Eski Rus edebi tür yaşamının tanımı kısadır. Eski Rus edebiyatında yaşam türünün genel özellikleri

Video dersinin açıklaması

Eski Rus edebiyatı- Rusya'da devletin yaratıldığı andan Moğol-Tatar istilasına kadar Doğu Slav beyliklerinin edebiyatı.
Onsuz, modern yazarların çalışmaları, Anavatan tarihi anlaşılamaz. Eski Rus edebiyatının ana yasası gerçektir, hakkındaki gerçektir. önemli şahsiyetler büyük Rus prensleri kimlerdi.

“Bu, inşaatında yedi yüz yıl boyunca düzinelerce Rus yazıcının çalıştığı - bilinmeyen veya bizim tarafımızdan yalnızca mütevazı adlarıyla bilinen ve hakkında neredeyse hiçbir biyografik verinin korunmadığı, ne tür tek ve devasa bir bina? ve imza bile kalmadı mı?- Eski Rus edebiyatı araştırmacısı Dmitry Sergeevich Likhachev'e soruyor. Ve çalışmasındaki notlar: tek bir teması var - anlamı insan hayatı, bir arsa - Dünya Tarihi.

hayat bir azizin yaşamının anlatımıdır. Hayatın kahramanı, hayatında Mesih'in talimatlarını takip eder ve birçok denemeden geçerek bir aziz olur.
Hayatta, kompozisyona sıkı sıkıya bağlı kalmak: ana bölümde eserin yazılmasının nedenlerini anlatan bir giriş - azizin yaşamının, ölümünün ve mucizelerinin bir açıklaması. Hayat övgü ile biter mükemmel kahraman yüksek ahlak örneği olarak. Yazarlar, alçakgönüllülüklerini ve alçakgönüllülüklerini vurgulayarak isimlerini açıklamadılar. Ama onlar eğitimli ve yetenekli insanlar. Onlar olmasaydı, Hıristiyan ve politikacı Alexander Nevsky'nin hayatını asla bilemezdik.

İş "Alexander Nevsky'nin Hayatının Efsanesi" Doğuş manastırında prensin gömüldüğü Vladimir'de yazılmıştır. Akademisyen Dmitry Likhachev, Metropolitan Kirill'in eserin yaratılmasında yer aldığını öne sürdü.

İÇİNDE "Alexander Nevsky'nin Hayatı" sunulan resim gerçek vatansever Anavatan'ın özgürlüğü için sadece Tanrı'ya dua etmekle kalmayıp, elinde silahlarla kendisi de onu kıskanç insanlardan ve düşmanlardan yiğitçe savunan Rusya. 15 Haziran 1240'ta Tanrı'nın yardımına güvenen küçük bir maiyetle Prens Alexander Yaroslavich, Rusya'nın kuzeybatı topraklarını işgal eden İsveç şövalyelerine saldırdı ve mutlak bir zafer kazandı. Savaş, Neva Nehri'nin ağzındaydı, bu yüzden Prens Alexander Nevsky'nin adı verildi.
1241'den beri Pskov ve Novgorod topraklarını ele geçiren Litvanyalı şövalyelerle bir savaş vardı. Belirleyici savaş 5 Nisan 1242'de buzda gerçekleşti. Peipus Gölü. Savaş, düşmanın yenilgisiyle sona erdi. Savaş, Buzda Savaş adı altında tarihe geçti.

Alexander Nevsky sadece savaşmadı, aynı zamanda ilgilendi siviller Rus toprağı, desteklenen iyi ilişkiler Altın Orda Hanı ile, Rus'un gücünün saldırıda değil, savunmasında olduğuna inanıyor.

Hagiografik hikayenin yazarı, Rus beyliklerinin Moğol-Tatarlara tabi kılınmasına rağmen, Rus prenslerinin, büyüklükleri düşmanlar tarafından bile tanınan cesur ve bilge savaşçılar olarak kaldığını kanıtlıyor: "Ülkeler, halklar geçtim ve krallar arasında böyle bir kral, prensler arasında bir prens görmedim."

Hayatının sonunda, Alexander Nevsky'nin istismarlarını anlattıktan sonra bir mucize olur: “Kutsal beden mezara yatırıldığında, kâhya Sebastian ve Büyükşehir Cyril ruhani bir mektup yazmak için elini açmak istediler. Sanki yaşıyormuş gibi elini uzattı ve mektubu kabul etti ... "

1547'de Prens Alexander Nevsky, Tanrı'ya olan bağlılığından dolayı aziz ilan edildi: "İnanıyorum ve bu kadarı yeter... İnancı toprak ya da altın karşılığında satın alamazsınız!".

VOLGOGRAD DEVLET ENSTİTÜSÜ

SANAT VE KÜLTÜR

KÜTÜPHANE İNCELEMELERİ VE KAYNAKÇA BAŞKANLIĞI

Konuyla ilgili literatür özeti:

"Eski Rus edebiyatının bir türü olarak yaşam"

Volgograd 2002

giriiş

Her millet tarihini hatırlar ve bilir. Geleneklerde, efsanelerde, türkülerde, geçmişe ait bilgiler ve anılar korunarak nesilden nesile aktarılmıştır.

11. yüzyılda Rusların genel yükselişi, yazı merkezlerinin yaratılması, okuryazarlık, zamanlarının eğitimli insanlarından oluşan bütün bir galaksinin prens-boyar, kilise-manastır ortamında ortaya çıkışı, eski Rus edebiyatının gelişimini belirledi.

“Rus edebiyatı neredeyse bin yaşında. Bu, Avrupa'nın en eski edebiyatlarından biridir. Fransız, İngiliz, Alman edebiyatından daha eskidir. Başlangıcı 10. yüzyılın ikinci yarısına kadar uzanır. Bu büyük milenyumun yedi yüz yıldan fazlası, yaygın olarak adlandırılan döneme aittir.
"eski Rus edebiyatı"

Eski Rus edebiyatı, tek konu ve olay örgüsünün edebiyatı olarak kabul edilebilir. Bu olay örgüsü dünya tarihidir ve bu konu insan yaşamının anlamıdır” diye yazıyor D. S. Likhachev.1

17. yüzyıla kadar Eski Rus Edebiyatı. geleneksel karakterleri bilmiyor veya neredeyse bilmiyor. Oyuncuların isimleri - tarihsel:
Boris ve Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy,
Radonezh'li Sergius, Perm'li Stefan...

Halk sanatında destandan bahsettiğimiz gibi, eski Rus edebiyatının destanından da bahsedebiliriz. Destan, destanların ve tarihsel şarkıların basit bir toplamı değildir. Destanlar olay örgüsüne bağlıdır. Bize Rus halkının hayatındaki destansı bir dönemi resmediyorlar. Dönem harika, ama aynı zamanda tarihi. Bu dönem Kızıl Vladimir'in saltanatıdır.
Güneş. Açıkçası, daha önce var olan ve bazı durumlarda daha sonra ortaya çıkan birçok olay örgüsünün eylemi buraya aktarılır. Bir başka destansı zaman, Novgorod'un bağımsızlığının zamanıdır. Tarihsel şarkılar bizi, tek bir dönemi değilse de, her durumda, tek bir olay akışını tasvir ediyor: 16. ve 17. yüzyıllar. aynı düzeyde mükemmel.

Eski Rus edebiyatı, evrenin tarihini ve Rusya'nın tarihini anlatan bir destandır.

Eski Rus eserlerinin hiçbiri - tercüme edilmiş veya orijinal - birbirinden farklı değildir. Hepsi yarattıkları dünya resminde birbirini tamamlar. Her hikaye tam bir bütündür ve aynı zamanda diğerleriyle bağlantılıdır. Bu dünya tarihinin sayfalarından sadece biri.

Eserler “enfilade prensibi”ne göre inşa edildi. Yaşam, yüzyıllar boyunca azizin ölümünden sonraki mucizelerinin bir açıklaması olan hizmetlerle desteklendi. Aziz hakkında ek hikayelerle büyüyebilir. Aynı azizin birkaç hayatı yeni tek bir eserde birleştirilebilir.

Böyle bir kader nadir değildir Edebi çalışmalar Eski Rus': Hikayelerin çoğu sonunda tarihsel olarak, Rus tarihi hakkında belgeler veya anlatılar olarak algılanmaya başlar.

Rus yazarlar ayrıca hagiografik türde de hareket ederler: XI'de - erken XII V. Anthony of the Caves'in hayatları yazılmıştır (günümüzde kalmamıştır), Theodosius
Pechersky, Boris ve Gleb'in hayatının iki versiyonu. Bu menkıbelerde, menkıbe kanonuna ve Bizans menkıbe sanatının en iyi örneklerine şüphesiz aşina olan Rus yazarları, aşağıda göreceğimiz gibi, gıpta edilecek bir bağımsızlık ve yüksek performans sergilerler. edebi beceri.
Eski Rus edebiyatının bir türü olarak yaşam.

XI'de - XII yüzyılın başı. ilk Rus hayatları yaratılır: Boris'in iki hayatı ve
Gleb, "Mağaralı Theodosius'un Hayatı", "Mağaralı Anthony'nin Hayatı" (modern zamanlara kadar korunmamıştır). Yazdıkları sadece edebi gerçek, ama aynı zamanda Rus devletinin ideolojik politikasında da önemli bir bağlantı.

Bu sırada Rus prensleri, Rus Kilisesi'nin otoritesini önemli ölçüde artıracak olan Rus azizlerini kanonlaştırma hakkı için ısrarla Konstantinopolis Patriği'nin haklarını aradılar. Bir hayatın yaratılması, bir azizin kanonlaştırılması için vazgeçilmez bir koşuldu.

Burada Boris ve Gleb'in hayatlarından birini ele alacağız - Boris ve Gleb'in "Yaşamı ve yıkımı hakkında okuma" ve "Mağaralardan Theodosius'un Hayatı". Her iki hayat da Nestor tarafından yazılmıştır. Bunları karşılaştırmak özellikle ilgi çekicidir, çünkü bunlar iki hagiografik türü temsil eder - yaşam-şehitliği (öykü şehitlik aziz) ve her şeyi anlatan manastır hayatı hayat yolu doğru adam, dindarlığı, çileciliği, yaptığı mucizeler vb. Nestor, elbette, Bizans hagiografik kanonunun gerekliliklerini dikkate aldı. Bizans hagiografilerinin tercümesini bildiğine şüphe yok. Ama aynı zamanda, o kadar sanatsal bir bağımsızlık, o kadar olağanüstü bir yetenek gösterdi ki, yalnızca bu iki şaheserin yaratılması onu seçkin eski Rus yazarlarından biri yapıyor.
İlk Rus azizlerinin yaşam tarzının özellikleri.

