı takip eden Nesterova67, Tretyakov'un çalışmasına karşı tutumunun mantığını anlamakta zorlanıyor. Nesterov'un belki de en ünlü şeyi - "Genç Bartholomew'in Vizyonu" - Tretyakov, sanatın hamisini çevreleyen sanatçılar ve eleştirmenlerin, Wanderers'ın tutarlı destekçilerinin ona bunu yapmamasını şiddetle tavsiye etmelerine rağmen, ondan satın aldı. . “Pekala, Pavel Mikhalych, böyle bir şeye nasıl bakabilirsin? Bu, rasyonalist temellerin altını oymak! Evet, bu Nesterov yasaklanmalı, kemerini tamamen çıkardı! 18. gezici sergide gerçekleşen bu bölümden çok önce, P.M. Tretyakov, Nesterov'un Radonezh Aziz Sergius'un kişiliğiyle hiçbir ilgisi olmayan başka bir tablosunu satın aldı - "Münzevi". Ancak "Sergius döngüsünün" diğer şeylerini uzun süre düşündü ve hatta övdü, ama. Satın almadı. Daha sonra Nesterov, bu resimleri Tretyakov Galerisi'ne hediye etti. Tretyakov onları neden almadı? Gerçekten para biriktirdin mi? belirsiz.
Ancak Tretyakov Galerisi'ndeki Nesterov Salonu'nu ziyaret ederseniz her şey yerli yerine oturuyor. Burada "Münzevi" asılı duruyor, işte Sekirnaya Dağı'nın (Solovki'de bulunan) zemininde sessizce balık tutan iki keşiş, burada, son olarak, "Delikanlı Bartholomew'in Vizyonu". Resim gerçek, nefes alıyor gibi görünüyor, ona büyülü bir şekilde bakıyorsunuz ve içinde saklı olan anlamların tüm derinliğini kelimelerle formüle edemiyorsunuz. Sözcükler yalnızca burada, sonra orada bir parça kapar - ama dolgunluğu kucaklayamazlar. Evet ve burada hiçbir kelimeye gerek yok, onlarsız her şey açık - resmin kendisi ruha akıyor.
Karşısında asılı duran "Aziz Sergius'un Eserleri" hakkında söylenemez. Onlara uygulamak istediğim ilk kelime reklamcılıktır. Bu, eğitimli ve duyarlı bir kişinin “basit insan” anlayışına uyum sağlama girişimidir. "İşler" in her birinin altına, resmin tüm içeriğinin tükendiği birkaç kelime yazabilirsiniz. Burada Sergius su taşır, burada bir kulübeyi keser ve orada öylece durup bir şeyler düşünür; o her zaman fiziksel bir başarıyı dua niteliğindeki bir başarı ile birleştirir. Tüm. Nesterov'un tuvali kolayca "anlatılabilir", deneyimsiz bir izleyici için anlaşılabilir ve aynı zamanda bu dışsal sadelik, onu "Vizyon" un ruha nüfuz eden keskin gücünden mahrum bırakır. Bu kitabın yazarlarının harika Rus sanatçı M.V.'ye büyük saygısı ile. Nesterov.
Pavel Mihayloviç Tretyakov şimdiki zamanı incelikle hissetti. Ve bu en iyisi anlamına gelir.
Pavel Mihayloviç'in estetik içgüdüsü sayesinde, yetenekli bir sanatçıyı diğerlerinden daha önce tanıma yeteneği sayesinde, onun Sanat Galerisi Moskova'nın başlıca turistik yerlerinden biri haline geldi.
Üstelik Rus resminin ilk halka açık şehir müzesiydi!
