Türe özgü yaşam örnekleri eser örnekleri. Eski Rus edebiyatının bir türü olarak yaşam

İyi çalışmalarınızı bilgi bankasına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve işlerinde kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim adamları size çok minnettar olacaklar.

Volgograd devlet enstitüsü Sanat ve Kültür

Kütüphane Bilimi ve Kaynakça Bölümü

edebiyat üzerine

"Bir tür olarak hayat eski Rus edebiyatı»

Volgograd, 2002

giriiş

Her millet tarihini hatırlar ve bilir. Geleneklerde, efsanelerde, türkülerde, geçmişe ait bilgiler ve anılar korunarak nesilden nesile aktarılmıştır.

11. yüzyılda Rusların genel yükselişi, yazı merkezlerinin yaratılması, okuryazarlık, zamanlarının eğitimli insanlarından oluşan bütün bir galaksinin prens-boyar, kilise-manastır ortamında ortaya çıkışı, eski Rus edebiyatının gelişimini belirledi.

“Rus edebiyatı neredeyse bin yaşında. Bu, Avrupa'nın en eski edebiyatlarından biridir. Fransız, İngiliz, Alman edebiyatından daha eskidir. Başlangıcı 10. yüzyılın ikinci yarısına kadar uzanır. Bu büyük bin yılın yedi yüz yıldan fazlası genellikle "eski Rus edebiyatı" olarak adlandırılan döneme aittir.<…>

Eski Rus edebiyatı, tek konu ve olay örgüsünün edebiyatı olarak kabul edilebilir. Bu arsa- Dünya Tarihi ve bu konu anlamdır insan hayatı”- D. S. Likhachev'i yazıyor.1 1 Likhachev D. S. Büyük miras. klasik eserler edebiyat Eski Rus'. M., 1975, s. 19.

17. yüzyıla kadar Eski Rus Edebiyatı. geleneksel karakterleri bilmiyor veya neredeyse bilmiyor. Oyuncuların isimleri tarihseldir: Boris ve Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Radonezh Sergius, Perm Stefan ...

Tıpkı epik hakkında konuştuğumuz gibi Halk sanatı, eski Rus edebiyatının destanından da bahsedebiliriz. Destan, destanların ve tarihsel şarkıların basit bir toplamı değildir. Destanlar olay örgüsüne bağlıdır. Bize Rus halkının hayatındaki destansı bir dönemi resmediyorlar. Dönem harika, ama aynı zamanda tarihi. Bu çağ, Kızıl Güneş Vladimir'in saltanatıdır. Açıkçası, daha önce var olan ve bazı durumlarda daha sonra ortaya çıkan birçok olay örgüsünün eylemi buraya aktarılır. Bir başka destansı zaman, Novgorod'un bağımsızlığının zamanıdır. Tarihsel şarkılar bizi, tek bir dönemi değilse de, her durumda, tek bir olay akışını tasvir ediyor: 16. ve 17. yüzyıllar. aynı düzeyde mükemmel.

Eski Rus edebiyatı, evrenin tarihini ve Rusya'nın tarihini anlatan bir destandır.

Eski Rus eserlerinin hiçbiri - tercüme edilmiş veya orijinal - birbirinden farklı değildir. Hepsi yarattıkları dünya resminde birbirini tamamlar. Her hikaye tam bir bütündür ve aynı zamanda diğerleriyle bağlantılıdır. Bu dünya tarihinin sayfalarından sadece biri.

Eserler “enfilade prensibi”ne göre inşa edildi. Yaşam, yüzyıllar boyunca azizin ölümünden sonraki mucizelerinin bir açıklaması olan hizmetlerle desteklendi. Aziz hakkında ek hikayelerle büyüyebilir. Aynı azizin birkaç yaşamı yeni bir yaşamda birleştirilebilir. tek iş.

Böyle bir kader nadir değildir Edebi çalışmalar Eski Rus': Hikayelerin çoğu sonunda tarihsel olarak, Rus tarihi hakkında belgeler veya anlatılar olarak algılanmaya başlar.

Rus yazarlar ayrıca hagiografik türde de hareket ederler: 11. - 12. yüzyılın başlarında. Anthony of the Caves'in (günümüzde kalmamıştır), Theodosius of the Caves'in, Boris ve Gleb'in yaşamının iki versiyonu yazılmıştır. Bu hagiografilerde, menkıbe kitabı kanonuna ve Bizans menkıbe sanatının en iyi örneklerine şüphesiz aşina olan Rus yazarları, aşağıda göreceğimiz gibi, gıpta edilecek bir bağımsızlık göstermekte ve yüksek bir bağımsızlık ortaya koymaktadır. edebi beceri.

hayat kaeski Rus edebiyatı türüne

XI'de - XII yüzyılın başı. ilk Rus hayatları yaratılır: Boris ve Gleb'in iki hayatı, "Mağaraların Theodosius'unun Hayatı", "Mağaraların Anthony'nin Hayatı" (modern zamanlara kadar korunmamıştır). Yazdıkları sadece edebi gerçek, ama aynı zamanda Rus devletinin ideolojik politikasında da önemli bir bağlantı.

Bu sırada Rus prensleri, Rus Kilisesi'nin otoritesini önemli ölçüde artıracak olan Rus azizlerini kanonlaştırma hakkı için ısrarla Konstantinopolis Patriği'nin haklarını aradılar. Bir hayatın yaratılması, bir azizin kanonlaştırılması için vazgeçilmez bir koşuldu.

Burada Boris ve Gleb'in hayatlarından birini ele alacağız - Boris ve Gleb'in "Yaşamı ve yıkımı hakkında okuma" ve "Mağaralardan Theodosius'un Hayatı". Her iki hayat da Nestor tarafından yazılmıştır. Bunları karşılaştırmak özellikle ilgi çekicidir, çünkü bunlar iki hagiografik türü temsil eder - yaşam-şehitliği (öykü şehitlik aziz) ve her şeyi anlatan manastır hayatı hayat yolu doğru adam, dindarlığı, çileciliği, yaptığı mucizeler vb. Nestor, elbette, Bizans hagiografik kanonunun gerekliliklerini dikkate aldı. Bizans hagiografilerinin tercümesini bildiğine şüphe yok. Ama aynı zamanda, o kadar sanatsal bir bağımsızlık, o kadar olağanüstü bir yetenek gösterdi ki, yalnızca bu iki şaheserin yaratılması onu seçkin eski Rus yazarlarından biri yapıyor.

İlk Rus azizlerinin yaşam tarzının özellikleri

"Boris ve Gleb hakkında okuma", tüm hikayeyi anlatan uzun bir girişle açılıyor. insan ırkı: Adem ve Havva'nın yaratılışı, günaha düşmeleri, insanların "putperestliği" kınanır, Mesih'in nasıl öğrettiği ve çarmıha gerildiği, insan ırkını kurtarmaya gelen, havarilerin nasıl yeni bir doktrini vaaz etmeye başladığı hatırlanır ve yeni bir inanç zafer kazandı. "İdolün ilk [eski] cazibesinde [pagan olarak kaldı]" yalnızca Rus kaldı. Vladimir Rus'u vaftiz etti ve bu eylem evrensel bir zafer ve neşe olarak tasvir ediliyor: Hristiyanlığı kabul etmek için acele eden insanlar seviniyor ve hiçbiri direnmiyor ve hatta prens Vladimir'in iradesine "karşı" "söylemiyor". yeni dönüştürülmüş Hıristiyanların "sıcak inancını" görerek sevinir. Boris ve Gleb'in Svyatopolk tarafından haince öldürülmesinin tarihöncesi böyledir. Svyatopolk, şeytanın entrikalarına göre düşünür ve hareket eder. Hayata "tarihsel" giriş, dünya tarihsel sürecinin birliği hakkındaki fikirlere karşılık gelir: Rusya'da meydana gelen olaylar sadece özel durum Tanrı ile şeytanın sonsuz mücadelesinde ve her durumda, her eylemde Nestor bir analoji, bir prototip arar. geçmiş tarih. Bu nedenle, Vladimir'in Rus'u vaftiz etme kararı, Vladimir'in "eski Placis" olarak tanrı "sponu" olduğu gerekçesiyle (yukarıda hayatı tartışılan Bizans azizi) Eustathius Placis ile bir karşılaştırmaya yol açar. bu durum- hastalık) mümkün değil ”ve ardından prens vaftiz olmaya karar verdi. Vladimir ayrıca, Hıristiyan tarihçiliğinin Hıristiyanlığı Bizans'ın devlet dini ilan eden bir imparator olarak saygı duyduğu Büyük Konstantin ile karşılaştırılır. Nestor, Boris'i kardeşlerinin kıskançlığı vb. yüzünden acı çeken İncil'deki Joseph ile karşılaştırır.

Yaşam türünün özellikleri, yıllıklarla karşılaştırılarak değerlendirilebilir.

Karakterler gelenekseldir. Chronicle, Boris ve Gleb'in çocukluğu ve gençliği hakkında hiçbir şey söylemiyor. Nestor, hagiografik kanonun gerekliliklerine göre, Boris'in gençken sürekli "azizlerin yaşamlarını ve eziyetlerini" nasıl okuduğunu ve aynı şehidin ölümüyle onurlandırılmayı hayal ettiğini anlatıyor.

Chronicle, Boris'in evliliğinden bahsetmiyor. Nestor'un sahip olduğu geleneksel motif- müstakbel aziz evlilikten kaçınmaya çalışır ve yalnızca babasının ısrarı üzerine evlenir: "bedensel şehvet uğruna" değil, "Sezar'ın yasası ve babasının itaati için."

Ayrıca, hayatın ve yıllıkların olay örgüsü çakışıyor. Ancak olayların yorumlanmasında iki anıt ne kadar farklı! Yıllıklar, Vladimir'in Boris'i askerleriyle birlikte Peçeneklere karşı gönderdiğini söylüyor, Okuma soyut bir şekilde bazı "ordu" (yani düşmanlar, düşman) hakkında konuşuyor, yıllıklarda Boris Kiev'e dönüyor, çünkü "bulmadı" (bulmadı) tanışın) düşman ordusu, "Okuma" sırasında düşmanlar "kutsanmış olana karşı durmaya" cesaret edemedikleri için uçarlar.

Chronicle'da canlı insan ilişkileri görülüyor: Svyatopolk, Kiev halkını onlara hediyeler ("mülk") vererek kendi tarafına çekiyor, aynı Kiev halkı ("kardeşleri") Boris'te olduğu için onları almakta isteksizler. ordu ve - ne kadar doğal olarak, o zamanın gerçek koşullarında, Kiev halkı kardeş katili bir savaştan korkuyor: Svyatopolk, Kiev halkını Boris ile sefere çıkan akrabalarına karşı ayaklandırabilir. Son olarak, Svyatopolk'un vaatlerinin ("Sana ateş vereceğim") veya "Vyshny Novgorod boyarları" ile yaptığı müzakerelerin doğasını hatırlayalım. Kronik hikayedeki tüm bu bölümler çok hayati görünüyor, "Okuma" da tamamen yoklar. Bu, edebi görgü kuralları tarafından dikte edilen soyutlama eğilimini gösterir.

Hagiograf, somutluktan, canlı diyaloglardan, isimlerden (hatırlayın, kronik Alta, Vyshgorod, Putsha - görünüşe göre Vyshgorodtsy'nin yaşlısı vb.) Ve hatta diyaloglarda ve monologlarda canlı tonlamalardan bahsediyor.

Boris'in ve ardından Gleb'in öldürülmesi anlatıldığında, mahkum prensler yalnızca dua ederler ve ritüel olarak dua ederler: ya mezmurlardan alıntı yaparak ya da - herhangi bir yaşam olasılığının aksine - katilleri "işlerini bitirmeye" teşvik ederler.

"Okuma" örneğinde, hagiografik kanonun karakteristik özelliklerini yargılayabiliriz - bu soğuk rasyonalite, belirli gerçeklerden, isimlerden, gerçeklerden, teatrallikten ve dramatik bölümlerin yapay duygularından bilinçli ayrılma, mevcudiyet (ve kaçınılmaz resmi yapı) ) bir azizin hayatının bu tür unsurları hakkında, hagiografın hakkında en ufak bir bilgiye sahip olmadığı: Bunun bir örneği, Reading'te Boris ve Gleb'in çocukluk yıllarının anlatımıdır.

Nestor'un yazdığı hayata ek olarak, aynı azizlerin isimsiz hayatı da biliniyor - "Boris ve Gleb'in Hikayesi, Tutkusu ve Övgüsü."

Anonim "Boris ve Gleb Masalı" nda "Okuma" dan sonra yaratılan bir anıt gören araştırmacıların konumu çok inandırıcı görünüyor; onların görüşüne göre, Masalın yazarı geleneksel hayatın şematik ve geleneksel doğasının üstesinden gelmeye, onu canlı ayrıntılarla doldurmaya çalışıyor, onları özellikle bize gelen orijinal hagiografik versiyondan çekiyor. kronik. The Tale'deki duygusallık, durumun koşulluluğuna rağmen daha incelikli ve daha samimi: Boris ve Gleb uysal bir şekilde kendilerini katillerin ellerine teslim ediyorlar ve burada uzun süre dua etmek için zamanları var, kelimenin tam anlamıyla şu anda katilin kılıcı zaten üzerlerine kaldırılmış vs. ama aynı zamanda kopyaları bir tür samimi sıcaklıkla ısınıyor ve daha doğal görünüyor. Eski Rus edebiyatının tanınmış araştırmacısı I.P. Eremin böyle bir dokunuşa dikkat çekti: Gleb, katillerin karşısında “vücudunu taşıyan” (titreyen, zayıflayan) merhamet diliyor. Çocukların sorduğu gibi sorar: "Beni incitme... Beni incitme!" (burada "işler" - dokunmak). Ne için ve neden ölmesi gerektiğini anlamıyor... Gleb'in savunmasız gençliği, kendi tarzında çok zarif ve dokunaklı. Bu, eski Rus edebiyatının en "suluboya" resimlerinden biridir. "Okuma" da, aynı Gleb duygularını hiçbir şekilde ifade etmez - düşünür (kardeşine götürüleceğini ve Gleb'in masumiyetini gördükten sonra onu "yok etmeyeceğini" umar), dua eder ve aynı zamanda oldukça kayıtsızca. Katil "Saint Gleb'i dürüst bir kafa olarak [aldığında]" bile, "sessiz, kötülük içermeyen bir ateş gibi, tüm zihni Tanrı'ya çağrılır ve cennete dua ederek kükrer." Bununla birlikte, bu, Nestor'un canlı duyguları aktarma konusundaki yetersizliğinin hiçbir şekilde kanıtı değildir: aynı sahnede, örneğin, Gleb'in askerlerinin ve hizmetkarlarının deneyimlerini anlatır. Prens, onu nehrin ortasındaki teknede bırakmasını emrettiğinde, askerler "aziz için can atıyorlar ve aziz olmak istediğini görmek için sık sık etraflarına bakıyorlar" ve gemisindeki gençler, katillerin görüntüsü, "kürekleri indir, gri saçlı azizler için yas ve ağlıyor". Gördüğünüz gibi, davranışları çok daha doğal ve bu nedenle Gleb'in ölümü kabul etmeye hazırlandığı tarafsızlık, edebi görgü kurallarına bir övgü.

"Mağaraların Theodosius'un Hayatı"

"Boris ve Gleb Hakkında Okuma" dan sonra Nestor, "Mağaralardaki Theodosius'un Hayatı" nı yazar - bir keşiş ve ardından ünlü Kiev-Pechersk manastırının başrahibi. Bu hayat, karakterlerin büyük psikolojisi, canlı gerçekçi detayların bolluğu, kopyaların ve diyalogların inandırıcılığı ve doğallığı ile yukarıda tartışılan hayattan çok farklıdır. Boris ve Gleb'in hayatlarında (özellikle "Okuma" da) kanon, anlatılan durumların canlılığına galip gelirse, o zaman "Theodosius'un Hayatı" nda tam tersine mucizeler ve fantastik vizyonlar çok net ve ikna edici bir şekilde anlatılır. okuyucunun neler olup bittiğini kendi gözleriyle gördüğü ve ona "inanamayacağı".

Bu farklılıkların yalnızca Nestor'un artan edebi becerisinin veya hagiografik kanona karşı tavrındaki değişikliğin bir sonucu olması pek olası değildir.

Buradaki nedenler muhtemelen farklı. İlk olarak, bunlar farklı türden yaşamlardır. Boris ve Gleb'in hayatı bir şehidin hayatı, yani azizin şehitliğiyle ilgili bir hikaye; belirlenen bu ana tema ve sanatsal yapı böyle bir yaşam, iyiyle kötü arasındaki karşıtlığın keskinliği, şehit ve işkencecileri, cinayetin doruk sahnesinin özel bir gerilimini ve "poster" doğrudanlığını dikte etti: acı verecek kadar uzun ve ahlaki sınıra kadar olmalı. Bu nedenle şehitlerin yaşamlarında kural olarak şehidin işkenceleri ayrıntılı olarak anlatılır ve ölümü adeta birkaç aşamada gerçekleşir, böylece okuyucu kahramanla daha uzun süre empati kurar. Aynı zamanda kahraman, kararlılığının ve alçakgönüllülüğünün ortaya çıktığı ve katillerinin suçunun tüm ağırlığının ortaya çıktığı uzun dualarla Tanrı'ya döner.

"Mağaralı Theodosius'un Hayatı" tipik bir manastır hayatıdır, tüm hayatı sürekli bir başarı olan dindar, uysal, çalışkan ve dürüst bir adamın hikayesidir. Birçok günlük çatışmayı içerir: azizin keşişler, meslekten olmayanlar, prensler, günahkarlar ile iletişiminin sahneleri; ek olarak, bu tür yaşamlarda, aziz tarafından gerçekleştirilen mucizeler zorunlu bir bileşendir - ve bu, hayata bir olay örgüsü eğlence unsuru sokar, mucizenin etkili ve inandırıcı bir şekilde anlatılması için yazardan önemli ölçüde sanat gerektirir. Ortaçağ hagiografları, bir mucizenin etkisinin, özellikle, tamamen gerçekçi günlük ayrıntıları, diğer dünya güçlerinin eyleminin bir açıklamasıyla birleştirerek - melek fenomeni, iblisler tarafından gerçekleştirilen kirli oyunlar, vizyonlar vb.

"Hayat" ın kompozisyonu gelenekseldir: hem uzun bir giriş hem de azizin çocukluğu hakkında bir hikaye vardır. Ancak Theodosius'un doğumu, çocukluğu ve ergenliğiyle ilgili bu anlatıda bile, geleneksel klişelerle hayatın gerçeklerinin istemsiz bir çatışması yaşanıyor. Theodosius'un ebeveynlerinin dindarlığından geleneksel olarak bahsedilir, bebeğe isim verme sahnesi önemlidir: rahip ona "Theodosius" adını verir ("" anlamına gelir). tanrıya verildi”), çünkü "kalbin gözleri" ile "çocukluğundan itibaren Tanrı'ya verileceğini" öngördü. Geleneksel olarak, Theodosius'un oğlunun nasıl "bütün gün Tanrı'nın kilisesine gittiğinden" ve sokakta oynayan akranlarına yaklaşmadığından söz edilir. Bununla birlikte, Theodosius'un annesinin imajı tamamen alışılmadık, inkar edilemez bireyselliklerle dolu. Fiziksel olarak güçlüydü, sert bir erkek sesi; oğlunu tutkuyla seven, yine de, çok varlıklı bir aileden gelen bir çocuk olarak, köylerini ve "kölelerini" miras almayı düşünmediği, eski püskü giysiler içinde yürüdüğü, kesinlikle koymayı reddettiği gerçeğini kabullenemiyor. "hafif" ve temiz ve böylece dua ederek veya prohora pişirerek vakit geçiren aileye sitem getiriyor. Anne, oğlunun yüce dindarlığını bozmak için hiçbir şeyden vazgeçmez (paradoks budur - Theodosius'un ebeveynleri, hagiograf tarafından dindar ve Tanrı'dan korkan insanlar olarak sunulur!), Onu şiddetli bir şekilde döver, zincire vurur, gözyaşları çocuğun vücudundan zincirler. Theodosius, oradaki manastırlardan birinde saçını kestirme umuduyla Kiev'e gitmeyi başardığında, anne, oğlunun nerede olduğunu ona gösterecek olana büyük bir ödül duyurur. Sonunda onu Anthony ve Nikon ile birlikte çalıştığı bir mağarada keşfeder (daha sonra Kiev-Pechersk Manastırı bu münzevi konutundan büyür). Ve burada bir numaraya başvuruyor: Anthony'den oğluna göstermesini talep ediyor, aksi takdirde kendisini "fırın kapılarının önünde" "yok edeceği" tehdidinde bulunuyor. Ancak, "çok çalışmasından ve kısıtlamasından yüzü değişen" Theodosius'u gören kadın artık kızamaz: "acı bir şekilde ağlayarak" oğlunu kucaklayarak, eve dönmesi ve ne isterse yapması için ona yalvarır ("göre). onun isteğine göre") . Theodosius kararlıdır ve onun ısrarı üzerine anne saçını kestirir. manastırlar. Bununla birlikte, bunun Tanrı'ya giden yolun doğru olduğuna olan inancının değil, ancak rahibe olarak oğlunu görebileceğini anlayan çaresiz bir kadının eyleminin sonucu olduğunu anlıyoruz. en azından ara sıra.