"Boris ve Gleb hakkında okuma", tüm hikayeyi anlatan uzun bir girişle açılıyor. insan ırkı: Adem ve Havva'nın yaratılışı, günaha düşmeleri, insanların "putperestliği" kınanır, Mesih'in nasıl öğrettiği ve çarmıha gerildiği, insan ırkını kurtarmaya gelen, havarilerin nasıl yeni bir doktrini vaaz etmeye başladığı hatırlanır ve yeni bir inanç zafer kazandı. Sadece
Rus', "idolün [kalan putperest] ilk [eski] cazibesinde" kaldı. Vladimir Rus'u vaftiz etti ve bu eylem evrensel bir zafer ve neşe olarak tasvir ediliyor: Hristiyanlığı kabul etmek için acele eden insanlar seviniyor ve hiçbiri direnmiyor ve hatta prens Vladimir'in iradesine "karşı" "söylemiyor". yeni dönüştürülmüş Hıristiyanların "sıcak inancını" görerek sevinir. Boris ve Gleb'in Svyatopolk tarafından haince öldürülmesinin tarihöncesi böyledir. Svyatopolk, şeytanın entrikalarına göre düşünür ve hareket eder. Hayata "tarihsel" giriş, dünya tarihsel sürecinin birliği hakkındaki fikirlere karşılık gelir: Rusya'da meydana gelen olaylar, yalnızca Tanrı ile şeytan arasındaki ebedi mücadelenin özel bir durumudur ve Nestor bir benzetme arar. , her durumda, her eylemde bir prototip. geçmiş tarih. Bu nedenle, Vladimir'in vaftiz etme kararı
Rus', Vladimir'in "eski Plakida" olarak tanrı "sponu" (in bu durum- hastalık) hiçbir yolu yok ”ve ardından prens vaftiz olmaya karar verdi. Vladimir karşılaştırılır
Hıristiyan tarihçiliğinin, Hıristiyanlığı devlet dini ilan eden imparator olarak saygı duyduğu Büyük Konstantin
Bizans. Nestor, Boris'i kardeşlerinin kıskançlığı vb. yüzünden acı çeken İncil'deki Joseph ile karşılaştırır.

Yaşam türünün özellikleri, yıllıklarla karşılaştırılarak değerlendirilebilir.

Karakterler gelenekseldir. Chronicle, Boris ve Gleb'in çocukluğu ve gençliği hakkında hiçbir şey söylemiyor. Nestor, hagiografik kanonun gerekliliklerine göre, Boris'in gençken nasıl sürekli okuduğunu anlatıyor.
"azizlerin hayatları ve azapları" ve aynı şehidin ölümüyle şereflenmeyi hayal etti.

Chronicle, Boris'in evliliğinden bahsetmiyor. Nestor'un sahip olduğu geleneksel motif- müstakbel aziz evlilikten kaçınmaya çalışır ve yalnızca babasının ısrarı üzerine evlenir: "bedensel şehvet uğruna" değil, "Sezar'ın yasası ve babasının itaati için."

Ayrıca, hayatın ve yıllıkların olay örgüsü çakışıyor. Ancak olayların yorumlanmasında iki anıt ne kadar farklı! Yıllıklar, Vladimir'in Boris'i askerleriyle birlikte Peçeneklere karşı gönderdiğini söylüyor, Okuma soyut bir şekilde bazı "ordu" (yani düşmanlar, düşman) hakkında konuşuyor, yıllıklarda Boris Kiev'e dönüyor, çünkü "bulmadı" (bulmadı) karşılamak) düşman ordusu,
"Okuma" düşmanları, "kutsanmış olana karşı durmaya" cesaret edemedikleri için uçarlar.

Yıllıklarda canlı insan ilişkileri görülüyor: Svyatopolk, Kiev halkını kendilerine hediyeler ("mülk") dağıtarak kendi tarafına çekiyor, aynı Kiev halkı ("kardeşleri") olduğu için onları almakta isteksizler. Boris'in ordusu ve - o zamanın gerçek koşullarında ne kadar doğal - Kiev halkı kardeş katliamından korkuyor: Svyatopolk, Kiev halkını Boris ile sefere çıkan akrabalarına karşı ayaklandırabilir. Son olarak, Svyatopolk'un vaatlerinin ("Seni ateşe vereceğim") veya Svyatopolk ile yaptığı müzakerelerin doğasını hatırlayalım.
"Vyshegorodsky boyarları". Kronik hikayedeki tüm bu bölümler çok hayati görünüyor, "Okuma" da tamamen yoklar. Bu, edebi görgü kuralları tarafından dikte edilen soyutlama eğilimini gösterir.

Hagiograf, somutluktan, canlı diyaloglardan, isimlerden kaçınmaya çalışır.
(hatırlayın - kronik Alta, Vyshgorod, Putsha nehrinden bahseder - görünüşe göre Vyshgorod'un yaşlısı vb.) ve hatta diyaloglarda ve monologlarda canlı tonlamalar.

Boris ve ardından Gleb'in öldürülmesi anlatıldığında, mahkum prensler yalnızca dua ederler ve ritüel olarak dua ederler: ya mezmurlardan alıntı yaparak ya da
- herhangi bir yaşam inandırıcılığının aksine - katiller aceleye getirilir
"işini bitir".

"Okuma" örneğinde, hagiografik kanonun karakteristik özelliklerini yargılayabiliriz - bu soğuk rasyonalite, belirli gerçeklerden, isimlerden, gerçeklerden, teatrallikten ve dramatik bölümlerin yapay duygularından bilinçli ayrılma, mevcudiyet (ve kaçınılmaz resmi yapı) ) azizin hayatının, azizin hakkında en ufak bir bilgiye sahip olmadığı bu tür unsurları: buna bir örnek, çocukluk tasviridir.
Reading'te Boris ve Gleb.

Nestor'un yazdığı hayata ek olarak, aynı azizlerin isimsiz hayatı da biliniyor - "Boris ve Gleb'in Hikayesi, Tutkusu ve Övgüsü."

Anonim "Boris ve Gleb Masalı" nda "Okuma" dan sonra yaratılan bir anıt gören araştırmacıların konumu çok inandırıcı görünüyor; onların görüşüne göre, Masalın yazarı geleneksel hayatın şematik ve geleneksel doğasının üstesinden gelmeye, onu canlı ayrıntılarla doldurmaya çalışıyor, onları özellikle bize gelen orijinal hagiografik versiyondan çekiyor. kronik. The Tale'deki duygusallık, durumun koşulluluğuna rağmen daha incelikli ve daha samimi: Boris ve Gleb uysal bir şekilde kendilerini katillerin ellerine teslim ediyorlar ve burada uzun süre dua etmek için zamanları var, kelimenin tam anlamıyla şu anda katilin kılıcı zaten üzerlerine kaldırılmış vs. ama aynı zamanda kopyaları da samimi bir sıcaklıkla ısınıyor ve daha doğal görünüyor. Eski Rus edebiyatının tanınmış araştırmacısı I.P. Eremin "Masal" ı incelerken şu darbeye dikkat çekti:

Gleb, katillerin karşısında "vücudunu kaybetmek" (titremek, zayıflamak), merhamet ister. Çocukların sorduğu gibi sorar: "Beni incitme... Beni incitme!" (Burada
"işler" - dokunmak). Neyin ve neden ölmesi gerektiğini anlamıyor ...
Gleb'in savunmasız gençliği kendi tarzında çok zarif ve dokunaklı. Bu, eski Rus edebiyatının en "suluboya" resimlerinden biridir. "Okuma" da aynı
Gleb duygularını hiçbir şekilde ifade etmez - düşünür (kardeşine götürüleceğini ve Gleb'in masumiyetini görünce onu "yok etmeyeceğini" umar), dua eder ve aynı zamanda oldukça kayıtsız bir şekilde. Katil "Saint Gleb'i dürüst bir kafa olarak [aldığında]" bile, "sessiz, kötülük içermeyen bir ateş gibi, tüm zihni Tanrı'ya çağrılır ve cennete dua ederek kükrer." Bununla birlikte, bu, Nestor'un canlı duyguları aktarma konusundaki yetersizliğinin hiçbir şekilde kanıtı değildir: aynı sahnede, örneğin, Gleb'in askerlerinin ve hizmetkarlarının deneyimlerini anlatır. Prens, onu nehrin ortasındaki teknede bırakmasını emrettiğinde, askerler "aziz için can atıyorlar ve aziz olmak istediğini görmek için sık sık etraflarına bakıyorlar" ve gemisindeki gençler, katillerin görüntüsü, "kürekleri indir, gri saçlı azizler için yas ve ağlıyor". Gördüğünüz gibi, davranışları çok daha doğal ve bu nedenle Gleb'in ölümü kabul etmeye hazırlandığı tarafsızlık, edebi görgü kurallarına bir övgü.
"Mağaraların Theodosius'un Hayatı"

Nestor, "Boris ve Gleb hakkında okuduktan" sonra "Theodosius'un Hayatı
Mağaralar" - bir keşiş ve ardından ünlü Kiev-Pechersk manastırının başrahibi. Bu hayat, karakterlerin büyük psikolojisi, canlı gerçekçi detayların bolluğu, kopyaların ve diyalogların inandırıcılığı ve doğallığı ile yukarıda tartışılan hayattan çok farklıdır. Boris'in hayatındaysa ve
Gleb (özellikle "Okuma" da) kanon, açıklanan durumların canlılığına karşı zafer kazanır, ardından "Theodosius'un Hayatı" nda tam tersine, mucizeler ve fantastik vizyonlar o kadar açık ve inandırıcı bir şekilde anlatılır ki okuyucu ne olduğunu görüyor gibi görünür. kendi gözleriyle oluyor ve ona “inanmaktan” başka bir şey yapamıyor.

Bu farklılıkların yalnızca Nestor'un artan edebi becerisinin veya hagiografik kanona karşı tavrındaki değişikliğin bir sonucu olması pek olası değildir.

Buradaki nedenler muhtemelen farklı. Her şeyden önce, bunlar hayatlar farklı şekiller.
Boris ve Gleb'in hayatı bir şehidin hayatı, yani bir azizin şehitliğiyle ilgili bir hikaye; belirlenen bu ana tema ve sanatsal yapı böyle bir yaşam, iyiyle kötü arasındaki karşıtlığın keskinliği, şehit ve işkencecileri, cinayetin doruk sahnesinin özel bir gerilimini ve "poster" doğrudanlığını dikte etti: acı verecek kadar uzun ve ahlaki sınıra kadar olmalı. Bu nedenle şehitlerin yaşamlarında kural olarak şehidin işkenceleri ayrıntılı olarak anlatılır ve ero ölüm adeta birkaç aşamada gerçekleşir, böylece okuyucu kahramanla daha uzun süre empati kurar. Aynı zamanda kahraman, kararlılığının ve alçakgönüllülüğünün ortaya çıktığı ve katillerinin suçunun tüm ağırlığının ortaya çıktığı uzun dualarla Tanrı'ya döner.