Ve son olarak, P.M.'nin amaçlarını anlamanın zor olduğu bir kalite daha. Tretyakov, - derin dindarlığı68. hatırladığı gibi en büyük kız, V.P. Tretyakov ailesinin üyeleri olan Siloti, Tolmachi'deki69 St. Nicholas Ortodoks Kilisesi'nin cemaatiydi. “Babam ara sıra Vespers'a, her Pazar erken Ayine ve tüm büyük tatillerde giderdi; minberden çok uzak olmayan bir yerde, burnu bir köşede, mermer kare bir sütunun yanında, oldukça önde durdu; alçakgönüllülükle, sessizce vaftiz edildi, sessizce çarmıha yaklaştı ve eve gitti. Pavel Mihayloviç, hayatı boyunca hayır işleriyle uğraştı. Özellikle 1886'dan sonra, Vanechka ailesinin gözdesi Pavel Mihayloviç'in sekiz yaşında sağlıklı oğlu öldüğünde ve zihinsel engelli en büyük oğlu hayatta kaldığında. Ivan Pavlovich, iş dünyasında babasının desteği olacaktı. ÖĞLEDEN SONRA. Tretyakov bu kişisel trajediyi derinden yaşadı: "Tanrı'nın bizden sağlıklı bir oğul alıp bize hasta bir oğul bırakma iradesi ne kadar anlaşılmaz."71. Bu kederde Tretyakov, Tanrı'nın merhametine güvenerek imanla teselli edildi.
Pavel Mihayloviç'in iyi işlerinin en önemli kısmı, 1889'dan 1898'e kadar hayatının son on yılına düşüyor.
İşte bu on yıl boyunca Pavel Mihayloviç'in iyi işlerinin tam bir listesi olmaktan çok uzak. Kardeşi Sergei Mihayloviç ile birlikte, Meshchansky okullarındaki öğrencilere ve karısıyla birlikte ihmal edilen Çalışma Evi lehine cömertçe burslar için para verdi. 1869'dan beri Tretyakov, bakımı için, özellikle 1880'lerin ortalarından beri düzenli olarak önemli miktarda para harcadığı Arnold Okulu'nun (daha sonra Arnold-Tretyakov Yetimhanesi) sağır ve dilsiz çocuklar için mütevellisidir. Vasiyetine göre okulun ihtiyaçları için 340 binden fazla ruble aktardı. Girişimci, bir erkek ve kadın düşkünler evinin inşası için 800 binden fazla miras bıraktı; pahasına, Rus Sanatçıların Dullar ve Yetimler için Ücretsiz Daireleri Evi inşa edildi. Ve Ağustos 1892'de Pavel Mihayloviç'in en ünlü iyiliği gerçekleşti: Moskova'ya sanat galerisini hediye olarak sundu72. 15 Ağustos 1893'te müzenin resmi açılışı "Moskova Şehir Galerisi Pavel ve Sergei Mihayloviç Tretyakov" adı altında gerçekleşti. 1894-1898'de P.M. Tretyakov, artık şehre ait olan galeri için sanat eseri almaya devam etti.
Eğitim ve hayır kurumlarındaki hizmetler için P.M. Tretyakov'a "Moskova Şehri Fahri Vatandaşı" unvanı verildi. Pavel Mihayloviç Tretyakov 4 Aralık 1898'de öldü. Cesedi Danilovsky mezarlığına73 gömüldü.
Bugün Lavrushinsky Lane'deki dünyaca ünlü Tretyakov Galerisi'nin kurucusu Pavel Mihayloviç Tretyakov'un adını duymayan bir Rus yoktur. Bu isim, Tanrı'nın ve halkın hizmetinde hayırsever olarak daha az çalışmayan diğer birçok tüccarın adının aksine, çağını uzun süre geride bıraktı. Çok az bilgili bir kişinin olması pek olası değildir. Rus tarihi 19. yüzyılın ikinci yarısı - 20. yüzyılın başları, örneğin P.I. Shchukin ve hatta daha fazlası S.V. Perlov. I.S. biraz daha şanslıydı. Ostroukhov: Yetenekli bir ressam olarak biliniyor, resimleri müzelerde sergileniyor.
P.M. çağdaşlarını tanıtmanın zamanı geldi. Tretyakov - çok ünlü değil, ancak daha az önemli hayırsever yok.
Catherine II: Rus hayır kurumunun altın çağı
Peter I'in sadaka alanında (diğerlerinde olduğu gibi) ölümünden sonra belli bir durgunluk yaşandı. İlk Rus imparatorunun reformlarının ne kadar kök salacağı, torunlarının ülkeyi nereye götüreceği hala net değildi. Peter II Anna Ioannovna Elizabeth ve Peter III saltanatı, yalnızca profesyonel dilenciliğin cezasının daha da ağır hale gelmesiyle hatırlandı. Ayrıca, daha önce bu amaçlar için harcanan paralar alternatif favorilerin ceplerine gittiği için bazı yenidoğan sığınma evleri kapatıldı. İmparatoriçe Catherine II'nin 1762'de tahta çıkışına kadar hayır işlerinde durgunluk görüyoruz.