Theodosius'un karakteri de karmaşıktır. Bir münzevinin tüm geleneksel erdemlerine sahiptir: uysal, çalışkan, etin utandırılmasında kararlı, merhamet dolu, ancak Kiev'de bir prens çekişmesi meydana geldiğinde (Svyatoslav, kardeşi Izyaslav Yaroslavich'i büyük düklük tahtından kovar) , Theodosius, tamamen dünyevi aktif olarak katılır siyasi mücadele ve cesurca Svyatoslav'ı kınıyor.

Ancak "Hayat" ta en dikkat çekici olan şey, manastır yaşamının ve özellikle Theodosius'un gerçekleştirdiği mucizelerin anlatımıdır. A. S. Puşkin'in çok hayran olduğu Kiev mucize işçileri hakkındaki efsanelerin "sadelik ve kurgunun cazibesi" burada kendini gösterdi. 1 1 Puşkin A. S. Dolu. koleksiyon operasyon M., 1941, v. XIV, s. 163.

İşte Theodosius tarafından gerçekleştirilen bu tür mucizelerden biri. O zamanlar Kiev-Pechersk Manastırı'nın başrahibi, fırıncıların başındaki yaşlı ona gelir ve un kalmadığını ve kardeşler için ekmek pişirecek hiçbir şey olmadığını bildirir. Theodosius fırıncıya gönderir: "Git, dibin dibine bak, içinde ne kadar az un buluyorsun ..." Ancak fırıncı, dibin altını süpürdüğünü ve köşeye küçük bir kepek yığını süpürdüğünü hatırlıyor - üç ya da dört avuç ve bu nedenle Theodosius'a inançla cevap verir: "Size doğruyu söylüyorum baba, sanki benim de bir bok böceğim vardı ve içinde bir köşedeki tek bir kesik dışında başka hiçbir şey yok. " Ancak Theodosius, Tanrı'nın her şeye kadir olduğunu hatırlatarak ve İncil'den benzer bir örnek vererek, depoda un olup olmadığına bakmak için fırıncıyı tekrar gönderir. Kilere gider, varilin dibine gider ve daha önce boş olan varilin dibinin unla dolu olduğunu görür.

Bu bölümde, her şey sanatsal açıdan ikna edici: hem diyaloğun canlılığı hem de bir mucizenin etkisi, ustalıkla bulunan ayrıntılar sayesinde tam olarak geliştirildi: fırıncı, üç veya dört avuç kepek kaldığını hatırlıyor - bu somut olarak görülebilir unla dolu bir bidonun görüntüsü ve eşit derecede görünür bir görüntüsü: o kadar çok ki, duvarın üzerinden yere bile dökülüyor.

Bir sonraki bölüm çok pitoresk. Theodosius, prensle bazı işleri için geç kaldı ve manastıra dönmesi gerekiyor. Prens, Theodosius'un bir genç tarafından bir arabada büyütülmesini emreder. Aynısı, keşişi "sefil giysiler" içinde görünce (Theodosius, hegumen olsa bile, o kadar mütevazı giyinmiş ki, onu tanımayanlar onu bir manastır aşçısı sanmıştı), ona cesurca hitap ediyor: "Chrnorizche! Bakın, bütün gün ayrısınız ama zorsunuz [burada bütün günler boştasınız ve ben çalışıyorum]. Ben ata binemem. Ama bunu yaptıktan sonra [bunu yapacağız]: arabaya uzanmama izin verin, atlara binebilirsiniz. Theodosia aynı fikirde. Ancak manastıra yaklaştıkça Theodosius'u tanıyan daha fazla insanla tanışırsınız. Ona saygıyla eğilirler ve çocuk yavaş yavaş endişelenmeye başlar: eski püskü giysiler içinde de olsa bu tanınmış keşiş kim? Theodosius'un manastır kardeşleri tarafından nasıl bir onurla karşılandığını görünce tamamen dehşete düşer. Ancak başrahip, sürücüyü suçlamaz ve hatta ona yemek yedirmesini ve ödemesini emreder.

Theodosius'un kendisiyle ilgili böyle bir durum olup olmadığını tahmin etmeyelim. Başka bir şey şüphesiz - Nestor bu tür çarpışmaları nasıl tanımlayacağını biliyordu ve biliyordu, o büyük yetenekli bir yazardı ve eski Rus edebiyatının eserlerinde karşılaştığımız gelenek, yetersizliğin veya özel ortaçağ düşüncesinin sonucu değil. Ne zaman Konuşuyoruz gerçeklik fenomeninin tam olarak anlaşılması hakkında, o zaman sadece özel bir şeyden söz edilmelidir. sanatsal düşünme yani bu gerçekliğin bazılarının anıtlarında nasıl tasvir edilmesi gerektiğine dair temsiller hakkında. edebi türler.

Önümüzdeki yüzyıllar boyunca, düzinelerce farklı hayat yazılacak - güzel ve basit, ilkel ve resmi veya tam tersine, hayati ve samimi. Bazıları hakkında daha sonra konuşmamız gerekecek. Nestor, ilk Rus hagiograflarından biriydi ve eserinin gelenekleri, takipçilerinin eserlerinde sürdürülecek ve geliştirilecektir.

XIV'de hagiografik edebiyat türü- XVI.yüzyıllar

Hagiografik edebiyat türü, eski Rus edebiyatında yaygınlaştı. "Tsarevich Peter Ordynsky'nin Hayatı, Rostov (XIII yüzyıl)", "Ustyug Procopius'un Hayatı" (XIV).

Bilge Epiphanius (1420'de öldü) edebiyat tarihine her şeyden önce iki kapsamlı yaşamın yazarı olarak girdi - "Perm'li Stephen'ın Hayatı" (Komi'yi vaftiz eden ve onlar için bir alfabe yaratan Perm piskoposu) 14. yüzyılın sonunda yazılan ana dillerinde) ve 1417-1418'de yaratılan "Radonezh Sergius'un Hayatı".

Bilge Epiphanius'un çalışmasında ilerlediği ana ilke, bir azizin hayatını anlatan hagiografın, elbette kahramanının münhasırlığını, başarısının büyüklüğünü, eylemlerinin sıradan olan her şeyden kopukluğunu göstermesi gerektiğidir. dünyevi. Bu nedenle, sıradan konuşmadan farklı, duygusal, parlak, süslü bir dil arzusu. Epiphanius'un yaşamları Kutsal Yazılardan alıntılarla doludur, çünkü kahramanlarının başarıları arasında analojiler bulunmalıdır. İncil tarihi. Yazarın yaratıcı iktidarsızlığını ilan etme konusundaki gösterici arzusu, tasvir edilen yüksek fenomene gerekli sözlü eşdeğeri bulma girişimlerinin beyhudeliği ile karakterize edilirler. Ancak Epiphanius'un tüm edebi becerisini göstermesine, okuyucuyu sonsuz bir lakaplar veya eşanlamlı metaforlar dizisiyle sersemletmesine veya aynı köke sahip uzun kelime zincirleri yaratarak ona silinen anlamı düşündürmesine olanak tanıyan tam da bu taklittir. ifade ettikleri kavramlardandır. Bu tekniğe "kelime dokuma" denir.

Bilge Epiphanius'un yazı stilini gösteren araştırmacılar, çoğu zaman onun "Perm'li Stephen'ın Hayatı" na ve bu yaşam içinde - "kelime dokuma" sanatının (bu arada, burada) olduğu Stephen'ın ünlü övgüsüne dönüyorlar. buna tam olarak denir) belki de en net ifadeyi bulur. Hem “söz” kelimeli oyuna hem de paralel gramer yapıları dizisine dikkat ederek bu övgüden bir parça verelim: Övgü toplamak, elde etmek ve sürüklemek, yine söylüyorum: sana ne diyeceğim: kaybolanların lideri (lideri), kaybolanları bulan, aldatılan akıl hocası, aklı körelmiş lider, kirletilmiş arındırıcı, boşa giden titiz, ordunun muhafızları, hüzünlü yorgan, açları doyuran, talep edeni veren...”

Epiphanius, sanki azizi daha eksiksiz ve doğru bir şekilde karakterize etmeye çalışıyormuş gibi, uzun bir lakap çelengi dizer. Bununla birlikte, bu doğruluk hiçbir şekilde somutluğun doğruluğu değil, aslında bir azizin tek niteliğini - her şeydeki mutlak mükemmelliğini belirlemek için mecazi, sembolik eşdeğerler arayışıdır.

XIV-XV yüzyılların hagiografisinde. “Günlük, siyasi, askeri, ekonomik terminoloji, meslek unvanları, belirli bir ülkeye özgü doğa olayları eserden çıkarıldığında…” soyutlama ilkesi de yaygınlaşıyor. belirli bir asilzade”, “hükümdar buna selam olsun” vb. ,“ bir ”olguyu çevredeki gündelik ortamdan, belirli bir tarihi çevreden çıkarmak için kullanılır”1 1 Likhachev D.S. Andrei Rublev ve Bilge Epiphanius zamanında Rusya Kültürü. M.-L., 1962, s. 53-54..

Epiphanius'un hagiografik ilkeleri, Pachomius Logothetes'in çalışmalarında devamını buldu. Pachomius Logothete. Sırp kökenli Pachomius, Rusya'ya en geç 1438'de geldi. 40-80'lerde. 15. yüzyıl ve yaratıcılığı açıklanıyor: en az on canı var, çoğu övgü sözleri, azizlere hizmetler ve diğer işler. V. O. Klyuchevsky'ye göre Pakhomiy, “hiçbiri önemli bir edebi yetenek göstermedi ... ama o ... Rus hagiografisine, en sınırlı derecede bilgiyle taklit edilmesi daha kolay olan, biraz soğuk ve monoton tarzın birçok örneğini verdi. ” 2 2 Klyuchevsky V.O. Eski Rus Yaşamları aziz gibi tarihi kaynak. M., 1871, s. 166.

Pachomius'un bu retorik yazı stili, olay örgüsünü basitleştirmesi ve gelenekçiliği en azından böyle bir örnekle açıklanabilir. Nestor çok canlı ve doğal bir şekilde Theodosius of the Caves'in durumunu, Anthony'nin onu nasıl caydırdığını, genç adama manastır çileciliği yolunda onu bekleyen zorlukları, annesinin Theodosius'u dünyevi dünyaya döndürmek için ne pahasına olursa olsun nasıl çalıştığını hatırlatarak çok canlı ve doğal bir şekilde anlattı. hayat. Pachomius'un Life of Cyril Belozersky'de de benzer bir durum var. Genç adam Kozma, zengin ve seçkin bir adam olan amcası tarafından büyütülür (Grand Duke ile dolambaçlıdır). Amca, Kozma'yı sayman yapmak ister ama genç adam bir keşiş olmak için can atmaktadır. Ve şimdi, “Mahrishch Stephen'ın başrahibine gelirse, toprağın kocası erdemle yapılırsa, hepimiz yaşam uğruna büyük olanı biliriz. Bunun gelişine öncülük eden Kozma, ona neşeyle akar ... ve dürüst ayaklarının dibine düşer, gözlerinden yaşlar döker ve düşüncesini ona söyler ve aynı zamanda manastır imajına yatması için yalvarır. "Bo, konuşma, ah, kutsal kafa, uzun zamandan beri diledin, ama şimdi Tanrı bana dürüst türbeni görmeyi nasip etsin, ama Tanrı aşkına dua ediyorum, günahkar ve ahlaksızlığımı reddetme ..." yaşlı "dokundu", Kozma'yı rahatlatır ve onu bir keşiş gibi tonlandırır (ona Cyril adını verir). Sahne etiketli ve soğuk: Stefan'ın erdemleri yüceltiliyor, Kozma acınası bir şekilde ona dua ediyor, başrahip isteğini isteyerek karşılıyor. Sonra Stefan, yeğeninin bademcikleri hakkında bilgi vermek için Kozma-Cyril'in amcası Timothy'ye gider. Ancak burada da çatışma tasvir edilmiyor, ancak zar zor ana hatları çiziliyor. Olanları duymuş olan Timothy, "kelimeyi büyük ölçüde anlıyor ve aynı zamanda üzüntü ve Stefan'a bazı can sıkıcı sözlerle doluydu." Hakaret eden kişi ayrılır, ancak dindar karısından utanan Timothy, "Stephen'a söylenen sözlerden" hemen tövbe eder, onu geri verir ve af diler.

Tek kelimeyle, "standart" anlamlı ifadelerde, bu hayatın belirli karakterleriyle hiçbir şekilde ilişkili olmayan standart bir durum tasvir edilir. Burada, insan duygularının (genel ifade biçimlerinden ziyade) ince bir şekilde fark edilen nüansları olan hayati detayların yardımıyla okuyucunun empatisini uyandırmaya yönelik herhangi bir girişim bulamayacağız. Duygulara, ifadeleri için uygun bir üslup gerektiren duygulara, karakterlerin duygularına ve hiç şüphesiz yazarın kendisinin duygularına dikkat.

Ancak bu, yukarıda bahsedildiği gibi, henüz insan karakterine gerçek bir giriş değil, yalnızca ona gösterilen bir dikkat, bir tür "soyut psikoloji" (D.S. Likhachev'in terimi). Ve aynı zamanda, bir kişinin manevi yaşamına olan ilginin artması gerçeği, kendi içinde zaten önemlidir. Başlangıçta yaşamlarda somutlaşan ikinci Güney Slav etkisinin tarzı (ve ancak daha sonra tarihsel anlatı), D.S. Likhachev buna “ifade edici-duygusal stil” demeyi önerdi.1 1 Likhachev D.S. Eski Rus edebiyatındaki adam. M., 1970, s. 65.

XV yüzyılın başında. Pachomius Logothetes'in kalemi altında, hatırladığımız gibi, yeni bir hagiografik kanon yaratıldı - canlı "gerçekçi" çizgilerin yerini güzel ama kuru açıklamalara bıraktığı, belagatli, "süslü" hayatlar. Ancak bununla birlikte, gelenekleri cesurca çiğneyen, samimiyetleri ve kolaylıklarıyla dokunan, tamamen farklı türden hayatlar ortaya çıkıyor.

Örneğin, Mihail Klopsky'nin Hayatı böyledir. "Mikhail Klopsky'nin Hayatı". Bu hayatın başlangıcı olağandışıdır. Hagiografın müstakbel azizin doğumu, çocukluğu ve tonlaması hakkındaki hikayesi olan geleneksel başlangıç ​​yerine, bu hayat adeta ortadan ve aynı zamanda beklenmedik ve gizemli bir sahneden başlar. Klop (Novgorod yakınlarındaki) manastırındaki Trinity'nin rahipleri dua etmek için kilisedeydiler. Hücresine dönen Papa Macarius, hücrenin kilidinin açık olduğunu bulur ve içinde tanımadığı yaşlı bir adam oturur ve apostolik işler kitabını yeniden yazar. "Kusan" papa kiliseye döndü, başrahip ve kardeşleri çağırdı ve onlarla birlikte hücreye döndü. Ancak hücre zaten içeriden kilitlenmiştir ve yabancı yaşlı adam yazmaya devam eder. Onu sorgulamaya başladıklarında çok garip cevaplar veriyor: Kendisine sorulan her soruyu kelimesi kelimesine tekrarlıyor. Rahipler onun adını bile bulamadılar. Yaşlı, diğer keşişlerle birlikte kiliseyi ziyaret eder, onlarla birlikte dua eder ve başrahip karar verir: "Bizimle yaşlı olun, bizimle yaşayın." Hayatın geri kalanı, Mihail'in gerçekleştirdiği mucizelerin bir açıklamasıdır (adı, manastırı ziyaret eden prens tarafından bildirilir). Mihail'in "ayrılışının" hikayesi bile, sıradan ayrıntılarla şaşırtıcı derecede basit ve aziz için geleneksel bir övgü yok.

Ancak Pachomius Logofet'in yaratım çağında yaratılan "Klopsky'li Michael'ın Hayatı" nın tekilliği bizi şaşırtmamalı. Buradaki mesele sadece yazarının orijinal yeteneğinde değil, aynı zamanda hayatın yazarının bir Novgorodiyan olması, çalışmasında Novgorod'un tüm edebiyatı gibi Novgorod hagiografisinin geleneklerini sürdürmesidir. daha fazla dolaysızlık, iddiasızlık, basitlik ile ayırt edilir ( iyi algı bu kelimenin), örneğin Moskova veya Vladimir-Suzdal Rus edebiyatıyla karşılaştırmalı olarak.

Bununla birlikte, hayatın "gerçekçiliği", olay örgüsünün eğlenceliliği, sahnelerin ve diyalogların canlılığı - tüm bunlar, hagiografik kanona o kadar aykırıydı ki, gelecek yüzyılda hayatın yeniden işlenmesi gerekiyordu. Sadece bir bölümü karşılaştıralım - 15. yüzyılın orijinal baskısında Michael'ın ölümünün açıklaması. ve XVI yüzyılın değişikliğinde.

Orijinal baskıda şunları okuyoruz: “Ve Michael, Aralık ayında Savin'in gününde kiliseye giderken hastalandı. Ve kilisenin sağ tarafında, avluda, Theodosius'un mezarının karşısında durdu. Ve başrahip ve yaşlılar onunla konuşmaya başladılar: "Neden Michael, kilisede değil, bahçede duruyorsun?" Onlara şöyle dedi: "Orada uzanmak istiyorum." ... Evet, yanına bir buhurdan ve temyan [tütsü - tütsü] ve hücreye Shol aldı. Ve başrahip ona yemekten ağlar ve iplikler gönderdi. Kilidi açtılar ve ajiyotemyan sigara içiyordu [Temyan hala sigara içiyordu] ama karnında değildi [öldü]. Ve yer aramaya başladılar, dünya dondu, nereye koyacaklar. Ve başrahibe siyahları hatırlayarak, Michael'ın durduğu yeri deneyin. O yerden ino baktı, toprak bile eriyordu. Ve onu dürüstçe gömüyorlar.”

Bu rahat, canlı hikaye köklü bir revizyondan geçti. Öyleyse, başrahip ve kardeşlerin neden avluda dua ettiği sorusuna, Mihail şimdi şu yanıtı veriyor: "İmam burada yaşayacakmış gibi sonsuza dek dinlenmeme bakın." Hücresine gitmek için ayrıldığı bölüm de yeniden işlendi: "Ve buhurdanı kaldırır ve kömürlerin üzerine tütsü koyduktan sonra hücresine gider, ancak azizi görünce hayret eden kardeşler çok zayıftılar. ve yine de kale biraz daha fazlasını aldı. Başrahip yemek için yola çıkar ve azize bir yemek göndererek tatmasını emreder.

Başrahipten geldiler ve azizin hücresine girdiler ve onun Rab'be ayrıldığını ve ellerini haç şeklinde bükerek ve bir bakıma uyuyormuş gibi ve çok fazla koku yayarak azizin hücresine girdiler. Ayrıca, Michael'ın cenazesinde ağlama anlatılır; dahası, sadece keşişler ve başpiskopos "tüm kutsal konseyle birlikte" değil, aynı zamanda tüm halk onun yasını tutuyor: insanlar cenazeye koşuyor, "nehrin akıntıları gibi, gözyaşları durmadan dökülüyor". Tek kelimeyle, yeni editör Vasily Tuchkov'un kalemi altında hayat, örneğin Pakhomiy Logofet'in onu yaratacağı şekli tam olarak alıyor.

Kanonlardan uzaklaşma, edebiyata hayat soluğu bırakma, edebi kurguya karar verme, dolambaçsız didaktiği terk etme girişimleri, yalnızca yaşamlarda tezahür etmedi.

Hagiografik edebiyat türü 17. - 18. yüzyıllarda gelişmeye devam etti: "Lüks Bir Yaşam ve Eğlencenin Hikayesi", "Başpiskopos Avvakum'un Hayatı" 1672, "Patrik Joachim Savelov'un Hayatı" 1690, "Simon'un Hayatı Volomsky", geç XVII yüzyıl, "Alexander Nevsky'nin Hayatı".

Otobiyografik an, 17. yüzyılda farklı şekillerde sabitlenmiştir: İşte oğlu tarafından derlenen bir annenin hayatı ("Uliania Osorgina'nın Hikayesi") ve "çıplak ve" adına derlenen "ABC". zavallı adam” ve “Asil bir düşmana mesaj” ve otobiyografilerin kendileri - Pustozersk'teki aynı toprak hapishanede aynı anda yazılmış ve bir tür diptik temsil eden Avvakum ve Epiphanius. "Başpiskopos Avvakum'un Hayatı" - ilk otobiyografik çalışma Başpiskopos Avvakum'un kendisinden ve uzun süredir acı çeken hayatından bahsettiği Rus edebiyatı. Başpiskopos Avvakum'un kompozisyonu hakkında konuşan A.N. Tolstoy şunları yazdı: "Bunlar, asi, çılgın Başpiskopos Avvakum'un parlak "yaşamı" ve "mesajlarıydı". edebi etkinlik Pustozersk'te korkunç işkence ve infaz. Avvakum'un konuşması tamamen jest üzerine kurulu, kanon paramparça olmuş, anlatıcının varlığını, mimiklerini, sesini fiziksel olarak hissediyorsunuz.

Çözüm

Poetika okuduktan bireysel çalışmalar eski Rus edebiyatı, menkıbe türünün özellikleri hakkında sonuca vardık.

Hayat, bir azizin hayatını anlatan eski Rus edebiyatının bir türüdür.