"Mağaralı Theodosius'un Hayatı" tipik bir manastır hayatıdır, tüm hayatı sürekli bir başarı olan dindar, uysal, çalışkan ve dürüst bir adamın hikayesidir. Birçok günlük çatışmayı içerir: azizin keşişler, meslekten olmayanlar, prensler, günahkarlar ile iletişiminin sahneleri; ek olarak, bu tür yaşamlarda, aziz tarafından gerçekleştirilen mucizeler zorunlu bir bileşendir - ve bu, hayata bir olay örgüsü eğlence unsuru sokar, mucizenin etkili ve inandırıcı bir şekilde anlatılması için yazardan önemli ölçüde sanat gerektirir.
Ortaçağ hagiografları, bir mucizenin etkisinin özellikle, tamamen gerçekçi günlük ayrıntılar, diğer dünya güçlerinin eyleminin bir açıklamasıyla birleştirildiğinde - melek fenomeni, iblisler tarafından gerçekleştirilen kirli oyunlar, vizyonlar vb.

"Hayat" ın kompozisyonu gelenekseldir: hem uzun bir giriş hem de azizin çocukluğu hakkında bir hikaye vardır. Ancak Theodosius'un doğumu, çocukluğu ve ergenliğiyle ilgili bu hikayede, geleneksel klişelerle hayatın gerçeklerinin istemsiz bir çatışması yaşanıyor. Ebeveynlerin dindarlığına geleneksel referans
Theodosius, bebeğe isim verme sahnesi önemlidir: Rahip ona “Theodosius” adını verir (“Theodosius” anlamına gelir). tanrıya verildi”), çünkü "kalbin gözleri" ile "çocukluğundan itibaren Tanrı'ya verileceğini" öngördü. Geleneksel olarak, Theodosius'un oğlunun nasıl "bütün gün Tanrı'nın kilisesine gittiğinden" ve sokakta oynayan akranlarına yaklaşmadığından söz edilir. Bununla birlikte, Theodosius'un annesinin imajı tamamen alışılmadık, inkar edilemez bireyselliklerle dolu. Fiziksel olarak güçlüydü, sert bir erkek sesi; oğlunu tutkuyla sevmekle birlikte, çok varlıklı bir aileden gelen bir çocuğun köylerini ve "kölelerini" miras almayı düşünmediğini, eski püskü giysiler içinde yürüdüğünü, kategorik olarak giymeyi reddettiğini kabullenemiyor. parlak” ve temizdir ve böylece aileye vaktini dua ederek veya prosphora pişirerek geçirdiği yönünde bir sitem getirir. Anne, oğlunun yüce dindarlığını bozmak için hiçbir şeyden vazgeçmez (paradoks budur - ebeveynler
Theodosius, hagiograf tarafından dindar ve Tanrı'dan korkan insanlar olarak sunulur!), onu şiddetli bir şekilde döver, zincire vurur ve gencin vücudundaki zincirleri koparır.
Theodosius, oradaki manastırlardan birinde saçını kestirme umuduyla Kiev'e gitmeyi başardığında, anne, oğlunun nerede olduğunu ona gösterecek olana büyük bir ödül duyurur. Sonunda onu Anthony ve Nikon ile birlikte çalıştığı bir mağarada keşfeder (daha sonra Kiev-Pechersk Manastırı bu münzevi konutundan büyür). Ve burada bir numaraya başvuruyor: Anthony'den oğluna göstermesini talep ediyor, aksi takdirde kendisini "fırın kapılarının önünde" "yok edeceği" tehdidinde bulunuyor. Ancak, "çok çalışmasından ve kısıtlamasından yüzü değişen" Theodosius'u gören kadın artık kızamaz: "acı bir şekilde ağlayarak" oğlunu kucaklayarak, eve dönmesi ve ne isterse yapması için ona yalvarır ("göre). onun isteğine göre") . Theodosius kararlıdır ve ısrarı üzerine anne, kadın manastırlarından birinde tonlanır. Bununla birlikte, bunun Tanrı'ya giden yolun doğru olduğuna olan inancının değil, ancak rahibe olarak oğlunu görebileceğini anlayan çaresiz bir kadının eyleminin sonucu olduğunu anlıyoruz. en azından ara sıra.

Theodosius'un karakteri de karmaşıktır. Bir münzevinin tüm geleneksel erdemlerine sahiptir: uysal, çalışkan, etin aşağılanmasında kararlı, merhamet dolu, ancak Kiev'de bir prens çekişmesi meydana geldiğinde (Svyatoslav kardeşini büyük prensin tahtından kovar -

Izyaslav Yaroslavich), Feodosia, tamamen dünyevi olana aktif olarak dahil edilmiştir. siyasi mücadele ve cesurca Svyatoslav'ı kınıyor.

Ancak "Hayat" ta en dikkat çekici olan şey, manastır yaşamının ve özellikle Theodosius'un gerçekleştirdiği mucizelerin anlatımıdır. Çok hayran olduğu Kiev mucize işçileri hakkındaki efsanelerin "sadelik ve kurgunun cazibesi" buradaydı.
A. S. Puşkin1.

İşte Theodosius tarafından gerçekleştirilen bu tür mucizelerden biri. O zamanlar Kiev-Pechersk Manastırı'nın başrahibi, fırıncıların başındaki yaşlı ona gelir ve un kalmadığını ve kardeşler için ekmek pişirecek hiçbir şey olmadığını bildirir. Theodosius bir fırıncı gönderir: "Git, dibe bak, içinde ne kadar az un buluyorsun ..." Ancak fırıncı, dibin altını süpürdüğünü ve küçük bir kepek yığınını köşeye süpürdüğünü hatırlıyor - üç veya dört avuçtan ve bu nedenle inançla cevaplar
Feodosia:

"Size doğruyu söylüyorum baba, sanki o bitki özsuyundan bir çöp benim de varmış ve bir köşedeki tek bir kesik dışında içinde hiçbir şey yokmuş gibi." Ancak Theodosius, Tanrı'nın her şeye kadir olduğunu hatırlatarak ve İncil'den benzer bir örnek vererek, depoda un olup olmadığına bakmak için fırıncıyı tekrar gönderir. Kilere gider, varilin dibine gider ve daha önce boş olan varilin dibinin unla dolu olduğunu görür.

Bu bölümde, her şey sanatsal açıdan ikna edici: hem diyaloğun canlılığı hem de bir mucizenin etkisi, ustalıkla bulunan ayrıntılar sayesinde tam olarak geliştirildi: fırıncı, üç veya dört avuç kepek kaldığını hatırlıyor - bu somut olarak görülebilir görüntü ve eşit derecede görünür unla dolu bir çöp kutusu görüntüsü: o kadar çok un var ki, duvarın üzerinden yere bile dökülüyor.

Bir sonraki bölüm çok pitoresk. Theodosius, prensle bazı işleri için geç kaldı ve manastıra dönmesi gerekiyor. prens emir verir
Theodosius, belli bir genç tarafından bir arabada büyütüldü. Aynısı, keşişi "sefil giysiler" içinde görünce (Theodosius, başrahip olsa bile, o kadar mütevazı giyinmiş ki, onu tanımayanlar onu bir manastır aşçısı sanmıştı), ona cesurca hitap ediyor:

"Chrnorizche! Bak bütün gün ayrısın ama zor
[burada bütün gün boştasın ve ben çalışıyorum]. Ben ata binemem. Ama bunu yaptıktan sonra [bunu yapacağız]: arabaya uzanmama izin verin, atlara binebilirsiniz. Theodosia aynı fikirde. Ancak manastıra yaklaştıkça Theodosius'u tanıyan daha fazla insanla tanışırsınız. Ona saygıyla eğilirler ve çocuk yavaş yavaş endişelenmeye başlar: eski püskü giysiler içinde de olsa bu tanınmış keşiş kim? Theodosius'un manastır kardeşleri tarafından nasıl bir onurla karşılandığını görünce tamamen dehşete düşer. Ancak başrahip, sürücüyü suçlamaz ve hatta ona yemek yedirmesini ve ödemesini emreder.

Theodosius'un kendisiyle ilgili böyle bir durum olup olmadığını tahmin etmeyelim. Başka bir şey şüphesiz - Nestor bu tür çarpışmaları nasıl tanımlayacağını biliyordu ve biliyordu, o büyük yetenekli bir yazardı ve eski Rus edebiyatının eserlerinde karşılaştığımız gelenek, yetersizliğin veya özel ortaçağ düşüncesinin sonucu değil. Ne zaman Konuşuyoruz gerçeklik fenomeninin tam olarak anlaşılması hakkında, o zaman sadece özel bir şeyden söz edilmelidir. sanatsal düşünme yani, bu gerçekliğin belirli edebi türlerin anıtlarında nasıl tasvir edilmesi gerektiğine dair fikirler hakkında.

Önümüzdeki yüzyıllar boyunca, düzinelerce farklı hayat yazılacak - güzel ve basit, ilkel ve resmi veya tam tersine, hayati ve samimi. Bazıları hakkında daha sonra konuşmamız gerekecek. Nestor, ilk Rus hagiograflarından biriydi ve eserinin gelenekleri, takipçilerinin eserlerinde sürdürülecek ve geliştirilecektir.

On dördüncü ve on altıncı yüzyıllarda hagiografik edebiyat türü.

Hagiografik edebiyat türü, eski Rus edebiyatında yaygınlaştı. "Tsarevich Peter Ordynsky'nin Hayatı, Rostov (XIII yüzyıl)",
"Ustyug'lu Procopius'un Hayatı" (XIV).
Bilge Epiphanius (1420'de öldü) edebiyat tarihine öncelikle iki kapsamlı yaşamın yazarı olarak girdi - "Perm'li Stephen'ın Hayatı" (Komi'yi vaftiz eden ve onlar için bir alfabe yaratan Perm piskoposu) ana dil), 14. yüzyılın sonunda yazılmış ve 1417-1418'de yaratılan Radonezh Sergius'un Hayatı.

Epiphanius'un çalışmasında ilerlediği temel ilke
Bilge, bir azizin hayatını anlatan hagiografın, kahramanının münhasırlığını, başarısının büyüklüğünü, eylemlerinin sıradan, dünyevi her şeyden kopukluğunu kesinlikle göstermesi gerektiğidir. Bu nedenle, sıradan konuşmadan farklı, duygusal, parlak, süslü bir dil arzusu. Epiphanius'un yaşamları Kutsal Yazılardan alıntılarla doludur, çünkü kahramanlarının başarıları İncil tarihinde analojiler bulmalıdır. Yazarın yaratıcı iktidarsızlığını ilan etme konusundaki gösterici arzusu, tasvir edilen yüksek fenomene gerekli sözlü eşdeğeri bulma girişimlerinin beyhudeliği ile karakterize edilirler. Ancak Epiphanius'un tüm edebi becerisini göstermesine, okuyucuyu sonsuz bir lakaplar veya eşanlamlı metaforlar dizisiyle sersemletmesine veya aynı köke sahip uzun kelime zincirleri yaratarak ona silinen anlamı düşündürmesine olanak tanıyan tam da bu taklittir. ifade ettikleri kavramlardandır. Bu tekniğe "kelime dokuma" denir.