Anhalt-Zerbst Prensesi olarak dünyaya gelen gelecekteki İmparatoriçe'nin, Rus olan her şeyden nefret eden Rus İmparatoru III.Peter'in karısı olması dışında Rusya ile hiçbir ilgisi yoktu. Aynı zamanda Romanov hanedanının temsilcileri arasında Rusya için II. Catherine'den daha fazlasını yapabilecek birini bulmak zor. Daha önce yazdığımız gibi, İmparator I. Peter'in ölümünden sonra hayır işlerine çok az ilgi gösterildi. Tabii ki, iktidardaki hanedanın temsilcileri büyük atalarının emirlerini yerine getirmeye çalıştı ama bu yeterli değildi. Kamu iradesi yoktu. Catherine II mevcut durumu değiştirmeye çalıştı. Bunun için ne gibi önlemler alındı?
Catherine II, saltanatının ilk döneminde hayır işlerine pek dikkat etmedi, çünkü önce tahtta bir yer edinmek gerekiyordu ve öncelikli öneme sahip başka konular vardı. Bu dönemde dilencilik yükümlülüğü hakkında kararnameler çıkarıldı, ancak ceza şekli biraz hafifletildi. Şubat 1764 tarihli kararnameye göre polis dilencileri gözaltına alabiliyordu. Aynı zamanda, davaları mahkemede değerlendirilene kadar, tutuklulara küçük bir parasal yardım hakkı verildi.
Yerleşik geleneğe göre suçlular ve zanlılar, arzulanan pek çok şey bırakmakla kalmayan, aynı zamanda suçluların bulunduğu bir hapishaneyi daha çok anımsatan yargılama öncesi gözaltı hücrelerine (CPC) yerleştirildiğinden, bu gerçeğin vurgulanması gerekir. zaten hükümlü mahkeme kararı ile tutulur. Ceza kolonisindeki tutukluluk koşulları sorunu ve özellikle basında sansasyonel olan tutukluların ölüm vakaları (özellikle Sergei Magnitsky davası), ülkemizdeki toplumda olağanüstü bir aciliyet ve tartışma kazandı. Suç işlediğinden şüphelenilenlerin tutukluluk koşullarının hafifletme yönünde hızlı bir şekilde değiştirilmesinin mümkün olmayacağı açıktır, çünkü. bu büyük fonlar gerektirir. Ancak, en azından, ciddi suçlar işlediğinden şüphelenilmeyen kişilerin ceza kolonisinde tutukluluklarını sınırlamak mümkündür. Görünüşe göre, bu nedenle, Rusya Federasyonu Başkanı Dmitry Anatolyevich Medvedev, Federal Meclis'e hitaben yaptığı konuşmalardan birinde, toplumu suç olmaktan çıkarmayı amaçlayan "makul bir suç politikası" yürütülmesinden bahsetti. Sonuç olarak, birkaç yıl önce, hapis dışı cezalara izin veren yasalar çıkarıldı. Böylece, devlet bir taşla iki kuş “öldürür”: yanlışlıkla yakalanan vatandaşların gerçek suçlularla olan boğa ağzındaki iletişimi kısıtlar ve ayrıca şüphelileri de yerleştirmez (pratikte görüldüğü gibi, çoğu daha sonra mahkeme kararıyla beraat edecek) hapishane koşullarında. deneyim olduğunu görmek güzel insancıl muameleİlk olarak II. Katerina döneminde uygulanan ve Sovyet iktidarı yıllarında açıkça unutulan tutuklulara, zamanımızda rağbet görmeye başlıyor.