İÇİNDE bu tür Farklı hagiografik türleri vardır:

life-martyria (aziz şehitliği hikayesi)

manastır hayatı (doğru kişinin tüm yaşam yolu, dindarlığı, çileciliği, gerçekleştirdiği mucizeler vb. Hakkında bir hikaye)

Hagiografik kanonun karakteristik özellikleri, soğuk akılcılık, belirli gerçeklerden, isimlerden, gerçeklerden, teatrallikten ve dramatik bölümlerin yapay dokunaklılığından bilinçli olarak ayrılma, azizin hayatında, azizin hakkında en ufak bir bilgiye sahip olmadığı bu tür unsurların varlığıdır.

Mucize anı, vahiy (öğrenme yeteneği Tanrı'nın bir armağanıdır) manastır hayatı türü için çok önemlidir. Azizin biyografisine hareket ve gelişme getiren mucizedir.

Yaşam türü yavaş yavaş değişiyor. Yazarlar kanonlardan ayrılarak edebiyata hayat soluğu verirler, edebi kurguya (“Mikhail Klopsky'nin Hayatı”) karar verirler, basit bir “köylü” dili konuşurlar (“Başpiskopos Avvakum'un Hayatı”).

Kaynakça

1. Likhaçev D.S. Büyük miras. Eski Rus edebiyatının klasik eserleri. M., 1975, s. 19.

2. Eremin İ.P. Eski Rus Edebiyatı (etütler ve özellikler). M.-L., 1966, s. 132-143.

3. Likhaçev D.S. Eski Rusya'nın İnsan Edebiyatı. M., 1970, s. 65.

4. Eremin İ.P. Eski Rus Edebiyatı (etütler ve özellikler). M.-L., 1966, s. 21-22.

5. Puşkin A.Ş. Tam dolu koleksiyon operasyon M., 1941, v. XIV, s. 163.

6. Likhaçev D.S. Andrei Rublev ve Bilge Epiphanius zamanında Rus Kültürü. M.-L., 1962, s. 53-54.

7. Klyuchevsky V.O. Tarihsel Bir Kaynak Olarak Eski Rus Azizlerin Yaşamları. M., 1871, s. 166.

Benzer Belgeler

Yaşam tanımının özellikleri - bir azizin yaşamını anlatan eski Rus edebiyatının bir türü. Türün hagiografik türlerinin analizi: hayat - şehitlik (bir azizin şehitliği hakkında bir hikaye), manastır hayatı (doğru bir adamın tüm yolu, dindarlığı hakkında bir hikaye).

kontrol çalışması, 06/14/2010 eklendi


Hagiografik edebiyatın gelişim aşamaları. Yaşam türünün nedenleri, özellikleri. "Başpiskopos Avvakum'un Hayatı, Kendi Yazdığı" isimli çalışma otobiyografik tür. Nestor ve Bilge Epiphanius'un edebi anıtlarının analizi.

tez, 07/30/2010 eklendi


Eski Rus edebiyatında hagiografik tür. Eski Rus edebiyatının oluşumunun özellikleri. "Hazır söz" kültürü olarak eski Rus kültürü. Bir tür edebi eserde yazarın imajı. XX yüzyılın sonlarına ait hagiografik edebiyatın özellikleri.

tez, 23.07.2011 eklendi


Eski Rus edebiyatının ortaya çıkışı. tarih dönemleri antik edebiyat. Kahramanca Sayfalar eski Rus edebiyatı. Rus yazı ve edebiyatı, okul eğitimi. Chronicle ve tarihi hikayeler.

özet, 20/11/2002 eklendi


Eski Rus edebiyatı tarihinin dönemselleştirilmesi. Eski Rus edebiyatının türleri: yaşam, eski Rus belagat, kelime, hikaye, onların Karşılaştırmalı özellikler ve özellikler. Eski Rusya'nın "İgor'un Kampanyasının Hikayesi" nin edebi anıtının tarihi.

özet, 02/12/2017 eklendi


Hagiografik edebiyat, azizlerin biyografilerinin bir tür dini edebiyatıdır. Hagiografik türün ortaya çıkışı ve gelişimi. Eski Rus hagiografisinin kanonları ve Rus'un hagiografik edebiyatı. Eski Rus Azizleri: "Boris ve Gleb'in Hikayesi" ve "Mağaraların Theodosius'unun Hayatı".

özet, 07/25/2010 eklendi


17. yüzyıl Rus edebiyatının üslupları ve türleri, kendine özgü özellikleri, farklı modern edebiyat. 17. yüzyılın ilk yarısında geleneksel tarihî ve menkıbeî edebiyat türlerinin gelişimi ve dönüşümü. Edebiyatın demokratikleşme süreci.

dönem ödevi, 20/12/2010 eklendi


Hagiografilerin evrimi ve Rus topraklarında hagiografik türün oluşumunun özellikleri. Bir tür olarak hayat edebiyat XVIII yüzyıl. Hagiografik türün evriminin yönleri. özellikler kadın görselleri V Edebiyat XVII V. Bir aziz olarak Ulyania Lazarevskaya.

dönem ödevi, 12/14/2006 eklendi


Bir edebiyat türü olarak sonenin genel özellikleri. Avrupa ve Rusya'da sone formunun gelişimi. sanatsal özgünlük Dante'nin çalışmalarındaki soneler. A. Dante'nin çalışmalarının analizi " Yeni hayat", yapısal ve olay örgüsü kompozisyon özellikleri.

dönem ödevi, 07/11/2011 eklendi


Çevreleyen dünyaya hakim olmanın yollarından biri olarak edebiyat. Eski Rus edebiyatının tarihsel misyonu. Günlüklerin ve edebiyatın ortaya çıkışı. Yazma ve eğitim, folklor, kısa bir açıklama eski Rus edebiyatının anıtları.

“Ahlak her devirde ve bütün insanlar için aynıdır. Eskimiş olanı ayrıntılı olarak okuyarak kendimiz için çok şey bulabiliriz.” . Akademisyen D.S. Likhachev'in bu sözleri, manevi edebiyatın modern okuyucuya neler verebileceğini, onda kendimiz için neler keşfedebileceğimizi düşündürüyor.

Manevi edebiyat, Rus kültürünün ve özellikle edebiyatın özel bir katmanıdır.

"Manevi" tanımının kendisi amacını gösterir: bir kişide bir ruh yaratmak (eylemi, faaliyeti teşvik eden), ahlaki olarak eğitmek, ideali göstermek. Eski Rus edebiyatı, İsa Mesih'i bir ideal olarak öne sürdü. Onun örneğini hagiografik türün kahramanları takip ediyor.

Hayat, Rus edebiyatının en istikrarlı ve geleneksel türlerinden biridir. Hagiografik eserlerin ilk çevirileri Bizans'tan getirildi ve 10. yüzyılın sonu - 11. yüzyılın başında İncil ve diğer Hıristiyan kitaplarıyla birlikte Rusya'da yayınlandı. Aynı 11. yüzyılda, hagiografi türü Kiev Rus edebiyatında kendini kanıtladı.

O zaman, kahramanları Rus topraklarında doğan ve Hıristiyanlığı savunan diğer ülkelerin önünde gurur duyan orijinal hagiografik eserler yaratıldı. Bunlar, canları pahasına “Öldürmeyeceksin” emrini ihlal etmeyen ve kardeş Svyatopolk'a karşı silah kaldırmayan prens kardeşler Boris ve Gleb; Rahip Theodosius of the Caves, kilise lideri ve öğretilerin yazarı; prensler - Hıristiyanlığın münzevi Olga, Vladimir, Alexander Nevsky.

Doğru yaşamın bileşimi üç bölümden oluşmalıdır: bir giriş, bir azizin doğumdan ölümüne kadar yaşamı ve yaptıkları hakkında bir hikaye, övgü; çoğu zaman hayata mucizelerin bir açıklaması eklendi.

Yüce bir tema - insanlara ve Tanrı'ya hizmet eden bir kişinin hayatı hakkında bir hikaye - yazarın hayatındaki imajını ve anlatım tarzını belirler. Yazarın duygusallığı, heyecanı tüm hikayeyi lirik tonlarda boyar ve özel, ciddiyetle yüce bir ruh hali yaratır. Anlatım tarzı kibirli, ciddi ve Kutsal Yazılardan alıntılarla dolu.

Yani, yaşamın kanonik özellikleri:

bir azizin biyografisidir;
- doğru kişinin ölümünden sonra derlenmiş;
- hikaye üçüncü şahıs ağzından anlatılıyor;
- kompozisyon katı bir şemaya göre inşa edilmiştir;
- bir kahramanı tasvir etmenin bir yolu - idealleştirme;
– iç dünya kahraman gelişme aşamasında tasvir edilmez, doğum anından itibaren seçilmiş kişidir;
- uzay ve zaman koşulludur;
- mümkünse, azizin suretinde, tüm bireysel karakter özellikleriözellikle rastgelelik;
- anlatımın tonu ciddi, ciddi;
- hayatın dili kitaptır, bol miktarda Kilise Slavizmi vardır;
- olay örgüsü manevi başarı aziz

Böylece, Eski Rusya'nın ruhani idealleri, yüzyıllar boyunca en ince ayrıntısına kadar düşünülmüş, katı bir hagiografik biçimde ifadesini buldu.

Biyografilerin yaratıcıları, azizin bireysel karakterini gösterme görevini üstlenmediler. O, Hıristiyan erdemlerinin taşıyıcısıydı ve daha fazlası değil. Ancak Rus azizlerinin yaşamları yaratıldığında, görüntüleri torunlarının anısına hala canlıydı ve yazarlar genellikle bu şemadan saparak kahramana parlak bireysel insan özellikleri bahşetti ve böylece azizin imajını "insanlaştırdı". onu okuyucuya yaklaştırıyor. Eski Rus edebiyatı geliştikçe, yüksek manevi ruh halini, ahlaki yüksekliğini ve öğreticiliğini korurken, kilise çerçevesinin ötesine geçti. Bu yüzden hayatın türü ile oldu.

Bu kanonlara göre derlenen üç orijinal hayat bize ulaştı: prens Boris ve Gleb'in iki hayatı ve Theodosius of the Caves'in Hayatı.

Zaten zamanımızda, Andrei Rublev, Optinsky'den Ambrose, Petersburg'dan Xenia kanonlaştırıldı ve azizler olarak kabul edildi ve yaşamları yazıldı. İÇİNDE Son zamanlarda yaşlıların hayatları yayınlandı: Başpiskopos Nikolai (Guryanov), Archimandrite John (Krestyankin), Archimandrite Kirill (Pavlov).

2004 yılında Yekaterinburg şehrinde bulunan Novo-Tikhvin Manastırı'nın yayınevi “St.Petersburg'un Hayatı ve Mucizeleri” kitabını yayınladı. dürüst Simeon Verkhotursky, mucize işçisi. Bu hayat, türün yasalarına göre inşa edilmiştir, içinde geleneksel kanonik özellikler bulunabilir.

Her şeyden önce, bu, dürüst adamın ölümünden sonra derlenen (türün yasalarına uygun olması gerektiği gibi) Aziz Simeon'un bir biyografisidir. Ancak daha önceki uzay ve zaman geleneksel olarak menkıbe kitaplarında tasvir edilmişse de, bu eserde bunlar gerçek ve somuttur. Doğru, Simeon'un doğum yılı tam olarak belirtilmemiştir, ancak muhtemelen 1607 civarında doğmuştur. İlk başta Rusya'nın Avrupa kısmında doğdu ve yaşadı. Ailesi soylulara aitti. Ne yazık ki ne isimleri ne de meslekleri bilinmiyor. “Muhtemelen, Tanrı'nın azizinin ebeveynleri, Tanrı'dan korkan insanlardı ve oğullarına iyi huyluluk ve gerçek inanç öğretmek için büyük gayretleri vardı. Bu, doğru kişinin sonraki tüm yaşamı tarafından kanıtlanmaktadır. .

Geleneksel yaşamlarda olduğu gibi, kahramanın tasvir edilme biçimi idealleştirmedir: “Simeon, küçük yaşlardan itibaren dünyevi mallardan ve kaçınılmaz dünyevi huzursuzluktan tiksinti duydu. Küçük yaşlardan itibaren tefekküre ve ruh kurtarıcı işlere talip oldu ama çevre bu sevaba engel oldu. Dindarlığın istismarlarını daha rahat bir şekilde yerine getirmek için yalnızlık bulmanın yanı sıra ruhuna yabancı ayartmalardan ve sıkıntılardan kaçınmayı arzulayan dürüst Simeon, vatanını, servetini, asaletini terk etmeye ve daha tenha yerlere çekilmeye karar verdi. . Seçimi, kısa bir süre önce Rusya'ya bağlı olan ve Rus halkı tarafından hala çok az bilinen Sibirya'ya düştü.

Simeon'un sonraki yaşamı hakkında konuşurken, yaşamın yazarları belirli yerler ve tarihler verir. Aziz Simeon, Verkhoturye kale kentinden elli mil uzakta, Tura Nehri kıyısında bulunan Merkushino köyüne yerleşti. Verkhoturye, Dürüst Simeon'un Sibirya'ya gelişinden kısa bir süre önce 1598'de kuruldu. Ve Merkuşino köyü kuruldu erken XVII yüzyıl.

Merkushino köyünün tanımında, geleneksel hagiografik türün bazı işaretleri görülebilir: epitetlerin ve metaforların kullanılması anlatıyı daha anlamlı, canlı kılar ve dile canlılık verir. “Merkushino köyü, görkemli bir şekilde harika konumu ile ayırt edildi. Burada Tura'nın tuhaf kıvrımları, su çayırları, tepeler, geniş vadiler ve her türlü telaşa engel gibi görünen yoğun ormanlar birbirine bağlıdır. Ve en şaşırtıcı şey, tüm bunların tek bir bakışla ele alınabilmesidir. .

Genel olarak eserin dili kitaptır, anlatım üçüncü şahıs ağzından yapılır, yavaş sunumu, sakin tonlaması ile ayırt edilir - tıpkı diğer yaşamlarda olduğu gibi. Burada ayrıca modası geçmiş kelimeler de var: verst, savat, idol tapınakları, toz vb. Ancak hayatın dilinde neredeyse hiç Kilise Slavcılığı yok, 21. yüzyıl okuyucusu için basit ve anlaşılır.

Simeon'un hayatına dair yazarların yeni yaklaşımı, dürüst bir adamın hayatını anlatırken, aynı zamanda 16. yüzyılın tarihi döneminden, insanların geleneklerinden ve onların geleneklerinden bahsetmelerinde de kendini gösterdi. hayatın yolu. Burada, örneğin, Merkushino köyündeki köylülerin yaşamının bir açıklaması var: “O zamanlar kulübeler çoğunlukla tüm ailenin yaşadığı bir odadan oluşuyordu. Herkes kırmızı köşedeki simgelerin altındaki büyük bir masada yemek yedi, ortak bir kaseden, çoğunlukla lahana çorbası ve yulaf lapasından yedi, ailenin en büyüğünden başlayarak sırayla onları topladı. Geceleri herkes duvarların yanındaki banklarda uyudu ve yeterli yeri olmayanlar da yere uzandı. . Tabii ki, soylulardan biri için böyle bir varoluş, taşınması zor bir yük olacaktır. Ancak dürüst Simeon, asil kökenine ve dolayısıyla titiz zevklerine ve alışkanlıklarına rağmen, köylü evlerinde yaşamı küçümsemedi.

Simeon'un Merkushino'daki hayatından bahseden hagiograflar, çalışmalarını, dualarını anlatıyor. Merkushino'da yaşayan Simeon'un kalıcı bir evi yoktu, evden eve taşındı. Bu, dürüstlerin varlığını sürdürdüğü işgal ile kolaylaştırıldı. Bu meslek terzilikti. Simeon, her tür giysiden esas olarak "çizgili kürk mantolar" dikti ve diğer insanların kıyafetleri üzerinde çalışarak "ruhunun kıyafetlerini, soğukkanlılık ve iffet kıyafetlerini düşündü". . Özel bir sevgiyle, genellikle emeğinin karşılığını almayı reddettiği fakir insanlar için çalıştı. Çalışırken sahiplerinden kullandığı barınağı ve yiyeceği kendisi için oldukça yeterli bulmuştur.

Simeon'un bir başka favori eğlencesi de balık tutmaktı. Bunu yapmak için elinde bir olta ile tenha bir yere gitti. Orada, Tura'nın kıyısında yayılan bir ladin ağacının altında otururken, "Yaradan'ın büyüklüğünü düşündü."

Geleneğe göre, bir kişinin iç dünyası gelişimde tasvir edilmez, kahraman idealdir, çünkü doğum anından itibaren seçilmiş kişidir. Bu ideal özellikler yazarlar tarafından sürekli olarak vurgulanmaktadır. Doğru Simeon, emeğinin karşılığını ödemekten kaçınmak için, dikişini tam olarak bitirmeden, genellikle sabah erken saatlerde, sahiplerinin bilgisi olmadan evden ayrıldı ve yeni bir yere yerleşti. Bunun için sık sık hakarete uğradı ve hatta dövüldü, ancak kendisi hakkında yüksek bir fikre sahip olmayan dürüst adam, hak ettiği gibi onlara sabırla katlandı.

Balık yakalarken ılımlılık gösterdi: Balığı yalnızca günlük yemek için yakaladı.

Eski yaşamlarda, bir aziz tasvir edilirken, tüm bireysel karakter özellikleri, ayrıntılar ortadan kaldırılmıştır. Simeon'un imajı için aynı şey söylenemez. Ancak önümüzde soyut bir ideal değil, dünyevi bir acı çeken, yaşayan bir insan var. Kişiliğini, karakterini hayal edebiliyoruz: "Tanrı'nın bir azizinin alçakgönüllü, sessiz görünümü, herkese karşı uysal, saygılı muamelesi, basit ve bilge sözü inanılmaz bir izlenim bıraktı, şüphesiz birçok kalbin katılığını yumuşattı." .

Hayatın kompozisyonu, türün gereksinimlerini karşılar. Yazarlar, Simeon'un yaşam yolunun açıklamasını bitirerek özetliyor. Kahramanın ölümüyle ilgili anlatı, sakin bir tonlama, telaşsız bir sunumla ayırt edilir (eski yaşamlarda olduğu gibi): “Mide hastalığından, muhtemelen katı bir perhizden muzdarip olan dürüst Simeon, bir anda Rab'be vefat etti. oldukça genç yaş. Bu, 1642 ile 1650 arasında oldu. Doğru adama derin saygı duyan Merkuşino köyünün sakinleri, onu yeni inşa edilen Başmelek Mikail bölge kilisesine onurla gömdüler.” . Hayatın yazarları, kutsal yaşlıların çoğundan farklı olarak Simeon'un genç yaşta öldüğünü iddia ediyor: “Tanrı'nın Merkushinsky azizinin yaşamı boyunca pek çok kişi tarafından fark edilmeyen ve hatta bazıları tarafından alay konusu olan başarısı istisnai bir fenomendi. Müjde emirlerinin gayretle yerine getirilmesiyle, Aziz Simeon tutkulardan arındı, nispeten kısa bir yaşamda ruhuna Tanrı'nın benzerliğini geri verdi - birçok büyük Tanrı azizi olmasına rağmen 35-40 yaşında Cennetin Krallığına gitti. kalbin böyle bir arınmasını ancak hayatlarının yokuşunda başardılar. Yazarlar, hayatını özetleyerek kahramanın idealliğini bir kez daha vurguluyor: "O, Tanrı'nın harika bir aziziydi." .

Daha sonra türün kompozisyonuna uygun olarak ölüm sonrası mucizeler anlatılır. Ölümünden sonra Simeon'un bedeninin bozulmaz olduğu ortaya çıktı: 1692'de Simeon'un bedeninin bulunduğu tabut aniden “yerden yükselmeye başladı ve mezarın tepesinde belirdi. Kapağının çatlaklarından bozulmamış kalıntılar görülebiliyordu. Kısa süre sonra, azizin kalıntılarından mucizevi güç fışkırmaları bol miktarda aktı.

Aşağıdakiler şifa örnekleridir. Örneğin, Nerchinsk valisi Antony Savelov'un hizmetçisi Grigory hastalandı (zorlukla hareket edebiliyordu). Nerchinsk'teki hizmet yerine giden voyvoda, yanına Merkushino yolunda dürüstlerin mezarına gitmek için izin isteyen bir hizmetçi aldı. Anma töreninden sonra Gregory tabuttan biraz toprak alarak ellerini ve ayaklarını bununla sildi ve ardından ayağa kalkıp yürümeye başladı.

Başka bir örnek: Sibirya valisi Andrei Fedorovich Naryshkin'in, ışığa bile dayanamayacak kadar gözleri ağrıyan bir hizmetçisi Ilya Golovachev vardı. Adil Simeon'un mezarından çıkan toprak da ona yardım etti.

Kitapta buna benzer pek çok örnek var. Yazarlar bu tarihi ayrıntıları Tobolsk Büyükşehir ve Sibirya Ignatius'un el yazmasından aldılar - “Dürüst kalıntıların tezahürü hakkında iyi bilinen ve tanıklık edilenlerin hikayesi ve kısmen kutsal ve dürüst Simeon'un mucizelerinin efsanesi, yeni Sibirya mucize işçisi.” 1695'te Simeon'un kalıntılarının incelenmesine öncülük eden Piskopos Ignatius'du.