Bilge Epiphanius'un yazı stilini gösteren araştırmacılar, çoğu zaman onun "Perm'li Stephen'ın Hayatı" na ve bu yaşam içinde - "kelime dokuma" sanatının yer aldığı Stephen'ın ünlü övgüsüne dönüyorlar.
(bu arada, burada tam olarak böyle denir) belki de en canlı ifadeyi bulur. Hem “söz” kelimeli oyuna hem de paralel gramer yapıları dizisine dikkat ederek bu övgüden bir parça verelim: Övgü toplamak, elde etmek ve sürüklemek, yine söylüyorum: sana ne diyeceğim: kaybolanların lideri (lideri), kaybolanları bulan, aldatılan akıl hocası, aklı körelmiş lider, kirletilmiş arındırıcı, boşa giden titiz, ordunun muhafızları, hüzünlü yorgan, açları doyuran, talep edeni veren...”

Epiphanius, sanki azizi daha eksiksiz ve doğru bir şekilde karakterize etmeye çalışıyormuş gibi, uzun bir lakap çelengi dizer. Bununla birlikte, bu doğruluk hiçbir şekilde somutluğun doğruluğu değil, aslında bir azizin tek niteliğini - her şeydeki mutlak mükemmelliğini belirlemek için mecazi, sembolik eşdeğerler arayışıdır.

XIV-XV yüzyılların hagiografisinde. “belirli bir ülkenin gündelik, siyasi, askeri, ekonomik terminolojisi, meslek unvanları, belirli doğa olayları eserden çıkarıldığında…” soyutlama ilkesi de yaygınlaşıyor. asilzade”,
"O şehrin efendisi" vb. Epizodik karakterlerin adları da elenir, basitçe "birinin kocası", "birinin karısı" olarak anılırken, "bazı", "bazı", "bir" eklemeleri fenomeni çevredeki ev durumundan, belirli bir tarihsel çevreden çıkarın.

Epiphany'nin hagiografik ilkeleri, devamlarını şu eserlerinde buldu:
Pachomia Logofeta. Pachomius Logothete. Sırp kökenli Pachomius, Rusya'ya en geç 1438'de geldi. 40-80'lerde. 15. yüzyıl ve yaratıcılığı açıklanıyor: en az on canı var, çoğu övgü sözleri, azizlere hizmetler ve diğer işler. Pakhomiy, V.O.'ya göre.
Klyuchevsky, "hiçbir yerde kayda değer bir edebi yetenek bulamadı...

Pachomius'un bu retorik yazı stili, olay örgüsünü basitleştirmesi ve gelenekçiliği en azından böyle bir örnekle açıklanabilir. Nestor, Theodosius'un başının belasının durumunu çok canlı ve doğal bir şekilde anlattı.
Pechersky, Anthony'nin onu caydırdığı gibi, annesi Theodosius'u dünyevi hayata döndürmek için kesinlikle çalışırken, genç adama manastır çileciliği yolunda onu bekleyen zorlukları hatırlattı. Pachomius'un Life of Cyril Belozersky'de de benzer bir durum var. Genç adam Kozma, zengin ve seçkin bir adam olan amcası tarafından büyütülür (Grand Duke ile dolambaçlıdır). Amca, Kozma'yı sayman yapmak ister ama genç adam bir keşiş olmak için can atmaktadır. Ve şimdi, “Mahrishch Stephen'ın başrahibine gelirse, toprağın kocası erdemle yapılırsa, hepimiz yaşam uğruna büyük olanı biliriz. Bunun gelişine öncülük eden Kozma, ona sevinçle akar ... ve dürüst ayaklarının dibine düşer, gözlerinden yaşlar döker ve düşüncesini ona söyler ve aynı zamanda manastır imajına yatması için yalvarır. "Senin için, konuşma, ah, kutsal kafa, uzun zamandan beri diledin, ama şimdi Tanrı bana dürüst tapınağını görmemi lütfetti, ama Tanrı aşkına dua ediyorum, beni bir günahkar ve ahlaksız olarak reddetme ..."
Yaşlı olana "dokunuldu", Kozma'yı teselli ediyor ve onu bir keşiş gibi tonluyor (ona Cyril adını veriyor). Sahne etiketlendi ve soğuk: erdemler yüceltildi
Stefan, Kozma ona acınası bir şekilde yalvarır, isteyerek başrahibin isteğini yerine getirmeye gider. Sonra Stefan, yeğeninin bademcikleri hakkında bilgi vermek için Kozma-Cyril'in amcası Timothy'ye gider. Ancak burada da çatışma tasvir edilmiyor, ancak zar zor ana hatları çiziliyor. Olanları duymuş olan Timothy, "kelimeyi büyük ölçüde anlıyor ve aynı zamanda üzüntü ve Stefan'a bazı can sıkıcı sözlerle doluydu." Hakaret eden kişi ayrılır, ancak dindar karısından utanan Timothy, "Stephen'a söylenen sözlerden" hemen tövbe eder, onu geri verir ve af diler.

Tek kelimeyle, "standart" anlamlı ifadelerde, bu hayatın belirli karakterleriyle hiçbir şekilde ilişkili olmayan standart bir durum tasvir edilir. Burada, insan duygularının (genel ifade biçimlerinden ziyade) ince bir şekilde fark edilen nüansları olan hayati detayların yardımıyla okuyucunun empatisini uyandırmaya yönelik herhangi bir girişim bulamayacağız. Duygulara, ifadeleri için uygun bir üslup gerektiren duygulara, karakterlerin duygularına ve daha az olmamak üzere yazarın kendisinin duygularına dikkat edilmesi yadsınamaz.

Ancak bu, daha önce de belirtildiği gibi, henüz insan karakterine gerçek bir nüfuz etme değildir, yalnızca ona gösterilen bir dikkattir, bir tür
"soyut psikoloji" (D. S. Likhachev'in terimi). Ve aynı zamanda, bir kişinin manevi yaşamına olan ilginin artması gerçeği, kendi içinde zaten önemlidir. Başlangıçta yaşamlarda somutlaşan ikinci Güney Slav etkisinin tarzı (ve ancak daha sonra tarihsel anlatı), D.S. Likhachev isim vermeyi teklif etti
"ifade edici-duygusal stil"1.

XV yüzyılın başında. Pachomius Logothetes'in kalemi altında, hatırladığımız gibi, yeni bir hagiografik kanon yaratıldı - canlı "gerçekçi" çizgilerin yerini güzel ama kuru açıklamalara bıraktığı, belagatli, "süslü" hayatlar. Ancak bununla birlikte, gelenekleri cesurca çiğneyen, samimiyetleri ve kolaylıklarıyla dokunan, tamamen farklı türden hayatlar ortaya çıkıyor.

Örneğin, Mihail Klopsky'nin Hayatı böyledir. "Michael'ın Hayatı
Klopsky". Bu hayatın başlangıcı olağandışıdır. Hagiografın müstakbel azizin doğumu, çocukluğu ve tonlaması hakkındaki hikayesi olan geleneksel başlangıç ​​yerine, bu hayat adeta ortadan ve aynı zamanda beklenmedik ve gizemli bir sahneden başlar. Klop (Novgorod yakınlarındaki) manastırındaki Trinity'nin rahipleri dua etmek için kilisedeydiler. Hücresine dönen Papa Macarius, hücrenin kilidinin açık olduğunu bulur ve içinde tanımadığı yaşlı bir adam oturur ve apostolik işler kitabını yeniden yazar. "Kusan" papa kiliseye döndü, başrahip ve kardeşleri çağırdı ve onlarla birlikte hücreye döndü. Ancak hücre zaten içeriden kilitlenmiştir ve yabancı yaşlı adam yazmaya devam eder. Onu sorgulamaya başladıklarında çok garip cevaplar veriyor: Kendisine sorulan her soruyu kelimesi kelimesine tekrarlıyor. Rahipler onun adını bile bulamadılar. Yaşlı, diğer keşişlerle birlikte kiliseyi ziyaret eder, onlarla birlikte dua eder ve başrahip karar verir: "Bizimle yaşlı olun, bizimle yaşayın." Hayatın geri kalanı, Mihail'in gerçekleştirdiği mucizelerin bir açıklamasıdır (adı, manastırı ziyaret eden prens tarafından bildirilir). Mihail'in "ayrılışının" hikayesi bile, sıradan ayrıntılarla şaşırtıcı derecede basit ve aziz için geleneksel bir övgü yok.

Yaratılışlar çağında yaratılan olağandışı "Mikhail Klopsky'nin Hayatı"
Ancak Pachomia Logofeta bizi şaşırtmamalı. Buradaki mesele sadece yazarının orijinal yeteneğinde değil, aynı zamanda hayatın yazarının bir Novgorodiyan olması, çalışmasında Novgorod'un tüm edebiyatı gibi Novgorod hagiografisinin geleneklerini sürdürmesidir. örneğin Moskova veya Vladimir-Suzdal edebiyatına kıyasla daha fazla yakınlık, gösterişsizlik, basitlik (bu kelimenin tam anlamıyla) ile ayırt edilir.
Rus'.

Bununla birlikte, hayatın "gerçekçiliği", olay örgüsünün eğlenceliliği, sahnelerin ve diyalogların canlılığı - tüm bunlar, hagiografik kanona o kadar aykırıydı ki, gelecek yüzyılda hayatın yeniden işlenmesi gerekiyordu. Sadece bir bölümü karşılaştıralım - 15. yüzyılın orijinal baskısında Michael'ın ölümünün açıklaması. ve XVI yüzyılın değişikliğinde.

Orijinal baskıda şunları okuyoruz: “Ve Michael, Aralık ayında Savin'in gününde kiliseye giderken hastalandı. Ve kilisenin sağ tarafında, avluda, Theodosius'un mezarının karşısında durdu. Ve başrahip ve yaşlılar ona şöyle demeye başladılar: “Ne,
Michael, kilisede değilsin ama bahçede mi duruyorsun? Onlara şöyle dedi: "Orada uzanmak istiyorum." ... Evet, yanına bir buhurdan ve temyan [tütsü - tütsü] ve hücreye Shol aldı. Ve başrahip ona yemekten ağlar ve iplikler gönderdi. Kilidi açtılar ve ajiyotemyan sigara içiyordu [Temyan hala sigara içiyordu] ama karnında değildi [öldü]. Ve yer aramaya başladılar, dünya dondu, nereye koyacaklar. Ve başrahibe siyahları hatırlamak - Michael'ın durduğu yeri deneyin. O yerden ino baktı, toprak bile eriyordu. Ve onu dürüstçe gömüyorlar.”