Birkaç yıl sonra, potansiyel rakipler siyasi ufuktan elendiğinde, İmparatoriçe II. Catherine devlet işlerine daha aktif bir şekilde katılabildi. Hayır işi konusu da ihmal edilmedi. 1764 yılında, daha sonra ünlü Smolny Enstitüsüne dönüşen "Soylu Bakireler için İmparatorluk Eğitim Derneği" kuruldu. Eğitimli bir toplum oluşturmak, eğitimi yaygınlaştırmak amacı ile oluşturulmuştur. İmparatoriçe'nin planına göre, Büyük'e kadar Fransız devrimi Locke ve Montaigne'in ilerici fikirlerinden etkilenmiş, aile yuvalarına dönen cemiyetin mezunları aldıkları eğitimi çocuklarına vermeye çalışacaklardır. Başlangıçta gelecekteki öğrenciler soylulardan seçilirse, Cemiyetin kuruluşundan bir yıl sonra, mülklerin geri kalanı için bir bölüm açıldı (sadece serflerin çocukları kabul edilmedi).
Yavaş yavaş, ülke çapında giderek daha fazla eğitim kurumu açılmaya başladı. Düzenlemelerinin sorumlulukları, aşağıda tartışılacak olan kamu hayır kurumlarının Emirlerine düştü. Alınan eğitimin kalitesini artırmak için mevcut eğitim kurumlarında reform yapılmıştır. Bunlar, ortak nüfus arasında okuryazarlığın tanıtılmasına yönelik ilk geçici adımlardı. Ve, sistemin ulusal ölçekte tanıtılmasından hala çok uzak olmasına rağmen, birçok tarihçiye göre halk eğitiminin başlangıcı, tam olarak gelişimi için her şeyi yapan II.
1763'te, ilk olarak Peter I altında kurulan terk edilmiş bebekler için barınakları tekrar hatırladılar, ancak son yıllar unutulmak üzereydiler. Catherine II bu fikre o kadar ateşlendi ki, fonlarından 100.000 ruble ayırdı, böylece diğer iyi dileklere ve her şeyden önce favorilerine örnek oldu. Barınak çok başarılı. Çocukları getirenlerden bebeğin sadece adını vermeleri ve vaftiz olup olmadığını bildirmeleri istendi. Bu nedenle, sadece 1765 yılında Yetimhaneye yaklaşık 800 çocuk getirildi, bu da 800 kişinin hayatını kurtarmak anlamına geliyordu! O zamanlar çocukları reddetmek alışılmış bir şey değildi, çocuk doğurma ve doğurganlık Tanrı'nın bir armağanı olarak algılanıyordu. Bu tür vakalar, ilk bakışta yalnızca, bağlantılarını yandan gizlemesi gereken soylu kasaba kadınları arasında gerçekleşebilirdi. Ve yine de bebeği Yetimhaneye vermek için başka bir sebep daha vardı. Gerçek şu ki, doğumdan sonra serflerin çocukları da serf olarak kabul edildi ve bu kurumun Tüzüğüne göre her bebek doğumdan özgür kabul edildi. Bu nedenle, birçok köylü için bir çocuğun Yetimhaneye teslim edilmesi, ona özgürlük vermenin tek şansıydı.
Ülkemizde doğum oranlarının düşmesi ve yerli halk sayısının azalması bağlamında terk edilmiş bebekler için sığınma evlerine ilgi yeniden arttı. Sözde "bebek kutusu" etrafındaki tartışmalar özellikle aktifti. Hastanenin duvarına yerleştirilmiş bir kuvözdür. Bebek karyolasının 2 kapısı vardır: dış kapı (bebek içinden yerleştirilir) ve iç kapı (kurum görevlilerinin çocuğu aldığı yerden). Kutunun içinde optimum sıcaklık ve nem korunur. Özel tasarımı sayesinde bebeğin geri alınması artık mümkün değildir. Bebek kutuya girdikten hemen sonra alarm çalıştırılır ve oradan alınır, incelenir ve analiz edilir. Bebek boksunun avantajları açıktır. Tam anonimlik korunur (kutunun yanında video kamera yoktur) ve sonuç olarak kürtaj nedenlerinden biri ortadan kalkar. Ayrıca herhangi bir evrak düzenlemenize gerek yok, karmaşık prosedürlerden geçmenize gerek yok. Çocuğu kapıdan içeri sokmanız yeterli, o kadar. Çocuğu terk eden bir anne cezai sorumluluk taşımaz (tabii ki henüz kimse vicdan azabını iptal etmedi). Ama en önemlisi insan hayatı korunur. Şimdi de bebek kutuları takılması konusu mecliste görüşülüyor. Sadece hastanelere değil, hastanelere de yerleştirilmeleri mümkündür. sosyal merkezler ve manastırlar. Böylece Catherine'in kimsesizler için barınak fikri zamanımızda yeni bir soluk alıyor. Katherine hayır kurumu Rusya
1775 yılı, Kamu Yardımı Emirlerinin oluşturulmasıyla kutlandı. İşlevleri bakımından modern sosyal yardım kurumlarına benziyorlardı, ancak kapsamları bakımından "Hayır Bakanlığı" nı temsil ediyorlardı. Görevleri arasında okulların, yetimhanelerin, imarethanelerin, düşkünler evlerinin, ölümcül hastalar için evlerin (modern bakımevlerinin prototipi) ve delilerin (düzevler) organizasyonu yer alıyordu. Aslında, yaratıldı Devlet sistemi Catherine II'nin her türlü hayırsever faaliyeti birleştirmeyi başardığı.