Hayat ayrıca Simeon'un kalıntılarının sonraki kaderini de anlatıyor. 1704'te Merkushino köyünden Verkhotursky St. Nicholas Manastırına nakledildiler. İlginç gerçek Bu alay sırasında mucizeler hakkında yaşam verilir. Transfer 12 Eylül 1704'te gerçekleşti. Ciddi alay Merkushino'dan Verkhoturye'ye yöneldi. Kalıntıların ardından aptal sakat Kosma dizlerinin üzerinde süründü. Yorulunca, sanki yaşıyormuş gibi salihlere dua etti: "Şimeon kardeş, biraz dinlenelim." Ve alay, türbe bir süre hareket ettirilemediği için hemen durdu. Alay yolunda, bu harika durakların anısına, daha sonra bugün hala var olan birkaç şapel inşa edildi.

Simeon'un kalıntılarının çilesinin ayrıntılı bir açıklaması Ekim devrimi, bunların transfer edilmesi hakkında yerel tarih müzesi N. Tagila, ardından Yekaterinburg'a, bu olaylara karışan insanların kaderi hakkında - tüm bunlar Simeon'un hayatının ikinci bölümünü oluşturuyor. Ayrıca kitap, yardım vakalarının açıklamalarını ve acı çeken Simeon Verkhotursky'nin görünüşlerini içeren ekler içerir. Bu tanıklıklar, yalnızca eski zamanlarda değil, aynı zamanda mucizelerden uzak görünen zamanımızda da yaşayan insanlar tarafından minnettarlıkla bırakıldı.

Kitabın böyle bir kurgusu elbette türün geleneklerine uymuyor. Bununla birlikte, genel olarak, Simeon'un hayatında (özellikle ilk bölümünde), yenilik unsurları gözlemlense de, yaşamın kanonik özellikleri şüphesiz görülebilir.

Yaşamlarda anlatılan mucizelere inanabilir veya inanmayabilirsiniz. Ancak doğruların hayatı, zamanımızda insanlara hizmetleri hakkındaki hikayeler sadece gerekli değil, aynı zamanda ilginçtir.

Zamanımızda bu tür öğretici eserleri okumak çok önemlidir. “Dünyaya ve insanlara ideal hizmetten uzak, nadiren kendilerine bakan, ebedi olandan çok şimdiyi düşünen yüzyılımızın insanları için, hagiografik eserlerin kahramanları tuhaf görünüyor. Ancak, Rus hagiografilerinin sayfalarını çeviren okuyucular, yavaş yavaş kendileri için en parlak, en gizli idealleri keşfederler. .

Kullanılan literatürün listesi.

1. Harikalar Yaratan Verkhoturye'li Kutsal Dürüst Simeon'un Hayatı ve Mucizeleri. - Rus Ortodoks Kilisesi'nin MPRO Manastırı Novo-Tikhvinsky Yekaterinburg piskoposluğu yayınevi, 2004.
2. Likhaçev D.S. Eski Rus Edebiyatında Adam. - M., 1970.
3. Okhotnikova V.I. Eski Rus edebiyatı. - M.: Eğitim, 2002.

Eski Rus edebiyatı türlerinin özgünlüğü. hayat

giriiş

Her millet tarihini hatırlar ve bilir. Geleneklerde, efsanelerde, türkülerde, geçmişe ait bilgiler ve anılar korunarak nesilden nesile aktarılmıştır.Rus'un genel yükselişi 11. yüzyılda, yazı merkezlerinin yaratılması, okuryazarlık, zamanlarının eğitimli insanlarından oluşan bütün bir galaksinin prens-boyar, kilise-manastır ortamında ortaya çıkışı, eski Rus edebiyatının gelişimini belirledi. “Rus edebiyatı neredeyse bin yaşında. Bu, Avrupa'nın en eski edebiyatlarından biridir. Fransız, İngiliz, Alman edebiyatından daha eskidir. Başlangıcı 10. yüzyılın ikinci yarısına kadar uzanır. Bu büyük bin yılın yedi yüz yıldan fazlası, genellikle "eski Rus edebiyatı" olarak adlandırılan döneme aittir.<…>Eski Rus edebiyatı, tek konu ve olay örgüsünün edebiyatı olarak kabul edilebilir. Bu olay örgüsü dünya tarihidir ve bu konu insan yaşamının anlamıdır” diye yazıyor. 17. yüzyıla kadar Eski Rus Edebiyatı. geleneksel karakterleri bilmiyor veya neredeyse bilmiyor. Oyuncuların isimleri tarihseldir: Boris ve Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Radonezh Sergius, Perm Stefan ... Halk sanatında destandan bahsettiğimiz gibi, antik destandan da bahsedebiliriz. Rus edebiyatı. Destan, destanların ve tarihsel şarkıların basit bir toplamı değildir. Destanlar olay örgüsüne bağlıdır. Bize Rus halkının hayatındaki destansı bir dönemi resmediyorlar. Dönem harika, ama aynı zamanda tarihi. Bu dönem, Kızıl Güneş Vladimir'in saltanatıdır. Açıkçası, daha önce var olan ve bazı durumlarda daha sonra ortaya çıkan birçok olay örgüsünün eylemi buraya aktarılır. Bir başka destansı zaman, Novgorod'un bağımsızlığının zamanıdır. Tarihsel şarkılar bizi, tek bir dönemi değilse de, her durumda, tek bir olay akışını tasvir ediyor: 16. ve 17. yüzyıllar. aynı düzeyde mükemmel. Eski Rus edebiyatı, evrenin tarihini ve Rusya'nın tarihini anlatan bir destandır. Eski Rus eserlerinin hiçbiri - tercüme edilmiş veya orijinal - birbirinden farklı değildir. Hepsi yarattıkları dünya resminde birbirini tamamlar. Her hikaye tam bir bütündür ve aynı zamanda diğerleriyle bağlantılıdır. Bu dünya tarihinin sayfalarından sadece biri. Eserler “enfilade prensibi”ne göre inşa edildi. Yaşam, yüzyıllar boyunca azizin ölümünden sonraki mucizelerinin bir açıklaması olan hizmetlerle desteklendi. Aziz hakkında ek hikayelerle büyüyebilir. Aynı azizin birkaç hayatı yeni tek bir eserde birleştirilebilir. Böyle bir kader, Eski Rusya'nın edebi eserleri için alışılmadık bir durum değildir: Hikayelerin çoğu, sonunda, Rus tarihi hakkında belgeler veya anlatılar olarak tarihsel olarak algılanmaya başlar. Rus yazarlar ayrıca hagiografik türde de hareket ederler: 11. - 12. yüzyılın başlarında. Anthony of the Caves'in (günümüzde kalmamıştır), Theodosius of the Caves'in, Boris ve Gleb'in yaşamının iki versiyonu yazılmıştır. Bu hagiografilerde, menkıbe kitabı kanonuna ve Bizans menkıbe sanatının en iyi örneklerine şüphesiz aşina olan Rus yazarlar, aşağıda göreceğimiz gibi imrenilecek bir bağımsızlık ve yüksek bir edebi beceri sergiliyorlar.

Eski Rus edebiyatının bir türü olarak yaşam

XI'de - XII yüzyılın başı. ilk Rus hayatları yaratılır: Boris ve Gleb'in iki hayatı, "", "Mağaraların Anthony'sinin Hayatı" (modern zamanlara kadar korunmamıştır). Yazıları sadece edebi bir gerçek değil, aynı zamanda Rus devletinin ideolojik politikasında önemli bir halkaydı. Bu sırada Rus prensleri, Rus Kilisesi'nin otoritesini önemli ölçüde artıracak olan Rus azizlerini kanonlaştırma hakkı için ısrarla Konstantinopolis Patriği'nin haklarını aradılar. Bir hayatın yaratılması, bir azizin kanonlaştırılması için vazgeçilmez bir koşuldu. Burada Boris ve Gleb'in hayatlarından birini ele alacağız - Boris ve Gleb'in "yaşamı ve yıkımı hakkında okuma" ve "". Her iki hayat da Nestor tarafından yazılmıştır. Bunları karşılaştırmak özellikle ilginçtir, çünkü iki hagiografik türü temsil ederler - yaşam şehitliği (bir azizin şehit olmasının hikayesi) ve doğru kişinin tüm yaşam yolunu, dindarlığını, çileciliğini, mucizelerini anlatan manastır hayatı Nestor, elbette, Bizans hagiografik kanonunun gerekliliklerini dikkate aldı. Bizans hagiografilerinin tercümesini bildiğine şüphe yok. Ama aynı zamanda, o kadar sanatsal bir bağımsızlık, o kadar olağanüstü bir yetenek gösterdi ki, yalnızca bu iki şaheserin yaratılması onu seçkin eski Rus yazarlarından biri yapıyor.

İlk Rus azizlerinin yaşam tarzının özellikleri

"Boris ve Gleb hakkında okumak", insan ırkının tüm tarihini özetleyen uzun bir girişle açılıyor: Adem ve Havva'nın yaratılışı, düşüşleri, insanların "putperestliği" kınanıyor, gelen Mesih'in nasıl olduğu anılıyor. öğretilen ve çarmıha gerilen insan ırkını kurtarmak için, nasıl havarilerin yeni bir öğretisini vaaz etmeye başladılar ve yeni bir inanç zafer kazandı. "İdollerin ilk (eski) cazibesinde (pagan olarak kaldı)" yalnızca Rus kaldı. Vladimir Rus'u vaftiz etti ve bu eylem evrensel bir zafer ve neşe olarak tasvir ediliyor: Hristiyanlığı kabul etmek için acele eden insanlar seviniyor ve hiçbiri direnmiyor ve hatta prens Vladimir'in iradesine "karşı" "söylemiyor". yeni dönüştürülmüş Hıristiyanların "sıcak inancını" görerek sevinir. Boris ve Gleb'in Svyatopolk tarafından haince öldürülmesinin tarihöncesi böyledir. Svyatopolk, şeytanın entrikalarına göre düşünür ve hareket eder. Hayata "tarihsel" giriş, dünya tarihsel sürecinin birliği fikrine tekabül eder: Rusya'da meydana gelen olaylar, yalnızca Tanrı ile şeytan arasındaki ebedi mücadelenin özel bir durumudur ve Nestor bir arayış içindedir. benzetme, geçmiş tarihte her durum, her eylem için bir prototip. Bu nedenle, Vladimir'in Rus'u vaftiz etme kararı, Vladimir'in "eski Plakida" olarak Tanrı'nın "yolu olmadığı (bu durumda, hastalık)" bundan sonra prens vaftiz olmaya karar verdi. Vladimir ayrıca, Hıristiyan tarihçiliğinin Hıristiyanlığı Bizans'ın devlet dini ilan eden bir imparator olarak saygı duyduğu Büyük Konstantin ile karşılaştırılır. Nestor, Boris'i kardeşlerinin kıskançlığı vb. Nedeniyle acı çeken İncil'deki Joseph ile karşılaştırır. Karakterler gelenekseldir. Chronicle, Boris ve Gleb'in çocukluğu ve gençliği hakkında hiçbir şey söylemiyor. Nestor, hagiografik kanonun gerekliliklerine göre, Boris'in gençken sürekli "azizlerin yaşamlarını ve eziyetlerini" nasıl okuduğunu ve aynı şehidin ölümüyle onurlandırılmayı hayal ettiğini anlatıyor. Chronicle, Boris'in evliliğinden bahsetmiyor. Öte yandan Nestor'un geleneksel bir nedeni vardır - müstakbel aziz evlilikten kaçınmaya çalışır ve yalnızca babasının ısrarı üzerine evlenir: "bedensel şehvet uğruna değil", "Sezar'ın yasası ve Tanrı aşkına" babasının itaati." Ayrıca, hayatın ve yıllıkların olay örgüsü çakışıyor. Ancak olayların yorumlanmasında iki anıt ne kadar farklı! Chronicle, Vladimir'in Boris'i askerleriyle birlikte Peçeneklere karşı gönderdiğini söylüyor, Okuma soyut bir şekilde bazı "ordu" (yani düşmanlar, rakipler) hakkında konuşuyor; yıllıklarda Boris, düşman ordusunu "bulmadığı" (karşılaşmadığı) için Kiev'e geri döner, "Okuma" da düşmanlar "kutsanmış olana karşı durmaya" cesaret edemedikleri için uçarlar. Yıllıklarda canlı insan ilişkileri görülüyor: Svyatopolk, Kiev halkını kendilerine hediyeler ("mülk") dağıtarak kendi tarafına çekiyor, aynı Kiev halkı ("kardeşleri") olduğu için onları almakta isteksizler. Boris'in ordusu ve - o zamanın gerçek koşullarında ne kadar doğal - Kiev halkı kardeş katliamından korkuyor: Svyatopolk, Kiev halkını Boris ile sefere çıkan akrabalarına karşı ayaklandırabilir. Son olarak, Svyatopolk'un vaatlerinin ("Sana ateş vereceğim") veya "Vyshny Novgorod boyarları" ile yaptığı müzakerelerin doğasını hatırlayalım. Kronik hikayedeki tüm bu bölümler çok hayati görünüyor, "Okuma" da tamamen yoklar. Bu, edebi görgü kuralları tarafından dikte edilen soyutlama eğilimini gösterir. Hagiograf, somutluktan, canlı diyaloglardan, isimlerden (hatırlayın - kronik Alta, Vyshgorod, Putsha - görünüşe göre Vyshgorodtsy'nin yaşlısı vb.) Ve hatta diyaloglarda ve monologlarda canlı tonlamalardan kaçınmaya çalışır. Boris'in ve ardından Gleb'in öldürülmesi anlatıldığında, mahkum prensler yalnızca dua ederler ve ritüel olarak dua ederler: ya mezmurlardan alıntı yaparak ya da - herhangi bir yaşam olasılığının aksine - katilleri "işlerini bitirmeye" teşvik ederler."Okuma" örneğinde, hagiografik kanonun karakteristik özelliklerini yargılayabiliriz - bu soğuk rasyonalite, belirli gerçeklerden, isimlerden, gerçeklerden, teatrallikten ve dramatik bölümlerin yapay duygularından bilinçli ayrılma, mevcudiyet (ve kaçınılmaz resmi yapı) ) bir azizin hayatının bu tür unsurları hakkında, hagiografın hakkında en ufak bir bilgiye sahip olmadığı: Bunun bir örneği, Reading'te Boris ve Gleb'in çocukluk yıllarının anlatımıdır. Nestor'un yazdığı hayata ek olarak, aynı azizlerin isimsiz hayatı da biliniyor - "Boris ve Gleb'in Hikayesi, Tutkusu ve Övgüsü." Anonim "Boris ve Gleb Masalı" nda "Okuma" dan sonra yaratılan bir anıt gören araştırmacıların konumu çok inandırıcı görünüyor; onların görüşüne göre, Masalın yazarı geleneksel hayatın şematik ve geleneksel doğasının üstesinden gelmeye, onu canlı ayrıntılarla doldurmaya çalışıyor, onları özellikle bize gelen orijinal hagiografik versiyondan çekiyor. kronik. The Tale'deki duygusallık, durumun gelenekselliğine rağmen daha incelikli ve daha samimi: Boris ve Gleb uysal bir şekilde kendilerini buradaki katillerin ellerine teslim ediyorlar ve burada uzun süre dua etmek için zamanları var, kelimenin tam anlamıyla şu anda ama aynı zamanda kopyaları bir tür samimi sıcaklıkla ısınıyor ve daha doğal görünüyor. Eski Rus edebiyatının tanınmış bir araştırmacısı "Masal" ı incelerken şu darbeye dikkat çekti: Gleb, katiller karşısında "vücudunu kaybetmek" (titriyor, zayıflıyor), merhamet diliyor. Çocukların sorduğu gibi sorar: "Beni incitme... Beni incitme!" (burada "işler" - dokunmak). Ne için ve neden ölmesi gerektiğini anlamıyor... Gleb'in savunmasız gençliği, kendi tarzında çok zarif ve dokunaklı. Bu, eski Rus edebiyatının en "suluboya" resimlerinden biridir. "Okuma" da, aynı Gleb duygularını hiçbir şekilde ifade etmez - düşünür (kardeşine götürüleceğini ve Gleb'in masumiyetini gördükten sonra onu "yok etmeyeceğini" umar), dua eder, ve aynı zamanda oldukça kayıtsızca. Katil "yat (aldığında) St. Gleb'i dürüst bir kafa olarak kabul ettiğinde" bile, "sessizdir, kötülük içermeyen bir ateş gibi, tüm zihni Tanrı'ya adanmıştır ve cennete dua ederek kükrer." Bununla birlikte, bu, Nestor'un canlı duyguları aktarma konusundaki yetersizliğinin hiçbir şekilde kanıtı değildir: aynı sahnede, örneğin, Gleb'in askerlerinin ve hizmetkarlarının deneyimlerini anlatır. Prens, onu nehrin ortasındaki teknede bırakmasını emrettiğinde, askerler "aziz için can atıyorlar ve aziz olmak istediğini görmek için sık sık etraflarına bakıyorlar" ve gemisindeki gençler, katillerin görüntüsü, "kürekleri indir, gri saçlı azizler için yas ve ağlıyor". Gördüğünüz gibi, davranışları çok daha doğal ve bu nedenle Gleb'in ölümü kabul etmeye hazırlandığı tarafsızlık, edebi görgü kurallarına bir övgü.

«»