Bu rahat, canlı hikaye köklü bir revizyondan geçti.
Öyleyse, başrahip ve kardeşlerin neden avluda dua ettiği sorusuna, Mihail şimdi şu yanıtı veriyor: "İmam burada yaşayacakmış gibi sonsuza dek dinlenmeme bakın." Hücresine gitmek için ayrıldığı bölüm de yeniden işlendi: "Ve buhurdanı kaldırır ve kömürlerin üzerine tütsü koyduktan sonra hücresine gider, ancak azizi görünce hayret eden kardeşler çok zayıftılar. ve yine de kale biraz daha fazlasını aldı. Başrahip yemek için yola çıkar ve azize bir yemek göndererek tatmasını emreder.

Başrahipten gelip azizin hücresine girenler ve görüyorum Rab'be gitti ve el haç şeklinde büküldü, sanki uyuyormuş gibi ve çok fazla koku yayarak. Aşağıda cenaze töreninde ağlama anlatılmaktadır.
Michael; dahası, sadece keşişler ve başpiskopos "tüm kutsal konseyle birlikte" değil, aynı zamanda tüm halk onun yasını tutuyor: insanlar cenazeye koşuyor, "nehrin akıntıları gibi, gözyaşları durmadan dökülüyor". Tek kelimeyle, yeni editör Vasily Tuchkov'un kalemi altında hayat, örneğin Pakhomiy Logofet'in onu yaratacağı şekli tam olarak alıyor.

Kanonlardan uzaklaşma, edebiyata hayat soluğu bırakma, edebi kurguya karar verme, dolambaçsız didaktiği terk etme girişimleri, yalnızca yaşamlarda tezahür etmedi.

Hagiografik edebiyat türü 17. - 18. yüzyıllarda gelişmeye devam etti:
"Lüks Bir Hayat ve Neşenin Masalı", "Başpiskopos Avvakum'un Hayatı" 1672,
"Patrik Joachim Savelov'un Hayatı" 1690, "Simon Volomsky'nin Hayatı", son
XVII yüzyıl, "Alexander Nevsky'nin Hayatı"

Otobiyografik an, 17. yüzyılda farklı şekillerde sabitlenir: işte annenin oğlu tarafından derlenen hayatı ("Uliania Osorgina Masalı") ve
"ABC" adına derlenen "çıplak ve zavallı adam” ve “Asil bir düşmana mesaj” ve otobiyografilerin kendileri - Pustozersk'teki aynı toprak hapishanede aynı anda yazılmış ve bir tür diptik temsil eden Avvakum ve Epiphanius. "Başpiskopos Avvakum'un Hayatı" - ilk otobiyografik çalışma Başpiskopos Avvakum'un kendisinden ve uzun süredir acı çeken hayatından bahsettiği Rus edebiyatı.
A.N. edebi etkinlik korkunç işkence ve infaz
Pustozersk. Avvakum'un konuşması tamamen jest üzerine kurulu, kanon paramparça olmuş, anlatıcının varlığını, mimiklerini, sesini fiziksel olarak hissediyorsunuz.

Çözüm:
Poetika okuduktan bireysel çalışmalar eski Rus edebiyatı, menkıbe türünün özellikleri hakkında sonuca vardık.
Hayat, bir azizin hayatını anlatan eski Rus edebiyatının bir türüdür.
İÇİNDE bu tür Farklı hagiografik türleri vardır:
. life-martyria (aziz şehitliği hikayesi)
. manastır hayatı (dürüst bir adamın tüm yaşam yolu, dindarlığı, çileciliği, yaptığı mucizeler vb. hakkında bir hikaye)

Hagiografik kanonun karakteristik özellikleri, soğuk akılcılık, belirli gerçeklerden, isimlerden, gerçeklerden, teatrallikten ve dramatik bölümlerin yapay duygularından bilinçli olarak ayrılma, azizin hayatında, azizin hakkında en ufak bir bilgiye sahip olmadığı bu tür unsurların varlığıdır.

Mucize anı, vahiy, manastır hayatı türü için çok önemlidir.
(öğrenme yeteneği Tanrı'nın bir armağanıdır). Azizin biyografisine hareket ve gelişme getiren mucizedir.

Yaşam türü yavaş yavaş değişiyor. Yazarlar kanonlardan ayrılıyor, hayatın nefesini edebiyata bırakıyor, edebi kurguya karar veriyor (“Mikhail Klopsky'nin Hayatı”), basit bir “köylü” dili konuşuyor
("Başpiskopos Avvakum'un Hayatı").

Kaynakça:
1. Likhachev D. S. Büyük miras. klasik eserler edebiyat
2. Eremin I. P. Eski Rus Edebiyatı (etütler ve özellikleri). M.-L.,
1966, s. 132-143.
3. Likhachev D.S. Eski Rusya'nın İnsan Edebiyatı. M., 1970, s. 65.
4. Eremin I. P. Eski Rus Edebiyatı (etütler ve özellikleri). M.-L.,
1966, s. 21-22.
5. Puşkin A. S. Dolu. koleksiyon operasyon M., 1941, v. XIV, s. 163.
6. Likhachev D. S. Andrei Rublev ve Epiphanius zamanında Rus Kültürü
Bilge. M.-L., 1962, s. 53-54.
7. Klyuchevsky V.O. Eski Rus Yaşamları aziz gibi tarihi kaynak. M.,
1871, s. 166.

1 Likhachev D.S. Büyük miras. Klasik edebiyat eserleri
Eski Rus'. M., 1975, s. 19.
1 Puşkin A. S. Dolu. koleksiyon operasyon M., 1941, v. XIV, s. 163.
1 Likhachev D.S. Andrei Rublev ve Bilge Epiphanius zamanında Rus Kültürü.
M.-L., 1962, s. 53-54.
2 Klyuchevsky V.O. Tarihsel Bir Kaynak Olarak Eski Rus Azizlerin Yaşamları. M.,
1871, s. 166.

1 Likhachev D.S. Eski Rus edebiyatındaki adam. M., 1970, s. 65

özel ders

Bir konuyu öğrenmek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders vereceklerdir.
Başvuru yapmak Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için şu anda konuyu belirtmek.

“Ahlak her devirde ve bütün insanlar için aynıdır. Eskimiş olanı ayrıntılı olarak okuyarak kendimiz için çok şey bulabiliriz.” . Akademisyen D.S. Likhachev'in bu sözleri, manevi edebiyatın modern okuyucuya neler verebileceğini, onda kendimiz için neler keşfedebileceğimizi düşündürüyor.

Manevi edebiyat, Rus kültürünün ve özellikle edebiyatın özel bir katmanıdır.

"Manevi" tanımının kendisi amacını gösterir: bir kişide bir ruh yaratmak (eylemi, faaliyeti teşvik eden), ahlaki olarak eğitmek, ideali göstermek. Eski Rus edebiyatı, İsa Mesih'i bir ideal olarak öne sürdü. Onun örneğini hagiografik türün kahramanları takip ediyor.

Hayat, Rus edebiyatının en istikrarlı ve geleneksel türlerinden biridir. Hagiografik eserlerin ilk çevirileri Bizans'tan getirildi ve 10. yüzyılın sonu - 11. yüzyılın başında İncil ve diğer Hıristiyan kitaplarıyla birlikte Rusya'da yayınlandı. Aynı 11. yüzyılda, hagiografi türü Kiev Rus edebiyatında kendini kanıtladı.

O zaman, kahramanları Rus topraklarında doğan ve Hıristiyanlığı savunan diğer ülkelerin önünde gurur duyan orijinal hagiografik eserler yaratıldı. Bunlar, canları pahasına “Öldürmeyeceksin” emrini ihlal etmeyen ve kardeş Svyatopolk'a karşı silah kaldırmayan prens kardeşler Boris ve Gleb; Rahip Theodosius of the Caves, kilise lideri ve öğretilerin yazarı; prensler - Hıristiyanlığın münzevi Olga, Vladimir, Alexander Nevsky.

Doğru yaşamın bileşimi üç bölümden oluşmalıdır: bir giriş, bir azizin doğumdan ölümüne kadar yaşamı ve yaptıkları hakkında bir hikaye, övgü; çoğu zaman hayata mucizelerin bir açıklaması eklendi.

Yüce bir tema - insanlara ve Tanrı'ya hizmet eden bir kişinin hayatı hakkında bir hikaye - yazarın hayatındaki imajını ve anlatım tarzını belirler. Yazarın duygusallığı, heyecanı tüm hikayeyi lirik tonlarda boyar ve özel, ciddiyetle yüce bir ruh hali yaratır. Anlatım tarzı kibirli, ciddi ve Kutsal Yazılardan alıntılarla dolu.

Yani, yaşamın kanonik özellikleri:

bir azizin biyografisidir;
- doğru kişinin ölümünden sonra derlenmiş;
- hikaye üçüncü şahıs ağzından anlatılıyor;
- kompozisyon katı bir şemaya göre inşa edilmiştir;
- bir kahramanı tasvir etmenin bir yolu - idealleştirme;
– iç dünya kahraman gelişme aşamasında tasvir edilmez, doğum anından itibaren seçilmiş kişidir;
- uzay ve zaman koşulludur;
- mümkünse, azizin suretinde, tüm bireysel karakter özellikleriözellikle rastgelelik;
- anlatımın tonu ciddi, ciddi;
- hayatın dili kitaptır, bol miktarda Kilise Slavizmi vardır;
- olay örgüsü manevi başarı aziz

Böylece, Eski Rusya'nın ruhani idealleri, yüzyıllar boyunca en ince ayrıntısına kadar düşünülmüş, katı bir hagiografik biçimde ifadesini buldu.

Biyografilerin yaratıcıları, azizin bireysel karakterini gösterme görevini üstlenmediler. O, Hıristiyan erdemlerinin taşıyıcısıydı ve daha fazlası değil. Ancak Rus azizlerinin yaşamları yaratıldığında, görüntüleri torunlarının anısına hala canlıydı ve yazarlar genellikle bu şemadan saparak kahramana parlak bireysel insan özellikleri bahşetti ve böylece azizin imajını "insanlaştırdı". onu okuyucuya yaklaştırıyor. Eski Rus edebiyatı geliştikçe, yüksek manevi ruh halini, ahlaki yüksekliğini ve öğreticiliğini korurken, kilise çerçevesinin ötesine geçti. Bu yüzden hayatın türü ile oldu.

Bu kanonlara göre derlenen üç orijinal hayat bize ulaştı: prens Boris ve Gleb'in iki hayatı ve Theodosius of the Caves'in Hayatı.

Zaten zamanımızda, Andrei Rublev, Optinsky'den Ambrose, Petersburg'dan Xenia kanonlaştırıldı ve azizler olarak kabul edildi ve yaşamları yazıldı. Son zamanlarda yaşlıların hayatları yayınlandı: Başpiskopos Nikolai (Guryanov), Archimandrite John (Krestyankin), Archimandrite Kirill (Pavlov).