Kararnamede yer alan bazı fikirlerin açıkça zamanının ilerisinde olduğu belirtilmelidir. Özellikle, Sovyet döneminde ölümcül hastalar için barınak yoktu. Bunlar hastaneden taburcu edildi ve evde çoktan kayboldular. Ülkemizde darülaceze fikri ancak 1990 yılında geri döndü. Şu anda, yalnızca Moskova'da 8 tane var ve bu, ölümcül hastaları barındırmak için oldukça yeterli. Darülaceze fikri aktif olarak gelişiyor ve 2012'nin başında Rusya'daki sayıları 70'i aştı. Hayır işleriyle ilgili kararları alaka düzeyini kaybetmeyen imparatoriçenin devlet aklının genişliğine ancak şaşırılabilir. bugün.
Yeni bir devlet yardım sisteminin oluşturulmasıyla birlikte, her türlü özel hayır kurumu mümkün olan her şekilde teşvik edildi, ancak bağışların profesyonel dilencilerin eline geçmesini önlemek için mevcut hayır kurumları lehine bağışlar reçete edildi. Kamu Bakım Kararları, kamu hayırseverliğinin "üst kademesini" temsil ediyordu. Bununla birlikte, yörelerde, yerel bakım organları, örneğin, yetimler mahkemesi, asil vesayet ve diğerleri, merhamet işleriyle meşguldü. 1785 yılında, ilçe mütevellilerinin oluşturulmasıyla, nüfusun diğer kesimleri de hayır işlerine çekildi. Rusya, himaye görünümüne kadar büyüdü.
Catherine II, hayır kurumlarına bağışta bulunmayı moda haline getirmeyi başardı. Patronaj giderek daha yaygın hale geliyor. Birçok isimleri arasında Orlov kardeşler Prens Grigory Potemkin hakkında, Stroganov ailesinden tüccar-hayırseverler hakkında sessiz kalamayız. Böylece Alexander Sergeevich Stroganov, sanat objeleri toplamaya başlayan ilk Rus asilzadesi olarak ünlendi. Arkasında Avrupa'nın en büyük özel resim koleksiyonlarından birini ve devasa bir kütüphane bıraktı. Rus sanatının ve kütüphaneciliğinin sürdürülmesine ve gelişmesine katkısı o kadar büyüktü ki, imparatorluk kütüphanesinin baş müdürü ve Sanat Akademisi başkanı oldu.
Prens Grigory Potemkin, II. Catherine zamanının seçkin bir devlet adamıydı. Tüm hayatı ve çalışmaları Rusya için bir nimet oldu. Prensin çabaları sayesinde, her yıl yırtıcı ordular tarafından soyulan Rusya'nın güney sınırlarındaki sürekli tehdit ortadan kaldırıldı. Kırım Tatarları. Dünyanın siyasi haritasından çıkardı Kırım Hanlığı, eski Taurida bozkırlarını basit bir Rus yeke için güvenli hale getirdi, ardından soyadı farklı geliyordu - Potemkin-Tavrichesky. Bununla birlikte, prens, olağanüstü bir sanat uzmanı olarak kabul edildi. Çağdaşlarının çoğu gibi, arkasında zengin bir koleksiyon bırakarak, ünlü dünya sanatçılarının resimlerini aktif olarak topladı. Ama en çok şehir planlama faaliyetleriyle anıldı. Onun altında, Rusya'nın güneyinde birçok şehir kuruldu, masrafları kendisine ait olmak üzere birkaç tapınak dikildi. Prens Potemkin-Tavrichesky, İmparatoriçe saltanatının zamanının yalnızca "altın Catherine çağı" olarak anıldığı bu insanlardan biriydi.