Nestor, "Boris ve Gleb hakkında okuduktan" sonra "" bir keşiş ve ardından ünlü Kiev-Pechersk manastırının başrahibi "" yazıyor. Bu hayat, karakterlerin büyük psikolojisi, canlı gerçekçi detayların bolluğu, kopyaların ve diyalogların inandırıcılığı ve doğallığı ile yukarıda tartışılan hayattan çok farklıdır. Boris ve Gleb'in hayatlarında (özellikle "Okuma" da) kanon, anlatılan durumların canlılığına galip gelirse, o zaman "Theodosius'un Hayatı" nda tam tersine mucizeler ve fantastik vizyonlar çok net ve ikna edici bir şekilde anlatılır. okuyucunun neler olup bittiğini kendi gözleriyle gördüğü ve ona "inanamayacağı".Bu farklılıkların yalnızca Nestor'un artan edebi becerisinin veya hagiografik kanona karşı tavrındaki değişikliğin bir sonucu olması pek olası değildir. Buradaki nedenler muhtemelen farklı. İlk olarak, bunlar farklı türden yaşamlardır. Boris ve Gleb'in hayatı bir şehidin hayatı, yani bir azizin şehitliğiyle ilgili bir hikaye; bu ana tema aynı zamanda böyle bir yaşamın sanatsal yapısını da belirledi, iyi ve kötü arasındaki karşıtlığın keskinliği, şehit ve işkencecileri özel bir gerilim dikte etti ve cinayetin doruk sahnesinin "afiş" doğrudanlığı: baygın bir şekilde uzun olmalı ve sınıra kadar ahlak dersi vermek. Bu nedenle şehitlerin yaşamlarında kural olarak şehidin işkenceleri ayrıntılı olarak anlatılır ve ölümü adeta birkaç aşamada gerçekleşir, böylece okuyucu kahramanla daha uzun süre empati kurar. Aynı zamanda kahraman, kararlılığının ve alçakgönüllülüğünün ortaya çıktığı ve katillerinin suçunun tüm ağırlığının ortaya çıktığı uzun dualarla Tanrı'ya döner. "" - tipik bir manastır hayatı, tüm hayatı sürekli bir başarı olan dindar, uysal, çalışkan, dürüst bir adam hakkında bir hikaye. Birçok günlük çatışmayı içerir: azizin keşişler, meslekten olmayanlar, prensler, günahkarlar ile iletişiminin sahneleri; ayrıca bu tür yaşamlarda azizin gerçekleştirdiği mucizeler zorunlu bir bileşendir ve bu, hayata bir olay örgüsü eğlence unsuru sokar, mucizenin etkili ve inandırıcı bir şekilde anlatılması için yazardan önemli ölçüde sanat gerektirir. Ortaçağ hagiografları, bir mucizenin etkisinin özellikle, tamamen gerçekçi günlük ayrıntılar, diğer dünya güçlerinin eyleminin bir açıklamasıyla birleştirildiğinde - melek fenomeni, iblisler tarafından gerçekleştirilen kirli oyunlar, vizyonlar vb. "Hayat" gelenekseldir: hem uzun bir giriş hem de azizin çocukluğu hakkında bir hikaye vardır. Ancak Theodosius'un doğumu, çocukluğu ve ergenliğiyle ilgili bu anlatıda bile, geleneksel klişelerle hayatın gerçeklerinin istemsiz bir çatışması yaşanıyor. Theodosius'un ebeveynlerinin dindarlığından geleneksel olarak bahsedilir, bebeğe isim verme sahnesi önemlidir: rahip ona "Theodosius" ("Tanrı'ya verilen" anlamına gelir) adını verir, çünkü "yürekli gözleriyle" "istediğini" önceden görmüştür. çocukluktan itibaren Tanrı'ya verilmeli.” Geleneksel olarak, Theodosius adlı çocuğun "bütün gün Tanrı'nın kilisesine gittiğinden" ve sokakta oynayan akranlarına nasıl yaklaşmadığından bahsedilir. Bununla birlikte, Theodosius'un annesinin imajı tamamen alışılmadık, inkar edilemez bireyselliklerle dolu. Sert, erkeksi bir sesle fiziksel olarak güçlüydü; oğlunu tutkuyla seven, yine de, çok varlıklı bir aileden gelen bir çocuk olarak, köylerini ve "kölelerini" miras almayı düşünmediği, eski püskü giysiler içinde yürüdüğü, kesinlikle koymayı reddettiği gerçeğini kabullenemiyor. “hafif” ve temiz ve böylece dua ederek veya prohora pişirerek vakit geçiren aileye sitem getirir. Anne, oğlunun yüce dindarlığını bozmak için hiçbir şeyden vazgeçmez (paradoks budur - Theodosius'un ebeveynleri, hagiograf tarafından dindar ve Tanrı'dan korkan insanlar olarak sunulur!), Onu şiddetli bir şekilde döver, zincire vurur, gözyaşları çocuğun vücudundaki zincirler. Theodosius, oradaki manastırlardan birinde saçını kestirme umuduyla Kiev'e gitmeyi başardığında, anne, oğlunun nerede olduğunu ona gösterecek olana büyük bir ödül duyurur. Sonunda onu Anthony ve Nikon ile birlikte çalıştığı bir mağarada keşfeder (daha sonra Kiev-Pechersk Manastırı bu münzevi konutundan büyür). Ve burada bir numaraya başvuruyor: Anthony'den oğluna göstermesini talep ediyor, aksi takdirde kendisini "fırın kapılarının önünde" "yok edeceği" tehdidinde bulunuyor. Ancak, "çok çalışmasından ve kısıtlamasından yüzü değişen" Theodosius'u gören kadın artık kızamaz: "acı bir şekilde ağlayarak" oğlunu kucaklayarak, eve dönmesi ve ne isterse yapması için ona yalvarır ("göre). onun isteğine göre") . Theodosius kararlıdır ve ısrarı üzerine anne, kadın manastırlarından birinde tonlanır. Bununla birlikte, bunun Tanrı'ya giden yolun doğru olduğuna olan inancının değil, ancak rahibe olarak oğlunu görebileceğini anlayan çaresiz bir kadının eyleminin sonucu olduğunu anlıyoruz. en azından ara sıra. Theodosius'un karakteri de karmaşıktır. Bir münzevinin tüm geleneksel erdemlerine sahiptir: uysal, çalışkan, etin utandırılmasında kararlı, merhamet dolu, ancak Kiev'de bir prens çekişmesi meydana geldiğinde (Svyatoslav, kardeşi Izyaslav Yaroslavich'i büyük düklük tahtından kovar) Theodosius, tamamen dünyevi bir siyasi mücadeleye aktif olarak katılıyor ve Svyatoslav'ı cesurca suçluyor. Ancak "Hayat" ta en dikkat çekici olan şey, manastır yaşamının ve özellikle Theodosius'un gerçekleştirdiği mucizelerin anlatımıdır. Çok hayran olduğu Kiev mucize işçileri hakkındaki efsanelerin "sadelik ve kurgunun cazibesi" burada kendini gösterdi. İşte Theodosius tarafından gerçekleştirilen bu tür mucizelerden biri. O zamanlar Kiev-Pechersk Manastırı'nın başrahibi, fırıncıların başındaki yaşlı ona gelir ve un kalmadığını ve kardeşler için ekmek pişirecek hiçbir şey olmadığını bildirir. Theodosius bir fırıncı gönderir: "Git, dibe bak, içinde ne kadar az yiyecek buluyorsun ...". Ancak fırıncı, namlunun dibini süpürdüğünü ve üç veya dört avuçtan küçük bir kepek yığınını köşeye süpürdüğünü hatırlıyor ve bu nedenle Theodosius'a inançla cevap veriyor: biri köşede bir kesik." Ancak Theodosius, Tanrı'nın her şeye kadir olduğunu hatırlatarak ve İncil'den benzer bir örnek vererek, depoda un olup olmadığına bakmak için fırıncıyı tekrar gönderir. Kilere gider, varilin dibine gider ve daha önce boş olan varilin dibinin unla dolu olduğunu görür. Bu bölümde, her şey sanatsal açıdan ikna edici: hem diyaloğun canlılığı hem de bir mucizenin etkisi, ustalıkla bulunan ayrıntılar sayesinde tam olarak geliştirildi: fırıncı, üç veya dört avuç kepek kaldığını hatırlıyor - bu somut olarak görülebilir görüntü ve eşit derecede görünür unla dolu bir çöp kutusu görüntüsü: o kadar çok un var ki, duvarın üzerinden yere bile dökülüyor. Bir sonraki bölüm çok pitoresk. Theodosius, prensle bazı işleri için geç kaldı ve manastıra dönmesi gerekiyor. Prens, Theodosius'un bir genç tarafından bir arabada büyütülmesini emreder. Aynısı, keşişi "sefil giysiler" içinde görünce (Theodosius, hegumen olsa bile, o kadar mütevazı giyinmiş ki, onu tanımayanlar onu bir manastır aşçısı sanmıştı), ona cesurca hitap ediyor: "Chernorizche! Bakın, bütün gün ayrısınız ama zorsunuz (burada bütün günler boştasınız ve ben çalışıyorum). Ben ata binemem. Ama şöyle yapalım (şunu yapalım): ben arabaya uzanayım, sen atlara binebilirsin. Theodosius aynı fikirde. Ancak manastıra yaklaştıkça Theodosius'u tanıyan daha fazla insanla tanışırsınız. Ona saygıyla eğilirler ve çocuk yavaş yavaş endişelenmeye başlar: eski püskü giysiler içinde de olsa bu tanınmış keşiş kim? Theodosius'un manastır kardeşleri tarafından nasıl bir onurla karşılandığını görünce tamamen dehşete düşer. Ancak başrahip, sürücüyü suçlamaz ve hatta ona yemek yedirmesini ve ödemesini emreder. Theodosius'un kendisiyle ilgili böyle bir durum olup olmadığını tahmin etmeyelim. Başka bir şey şüphesiz - Nestor bu tür çarpışmaları nasıl tanımlayacağını biliyordu ve biliyordu, o büyük yetenekli bir yazardı ve eski Rus edebiyatının eserlerinde karşılaştığımız gelenek, yetersizliğin veya özel ortaçağ düşüncesinin sonucu değil. Gerçeklik olgusunun tam olarak anlaşılması söz konusu olduğunda, yalnızca özel sanatsal düşünceden, yani bu gerçekliğin belirli edebi türlerin anıtlarında nasıl tasvir edilmesi gerektiğine dair fikirlerden söz edilmelidir. Önümüzdeki yüzyıllar boyunca, düzinelerce farklı hayat yazılacak - güzel ve basit, ilkel ve resmi veya tam tersine, hayati ve samimi. Bazıları hakkında daha sonra konuşmamız gerekecek. Nestor, ilk Rus hagiograflarından biriydi ve eserinin gelenekleri, takipçilerinin eserlerinde sürdürülecek ve geliştirilecektir.

X'te hagiografik edebiyat türü IV- XVIyüzyıllar

Hagiografik edebiyat türü, eski Rus edebiyatında yaygınlaştı: « Tsarevich Peter Ordynsky'nin Hayatı, Rostov (XIII yüzyıl)”, “Ustyug Procopius'un Hayatı” (X 4. yüzyıl).

Bilge Epiphanius

Bilge Epifani (1420'de öldü) edebiyat tarihine öncelikle iki kapsamlı yaşamın yazarı olarak girdi - "Perm'li Stephen'ın Hayatı" (Komi'yi vaftiz eden ve onlar için ana dillerinde bir alfabe yaratan Perm piskoposu) ), 14. yüzyılın sonunda yazılmış ve 1417 - 1418'de yaratılan "Radonezh Sergius'un Hayatı". Bilge Epiphanius'un çalışmasında ilerlediği ana ilke, bir azizin hayatını anlatan hagiografın, elbette kahramanının münhasırlığını, başarısının büyüklüğünü, eylemlerinin sıradan olan her şeyden kopukluğunu göstermesi gerektiğidir. dünyevi. Bu nedenle, sıradan konuşmadan farklı, duygusal, parlak, süslü bir dil arzusu. Epiphanius'un yaşamları Kutsal Yazılardan alıntılarla doludur, çünkü kahramanlarının başarıları İncil tarihinde analojiler bulmalıdır. Yazarın yaratıcı iktidarsızlığını ilan etme konusundaki gösterici arzusu, tasvir edilen yüksek fenomene gerekli sözlü eşdeğeri bulma girişimlerinin beyhudeliği ile karakterize edilirler. Ancak Epiphanius'un tüm edebi becerisini göstermesine, okuyucuyu sonsuz bir lakaplar veya eşanlamlı metaforlar dizisiyle sersemletmesine veya aynı köke sahip uzun kelime zincirleri yaratarak ona silinen anlamı düşündürmesine olanak tanıyan tam da bu taklittir. ifade ettikleri kavramlardandır. Bu tekniğe "kelime dokuma" denir. Bilge Epiphanius'un yazı stilini gösteren araştırmacılar, çoğu zaman onun "Perm'li Stephen'ın Hayatı" na ve bu yaşam içinde - "kelime dokuma" sanatının (bu arada, burada) olduğu Stephen'ın ünlü övgüsüne dönüyorlar. buna tam olarak denir) belki de en net ifadeyi bulur. Hem “söz” kelimeli oyuna hem de paralel gramer yapıları dizisine dikkat ederek bu övgüden bir parça verelim: Övgü toplamak, elde etmek ve sürüklemek, yine söylüyorum: sana ne diyeceğim: kaybolanların lideri (lideri), kaybolanları bulan, aldatılan akıl hocası, aklı körelmiş lider, kirletilmiş arındırıcı, boşa giden titiz, ordunun muhafızları, hüzünlü yorgan, açları doyuran, talep edeni veren. ..". Epiphanius, sanki azizi daha eksiksiz ve doğru bir şekilde karakterize etmeye çalışıyormuş gibi, uzun bir lakap çelengi dizer. Bununla birlikte, bu doğruluk hiçbir şekilde somutluğun doğruluğu değil, aslında bir azizin tek niteliğini - her şeydeki mutlak mükemmelliğini belirlemek için mecazi, sembolik eşdeğerler arayışıdır. XIV - XV yüzyılların hagiografisinde. “Günlük, siyasi, askeri, ekonomik terminoloji, meslek unvanları, belirli bir ülkeye özgü doğa olayları eserden çıkarıldığında…” soyutlama ilkesi de yaygın olarak kullanılmaktadır. bazı soylular”, “hükümdar buna selam olsun” vb. ,“ bir ”, fenomeni çevredeki gündelik ortamdan, belirli bir tarihsel ortamdan çıkarmak için kullanılır. Epiphanius'un hagiografik ilkeleri, Pachomius Logothetes'in çalışmalarında devamını buldu.

Pachomius Logofet

Sırp kökenli Pachomius, Rusya'ya en geç 1438'de geldi. 40'larda - 80'lerde. 15. yüzyıl ve işi açıklanıyor: en az on canı, birçok övgü dolu sözü, azizlere hizmetleri ve diğer eserleri var. Pakhomiy, sözleriyle, "hiçbir yerde önemli bir edebi yetenek bulamadı ... ama ... Rus hagiografisine, en sınırlı bilgiyle taklit edilmesi daha kolay olan, biraz soğuk ve monoton üslubun birçok örneğini verdi. ”Pachomius'un bu retorik yazı stili, olay örgüsünü basitleştirmesi ve gelenekçiliği en azından böyle bir örnekle açıklanabilir. Nestor, Theodosius of the Caves'in bademciklerinin koşullarını çok canlı ve doğal bir şekilde anlattı, Anthony'nin onu nasıl caydırdığını, genç adama manastır çileciliği yolunda onu bekleyen zorlukları, annesinin Theodosius'u dünyevi dünyaya döndürmek için ne pahasına olursa olsun nasıl çalıştığını hatırlattı. hayat. Pachomius'un Life of Cyril Belozersky'de de benzer bir durum var. Genç adam Kozma, zengin ve seçkin bir adam olan amcası tarafından büyütülür (Grand Duke ile dolambaçlıdır). Amca, Kozma'yı sayman yapmak ister ama genç adam bir keşiş olmak için can atmaktadır. Ve şimdi, “Mahrishch Stephen'ın başrahibine gelirse, toprağın kocası erdemle yapılırsa, hepimiz yaşam uğruna büyük olanı biliriz. Bunun gelişine öncülük eden Kozma, ona neşeyle akar ... ve dürüst ayaklarının dibine düşer, gözlerinden yaşlar döker ve düşüncesini ona söyler ve aynı zamanda manastır imajına yatması için yalvarır. "Bo, konuşma, ah, kutsal kafa, uzun zamandan beri diledin, ama şimdi Tanrı bana dürüst türbeni görmeyi nasip etsin, ama Tanrı aşkına dua ediyorum, günahkar ve ahlaksızlığımı reddetme ..." yaşlı "dokundu", Kozma'yı rahatlatır ve onu bir keşiş gibi tonlandırır (ona Cyril adını verir). Sahne görgü kuralları ve soğuktur: Stefan'ın erdemleri yüceltilir, Kozma ona acınası bir şekilde yalvarır ve başrahip onun isteğini isteyerek karşılar. Sonra Stefan, yeğeninin bademcikleri hakkında bilgi vermek için Kozma-Cyril'in amcası Timothy'ye gider. Ancak burada da çatışma tasvir edilmiyor, ancak zar zor ana hatları çiziliyor. Olanları duymuş olan Timothy, "kelimeyi büyük ölçüde anlıyor ve aynı zamanda üzüntü ve Stefan'a bazı can sıkıcı sözlerle doluydu." Hakaret eden kişi ayrılır, ancak dindar karısından utanan Timothy, "Stephen'a söylenen sözlerden" hemen tövbe eder, onu geri verir ve af diler. Tek kelimeyle, "standart" anlamlı ifadelerde, bu hayatın belirli karakterleriyle hiçbir şekilde ilişkili olmayan standart bir durum tasvir edilir. Burada, insan duygularının (genel ifade biçimlerinden ziyade) ince bir şekilde fark edilen nüansları olan hayati detayların yardımıyla okuyucunun empatisini uyandırmaya yönelik herhangi bir girişim bulamayacağız. Duygulara, ifadeleri için uygun bir stil gerektiren duygulara, karakterlerin duygularına ve en az yazarın kendisinin duygularına dikkat - şüphesiz. Ancak bu, yukarıda belirtildiği gibi, henüz insan karakterine gerçek bir giriş değildir, yalnızca ona gösterilen bir dikkattir, bir tür "soyut psikoloji"dir (terim). Ve aynı zamanda, bir kişinin manevi yaşamına olan ilginin artması gerçeği, kendi içinde zaten önemlidir. Başlangıçta yaşamlarda (ve ancak daha sonra tarihsel anlatıda) somutlaşan ikinci Güney Slav etkisinin tarzına "ifade edici-duygusal stil" denmesi önerildi. XV yüzyılın başında. Pachomius Logothetes'in kalemi altında, hatırladığımız gibi, yeni bir hagiografik kanon yaratıldı - canlı "gerçekçi" çizgilerin yerini güzel ama kuru açıklamalara bıraktığı, belagatli, "süslü" hayatlar. Ancak bununla birlikte, gelenekleri cesurca çiğneyen, samimiyetleri ve kolaylıklarıyla dokunan, tamamen farklı türden hayatlar ortaya çıkıyor. Örneğin, Mihail Klopsky'nin Hayatı böyledir.

"Mikhail Klopsky'nin Hayatı"

Bu hayatın başlangıcı olağandışıdır. Hagiografın müstakbel azizin doğumu, çocukluğu ve tonlaması hakkındaki hikayesi olan geleneksel başlangıç ​​yerine, bu hayat adeta ortadan ve aynı zamanda beklenmedik ve gizemli bir sahneden başlar. Klop (Novgorod yakınlarındaki) manastırındaki Trinity'nin rahipleri dua etmek için kilisedeydiler. Hücresine dönen Papa Macarius, hücrenin kilidinin açık olduğunu bulur ve içinde tanımadığı yaşlı bir adam oturur ve apostolik işler kitabını yeniden yazar. "Kusan" papa kiliseye döndü, başrahip ve kardeşleri çağırdı ve onlarla birlikte hücreye döndü. Ancak hücre zaten içeriden kilitlenmiştir ve yabancı yaşlı adam yazmaya devam eder. Onu sorgulamaya başladıklarında çok garip cevaplar veriyor: Kendisine sorulan her soruyu kelimesi kelimesine tekrarlıyor. Rahipler onun adını bile bulamadılar. Yaşlı, diğer keşişlerle birlikte kiliseyi ziyaret eder, onlarla birlikte dua eder ve başrahip karar verir: "Bizimle yaşlı olun, bizimle yaşayın." Hayatın geri kalanı, Mihail'in gerçekleştirdiği mucizelerin bir açıklamasıdır (adı, manastırı ziyaret eden prens tarafından bildirilir). Mihail'in "ayrılışının" hikayesi bile, sıradan ayrıntılarla şaşırtıcı derecede basit ve aziz için geleneksel bir övgü yok. Ancak Pachomius Logofet'in yaratım çağında yaratılan "Klopsky'li Michael'ın Hayatı" nın tekilliği bizi şaşırtmamalı. Buradaki mesele sadece yazarının orijinal yeteneğinde değil, aynı zamanda hayatın yazarının bir Novgorodiyan olması, çalışmasında Novgorod'un tüm edebiyatı gibi Novgorod hagiografisinin geleneklerini sürdürmesidir. örneğin Moskova veya Vladimir-Suzdal Rus edebiyatına kıyasla daha fazla yakınlık, gösterişsizlik, basitlik (bu kelimenin tam anlamıyla) ile ayırt edilir. Bununla birlikte, hayatın "gerçekçiliği", olay örgüsünün eğlenceliliği, sahnelerin ve diyalogların canlılığı - tüm bunlar, hagiografik kanona o kadar aykırıydı ki, gelecek yüzyılda hayatın yeniden işlenmesi gerekiyordu. Sadece bir bölümü karşılaştıralım - 15. yüzyılın orijinal baskısında Michael'ın ölümünün açıklaması. ve XVI yüzyılın değişikliğinde. Orijinal baskıda şunları okuyoruz: “Ve Michael, Aralık ayında Savin'in gününde kiliseye giderken hastalandı. Ve kilisenin sağ tarafında, avluda, Theodosius'un mezarının karşısında durdu. Ve başrahip ve yaşlılar onunla konuşmaya başladılar: "Neden Michael, kilisede değil, bahçede duruyorsun?" Onlara şöyle dedi: "Orada uzanmak istiyorum." ... Evet, yanına bir buhurdan ve temyan (tütsü - tütsü) aldı, ancak hücrede Shol aldı. Ve başrahip ona yemekten ağlar ve iplikler gönderdi. Ve kilidi açtılar, agios temyan içiyor (temyan hala içiyor), ama karnında değil (öldü). Ve yer aramaya başladılar, dünya dondu, nereye koyacaklar. Ve başrahibe siyahları hatırlamak - Michael'ın durduğu yeri deneyin. O yerden ino baktı, toprak bile eriyordu. Ve onu dürüstçe gömüyorlar.” Bu rahat, canlı hikaye köklü bir revizyondan geçti. Öyleyse, başrahip ve kardeşlerin neden avluda dua ettiği sorusuna, Mihail şimdi şu yanıtı veriyor: "İmam burada yaşayacakmış gibi sonsuza dek dinlenmeme bakın." Hücresine gitmek için ayrıldığı bölüm de yeniden işlendi: "Ve buhurdanı kaldırır ve kömürlerin üzerine tütsü koyduktan sonra hücresine gider, ancak azizi görünce hayret eden kardeşler çok zayıftılar. ve yine de kale biraz daha fazlasını aldı. Başrahip yemek için yola çıkar ve azize bir yemek göndererek tatmasını emreder. Başrahipten geldiler ve azizin hücresine girdiler ve onun Rab'be ayrıldığını ve ellerini haç şeklinde bükerek ve bir bakıma uyuyormuş gibi ve çok fazla koku yayarak azizin hücresine girdiler. Ayrıca, Michael'ın cenazesinde ağlama anlatılır; dahası, sadece keşişler ve başpiskopos "tüm kutsal konseyle birlikte" değil, aynı zamanda tüm halk onun yasını tutuyor: insanlar cenazeye koşuyor, "nehrin akıntıları gibi, gözyaşları durmadan dökülüyor". Tek kelimeyle, yeni editör Vasily Tuchkov'un kalemi altında hayat, örneğin Pakhomiy Logofet'in onu yaratacağı şekli tam olarak alıyor. Kanonlardan uzaklaşma, edebiyata hayat soluğu bırakma, edebi kurguya karar verme, dolambaçsız didaktiği terk etme girişimleri, yalnızca yaşamlarda tezahür etmedi. Hagiografik edebiyat türü X. yüzyılda gelişmeye devam etti. 7. - 18. yüzyıllar : "Lüks bir yaşam ve eğlencenin efsanesi"; "Başpiskopos Avvakum'un Hayatı" (1672); "Patrik Joachim Savelov'un Hayatı" (1690); "", XVII yüzyılın sonu; "". Otobiyografik an, 17. yüzyılda farklı şekillerde sabitlenir: işte annenin oğlu tarafından derlenen hayatı (“Uliaia Osorgina'nın Hikayesi”); ve "çıplak ve fakir bir adam" adına derlenen "ABC"; ve "Asil bir düşmanın mesajı"; ve uygun otobiyografiler - Pustozersk'teki aynı toprak hapishanede aynı anda yazılmış ve bir tür diptik temsil eden Avvakum ve Epiphany. "Başpiskopos Avvakum'un Hayatı", Başpiskopos Avvakum'un kendisinden ve acılı hayatından bahsettiği Rus edebiyatının ilk otobiyografik eseridir. Başpiskopos Avvakum'un kompozisyonu hakkında konuşurken şunları yazdı: “Bunlar, Pustozersk'te korkunç işkence ve infazla edebi faaliyetini sonlandıran çılgın Başpiskopos Avvakum'un parlak “hayatı” ve “mesajları” idi. Avvakum'un konuşması tamamen jest üzerine kurulu, kanon paramparça olmuş, anlatıcının varlığını, mimiklerini, sesini fiziksel olarak hissediyorsunuz.