2004 yılında, Yekaterinburg şehrindeki Novo-Tikhvin Manastırı'nın yayınevi “Mucizeler İşçisi Verkhoturye'nin Kutsal Dürüst Simeon'unun Hayatı ve Mucizeleri” kitabını yayınladı. Bu hayat, türün yasalarına göre inşa edilmiştir, içinde geleneksel kanonik özellikler bulunabilir.

Her şeyden önce, bu, dürüst adamın ölümünden sonra derlenen (türün yasalarına uygun olması gerektiği gibi) Aziz Simeon'un bir biyografisidir. Ancak daha önceki uzay ve zaman geleneksel olarak menkıbelerde tasvir edilmişse de, bu eserde bunlar gerçek ve somuttur. Doğru, Simeon'un doğum yılı tam olarak belirtilmemiştir, ancak muhtemelen 1607 civarında doğmuştur. İlk başta Rusya'nın Avrupa kısmında doğdu ve yaşadı. Ailesi soylulara aitti. Ne yazık ki ne isimleri ne de meslekleri bilinmiyor. “Muhtemelen, Tanrı'nın azizinin ebeveynleri, Tanrı'dan korkan insanlardı ve oğullarına iyi huyluluk ve gerçek inanç öğretmek için büyük gayretleri vardı. Bu, doğru kişinin sonraki tüm yaşamı tarafından kanıtlanmaktadır. .

Geleneksel yaşamlarda olduğu gibi, kahramanın tasvir edilme biçimi idealleştirmedir: “Simeon, küçük yaşlardan itibaren dünyevi mallardan ve kaçınılmaz dünyevi huzursuzluktan tiksinti duydu. Küçük yaşlardan itibaren tefekküre ve ruh kurtarıcı işlere talip oldu ama çevre bu sevaba engel oldu. Dindarlığın istismarlarını daha rahat bir şekilde yerine getirmek için yalnızlık bulmanın yanı sıra ruhuna yabancı ayartmalardan ve sıkıntılardan kaçınmayı arzulayan dürüst Simeon, vatanını, servetini, asaletini terk etmeye ve daha tenha yerlere çekilmeye karar verdi. . Seçimi, kısa bir süre önce Rusya'ya bağlı olan ve Rus halkı tarafından hala çok az bilinen Sibirya'ya düştü.

Simeon'un sonraki yaşamı hakkında konuşurken, yaşamın yazarları belirli yerler ve tarihler verir. Aziz Simeon, Verkhoturye kale kentinden elli mil uzakta, Tura Nehri kıyısında bulunan Merkushino köyüne yerleşti. Verkhoturye, Dürüst Simeon'un Sibirya'ya gelişinden kısa bir süre önce 1598'de kuruldu. Ve Merkuşino köyü 17. yüzyılın başında kuruldu.

Merkushino köyünün tanımında, geleneksel hagiografik türün bazı işaretleri görülebilir: epitetlerin ve metaforların kullanılması anlatıyı daha anlamlı, canlı kılar ve dile canlılık verir. “Merkushino köyü, görkemli bir şekilde harika konumu ile ayırt edildi. Burada Tura'nın tuhaf kıvrımları, su çayırları, tepeler, geniş vadiler ve her türlü telaşa engel gibi görünen yoğun ormanlar birbirine bağlıdır. Ve en şaşırtıcı şey, tüm bunların tek bir bakışla ele alınabilmesidir. .

Genel olarak eserin dili kitaptır, anlatım üçüncü şahıs ağzından yapılır, yavaş sunumu, sakin tonlaması ile ayırt edilir - tıpkı diğer yaşamlarda olduğu gibi. Burada ayrıca modası geçmiş kelimeler de var: verst, savat, idol tapınakları, toz vb. Ancak hayatın dilinde neredeyse hiç Kilise Slavcılığı yok, 21. yüzyıl okuyucusu için basit ve anlaşılır.

Simeon'un hayatına dair yazarların yeni yaklaşımı, dürüst bir adamın hayatını anlatırken, aynı zamanda 16. yüzyılın tarihi döneminden, insanların geleneklerinden ve onların geleneklerinden bahsetmelerinde de kendini gösterdi. hayatın yolu. Burada, örneğin, Merkushino köyündeki köylülerin yaşamının bir açıklaması var: “O zamanlar kulübeler çoğunlukla tüm ailenin yaşadığı bir odadan oluşuyordu. Herkes kırmızı köşedeki simgelerin altındaki büyük bir masada yemek yedi, ortak bir kaseden, çoğunlukla lahana çorbası ve yulaf lapasından yedi, ailenin en büyüğünden başlayarak sırayla onları topladı. Geceleri herkes duvarların yanındaki banklarda uyudu ve yeterli yeri olmayanlar da yere uzandı. . Tabii ki, soylulardan biri için böyle bir varoluş, taşınması zor bir yük olacaktır. Ancak dürüst Simeon, asil kökenine ve dolayısıyla titiz zevklerine ve alışkanlıklarına rağmen, köylü evlerinde yaşamı küçümsemedi.

Simeon'un Merkushino'daki hayatından bahseden hagiograflar, çalışmalarını, dualarını anlatıyor. Merkushino'da yaşayan Simeon'un kalıcı bir evi yoktu, evden eve taşındı. Bu, dürüstlerin varlığını sürdürdüğü işgal ile kolaylaştırıldı. Bu meslek terzilikti. Simeon, her tür giysiden esas olarak "çizgili kürk mantolar" dikti ve diğer insanların kıyafetleri üzerinde çalışarak "ruhunun kıyafetlerini, soğukkanlılık ve iffet kıyafetlerini düşündü". . Özel bir sevgiyle, genellikle emeğinin karşılığını almayı reddettiği fakir insanlar için çalıştı. Çalışırken sahiplerinden kullandığı barınağı ve yiyeceği kendisi için oldukça yeterli bulmuştur.

Simeon'un bir başka favori eğlencesi de balık tutmaktı. Bunu yapmak için elinde bir olta ile tenha bir yere gitti. Orada, Tura'nın kıyısında yayılan bir ladin ağacının altında otururken, "Yaradan'ın büyüklüğünü düşündü."

Geleneğe göre, bir kişinin iç dünyası gelişimde tasvir edilmez, kahraman idealdir, çünkü doğum anından itibaren seçilmiş kişidir. Bu ideal özellikler yazarlar tarafından sürekli olarak vurgulanmaktadır. Doğru Simeon, emeğinin karşılığını ödemekten kaçınmak için, dikişini tam olarak bitirmeden, genellikle sabah erken saatlerde, sahiplerinin bilgisi olmadan evden ayrıldı ve yeni bir yere yerleşti. Bunun için sık sık hakarete uğradı ve hatta dövüldü, ancak kendisi hakkında yüksek bir fikre sahip olmayan dürüst adam, hak ettiği gibi onlara sabırla katlandı.

Balık yakalarken ılımlılık gösterdi: Balığı yalnızca günlük yemek için yakaladı.

Eski yaşamlarda, bir aziz tasvir edilirken, tüm bireysel karakter özellikleri, ayrıntılar ortadan kaldırılmıştır. Simeon'un imajı için aynı şey söylenemez. Ancak önümüzde soyut bir ideal değil, dünyevi bir acı çeken, yaşayan bir insan var. Kişiliğini, karakterini hayal edebiliyoruz: "Tanrı'nın bir azizinin alçakgönüllü, sessiz görünümü, herkese karşı uysal, saygılı muamelesi, basit ve bilge sözü inanılmaz bir izlenim bıraktı, şüphesiz birçok kalbin katılığını yumuşattı." .

Hayatın kompozisyonu, türün gereksinimlerini karşılar. Yazarlar, Simeon'un yaşam yolunun açıklamasını bitirerek özetliyor. Kahramanın ölümüyle ilgili anlatı, sakin bir tonlama, telaşsız bir sunumla ayırt edilir (eski yaşamlarda olduğu gibi): “Mide hastalığından, muhtemelen katı bir perhizden muzdarip olan dürüst Simeon, bir anda Rab'be vefat etti. oldukça genç yaş. Bu, 1642 ile 1650 arasında oldu. Doğru adama derin saygı duyan Merkuşino köyünün sakinleri, onu yeni inşa edilen Başmelek Mikail bölge kilisesine onurla gömdüler.” . Hayatın yazarları, kutsal yaşlıların çoğundan farklı olarak Simeon'un genç yaşta öldüğünü iddia ediyor: “Tanrı'nın Merkushinsky azizinin yaşamı boyunca pek çok kişi tarafından fark edilmeyen ve hatta bazıları tarafından alay konusu olan başarısı istisnai bir fenomendi. Müjde emirlerinin gayretle yerine getirilmesiyle, Aziz Simeon tutkulardan arındı, nispeten kısa bir yaşamda ruhuna Tanrı'nın benzerliğini geri verdi - birçok büyük Tanrı azizi olmasına rağmen 35-40 yaşında Cennetin Krallığına gitti. kalbin böyle bir arınmasını ancak hayatlarının yokuşunda başardılar. Yazarlar, hayatını özetleyerek kahramanın idealliğini bir kez daha vurguluyor: "O, Tanrı'nın harika bir aziziydi." .

Daha sonra türün kompozisyonuna uygun olarak ölüm sonrası mucizeler anlatılır. Ölümünden sonra Simeon'un bedeninin bozulmaz olduğu ortaya çıktı: 1692'de Simeon'un bedeninin bulunduğu tabut aniden “yerden yükselmeye başladı ve mezarın tepesinde belirdi. Kapağının çatlaklarından bozulmamış kalıntılar görülebiliyordu. Kısa süre sonra, azizin kalıntılarından mucizevi güç fışkırmaları bol miktarda aktı.

Aşağıdakiler şifa örnekleridir. Örneğin, Nerchinsk valisi Antony Savelov'un hizmetçisi Grigory hastalandı (zorlukla hareket edebiliyordu). Nerchinsk'teki hizmet yerine giden voyvoda, yanına Merkushino yolunda dürüstlerin mezarına gitmek için izin isteyen bir hizmetçi aldı. Anma töreninden sonra Gregory tabuttan biraz toprak alarak ellerini ve ayaklarını bununla sildi ve ardından ayağa kalkıp yürümeye başladı.

Başka bir örnek: Sibirya valisi Andrei Fedorovich Naryshkin'in, ışığa bile dayanamayacak kadar gözleri ağrıyan bir hizmetçisi Ilya Golovachev vardı. Adil Simeon'un mezarından çıkan toprak da ona yardım etti.

Kitapta buna benzer pek çok örnek var. Yazarlar bu tarihi ayrıntıları Tobolsk Büyükşehir ve Sibirya Ignatius'un el yazmasından aldılar - “Dürüst kalıntıların tezahürü hakkında iyi bilinen ve tanıklık edilenlerin hikayesi ve kısmen kutsal ve dürüst Simeon'un mucizelerinin efsanesi, yeni Sibirya mucize işçisi.” 1695'te Simeon'un kalıntılarının incelenmesine öncülük eden Piskopos Ignatius'du.