Catherine döneminde hayırseverliğin durumu hakkındaki hikayeyi bitirirken, yapılan reformların ölçeğine ancak şaşırabiliriz. Ve hangi koşullar altında! Catherine II tahta geçtiğinde, Rusya hala Yedi Yıl Savaşını sürdürüyordu. Tamamlanmasından kısa bir süre sonra, uzun vadeli savaşİle Osmanlı imparatorluğu ve intikama aç İsveç. Favorilere büyük fonlar harcandı ve ardından yardım sistemini yeniden düzenlemeyi amaçlayan reformlar yapıldı. Doğal olarak meşru bir soruyla karşı karşıyayız: "Para nerede Zin?!" Komşularıyla sürekli savaş halinde olan bir ülkede, yolsuzluk ve adam kayırma tüm rekorları kırarken, hayır işleri için gereken para nereden geliyor?
Ortodoks Kilisesi, Catherine II için neredeyse tükenmez bir para kaynağı haline gelir. 1764'te, eski kilise arazisi kullanım hakkının kaldırıldığı bir manifesto yayınlandı. Şu andan itibaren, Kilise'nin birkaç yüz yıldan fazla biriktirdiği tüm arazi payları Ekonomi Koleji'ne devredilmeye tabi tutuldu ve buralarda yaşayan köylüler bundan böyle "ekonomik" olarak anılmaya başlandı. Sonuç olarak, yaklaşık 1.000.000 köylü devletin eline geçti. Ekonomik köylülerden yılda 1.366 milyon ruble vergi toplandı. Bu miktarın ilk başta yaklaşık %30'u Kilise'ye gitti, ancak daha sonra toplanan vergi miktarındaki artışla %13'e düşürüldü. Aslında bu, yasallaştırılmış bir soygun biçimiydi, ancak patrikhane kurumunun yokluğunda ruhban sınıfının dağınık protestoları kolayca bastırıldı. Reforma katılmayanlar uzak manastırlara sürgüne gönderildi.
II. Catherine döneminde hayırseverlik alanındaki reformları özetleyerek şunu söyleyebiliriz. Doğuştan bir Alman olarak, refahı onun için her şeyden önce olan yeni vatandaşlarının hayatını kolaylaştırmak için elinden geleni yaptı. Rus halkına olan sevgisinin ne kadar ikiyüzlü olmadığı, en iyi, 1775'te onun için 50.000'den fazla ruble toplanan bir anıt dikmek istediklerinde, Catherine II'nin şu cevabı vermesiyle kanıtlanıyor: “Dikmek benim için daha önemli tebaamın kalbinde mermerden daha büyük bir anıt. Bu sözlerle toplanan paranın yetimhaneler teşkilatına gönderilmesini emretti.
Catherine II döneminde merhamet konusunda köklü değişiklikler yapıldı. Kamu Yardım Emirleri biçiminde, aslında tüm türlerinin birleştirildiği bir “Yardım Bakanlığı” yaratıldı: imarethanelerin organizasyonu, barınakların, hastanelerin, okulların ve kolejlerin düzenlenmesi. Dahası, ölümcül hastalar için kimsesiz sığınma evleri ve hastaneler (hastane evleri) fikirleri açıkça zamanlarının ilerisindeydi. Ve şimdi, 250 yıl sonra, Rusya Federasyonu'nda yeniden uygulanıyor.
Aynı zamanda, II. Catherine yönetimindeki Ortodoks Kilisesi, asla iyileşmeyi başaramadığı şiddetli bir darbe aldı. Kilisenin ekonomik bağımsızlığına son verildi, ancak kilise topraklarının sekülerleşmesi sırasında alınan fonlar, daha sonra birçok fikrinin uygulanabilirliğini kanıtlayan tüm hayırseverlik sisteminde reform yapmayı mümkün kıldı.