Çözüm

Eski Rus edebiyatının bireysel eserlerinin poetikasını inceledikten sonra, hagiografi türünün özellikleri hakkında bir sonuca vardık. Hayat, bir azizin hayatını anlatan eski Rus edebiyatının bir türüdür.Bu türde farklı hagiografik türler vardır: yaşam şehitliği (bir azizin şehitliği hakkında bir hikaye), manastır hayatı (dürüst bir kişinin tüm yaşam yolu, dindarlığı, çileciliği, gerçekleştirdiği mucizeler vb. ). Hagiografik kanonun karakteristik özellikleri, soğuk akılcılık, belirli gerçeklerden, isimlerden, gerçeklerden, teatrallikten ve dramatik bölümlerin yapay dokunaklılığından bilinçli olarak ayrılma, azizin hayatında, azizin hakkında en ufak bir bilgiye sahip olmadığı bu tür unsurların varlığıdır. Mucize anı, vahiy (öğrenme yeteneği Tanrı'nın bir armağanıdır) manastır hayatı türü için çok önemlidir. Azizin biyografisine hareket ve gelişme getiren mucizedir. Yaşam türü yavaş yavaş değişiyor. Yazarlar kanonlardan ayrılarak edebiyata hayat soluğu verirler, edebi kurguya (“Mikhail Klopsky'nin Hayatı”) karar verirler, basit bir “köylü” dili konuşurlar (“Başpiskopos Avvakum'un Hayatı”). Eski Rus edebiyatı, toplumun genel eğitiminin büyümesiyle birlikte gelişti ve şekillendi. Eski Rus yazarları, modern okuyuculara hayata dair görüşlerini, gücün ve toplumun anlamı, dinin rolü hakkındaki düşüncelerini aktardı, fikirlerini paylaştı. hayat deneyimi. Bu genel olarak elverişli kültürel arka plana karşı, orijinal ve bağımsız fikirli yazarlar, ortaçağ yayıncıları ve şairler ortaya çıktı.

bibliyografik liste

1. . Büyük miras. Eski Rus edebiyatının klasik eserleri. - M., 1975, s. 19

2. . Eski Rus Edebiyatı (etütler ve özellikler). - M.-L., 1966, s. 132-143

3. . Eski Rus Edebiyatında Adam. - M., 1970, s. 65

4. . Eski Rus Edebiyatı (etütler ve özellikler). - M.-L., 1966, s. 21-22

5. . Tam dolu koleksiyon operasyon - M., 1941, v. XIV, s. 163.

6. . Andrei Rublev ve Bilge Epiphanius zamanında Rus Kültürü. - M.-L., 1962, s. 53-54

7. . Tarihsel Bir Kaynak Olarak Eski Rus Azizlerin Yaşamları. - M., 1871, s. 166

Eski Rus edebiyatı üzerine test çalışması

konu: Rus yaşam türünün özgünlüğü ve eski Rus edebiyatı eserlerindeki evrimi (gelişimi). hayatın türü.

öğrenciler 1927 grup 3 kursları

Yazışma bölümü

Eğitim Fakültesi

Perepechina Irina Dmitrievna.

Kontrol iş planı

giriiş

Eski Rus edebiyatının bir türü olarak yaşam

14. ve 16. yüzyıllarda hagiografik edebiyat türü

Çözüm

Edebiyat

1. Giriş

Her millet tarihini hatırlar ve bilir.

Geleneklerde, efsanelerde, şarkılarda, anavatanlarının geçmişine dair bilgiler içeren hatıralar korunarak nesilden nesile aktarıldı.

9. yüzyılda Rus'un genel yükselişi, yazı merkezlerinin yaratılması, okuryazarlık, zamanlarının bir dizi eğitimli insanının prens-boyar, kilise-manastır ortamında ortaya çıkması, eski Rus edebiyatının gelişimini belirledi.

“Rus edebiyatı tam bin yıl öncesine dayanıyor. Fransızca, İngilizce ve Almanca'dan daha eski, dünyanın en eski edebiyatıdır.

10. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıktı. Ve bu uçsuz bucaksız bin yılın yedi yüz yıldan fazlası "Eski Rus edebiyatı" denilen döneme aittir. Ve bu edebiyat, tek konulu ve tek olay örgüsünün edebiyatı olarak kabul edilir. DS Likhachev bu dönem hakkında şu şekilde yazdı: "Bu olay örgüsü dünya tarihidir ve bu konu insan yaşamının anlamıdır."

Eski Rus edebiyatının temel özelliği, geleneksel karakterler içermemesidir. Oyuncuların isimlerinin hepsi tarihseldir: Boris ve Gleb, Theodosius Pechorsky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Radonezh Sergius, Perm Stefan ...

Destanın halk sanatında olduğu gibi eski Rus edebiyatında da var olduğu söylenebilir. Destan, birbiriyle bağlantılı olay örgüsü olan eski Rus yazarların tüm eseridir. Bu dönemin eserleri bize Rus halkının yaşamında bütün bir destansı dönemi gösteriyor. Dönem hem fantastik hem de tarihi. Epoch - Kızıl Güneş Vladimir'in saltanatının zamanı. Bu dönemde pek çok eser yazıldı. Bir başka destansı zaman, Novgorod'un bağımsızlığıdır.

Tarihsel şarkılar bize tek bir olay akışı çiziyor: 16. ve 17. yüzyıllar.

Eski Rus edebiyatı, Rusya'nın tarihini anlatan bir destandır. Eski Rus eserlerinin hiçbiri - tercüme edilmiş veya orijinal - birbirinden farklı değildir. Hepsi, dünyanın yaratılan resminde organik olarak birbirini tamamlar. Her hikaye tam bir bütündür ve aynı zamanda diğerleriyle bağlantılıdır. Tüm eski Rus eserleri "enfilade ilkesine" göre inşa edildi.

Hayat, zamanla, ölümünden sonraki mucizelerinin bir açıklaması olan azize hizmetlerle tamamlandı. Mutlaka aziz hakkında ek hikayeler içeriyordu. Bazen aynı azizin birkaç hayatını yeni bir eserde birleştirdiler.

Eski Rusya'nın hikayelerinin çoğu, Rus tarihinin belgesel anlatımı olarak tarihsel olarak algılanmaya başlandı.

Hagiografik tür, azizlerin hayatlarını yazma türüdür. 11. yüzyılda - 12. yüzyılın başlarında, Anthony of the Caves'in günümüze ulaşmayan yaşamları, Theodosius of the Caves, Boris ve Gleb'in yaşamının 2 versiyonu yazılmıştır. Bu yaşamlarda yazarlar bağımsızlık ve yüksek edebi beceri gösterirler.

2. Eski Rus edebiyatının bir türü olarak yaşam

12. yüzyılın 11.-başlarında Boris ve Gleb'in 2 canının ilk hayatları, The Life of Theodosius of the Caves, Anthony of the Caves (bu güne kadar korunmamıştır) yaratılmıştır.

Yazıları, Rus devletinin ideolojik politikasında önemli bir adımdı.

Bu hayatların yazıldığı dönemde Rus prensleri, Rus Kilisesi'nin otoritesini artıracağı için, Konstantinopolis Patriği'nden ısrarla Rus azizlerini aziz ilan etme hakkını istediler.

Bir azizin kanonlaşmasının ilk ve önemli koşulu, bu azizin yaşamının yaratılmasıydı.

Burada Mağaraların Theodosius'u Boris ve Gleb'in yaşamına bir örnek veriyoruz.

Her iki hayat da Nestor tarafından yazılmıştır.

Bu hayatlar 2 hagiografik türe aittir - hayat şehitliği (bir azizin şehit olmasının hikayesi) ve doğru kişinin tüm yaşam yolunu, dindarlığını, çileciliğini, gerçekleştirdiği mucizeleri vb. anlatan manastır hayatı.

Nestor hayatını yazarken, hagiografik kanon için geçerli olan tüm gereklilikleri dikkate aldı. Elbette tercüme edilmiş Bizans hagiografilerine aşinaydı, ancak o kadar sanatsal bir bağımsızlık gösterdi ki, seçkin eski Rus yazarlarından biri oldu.

İlk Rus azizlerinin yaşam tarzının özellikleri.

"Boris ve Gleb hakkında okuma" tüm insan ırkının tarihine bir girişle başlar: Adem ve Havva'nın yaratılışı, günaha düşmeleri, insanların "putperestliğinin" kınanması, öğretinin anılması ve kurtarmaya gelen İsa Mesih'in çarmıha gerilmesi tüm insan ırkı, havarilerin yeni öğretiyi nasıl vaaz etmeye başladıkları ve yeni bir inancın nasıl hüküm sürdüğü.

Nestor, Rusya'nın Prens Vladimir tarafından vaftiz edilmesinin ayrıntıları hakkında konuştu. Ve bu eylemi en neşeli ve ciddi olarak nitelendirdi: tüm Rus halkı Hıristiyanlığı kabul etmek için acele ediyor ve hiçbiri prensin iradesine direnmiyor, hatta ona karşı konuşmuyor ve Vladimir'in kendisi de gördüğü gibi seviniyor " yeni dönüştürülmüş Hıristiyanların yeni inancı". İşte Boris ve Gleb'in Svyatopolk tarafından alçakça öldürülmesinden önce meydana gelen olaylar bu şekilde anlatılıyor. Nestor, Svyatopolk'un şeytanın entrikalarına göre hareket ettiğini gösterdi.

Dünya tarihsel sürecinin birliğini göstermek için hayata tarihsel bir giriş gereklidir: Rusya'da meydana gelen olaylar, Tanrı ile şeytan arasındaki mücadelenin yalnızca özel bir durumudur ve Nestor'un bahsettiği herhangi bir eylem için, o geçmiş tarihte bir analoji, bir prototip arar.

Boris Nestor, kardeşlerinin kıskançlığından da acı çeken İncil'deki Joseph ile karşılaştırır.

Hayatı tarihle karşılaştırırsak, tarihin Boris ve Gleb'in çocukluğu ve gençliği hakkında hiçbir şey söylemediğini görebiliriz.

Yaşamda, hagiografik türün kuralına göre Nestor, Boris'in gençken nasıl sürekli azizlerin yaşamlarını ve eziyetlerini okuduğunu ve aynı şehitlikle onurlandırılmayı hayal ettiğini anlatıyor. Yıllıklarda Boris'in evliliğinden söz edilmez ve hayatında Boris evlilikten kaçınmaya çalışır, ancak yalnızca babasının ısrarı üzerine evlenir. Yaşayan insan ilişkileri yıllıklarda görülüyor: Svyatopolk, Kiev halkını onlara hediyeler vererek ("mülk") kendi tarafına çekiyor, onları almakta isteksizler çünkü aynı Kiev halkı Boris'in ordusunda ve korkuyorlar kardeş katliamı savaşı: Svyatopolk, Kiev halkını Boris ile sefere çıkan akrabalarına karşı ayaklandırabilir. Yıllıklardaki tüm bu bölümler canlı, hayati görünüyor, ancak Okuma'da tamamen yoklar.

Hayat, Gleb'in neden ölmesi gerektiğini anlamadığını gösteriyor. Gleb'in savunmasız gençliği çok zarif ve dokunaklı. Katil "Aziz Gleb'i dürüst bir kafa olarak gördüğünde" bile, "sessizce, kötülük içermeyen bir ateş gibi, tüm zihni Tanrı'ya verildi ve dua ederek cennete baktı."

İşte hagiografik türün başka bir özelliği - soyutlama, somutluktan kaçınma, canlı diyaloglar, isimler, hatta diyaloglarda ve monologlarda canlı tonlamalar.

Boris ve Gleb cinayetinin açıklamasında da parlak renkler yok, sadece dua gösteriliyor, üstelik bir ritüel, katilleri "işlerini bitirmek" için acele ediyorlar.

Özetlemek gerekirse: Hagiografik tür, soğuk akılcılık, belirli gerçeklerden, isimlerden, gerçekliklerden, teatrallikten ve dramatik bölümlerin yapay duygularından bilinçli olarak ayrılma ile karakterize edilir. Çocukluğu, gençliği, dindarlığı, kendini tuttuğu ciddiyet, çilecilik, oruç, sürekli mezmur okuması, Yüce Allah'a dualar gibi azizin yaşamının tanımında bu tür unsurların varlığı.

Theodosius of the Caves'in Hayatı.

Bu hayat Nestor tarafından Boris ve Gleb'in hayatından sonra yazılmıştır.

Mağaraların Theodosius'u kimdir? Bu bir keşiş ve sonra ünlü Kiev-Pechersky manastırının başrahibi olur.

Bu hayat, yukarıda ele aldığımızdan, karakterlerin büyük psikolojisi, canlı gerçekçi detayların bolluğu, kopyaların ve diyalogların inandırıcılığı ve doğallığı ile farklıdır.

Önceki yaşamda kanon, açıklanan durumların canlılığını yenerse, o zaman bu çalışmada mucizeler ve fantastik vizyonlar çok net ve o kadar ikna edici bir şekilde anlatılır ki, okuyucu bu sayfalarda olup bitenleri okuduğunda, neye inanmaktan kendini alamaz. okur Üstelik eserde anlatılan her şeyi kendi gözleriyle görmüş gibi görünüyor. Bu farklılıkların sadece Nestor'un artan becerisinden kaynaklanmadığını söyleyebiliriz. Sebep muhtemelen bunların farklı türden hayatlar olmasıdır. Düşündüğümüz 1 hayat, hayat şehitliği, yani azizin şehit olma hikayesidir. Bu ana tema, hayatın sanatsal yapısını, iyinin ve kötünün karşıtlığını belirledi, şehitlerin ve onlara işkence edenlerin tasvirinde özel bir gerilim dikte etti, çünkü doruk sahnesi acı verecek kadar uzun ve sonuna kadar ahlaki olmalıdır. Bu nedenle, bu tür şehidin hayatında, kural olarak, şehidin işkenceleri anlatılır ve ölümü, okuyucunun kahramanla daha uzun süre empati kurabilmesi için adeta birkaç aşamada gerçekleşir.

Aynı zamanda kahraman, kararlılığı ve alçakgönüllülüğü gibi niteliklerinin ortaya çıktığı ve katillerinin suçlarının kınandığı dualarla her zaman Tanrı'ya döner. "Mağaralı Theodosius'un Hayatı" tipik bir manastır hayatıdır, tüm hayatı sürekli bir başarı olan dindar, uysal, çalışkan ve dürüst bir adamın hikayesidir. Aziz'in keşişler, meslekten olmayanlar, prensler ve günahkarlarla iletişiminin sahnelerinin birçok günlük tanımını içerir. Bu tür yaşamlarda, azizin gerçekleştirdiği mucizeler bir ön koşuldur ve bu, hayata bir olay örgüsü eğlence unsuru sokar, mucizenin etkili ve inandırıcı bir şekilde anlatılması için yazarın özel bir sanata sahip olmasını gerektirir.

Ortaçağ hagiografları, bir mucizenin etkisinin, yalnızca gerçekçi günlük ayrıntıları diğer dünya güçlerinin eyleminin bir açıklamasıyla birleştirerek - melek fenomeni, iblisler tarafından düzenlenen kirli oyunlar, vizyonlar vb.

Hayatın bileşimi her zaman aynıdır:

Geniş giriş.

Aziz'in Çocukluğunun Hikayesi

Ebeveynlerin dindarlığından ve gelecekteki azizin kendisinden bahsedin.

Bir azizin hayatı, yoksunluk, eziyet dolu.

Bir azizin ölümü, mezardaki mucizeler.

Ancak bu eserde azizin çocukluk yıllarının tasvirinde diğer hayatlarından farklılıklar vardır. Theodosius'un annesinin imajı tamamen alışılmadık, bireysellik dolu. Onunla ilgili şu satırları okuyoruz: fiziksel olarak güçlüydü, kaba bir erkek sesi vardı; oğlunu tutkuyla seven, onun köylerin ve kölelerin varisi olduğu gerçeğini kabullenemedi - bu mirası düşünmüyor, eski püskü giysilerle yürüyor, "parlak ve temiz" i açıkça reddederek ona sitem ediyor. aile ve hepsi dua etmek ve prosphora pişirmek için zaman harcıyor. Annesi elbette oğlunun dindarlığını kırmaya çalışır (gerçi ebeveynleri hagiograf tarafından dindar ve Tanrı'dan korkan insanlar olarak sunulsa da!), Oğlunu şiddetli bir şekilde döver, onu zincire vurur, zincirlerini vücudundan koparır. Buna rağmen Theodosius, oradaki manastırlardan birinde saçını kestirme umuduyla Kiev'e gitmeyi başarır. Annesi onu bulmak için hiçbir şeyden vazgeçmez: Oğlunun nerede olduğunu ona gösterecek herkese büyük bir ödül vaat eder. Sonunda, onu başka bir keşiş Anthony ve Nikon ile yaşadığı bir mağarada bulur (daha sonra bu konuttan Kiev-Pechersk Manastırı büyüyecek).

Ve işte numaraya gidiyor: Antonius'tan oğlunu kapısında intihar etmekle tehdit ederek göstermesini istiyor. Ve Theodosius'u görünce artık kızmaz, oğluna sarılır, ağlar, eve dönmesi ve orada ne isterse yapması için yalvarır ama Theodosius kararlıdır. Anne, onun ısrarı üzerine kadınlar manastırlarından birinde yemin eder. Anne, oğlunu en azından ara sıra görebilmesinin tek yolunun bu olduğunu anladı ve bunu kabul etti.

Hagiograf ayrıca müstakbel azizin karakterini de gösterir: karmaşık, bir münzevinin tüm erdemlerine sahip: uysal, çalışkan, etin ezilmesinde kararlı, merhamet dolu, ancak prenslikte bir prens çekişmesi meydana geldiğinde (Svyatoslav onun tahttan kardeşi Izyaslav), Theodosius tamamen dünyevi mücadeleye aktif olarak katılıyor ve Svyatoslav'ı cesurca suçluyor.

Hayattaki en dikkat çekici şey, manastır yaşamının ve özellikle Theodosius'un gerçekleştirdiği mucizelerin anlatımıdır. İşte mucizelerden birinin açıklaması: fırıncıların üzerindeki yaşlı, o zamanlar Kiev-Pechersk manastırının başrahibi ona gelir ve artık un kalmadığını ve ekmek pişirecek hiçbir şey olmadığını bildirir. Cevap olarak Theodosius onu tekrar göğsüne bakması için gönderir. Kilere gider, varilin dibine gider ve daha önce boş olan varilin dibinin unla dolu olduğunu görür. Bu bölümde hem canlı bir diyalog hem de bir mucizenin etkisi var, ustaca bulunan ayrıntılar sayesinde tam olarak geliştirilmiş: Fırıncı 3 veya 4 avuç kepek kaldığını hatırlıyor - bu somut olarak görünür bir görüntü ve eşit derecede görünür bir görüntü unla dolu bir bidon: o kadar çok var ki duvardan yere bile dökülüyor.

Başka bir bölüm de çok ilginç: Theodosius, prensin yanında kaldı ve manastırına dönmesi gerekiyor. Prens, genç bir adama onu bir arabaya bindirmesini emreder. Mütevazı giyimli bir adam görünce ona cesurca hitap ediyor: “Chrnorizche! Bakın, bütün gün ayrısınız ama zorsunuz (burada bütün günler boştasınız ve ben çalışıyorum). Ben ata binemem." Theodosius aynı fikirde. Ancak manastıra yaklaştıkça Theodosius'u tanıyan daha fazla insanla tanışırsınız. Ona saygıyla eğilirler ve bu delikanlı endişelenmeye başlar: bu sefil keşiş kim? Manastır kardeşlerinin yol arkadaşının onuruyla nasıl buluştuğunu görünce tamamen dehşete düşer. Bununla birlikte, başrahip, sürücüyü suçlamaz ve hatta onu beslemeyi ve ödemeyi emreder. Theodosius'ta böyle vakaların olup olmadığını kesin olarak söyleyemeyiz. Kesin olan tek bir şey var: Nestor, azizle ilgili bu tür ilginç vakaları nasıl anlatacağını biliyordu, o çok yetenekli bir yazardı.

Önümüzdeki yüzyıllar boyunca, düzinelerce farklı hayat yazılacak - anlamlı ve basit, ilkel ve resmi, hayati ve samimi. Nestor, ilk Rus hagiograflarından biriydi ve eserinin gelenekleri, takipçilerinin eserlerinde sürdürülecek ve geliştirilecektir.

3. 14. ve 16. yüzyıllarda hagiografik edebiyat türü

Hagiografik edebiyat türü, eski Rus edebiyatında yaygın olarak kullanılıyordu: "Tsarevich Peter Ordynsky'nin Hayatı, Rostov (13. yüzyıl)", "Ustyug Procopius'un Hayatı" (14. yüzyıl).