Hayat ayrıca Simeon'un kalıntılarının sonraki kaderini de anlatıyor. 1704'te Merkushino köyünden Verkhotursky St. Nicholas Manastırına nakledildiler. İlginç gerçek Bu alay sırasında mucizeler hakkında yaşam verilir. Transfer 12 Eylül 1704'te gerçekleşti. Ciddi alay Merkushino'dan Verkhoturye'ye yöneldi. Kalıntıların ardından aptal sakat Kosma dizlerinin üzerinde süründü. Yorulunca, sanki yaşıyormuş gibi salihlere dua etti: "Şimeon kardeş, biraz dinlenelim." Ve alay, türbe bir süre hareket ettirilemediği için hemen durdu. Alay yolunda, bu harika durakların anısına, daha sonra bugün hala var olan birkaç şapel inşa edildi.

Simeon'un kalıntılarının çilesinin ayrıntılı bir açıklaması Ekim devrimi, bunların transfer edilmesi hakkında yerel tarih müzesi N. Tagila, ardından Yekaterinburg'a, bu olaylara karışan insanların kaderi hakkında - tüm bunlar Simeon'un hayatının ikinci bölümünü oluşturuyor. Ayrıca kitap, yardım vakalarının açıklamalarını ve acı çeken Simeon Verkhotursky'nin görünüşlerini içeren ekler içerir. Bu tanıklıklar, yalnızca eski zamanlarda değil, aynı zamanda mucizelerden uzak görünen zamanımızda da yaşayan insanlar tarafından minnettarlıkla bırakıldı.

Kitabın böyle bir kurgusu elbette türün geleneklerine uymuyor. Bununla birlikte, genel olarak, Simeon'un hayatında (özellikle ilk bölümünde), yenilik unsurları gözlemlense de, yaşamın kanonik özellikleri şüphesiz görülebilir.

Yaşamlarda anlatılan mucizelere inanabilir veya inanmayabilirsiniz. Ancak doğruların hayatı, zamanımızda insanlara hizmetleri hakkındaki hikayeler sadece gerekli değil, aynı zamanda ilginçtir.

Zamanımızda bu tür öğretici eserleri okumak çok önemlidir. “Dünyaya ve insanlara ideal hizmetten uzak, nadiren kendilerine bakan, ebedi olandan çok şimdiyi düşünen yüzyılımızın insanları için, hagiografik eserlerin kahramanları tuhaf görünüyor. Ancak, Rus hagiografilerinin sayfalarını çeviren okuyucular, yavaş yavaş kendileri için en parlak, en gizli idealleri keşfederler. .

Kullanılan literatürün listesi.

1. Harikalar Yaratan Verkhoturye'li Kutsal Dürüst Simeon'un Hayatı ve Mucizeleri. – MPRO Yayınevi manastır Rus Ortodoks Kilisesi'nin Yekaterinburg piskoposluğundan Novo-Tikhvinsky, 2004.
2. Likhaçev D.S. Eski Rus Edebiyatında Adam. - M., 1970.
3. Okhotnikova V.I. Eski Rus edebiyatı. - M.: Eğitim, 2002.

Eski Rus edebiyatı türlerinin özgünlüğü. hayat

giriiş

Her millet tarihini hatırlar ve bilir. Geleneklerde, efsanelerde, türkülerde, geçmişe ait bilgiler ve anılar korunarak nesilden nesile aktarılmıştır.Rus'un genel yükselişi 11. yüzyılda, yazı merkezlerinin yaratılması, okuryazarlık, zamanlarının eğitimli insanlarından oluşan bütün bir galaksinin prens-boyar, kilise-manastır ortamında ortaya çıkışı, eski Rus edebiyatının gelişimini belirledi. “Rus edebiyatı neredeyse bin yaşında. Bu, Avrupa'nın en eski edebiyatlarından biridir. Fransız, İngiliz, Alman edebiyatından daha eskidir. Başlangıcı 10. yüzyılın ikinci yarısına kadar uzanır. Bu büyük bin yılın yedi yüz yıldan fazlası, geleneksel olarak "eski Rus edebiyatı" olarak adlandırılan döneme aittir.<…>Eski Rus edebiyatı, tek konu ve olay örgüsünün edebiyatı olarak kabul edilebilir. Bu olay örgüsü dünya tarihidir ve bu konu insan yaşamının anlamıdır” diye yazıyor D. S. Likhachev. 17. yüzyıla kadar Eski Rus Edebiyatı. geleneksel karakterleri bilmiyor veya neredeyse bilmiyor. Oyuncuların isimleri tarihseldir: Boris ve Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Radonezh Sergius, Perm Stefan ... Halk sanatında destandan bahsettiğimiz gibi, antik destandan da bahsedebiliriz. Rus edebiyatı. Destan, destanların ve tarihsel şarkıların basit bir toplamı değildir. Destanlar olay örgüsüne bağlıdır. Bize Rus halkının hayatındaki destansı bir dönemi resmediyorlar. Dönem harika, ama aynı zamanda tarihi. Bu dönem, Kızıl Güneş Vladimir'in saltanatıdır. Açıkçası, daha önce var olan ve bazı durumlarda daha sonra ortaya çıkan birçok olay örgüsünün eylemi buraya aktarılır. Bir başka destansı zaman, Novgorod'un bağımsızlığının zamanıdır. Tarihsel şarkılar bizi, tek bir dönemi değilse de, her durumda, tek bir olay akışını tasvir ediyor: 16. ve 17. yüzyıllar. aynı düzeyde mükemmel. Eski Rus edebiyatı, evrenin tarihini ve Rusya'nın tarihini anlatan bir destandır. Eski Rus eserlerinin hiçbiri - tercüme edilmiş veya orijinal - birbirinden farklı değildir. Hepsi yarattıkları dünya resminde birbirini tamamlar. Her hikaye tam bir bütündür ve aynı zamanda diğerleriyle bağlantılıdır. Bu dünya tarihinin sayfalarından sadece biri. Eserler “enfilade prensibi”ne göre inşa edildi. Yaşam, yüzyıllar boyunca azizin ölümünden sonraki mucizelerinin bir açıklaması olan hizmetlerle desteklendi. Aziz hakkında ek hikayelerle büyüyebilir. Aynı azizin birkaç hayatı yeni tek bir eserde birleştirilebilir. Böyle bir kader, Eski Rusya'nın edebi eserleri için alışılmadık bir durum değildir: Hikayelerin çoğu, sonunda, Rus tarihi hakkında belgeler veya anlatılar olarak tarihsel olarak algılanmaya başlar. Rus yazarlar ayrıca hagiografik türde de hareket ederler: 11. - 12. yüzyılın başlarında. Anthony of the Caves'in (günümüzde kalmamıştır), Theodosius of the Caves'in, Boris ve Gleb'in yaşamının iki versiyonu yazılmıştır. Bu hagiografilerde, menkıbe kitabı kanonuna ve Bizans menkıbe sanatının en iyi örneklerine şüphesiz aşina olan Rus yazarlar, aşağıda göreceğimiz gibi imrenilecek bir bağımsızlık ve yüksek bir edebi beceri sergiliyorlar.

Eski Rus edebiyatının bir türü olarak yaşam

XI'de - XII yüzyılın başı. ilk Rus yaşamları yaratılır: Boris ve Gleb'in iki yaşamı, "Mağaraların Theodosius'unun Hayatı", "Mağaraların Anthony'nin Hayatı" (modern zamanlara kadar korunmamıştır). Yazıları sadece edebi bir gerçek değil, aynı zamanda Rus devletinin ideolojik politikasında önemli bir halkaydı. Bu sırada Rus prensleri, Rus Kilisesi'nin otoritesini önemli ölçüde artıracak olan Rus azizlerini kanonlaştırma hakkı için ısrarla Konstantinopolis Patriği'nin haklarını aradılar. Bir hayatın yaratılması, bir azizin kanonlaştırılması için vazgeçilmez bir koşuldu. Burada Boris ve Gleb'in hayatlarından birini ele alacağız - Boris ve Gleb'in "Yaşamı ve yıkımı hakkında okuma" ve "Mağaralardan Theodosius'un Hayatı". Her iki hayat da Nestor tarafından yazılmıştır. Bunları karşılaştırmak özellikle ilginçtir, çünkü iki hagiografik türü temsil ederler - yaşam şehitliği (azizin şehitliğinin hikayesi) ve dürüstlerin tüm yaşam yolunu, dindarlığını, çileciliğini, mucizelerini anlatan manastır hayatı o Nestor, elbette, Bizans hagiografik kanonunun gerekliliklerini dikkate aldı. Bizans hagiografilerinin tercümesini bildiğine şüphe yok. Ama aynı zamanda, o kadar sanatsal bir bağımsızlık, o kadar olağanüstü bir yetenek gösterdi ki, yalnızca bu iki şaheserin yaratılması onu seçkin eski Rus yazarlarından biri yapıyor.