Bilge Epiphanius(1420'de öldü) edebiyat tarihine 2 hayatın yazarı olarak girdi - "Perm'li Stefan'ın Hayatı" (Komi'yi vaftiz eden ve onlar için ana dillerinde bir alfabe yaratan Perm Piskoposu). 14. yüzyılın sonu ve 1417-1418'de yaratılan "Radonezh Sergius'un Hayatı".

RADONEZH'Lİ AZİZ SERGİUS'UN HAYATI

Epiphanius'un hayatı nasıl başlar?

Antik çağda görkemli, ama şimdi mütevazi Büyük Rostov'dan dört verst, Yaroslavl yolunda düz bir açık alanda, En Kutsal Üçlü adına küçük bir manastır, taşra Varnitsky manastırı tenha edildi. Sergius'un ebeveynleri, Rostov Cyril ve Mary'nin asil ve asil boyarları; evleri buradaydı; burada yaşadılar, kırsal doğanın yalnızlığını prens sarayındaki şehir hayatının koşuşturmacasına tercih ettiler. Cyril ve Maria nazik ve hayırsever insanlardı. Onlardan bahseden kutsanmış Epiphanius, Rab'bin Sergius'un haksız ebeveynlerden doğmasına izin vermediğini söylüyor. Tanrı'nın takdirine göre, daha sonra birçok kişinin manevi yararına ve kurtuluşuna hizmet edecek olan böyle bir zürriyet, aziz ebeveynlere sahip olmak için uygundu, böylece iyi şeylerden iyi şeyler gelecek ve en iyi şeyler eklenecekti. en iyisi, böylece Tanrı'nın izzetini hem dünyaya gelenin hem de kendilerinin hamdleri çoğalsın.

Cyril ve Mary'nin zaten bir oğlu vardı, Stephen, Tanrı onlara başka bir oğul verdiğinde - Trinity Lavra'nın gelecekteki kurucusu, Ortodoks Kilisesi'nin güzelliği ve anavatanlarının yıkılmaz desteği. Bu kutsal bebeğin doğumundan çok önce, Tanrı'nın harika İlahi Takdiri, onun hakkında, Tanrı'nın büyük bir seçilmişi ve kutsanmış bir kökün kutsal bir dalı olacağına dair bir işaret verdi.

Bir Pazar öğleden sonra, dindar annesi kiliseye İlahi Liturpi'ye geldi ve o zamanki geleneğe göre, diğer eşlerle birlikte kilisenin verandasında alçakgönüllülükle durdu. Ayin başladı; zaten üç kez kutsal şarkıyı söylediler ve şimdi, kutsal İncil'in okunmasından kısa bir süre önce, aniden, genel sessizlik ve saygılı sessizlik arasında, bebek rahminde ağladı, böylece birçok kişi bu ağlamaya dikkat etti.

Kerubik İlahiyi söylemeye başladıklarında, bebek bir kez daha bağırdı ve üstelik o kadar yüksek sesle sesi kilisenin her yerinde duyuldu. Belli ki annesi korkmuştu ve yanında duran kadınlar kendi aralarında konuşmaya başlamışlardı, bir bebeğin bu alışılmadık ağlaması ne anlama gelebilirdi?

Bu arada ayin devam etti. Rahip haykırdı: “Bak! kutsala kutsal!"

Bu açıklama üzerine bebek üçüncü kez ağladı ve utanan anne neredeyse korkudan düştü: ağlamaya başladı ... Sonra kadınlar onu çevreledi ve belki de ağlayan çocuğu sakinleştirmesine yardım etmek isteyerek sormaya başladılar: "bebeğin nerede? Neden bu kadar yüksek sesle bağırıyor? Ama Mary, duygusal bir heyecan içinde, gözyaşı dökerek onlara zorlukla şunu söyleyebildi: “Benim bir bebeğim yok; bir başkasına sor."

Kadınlar etrafa bakınmaya başladılar ve bebeği hiçbir yerde göremeyince yine aynı soruyla Mary'yi rahatsız ettiler. Sonra onlara gerçekten kucağında bir bebeği olmadığını, onu rahminde taşıdığını açıkça söylemek zorunda kaldı ...

Bunlar, hayattan önce gelen ve şimdiden müstakbel azizin başına gelen bir mucizeye işaret eden satırlardır.

Sergius'un hayatının saygılı yazarı Keşiş Epiphanius, bu olağanüstü olayla ilgili anlatımına şu düşünceyle eşlik ediyor: “Annesinin rahminde olan bebeğin ağlamamasına şaşırmaya değer diyor. kilisenin dışında herhangi bir yerde, kimsenin olmadığı tenha bir yerde - ama tam olarak insanların önünde, sanki birçok kişi onu duysun ve bu durumun güvenilir tanıkları olsun. Çocukluğundan beri Tanrı'ya hizmet edeceğini herkese bildirirmiş gibi, bir şekilde sessizce değil, tüm kiliseye bağırması da dikkat çekicidir. Bir başka ilginç gerçek ise, bir veya iki kez değil, tam olarak üç kez ilan etmesidir, bu da Kutsal Üçleme'nin gerçek bir öğrencisi olacağını gösterir, çünkü üçlü sayı başka herhangi bir sayıya tercih edilir, çünkü her yerde ve her zaman bu sayıdır. her şeyin kaynağı ve başlangıcı, iyi ve kurtarıcı.

Anlatılan olaydan sonra anne, durumuna daha da dikkat etmeye başladı. Kutsal Ruh'un seçilmiş aracı olacak olan rahminde bir bebek taşıdığını her zaman aklında tutan Meryem, hamileliğinin geri kalanında, onun içinde gelecekteki bir dindarlık ve ölçülü münzevi ile tanışmaya hazırlanıyordu. Böylece kutsal çocuğun Tanrı'dan korkan annesi katı oruçta ve sık sık içten duada kaldı; bu nedenle, rahminin mübarek meyvesi olan çocuğun kendisi, daha doğmadan önce, bir şekilde oruç ve dua ile arınmış ve kutsanmıştı.

Ve böylece dürüst Meryem, kocasıyla birlikte şöyle bir söz verdi: Tanrı onlara bir oğul verirse, o zaman onu Tanrı'nın hizmetine adayın. Bu, kendi açılarından, Tanrı'nın iradesinin müstakbel çocukları üzerinde gerçekleşmesi için ellerinden gelen her şeyi yapmaya söz verdikleri anlamına geliyordu, zaten bazı belirtileri olan Tanrı'nın gizli kaderi onun hakkında gerçekleştirilecekti.

3 Mayıs 1319, boyar Kirill'in evinde genel bir neşe ve neşe vardı: Tanrı Meryem'e bir oğul verdi. Bartholomew gününde doğduğu için ona Bartholomew adını verdiler. Oğullarının vaftizinde Cyril ve Mary, kilisedeki bu olayı rahibe anlattılar ve o, Kutsal Yazılar konusunda bilgili olduğu için onlara, Tanrı'nın rahimden seçtiği kişiler olduğunda Eski ve Yeni Ahit'ten birçok örnek gösterdi. annelerinin kaderinde Tanrı'ya hizmet etmek vardı.

Bu arada, anne ve ardından diğerleri, bebekte yine alışılmadık bir şey fark etmeye başladılar: anne et yemeğinden memnun kaldığında, bebek meme uçlarını almadı; aynı şey çarşamba ve cuma günleri hiçbir sebep olmaksızın tekrarlandı: böylece bu günlerde bebek yemeksiz kaldı. Anne karnında oruç tutularak geri dönen bebek, daha doğar doğmaz annesinden oruç tutmasını ister gibiydi. Ve anne gerçekten de orucu daha da katı bir şekilde gözlemlemeye başladı: et yemeğini tamamen bıraktı ve bebek bundan sonra Çarşamba ve Cuma günleri hariç her zaman anne sütüyle beslendi. Meryem bir gün bebeği göğsüyle beslemesi için başka bir kadının kucağına verdi; ama çocuk, yabancı bir annenin meme uçlarını almak istemedi; aynı şey diğer sütannelerde de oldu... "İyi bir kökün iyi dalı," der kutsanmış Epiphanius, yalnızca kendisini doğuran saf sütle beslenir. Böylece anne karnındaki bu bebek Allah'ı bilmiş, kundakta doğruları öğrenmiş, daha beşikte oruca alışmış ve anne sütüyle birlikte perhizi öğrenmiş... Henüz bebekken... doğası gereği, zaten doğanın üzerinde oruç tutmaya başladı; bebeklikten itibaren saflığın bir evcil hayvanıydı, sütten çok dindarlıkla beslendi ve doğumdan önce bile Tanrı tarafından seçildi "...

Bartholomew yedi yaşındayken ailesi onu okuma yazma öğrenmesi için gönderdi. Bartholomew ile birlikte iki erkek kardeşi de okudu: yaşlı Stefan ve küçük Peter. Kardeşler başarılı bir şekilde çalıştılar, ancak Peter o sırada altı yaşında bile değildi ve Bartholomew onların çok gerisindeydi. Öğretmen onu cezalandırdı, yoldaşları onu kınadı ve hatta ona güldü, ailesi onu ikna etti; Evet, kendisi de çocuksu zihninin tüm çabalarını zorladı, geceleri bir kitap üzerinde geçirdi ve sık sık, insanların gözlerinden saklanarak, yalnızlık içinde bir yerde, yetersizliğinden dolayı acı bir şekilde ağladı, hararetle ve şevkle Rab Tanrı'ya dua etti: “Bana ver Tanrım, bu şartı anla; Öğret bana, Tanrım, aydınlat ve aydınlat! Ancak diploma kendisine hala verilmedi.

Babası onu tay aramak için tarlaya gönderdiğinden beri, bu görev özellikle insanlardan emekli olmayı seven çocuğun beğenisine oldu. Burada başına olağanüstü bir macera geldi.

Sahada, bir meşe ağacının altında, Bartholomew, bir papazın haysiyeti olan tanıdık olmayan bir yaşlı Çernoriz gördü; saygılı ve melek benzeri yaşlı, dualarını burada her yerde hazır bulunan Tanrı'ya getirdi ve Her Şeyi Bilen'in önünde içten şefkat gözyaşları döktü. Onun önünde eğilen mütevazı genç, Tanrı ile konuşmasını bölmek istemeyerek saygıyla kenara çekildi ve yakın durarak duanın bitmesini bekledi. Yaşlı duayı bitirdi; iyi çocuğa sevgiyle baktı ve onda Kutsal Ruh'un seçilmiş kabını ruhsal gözleriyle görerek, onu sevgiyle çağırdı, kutsadı, babacan bir şekilde öptü ve sordu: “Neye ihtiyacın var çocuğum? ”

Bartholomew gözyaşları içinde "Beni okuma yazma öğrenmem için gönderdiler," dedi ve ruhum en çok Tanrı'nın sözünü nasıl okuyacağımı öğrenmek istiyor; ama ne kadar denersem deneyeyim öğrenemiyorum, bana ne dediklerini anlamıyorum ve buna çok üzülüyorum; benim için Tanrı'ya dua et, kutsal baba, - Rab'den kitabın öğretisini bana açmasını iste: Tanrı'nın dualarını kabul edeceğine inanıyorum.

Küçük çocuğun bu tür konuşmaları yaşlıyı duygulandırdı; gayretini gördü ve çocuğun ruhunun güzelliğine hayran kaldı, uysal yüzlerine yansıdı, ellerini kaldırdı, gözlerini cennete kaldırdı, kalbinin derinliklerinden Tanrı'ya iç çekti ve çocuktan aydınlanmasını isteyerek dua etmeye başladı. yukarıda ... Yaşlı, ilham verici duasını kutsal sözle bitirdi: amin ve koynundan dikkatlice küçük bir sandık çıkardı. Açarak, oradan üç parmağıyla küçük bir kutsal prosfora parçası aldı ve Bartholomew'u kutsayarak şöyle dedi: "Bunu al çocuğum ve kar; bu sana Tanrı'nın lütfunun ve anlayışının bir işareti olarak verildi. Kutsal Yazılar... ekmek çok küçüktür: Ondan yemenin tatlılığı büyüktür.

Bartholomew, Tanrı'nın kendisini böylesine kutsal bir ihtiyarla tanışmaya yönlendirmesine tüm kalbiyle sevinerek, onun duygulu talimatlarını tatlı bir şekilde dinledi; iyi topraklar için tohumlar gibi, ihtiyarın zarif sözleri de onun iyi kalbine düştü.

Bu arada, ihtiyarın dediği gibi oldu: delikanlıda harika bir değişiklik oldu. Hangi kitabı açarsa açsın, okuduğunun anlamını anlayarak, hiç zorlanmadan hemen okumaya başladı. Böylece, beklenmedik bir şekilde kendisine gönderilen Tanrı'nın armağanı, genç Bartholomew'de harekete geçti ve zihnini aydınlattı. Söylemeye gerek yok, bu olaydan sonra kısa sürede hem erkek kardeşlerini hem de diğer yoldaşlarını öğretmenlik konusunda geride bıraktı.

Bartholomew tüm ruhuyla kilise ayinlerine aşık oldu ve tek bir kilise ayinini bile ihmal etmedi.

Epiphanius, atalarımızın bilmediği ve laik içerikli herhangi bir kitabı okumaktan hoşlanmadığı okuyucuların dikkatine sunar; azizlerin yaşamları, patristik yazılar, çeşitli Paley, koleksiyonlar, anavatanlarının geçmiş kaderlerinin kronik hikayeleri - bunlar o zamanın en sevilen okumaları olan kitaplardı. Ve Bartholomew bu kitapları okudu.

Kısa süre sonra, tutkuların ergenlik döneminde bile, kontrol altına almak için çok çalışmaya değer olan yıkıcı güçlerini göstermeye başladığını fark etti; ve gençliğinde en az bir kez onların cazibesine yenik düşen ve kötü eğilimlere kendilerini bağlamalarına izin veren kişi, bunların üstesinden gelmesi onun için çok daha zordur. Ve böylece ihtiyatlı genç, kendini onların etkisinden korumak için tüm önlemleri alır ve bir kişinin kalbine ulaşmak için alıştıkları tüm yolları keser. Sonra kutsal genç kendine katı bir oruç tutar: Çarşamba ve Cuma günleri hiçbir şey yemesine izin vermez ve diğer günlerde sadece ekmek ve su yer. Diğer içecekler hakkında, şaraptan bahsetmiyorum bile, hayatı boyunca düşünmesine izin vermiyor.

Ve kutsal delikanlı kendisine herhangi bir tatlı yemeğin veya içeceğin tadına bile izin vermedi. Böylece, genç etini perhizle ve ruhun ve bedenin saflığını korumak için çalışarak evcilleştirerek, hiçbir konuda ebeveynlerinin iradesinin ötesine geçmedi: uysal ve itaatkar bir oğul olarak onlar için gerçek bir teselli oldu.

Kutsanmış Epiphanius, "Ve manastır görüntüsünden önce, onda mükemmel bir keşiş görüldü," diyor, "adımları alçakgönüllülük ve iffetle doluydu. Güldüğünü kimse görmedi ve güzel yüzünde bazen uysal bir gülümseme belirirse, o da ölçülüydü; ve çoğu zaman yüzü düşünceli ve ciddiydi; gözlerinde genellikle gözyaşları göze çarpıyordu - içten şefkatinin tanıkları; Davut'un ilhamla yazılmış mezmurları dudaklarından hiç düşmedi. Her zaman sessiz ve sessiz, uysal ve alçakgönüllü, herkese karşı şefkatli ve nazikti, kimseye küsmezdi ve herkesin ara sıra başına gelebilecek sorunları sevgiyle kabul ederdi. Kötü giysiler içinde yürüdü ve fakir bir adamla tanışırsa, ona elbiselerini seve seve verdi.

Burada, Bartholomew'in ebeveynlerinin hangi koşullar altında yaşadığını ve Bartholomew'in kendisinin hangi koşullar altında büyüdüğünü bilmek için, anlattığımız dönemde Rus topraklarının durumu hakkında birkaç söz söylemek uygun olur.

O zamanlar gerçekten zor günlerdi!.. Tatar boyunduruğu Rus halkının omuzlarında ağır bir yüktü. Kimse bu nefret edilen boyunduruğu atmayı düşünmeye cesaret edemedi. Prensler ara sıra Horde'a gittiler - şimdi o zamanın zorlu Moğol hanlarına boyun eğmek, sonra kendi aralarında dava açmak ve rekabet etmek ve hırslıların kıskançlık ve kardeş katili nefretinden Altın Orda'da ne kadar asil prens kanı döküldü.

Halk ahlakında Tatar boyunduruğu gözden kaçmadı: "Halkın gururunu unutarak" diyor Karamzin, "zayıfın gücünü değiştirerek köleliğin alçak hilelerini öğrendik; Tatarları kandırarak birbirlerini daha da kandırdılar; barbarların şiddetinden para satın alarak açgözlü ve hakaretlere, utanca karşı duyarsız hale geldiler, yabancı tiranların küstahlığına maruz kaldılar. Vasily Yaroslavich'in zamanından John Kalita'ya (en talihsiz dönem!) Anavatanımız bir devletten çok karanlık bir ormana benziyordu: güç doğru görünüyordu; kim yapabilirse soydu: sadece yabancıları değil, aynı zamanda kendisininkini de; ne yolda ne de evde güvenlik yoktu; hırsızlık yaygın bir mülk yarası haline geldi”…

Evet, o kederli zamanlarda Rus toprakları için zordu; güçlü bir düşmanı yenmek zordu, imkansızdı ve tam da Rus prensleri kendi aralarında giderek daha fazla tartıştığı için birlik yoktu, tüm geniş Rus toprakları parçalara ayrıldı. Ve sonunda bu birliğe olan ihtiyacı anlamadılarsa - kim bilir? - belki de Ortodoks Rus, daha tehlikeli düşmanların egemenliği altına girerek tamamen yok olacaktı.

Ama Allah böyle bir felaketin olmasına izin vermedi. Baş hiyerarşilerimiz tehlikeyi ilk anlayanlardı: prenslere her zaman Rusya'yı nihai yıkımdan kurtarmak için aralarında oybirliği olması gerektiğini söylediler; mümkün olduğunda, azizler, hem ikna sözleriyle hem de ruhani otoritenin gücüyle hareket ederek, prenslerin çekişmesinde her zaman barışçıl oldular. Ve anlayışlı Aziz Petrus, Rus topraklarının birleşmesi için sağlam bir temel attı ve sonsuza dek Klyazma'daki Vladimir'den o zamanlar olağanüstü olmayan Moskova kasabasına, zeki ve dindar Prens John Danilovich Kalita'ya taşındı. Bu prens, babası tarafından çizilen Rus topraklarını birleştirme fikrini ısrarla uygulamaya koymaya başladı ve komşu beylikleri birer birer Moskova'ya ilhak etti.

Elbette Bartholomew'in dürüst ebeveynleri de bu insanların acılarından kaçmadı. Daha önce Rostov'daki olayları anlatan şanlı ve seçkin boyar Kirill, yaşlılığında zorluklara katlanmaya başladı. Prensi ile Horde'a sık sık seyahatler, ağır haraçlar ve Horde soylularına dayanılmaz hediyeler, bu seyahatlerin asla yapamadığı - Rostov bölgesini sık sık harap eden acımasız bir kıtlık ve hepsinden önemlisi, büyük ordu Keşiş Epiphanius'u söylüyor. 1327'de Turalykovo'nun işgali - tüm bunlar birlikte durumuna son derece olumsuz tepki verdi ve onu neredeyse yoksulluğa sürükledi.

Bartholomew'in ailesi başka bir ikamet yeri bulmaya karar verdi. Fırsat çok geçmeden kendini gösterdi. Trinity Lavra'dan Moskova yönünde 12 verst uzaklıkta, eski zamanlarda Radonezh adını taşıyan Gorodishche veya Gorodok köyü var. Bu Rostov'da öğrenilir öğrenilmez, sakinlerinin çoğu kendilerine bir çare bulmayı umarak; Radonezh'e kadar uzandı. Bu yerleşimciler arasında Epiphanius, Protasy the Thousand, ailesiyle birlikte Protopopov'un oğlu Georgy, John ve Theodore Tormasovs, akrabaları Duden ve eski bir Rostov asilzadesi ve daha sonra bir diyakoz ve Sergiev'in öğrencisi olan Onesimus adını verir. Kutsanmış Cyril ve tüm ailesi aralarında taşındı ve İsa'nın Doğuşu Kilisesi'nin yakınındaki Radonezh'e yerleşti.

Ayrıca Epifan, Bartholomew'in bir manastıra gitme arzusunu anlatır, ancak ebeveynleri ondan şimdilik onlarla kalmasını ister ve onların ölümünden sonra bir manastıra gidebilir. Bartholomew onlarla aynı fikirde ve onlarla birlikte kalıyor, hala tüm oruçları gözlemliyor ve münzevi bir yaşam tarzı sürdürüyor.

Ebeveynlerinin ölümünden sonra, ailede kederli olan kardeşi Stefan ile birlikte insanları terk eder: sevgili karısı öldü ve erkek kardeşi ile insanlardan uzaklaşmayı kabul eder.

Kardeşler dünyalarını terk eder ve komşu ormanların vahşi doğasına giderler ...

O zamanlar yalnız yaşamak isteyen herkes tek başına ya da bir arkadaşıyla ormana özgürce gidebilir, istediği yere kulübe yapabilir ya da bir mağara kazıp buraya yerleşebilirdi. Kardeşler çevredeki ormanlarda uzun süre yürüdüler; Sonunda, sadece meskenlerden değil, aynı zamanda insanların yollarından da uzak olan tek bir yere âşık oldular. Bu yer, bir manastırın inşası için Tanrı'nın Kendisi tarafından belirlenmişti: onun üzerinde, değerli insanlar daha önce görmüşlerdi - bir ışık, başka bir ateş ve diğerleri kokuyu hissetti. Khotkovo'dan yaklaşık on verst uzaklıkta bulunuyordu ve komşu bölgenin üzerinde bir kubbe şeklinde yükselen küçük bir alandı, bu yüzden Makovets veya Makovitsa olarak adlandırılıyordu.

Kardeşler, çöl hayatlarının seçtikleri yerde hararetle dua ettiler; kendilerini Tanrı'nın ellerine teslim ederek, gelecekteki istismarlarının tam yerine Tanrı'nın kutsamasını çağırdılar. Sonra ormanı kesmeye başladılar; çalışmaya alışkın olmalarına rağmen, yine de boyar omuzları olmasına rağmen, büyük zorluklarla ağır kütükleri kendi başlarına taşıdılar; Yavaş yavaş, ormanın çalılıkları seyreldi ve daha sonra Tanrı'nın kaderinde Sergius'un görkemli Lavra'sının serpileceği bir yer ortaya çıktı. Münzeviler kendilerine önce ağaç dallarından bir kulübe, sonra sefil bir hücre yaptılar; Son olarak hücrenin yanına küçük bir kilise de yerleştirdiler. Bütün bunlar emekçi kardeşlerin elleriyle yapıldı; yabancıları davet etmek istemiyorlardı çünkü bedensel çalışma, münzevi yaşamın kendisi için gerekli bir koşuldu.

Kilise kutsama için hazır olduğunda, Bartholomew Stefan'a şöyle dedi: “Bedenen sen benim ağabeyimsin, ama ruhen bir baba değil; ve öyleyse söyle bana: kilisemiz hangi aziz adına kutsanmalı? Onun koruyucu ziyafeti ne olacak?

Benden daha iyi bildiğin bir şeyi bana neden soruyorsun? ağabeyine cevap verdi. - Elbette, rahmetli ebeveynlerimizin benim huzurumda size defalarca şöyle dediğini hatırlıyorsunuz: “Kendine iyi bak çocuğum: artık bizim değilsin, Tanrı'nınsın; Rab Kendisi, siz doğmadan önce sizi seçti ve Liturgy sırasında annenizin rahminde üç kez ağladığınızda size iyi bir işaret verdi. Hem sizi vaftiz eden papaz hem de bizi ziyaret eden harika ihtiyar, o zaman bu üçlü duyurunuzun En Kutsal Üçleme'nin bir öğrencisi olacağınızın habercisi olduğunu söyledi; ve böylece kilisemiz Hayat Veren Üçlü Birliğin En Kutsal Adına adansın; bizim düşüncemiz değil, Tanrı'nın isteği olacak: Rab'bin adı burada bundan böyle ve sonsuza dek kutsansın!

Bilge Epiphanius'un çalışmasında ilerlediği ana ilke, bir azizin hayatını anlatan hagiografın, elbette kahramanının münhasırlığını, başarısının büyüklüğünü, dünyevi her şeyden kopukluğunu göstermesi gerektiğidir. Bu nedenle, sıradan konuşmadan farklı, duygusal, parlak, süslü bir dil arzusu. Epiphanius'un yaşamları Kutsal Yazılardan alıntılarla doludur, çünkü kahramanlarının başarıları İncil tarihinde analojiler bulmalıdır. Epiphanius, çalışmasıyla gerçek becerisini gösterdi, okuyucuyu sonsuz bir dizi lakap veya eşanlamlı metaforla şaşırttı ve okuyucuyu eserinin anlamı hakkında düşünmeye zorladı. Bu tekniğe "kelime dokuma" adı verildi.

14.-15. yüzyıl menkıbelerinde, "günlük, siyasi, askeri, ekonomik terminoloji, iş unvanları, belirli bir ülkenin belirli doğa olayları işten atıldığında ..." soyutlama ilkesi yaygınlaştı. "belirli bir asilzade", "derecenin efendisi" vb. gibi ifadeler kullanarak başka kelimelerle ifade etmek.

Epizodik karakterlerin adları da elenir, basitçe "birinin kocası", "birinin karısı" olarak anılırken, "biri", "biri", "bir" eklemek fenomeni çevredeki günlük ortamdan çıkarmaya hizmet eder. Belirli bir tarihsel çevre. Epiphanius'un hagiografik ilkeleri, Pachomius Logothetes'in çalışmalarında devamını buldu.

Pachomius Logothete.

Köken olarak bir Sırp olan Pachomius, Rusya'ya en geç 1438'de geldi. 40-80 yıldır eseri düşüyor: En az 10 hayat, birçok övgü dolu sözler, azizlere hizmet ve diğer eserler yazdı.

Theodosius of the Caves'in hayatını, Anthony'nin onu nasıl caydırdığını, manastır yolunda onu bekleyen zorlukları, annesini ne pahasına olursa olsun dünyevi hayata döndürmeye çalıştığını hatırlayalım. Pachomius'un Life of Cyril Belozersky'de de benzer bir durum var. Genç Kozma, zengin ve seçkin bir adam olan amcası tarafından büyütülür. Amca, Kozma'yı sayman yapmak ister ama genç adam bir keşiş olmak için can atmaktadır. Ve öyle oldu ki, Baş Rahip Stephen geldi ve genç adam ayaklarının dibine düştü, gözyaşı döktü, ona bir keşiş gibi davranması için yalvardı ve adamın arzusunu yerine getirdi.

Sonra Stefan, yeğeninin bademciklerinden bahsetmek için adamın amcası Timothy'ye gider. Çatışma ancak zar zor özetlenir, tasvir edilmez. Olanları duyan Timothy, "kelimeyi anlamak zordu ve aynı zamanda, Stefan'a can sıkıcı bazı sözlerle üzüntü doldu." Kırgın olan ayrılır, ancak dindar karısından utanan Timothy, "Stephen'a söylenen sözlerden" hemen tövbe eder, onu geri verir ve af diler. Tek kelimeyle, "standart" belagat ifadelerde, bu hayatın belirli karakterleriyle hiçbir şekilde ilişkili olmayan standart bir durum tasvir edilir.

15. yüzyılın başında, Pachomius Logothetes'in kalemi altında, yeni bir hagiografik kanon yaratıldı - canlı, "gerçekçi" çizgilerin yerini güzel ama kuru açıklamalara bıraktığı, anlamlı, "süslü" hayatlar. Ancak bununla birlikte, gelenekleri cesurca çiğneyen, samimiyetleri ve rahatlıklarıyla dokunan farklı türden hayatlar ortaya çıkıyor. Mihail Klopsky'nin Hayatı Böyledir.

"Mikhail Klopsky'nin Hayatı".

Hayatın başlangıcı olağandışıdır. Hagiografi yazarının müstakbel azizin doğumu, çocukluğu ve saç dökülmesiyle ilgili hikayesi olan geleneksel başlangıç ​​yerine, bu hayat ortadan ve aynı zamanda beklenmedik ve gizemli bir sahneden başlar.

Klop (Novgorod yakınlarındaki) manastırındaki Trinity'nin rahipleri dua etmek için kilisedeydiler. Hücresine dönen Papa Macarius, hücrenin kilidinin açık olduğunu ve içinde bilinmeyen yaşlı bir adamın oturduğunu ve apostolik işler kitabını yeniden yazdığını bulur. "Kusan" papa kiliseye döndü, başrahip ve kardeşleri çağırdı ve onlarla birlikte hücreye döndü. Ancak hücrenin içeriden kilitli olduğu ortaya çıktı ve ona aşina olmayan yaşlı adam yazmaya devam ediyor. Sorulduğunda çok garip cevaplar veriyor: kendisine sorulan her soruyu kelimesi kelimesine tekrarlıyor. Rahipler onun adını bile bulamadılar.

Yaşlı, diğer keşişlerle birlikte kiliseyi ziyaret eder, onlarla birlikte dua eder ve başrahip karar verir: "Bizimle yaşlı olun, bizimle yaşayın." Hayatın geri kalanı, Mihail'in gerçekleştirdiği mucizelerin bir açıklamasıdır (adı, manastırı ziyaret eden prens tarafından bildirilmektedir). Mihail'in "dinlenme" öyküsü bile, şaşırtıcı bir şekilde sıradan ayrıntılarla sadedir ve aziz için geleneksel bir övgü yoktur.

Ancak Pachomius Logofet'in yaratım çağında yaratılan "Klopsky'li Michael'ın Hayatı" nın tekilliği bizi şaşırtmamalı. Buradaki mesele sadece yazarın özgünlüğü değil, aynı zamanda hayatın yazarının bir Novgorodiyan olması, çalışmalarında o zamanın tüm Novgorod edebiyatı gibi Novgorod hagiografi geleneklerini sürdürmesidir. Moskova veya Vladimir-Suzdal Rus edebiyatına kıyasla yakınlık, iddiasızlık, basitlik ile ayırt edilir.

Bununla birlikte, hayatın "gerçekçiliği", olay örgüsünün eğlenceliliği, sahnelerin ve diyalogların canlılığı - tüm bunlar, hagiografik kanona o kadar aykırıydı ki, sonraki yüzyılda hayatın yeniden işlenmesi gerekiyordu.

Sadece bir bölümü karşılaştıralım - Mihail'in 15. yüzyıldaki ölümünün ve 16. yüzyılın değiştirilmesindeki açıklaması. Orijinal baskıda şunları okuyoruz: “Ve Michael, Aralık ayında Savin'in gününde kiliseye giderken hastalandı. Ve kilisenin sağ tarafında, avluda, Theodosius'un mezarının karşısında durdu. Ve başrahip ve yaşlılar ona şöyle demeye başladılar: "Neden Michael, kilisede değil, bahçede duruyorsun?" Ve onlara "Ben uzanmak istiyorum" dedi. Evet, yanına bir buhurdan ve temyan (tütsü) aldı ama hücresine gitti. Ve başrahip ona yemekten ağlar ve iplikler gönderdi. Ve kilidi açtılar, kekik hala tütüyor, ama o gitti (öldü). Ve yer aramaya başladılar, dünya dondu, nereye koyacaklar. Ve başrahibe siyahları hatırlamak - Michael'ın durduğu yeri deneyin. O yerden ino baktı, toprak bile eriyordu. Ve onu dürüstçe gömüyorlar.” Bu rahat, canlı hikaye köklü bir revizyondan geçti. Öyleyse, başrahip ve kardeşlerin neden avluda dua ettiği sorusuna, Mihail şimdi şu şekilde yanıt veriyor: "İmam burada yaşayacakmış gibi sonsuza dek dinlenmeme bakın." Hücresine gittiği bölüm de yeniden işleniyor: “Ve buhurdanı yakar ve kömürlerin üzerine tütsü koyduktan sonra hücresine gider, azizi gören harika kardeşler çok bitkin ve yine de o kadar çok kale alındı. Başrahip yemek için yola çıkar ve azize bir yemek göndererek tatmasını emreder. Başrahipten geldiler ve azizin hücresine girdiler ve onu görünce Rab'be gittiler ve ellerini haç şeklinde ve bir şekilde, sanki uyuyor ve çok fazla koku yayıyormuş gibi büktüler. Ayrıca, Michael'ın cenazesinde ağlama anlatılır; dahası, sadece keşişler ve başpiskopos "tüm kutsal konseyle birlikte" değil, aynı zamanda tüm halk onun yasını tutuyor: insanlar cenazeye koşuyor, "nehrin akıntıları gibi, gözyaşları durmadan dökülüyor". Tek kelimeyle, Vasily Tuchkov'un editörlüğünde hayat, örneğin Pakhomiy Logofet'in onu yaratacağı şekli tam olarak alıyor. Bu kanonlardan uzaklaşma, edebiyata hayat soluğu verme, edebi kurguya karar verme, dolambaçsız didaktiği terk etme girişimleri sadece yaşamlarda tezahür etmedi.

17. ve 18. yüzyıllarda menkıbe edebiyatı türü gelişmeye devam etti: “Lüks Bir Hayat ve Neşe Masalı”, “Başpiskopos Avvakum'un Hayatı” (1672); "Patrik Joachim Savelov'un Hayatı" (1690), "Simon Volomsky'nin Hayatı", 17. yüzyılın sonu; "Alexander Nevsky'nin Hayatı". Otobiyografik an, 17. yüzyılda farklı şekillerde sabitlenir: işte annenin oğlu tarafından derlenen hayatı (“Uliaia Osorgina'nın Hikayesi”); ve "çıplak ve fakir bir adam" adına derlenen "ABC"; ve "Asil bir düşmanın mesajı"; ve uygun otobiyografiler - Pustozersk'teki aynı toprak hapishanede aynı anda yazılmış ve bir tür diptik temsil eden Avvakum ve Epiphanius.

"Başpiskopos Avvakum'un Hayatı", Rus edebiyatının ilk otobiyografik eseridir ve burada Avvakum'un kendisinden ve acılı hayatından bahsetmektedir.

Başpiskopos Avvakum'un çalışmaları hakkında konuşan A.N. Tolstoy şunları yazdı: “Bunlar, Pustozersk'te edebi faaliyetini korkunç işkence ve infazla sonlandıran çılgın Başpiskopos Avvakum'un parlak “hayatı” ve “mesajları” idi. Avvakum'un konuşması tamamen jest üzerine, kanon paramparça, anlatıcının varlığını, jestlerini, sesini fiziksel olarak hissediyorsunuz.

4. Sonuç

Eski Rus edebiyatının bireysel eserlerinin poetikasını inceledikten sonra, hagiografi türünün özellikleri hakkında bir sonuca varacağız.

Yani hayat, bir azizin hayatını anlatan eski Rus edebiyatının bir türüdür. Bu türde farklı hagiografik türler vardır: yaşam şehitliği (bir azizin şehitliği hakkında bir hikaye), manastır hayatı (dürüst bir adamın tüm yolu, dindarlığı, çileciliği, gerçekleştirdiği mucizeler vb.) . Hagiografik kanonun karakteristik özellikleri şunlardır:

soğuk mantık

Belirli gerçeklerden, isimlerden, gerçeklerden bilinçli ayrılma

Dramatik bölümlerin teatralliği ve yapay dokunaklılığı, azizin hayatında, hagiografın hakkında en ufak bir bilgiye sahip olmadığı bu tür unsurların varlığı.

Mucize anının önemi, vahiy. Azizin biyografisine hareket ve gelişme getiren mucizedir.

Yaşam türünün yerinde durmadığını, yavaş yavaş değiştiğini söylemeliyim. Yazarlar kanonlardan ayrılıyor, edebiyata hayat soluğu veriyor, edebi kurguya (“Mikhail Klopsky'nin Hayatı”) karar veriyor, basit bir dille konuşuyor (“Başpiskopos Avvakum'un Hayatı”).

Eski Rus edebiyatı, toplumun genel eğitiminin büyümesiyle birlikte şekillendi ve gelişti.

Bu genel kültürel arka plana karşı, orijinal ve bağımsız fikirli yazarlar, ortaçağ yayıncıları ve şairleri ortaya çıktı.

5. Edebiyat

DS Likhaçev. Büyük miras. Eski Rusya edebiyatının klasik eserleri.-M., 1975, s.19

İP Eremin. Eski Rus Edebiyatı (etütler ve özellikleri) - M.-L., 1966, s.132-143

DS Likhaçev. Eski Rusya Edebiyatında Adam.-M., 1970, s.65.

İP Eremin. Eski Rus Edebiyatı (etütler ve özellikleri).-M.-L, .1966, s.21-22

V.O.Klyuchevsky. Tarihsel bir kaynak olarak Azizlerin Eski Rus Yaşamları.-M., 1871, s.166.

Eski Rus edebiyatının bir türü olarak yaşam

12. yüzyılın 11.-başlarında Boris ve Gleb'in 2 canının ilk hayatları, The Life of Theodosius of the Caves, Anthony of the Caves (bu güne kadar korunmamıştır) yaratılmıştır.

Yazıları, Rus devletinin ideolojik politikasında önemli bir adımdı.

Bu hayatların yazıldığı dönemde Rus prensleri, Rus Kilisesi'nin otoritesini artıracağı için, Konstantinopolis Patriği'nden ısrarla Rus azizlerini aziz ilan etme hakkını istediler.

Bir azizin kanonlaşmasının ilk ve önemli koşulu, bu azizin yaşamının yaratılmasıydı.

Burada Mağaraların Theodosius'u Boris ve Gleb'in yaşamına bir örnek veriyoruz.

Her iki hayat da Nestor tarafından yazılmıştır.

Bu hayatlar 2 hagiografik türe aittir - hayat şehitliği (bir azizin şehit olmasının hikayesi) ve doğru kişinin tüm yaşam yolunu, dindarlığını, çileciliğini, gerçekleştirdiği mucizeleri vb. anlatan manastır hayatı.

Nestor hayatını yazarken, hagiografik kanon için geçerli olan tüm gereklilikleri dikkate aldı. Elbette tercüme edilmiş Bizans hagiografilerine aşinaydı, ancak o kadar sanatsal bir bağımsızlık gösterdi ki, seçkin eski Rus yazarlarından biri oldu.

İlk Rus azizlerinin yaşam tarzının özellikleri

"Boris ve Gleb hakkında okuma", tüm insan ırkının tarihine bir girişle başlar: Adem ve Havva'nın yaratılışı, günaha düşmeleri, insanların "putperestliğinin" kınanması, öğretinin anılması ve çarmıha gerilmesi Havariler olarak tüm insan ırkını kurtarmaya gelen İsa Mesih, yeni doktrini ve yeni inancın nasıl zafer kazandığını vaaz etmeye başladı.

Nestor, Rusya'nın Prens Vladimir tarafından vaftiz edilmesinin ayrıntıları hakkında konuştu. Ve bu eylemi en neşeli ve ciddi olarak nitelendirdi: tüm Rus halkı Hıristiyanlığı kabul etmek için acele ediyor ve hiçbiri prensin iradesine direnmiyor, hatta ona karşı konuşmuyor ve Vladimir'in kendisi de gördüğü gibi seviniyor " yeni dönüştürülmüş Hıristiyanların yeni inancı". İşte Boris ve Gleb'in Svyatopolk tarafından alçakça öldürülmesinden önce meydana gelen olaylar bu şekilde anlatılıyor. Nestor, Svyatopolk'un şeytanın entrikalarına göre hareket ettiğini gösterdi.

Dünya tarihsel sürecinin birliğini göstermek için hayata tarihsel bir giriş gereklidir: Rusya'da meydana gelen olaylar, Tanrı ile şeytan arasındaki mücadelenin yalnızca özel bir durumudur ve Nestor'un bahsettiği herhangi bir eylem için, o geçmiş tarihte bir analoji, bir prototip arar.

Boris Nestor, kardeşlerinin kıskançlığından da acı çeken İncil'deki Joseph ile karşılaştırır.

Hayatı tarihle karşılaştırırsak, tarihin Boris ve Gleb'in çocukluğu ve gençliği hakkında hiçbir şey söylemediğini görebiliriz.

Yaşamda, hagiografik türün kuralına göre Nestor, Boris'in gençken nasıl sürekli azizlerin yaşamlarını ve eziyetlerini okuduğunu ve aynı şehitlikle onurlandırılmayı hayal ettiğini anlatıyor. Yıllıklarda Boris'in evliliğinden söz edilmez ve hayatında Boris evlilikten kaçınmaya çalışır, ancak yalnızca babasının ısrarı üzerine evlenir. Yaşayan insan ilişkileri yıllıklarda görülüyor: Svyatopolk, Kiev halkını onlara hediyeler vererek ("mülk") kendi tarafına çekiyor, onları almakta isteksizler çünkü aynı Kiev halkı Boris'in ordusunda ve korkuyorlar kardeş katliamı savaşı: Svyatopolk, Kiev halkını Boris ile sefere çıkan akrabalarına karşı ayaklandırabilir. Yıllıklardaki tüm bu bölümler canlı, hayati görünüyor, ancak Okuma'da tamamen yoklar.

Hayat, Gleb'in neden ölmesi gerektiğini anlamadığını gösteriyor. Gleb'in savunmasız gençliği çok zarif ve dokunaklı. Katil "Aziz Gleb'i dürüst bir kafa olarak gördüğünde" bile, "sessizce, kötülük içermeyen bir ateş gibi, tüm zihni Tanrı'ya verildi ve dua ederek cennete baktı."

İşte hagiografik türün başka bir özelliği - soyutlama, somutluktan kaçınma, canlı diyaloglar, isimler, hatta diyaloglarda ve monologlarda canlı tonlamalar.

Boris ve Gleb cinayetinin açıklamasında da parlak renkler yok, sadece dua gösteriliyor, üstelik bir ritüel, katilleri "işlerini bitirmek" için acele ediyorlar.

Özetlemek gerekirse: Hagiografik tür, soğuk akılcılık, belirli gerçeklerden, isimlerden, gerçekliklerden, teatrallikten ve dramatik bölümlerin yapay duygularından bilinçli olarak ayrılma ile karakterize edilir. Çocukluğu, gençliği, dindarlığı, kendini tuttuğu ciddiyet, çilecilik, oruç, sürekli mezmur okuması, Yüce Allah'a dualar gibi azizin yaşamının tanımında bu tür unsurların varlığı.