İlk Rus azizlerinin yaşam tarzının özellikleri

"Boris ve Gleb hakkında okumak", insan ırkının tüm tarihini özetleyen uzun bir girişle açılıyor: Adem ve Havva'nın yaratılışı, düşüşleri, insanların "putperestliği" kınanıyor, gelen Mesih'in nasıl olduğu anılıyor. öğretilen ve çarmıha gerilen insan ırkını kurtarmak için, havarilerin yeni öğretisini ve yeni inancın zaferini nasıl vaaz etmeye başladıklarını. "İdollerin ilk (eski) cazibesinde (pagan olarak kaldı)" yalnızca Rus kaldı. Vladimir Rus'u vaftiz etti ve bu eylem evrensel bir zafer ve neşe olarak tasvir ediliyor: Hristiyanlığı kabul etmek için acele eden insanlar seviniyor ve hiçbiri direnmiyor ve hatta prens Vladimir'in iradesine "karşı" "söylemiyor". yeni dönüştürülmüş Hıristiyanların "sıcak inancını" görerek sevinir. Boris ve Gleb'in Svyatopolk tarafından haince öldürülmesinin tarihöncesi böyledir. Svyatopolk, şeytanın entrikalarına göre düşünür ve hareket eder. Hayata "tarihsel" giriş, dünya tarihsel sürecinin birliği fikrine tekabül eder: Rusya'da meydana gelen olaylar, yalnızca Tanrı ile şeytan arasındaki ebedi mücadelenin özel bir durumudur ve Nestor bir arayış içindedir. benzetme, geçmiş tarihte her durum, her eylem için bir prototip. Bu nedenle, Vladimir'in Rus'u vaftiz etme kararı, Vladimir'in "eski Plakida" olarak Tanrı'nın "yolu olmadığı (bu durumda, hastalık)" bundan sonra prens vaftiz olmaya karar verdi. Vladimir ayrıca, Hıristiyan tarihçiliğinin Hıristiyanlığı Bizans'ın devlet dini ilan eden bir imparator olarak saygı duyduğu Büyük Konstantin ile karşılaştırılır. Nestor, Boris'i kardeşlerinin kıskançlığı vb. Nedeniyle acı çeken İncil'deki Joseph ile karşılaştırır. Karakterler gelenekseldir. Chronicle, Boris ve Gleb'in çocukluğu ve gençliği hakkında hiçbir şey söylemiyor. Nestor, hagiografik kanonun gerekliliklerine göre, Boris'in gençken sürekli "azizlerin yaşamlarını ve eziyetlerini" nasıl okuduğunu ve aynı şehidin ölümüyle onurlandırılmayı hayal ettiğini anlatıyor. Chronicle, Boris'in evliliğinden bahsetmiyor. Öte yandan Nestor'un geleneksel bir nedeni vardır - müstakbel aziz evlilikten kaçınmaya çalışır ve yalnızca babasının ısrarı üzerine evlenir: "bedensel şehvet uğruna değil", "Sezar'ın yasası ve Tanrı aşkına" babasının itaati." Ayrıca, hayatın ve yıllıkların olay örgüsü çakışıyor. Ancak olayların yorumlanmasında iki anıt ne kadar farklı! Chronicle, Vladimir'in Boris'i askerleriyle birlikte Peçeneklere karşı gönderdiğini söylüyor, Okuma soyut bir şekilde bazı "ordu" (yani düşmanlar, rakipler) hakkında konuşuyor; yıllıklarda Boris, düşman ordusunu "bulmadığı" (karşılaşmadığı) için Kiev'e geri döner, "Okuma" da düşmanlar "kutsanmış olana karşı durmaya" cesaret edemedikleri için uçarlar. Yıllıklarda canlı insan ilişkileri görülüyor: Svyatopolk, Kiev halkını kendilerine hediyeler ("mülk") dağıtarak kendi tarafına çekiyor, aynı Kiev halkı ("kardeşleri") olduğu için onları almakta isteksizler. Boris'in ordusu ve - o zamanın gerçek koşullarında ne kadar doğal - Kiev halkı kardeş katliamından korkuyor: Svyatopolk, Kiev halkını Boris ile sefere çıkan akrabalarına karşı ayaklandırabilir. Son olarak, Svyatopolk'un vaatlerinin ("Sana ateş vereceğim") veya "Vyshny Novgorod boyarları" ile yaptığı müzakerelerin doğasını hatırlayalım. Kronik hikayedeki tüm bu bölümler çok hayati görünüyor, "Okuma" da tamamen yoklar. Bu, edebi görgü kuralları tarafından dikte edilen soyutlama eğilimini gösterir. Hagiograf, somutluktan, canlı diyaloglardan, isimlerden (hatırlayın - kronik Alta, Vyshgorod, Putsha - görünüşe göre Vyshgorodtsy'nin yaşlısı vb.) Ve hatta diyaloglarda ve monologlarda canlı tonlamalardan kaçınmaya çalışır. Boris'in ve ardından Gleb'in öldürülmesi anlatıldığında, mahkum prensler yalnızca dua ederler ve ritüel olarak dua ederler: ya mezmurlardan alıntı yaparak ya da - herhangi bir yaşam olasılığının aksine - katilleri "işlerini bitirmeye" teşvik ederler."Okuma" örneğinde, hagiografik kanonun karakteristik özelliklerini yargılayabiliriz - bu soğuk rasyonalite, belirli gerçeklerden, isimlerden, gerçeklerden, teatrallikten ve dramatik bölümlerin yapay duygularından bilinçli ayrılma, mevcudiyet (ve kaçınılmaz resmi yapı) ) bir azizin hayatının bu tür unsurları hakkında, hagiografın hakkında en ufak bir bilgiye sahip olmadığı: Okuma'da Boris ve Gleb'in çocukluk yıllarının tasviri buna bir örnektir. Nestor'un yazdığı hayata ek olarak, aynı azizlerin anonim hayatı da biliniyor - "Boris ve Gleb'in Hikayesi, Tutkusu ve Övgüsü". Anonim "Boris ve Gleb Masalı" nda "Okuma" dan sonra yaratılan bir anıt gören araştırmacıların konumu çok inandırıcı görünüyor; onların görüşüne göre, Masalın yazarı geleneksel hayatın şematik ve geleneksel doğasının üstesinden gelmeye, onu canlı ayrıntılarla doldurmaya çalışıyor, onları özellikle bize gelen orijinal hagiografik versiyondan çekiyor. kronik. The Tale'deki duygusallık, durumun gelenekselliğine rağmen daha incelikli ve daha samimi: Boris ve Gleb uysal bir şekilde kendilerini buradaki katillerin ellerine teslim ediyorlar ve burada uzun süre dua etmek için zamanları var, kelimenin tam anlamıyla şu anda ama aynı zamanda kopyaları bir tür samimi sıcaklıkla ısınıyor ve daha doğal görünüyor. Eski Rus edebiyatının tanınmış araştırmacısı I.P. Eremin "Masal" ı incelerken şu vuruşa dikkat çekti: Gleb, katillerin karşısında "vücudunu giyerek" (titriyor, zayıflıyor), merhamet istiyor. Çocukların sorduğu gibi sorar: "Beni incitme... Beni incitme!" (burada "işler" - dokunmak).

anahtar kelimeler sayfalar: nasıl yapılır, indir, ücretsiz, kayıt olmadan, sms, özet, diploma, dönem ödevi, makale, KULLANIM, GIA, GDZ

Eski yazılı edebiyat laik ve dini olarak ayrılmıştır. İkincisi, Hıristiyanlığın diğer dünya dinleri arasında giderek daha güçlü bir konum işgal etmeye başlamasından sonra özel bir dağıtım ve gelişme aldı.

Dini edebiyat türleri

Eski Rus, Yunan rahiplerinin Bizans'tan getirdikleri yazı diliyle birlikte kendi yazı dilini edinmiştir. Evet ve ilk Slav alfabesi, bildiğiniz gibi Selanik kardeşler Cyril ve Methodius tarafından geliştirildi. Bu nedenle, atalarımızın kitap bilgeliğini kavradığı kilise metinleri oldu. Eski dini edebiyat türleri mezmurları, yaşamları, duaları ve vaazları, kilise efsanelerini, öğretileri ve hikayeleri içeriyordu. Hikaye gibi bazıları daha sonra seküler eserlerin türlerine dönüştü. Diğerleri kesinlikle kilise çerçevesi içinde kaldı. Hayatın ne olduğunu görelim. Kavramın tanımı şu şekildedir: Bunlar, evliyanın hayatını ve amellerini tasvir etmeye adanmış eserlerdir. Sadece ölümünden sonra Mesih'in vaaz etme işine devam eden havarilerden bahsetmiyoruz. Menkıbe metinlerinin kahramanları, yüksek ahlaki davranışlarıyla ünlenen ve inançları için acı çeken şehitlerdi.

Bir tür olarak yaşamın karakteristik belirtileri

Bundan ilkini takip eder alamet-i farika hayatın ne olduğuna dair. Tanım bazı açıklamalar içeriyordu: ilk olarak, hakkında hazırlandı. gerçek kişi. Çalışmanın yazarı çerçeveye uymak zorundaydı. gerçek biyografi, ancak azizin özel kutsallığını, seçilmişliğini ve çileciliğini gösterecek gerçeklere tam olarak dikkat edin. İkincisi, hayat nedir (tanım): tüm inananların ve inanmayanların olumlu bir örnekten ilham almaları için bir azizin yüceltilmesi için oluşturulmuş bir hikaye.

Hikayenin zorunlu bir kısmı, Tanrı'nın en sadık hizmetkarlarına bahşettiği mucizevi gücün raporlarıydı. Tanrı'nın merhameti sayesinde iyileşebilir, acıyı destekleyebilir, alçakgönüllülük ve çilecilik başarısını sergileyebilirler. Böylece yazarlar görüntüyü çizdi mükemmel insan, ancak sonuç olarak birçok biyografik bilgi, ayrıntı mahremiyet aşağı gitti. Ve son olarak, bir tane daha ayırt edici özellik tür: stil ve dil. İncil sembolleri içeren birçok referans, kelime ve ifade vardır.

Yukarıdakilere göre, hayat nedir? Tanım şu şekilde formüle edilebilir: antik tür yazılı edebiyat (sözlü edebiyatın aksine) Halk sanatı) Açık dini tema, Hıristiyan azizlerin ve şehitlerin yaptıklarını yüceltmek.

Azizlerin Yaşamları

Hagiografik eserler uzun zamandır en popüler olanlardır. eski Rus. Katı kanunlara göre yazılmışlardı ve aslında insan yaşamının anlamını ortaya koyuyorlardı. Türün en çarpıcı örneklerinden biri, Bilge Epiphanius'un ortaya koyduğu "Radonezh Aziz Sergius'un Hayatı" dır. Bu tipte olması gereken her şey var: kahraman, Rab'bin iradesine itaat eden, dürüst, dindar bir aileden geliyor. Tanrı'nın takdiri, inancı ve duaları kahramanı çocukluktan itibaren destekler. Sınavlara uysal bir şekilde katlanır ve yalnızca Tanrı'nın merhametine güvenir. İnancın önemini kavramak bilinçli yaşam kahraman, varlığın maddi tarafını umursamadan manevi emeklerde harcar. Varlığının temeli oruç tutmak, dua etmek, eti evcilleştirmek, kirliyle savaşmak, çileciliktir. Canlar, karakterlerinin ölümden korkmadıklarını, yavaş yavaş ölüme hazırlandıklarını ve gidişlerini sevinçle kabul ettiklerini vurgulamış, bu durum ruhlarının Tanrı ve meleklerle buluşmasını sağlamıştır. Çalışma, başladığı gibi, Rab'bin, Mesih'in ve Kutsal Ruh'un yanı sıra doğru kişinin kendisi olan rahip için bir doksoloji ve övgü ile sona erdi.

Rus edebiyatının hagiografik eserlerinin listesi

Rus yazarların Peru'su, hagiografi türüyle ilgili yaklaşık 156 metne sahiptir. Bunlardan ilki, kendi kardeşleri tarafından haince öldürülen prensler Boris ve Gleb'in isimleriyle bağlantılı. Ayrıca, kanonlaştırılan ilk Rus Hıristiyan şehit-tutku sahipleri oldular. Ortodoks Kilisesi ve devletin koruyucuları olarak kabul edildi. Ayrıca Prens Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy ve Rus topraklarının diğer birçok önde gelen temsilcisinin yaşamları yaratıldı. Bu dizide özel bir yer, Eski İnananların inatçı lideri Başpiskopos Avvakum'un Pustozersky hapishanesinde kaldığı süre boyunca (17. yüzyıl) kendisi tarafından yazılan biyografisi tarafından işgal edilmiştir. Aslında bu ilk otobiyografi, yeni bir otobiyografinin doğuşu.