Eski Rus Edebiyatı Kütüphanesi'ni çevrimiçi olarak okuyun. Tür "Eski Rus edebiyatı"

“Destanlar” koleksiyonundan parçaları dikkatinize sunuyoruz. Ruslar Halk Hikayeleri. Rusya'nın Onurlu Sanatçısı Nina Vasilyeva tarafından seslendirilen Eski Rus Masalları”.

“Zaten bin yıl önce, destanlar söylemenin ve peri masalları anlatmanın alışılmış olduğu zamandan beri Rusya'da hiç kimse tanıklık edemezdi. Bu dönemde yaşayanlara atalarından, gelenek ve ritüellerle birlikte, bu becerilerle geçtiler, onsuz bir kulübeyi kesemezsiniz, bir tahtadan bal alamazsınız - bir güverte, yapabilirsiniz' kılıç yap, kaşık kesemezsin. Bunlar bir tür manevi emirlerdi, insanların onurlandırdığı antlaşmalardı ...

Pek çok güzel ve uygulamalı sanat eserinde destan ve masalların etkisi bulundu. Usta, bir ejderhayı mızrakla öldüren Aziz George ikonuna yazdı - muhteşem Yılan Gorynych'in galibi çıktı ve kurtarılan kız bir prensese benziyordu - bir köylü oğlunun şiddetle savaştığı dünyevi bir tecavüzcünün uysal kurbanı bir peri masalında...

Eski yaşamın ve yaşamın birçok güvenilir özelliği, destanlara belgesel bir değer verir ... Destanlar, yalnızca renkli, olağandışı, olağanüstü her şeyin doğal çekiciliğini tatmin etmekle kalmaz: kendi tarzlarında ifade ettiler. kamu bilinci tüm tarihsel dönem. Kim onlar, Rus kahramanları, ne adına başarılar sergiliyorlar ve neyi koruyorlar?

V.P. Anikin,

“Rus edebiyatı bin yıllıktır. Büyük klasik yazarlarımızı iyi tanıyoruz, ancak ilk yedi yüzyıl edebiyatımız hakkında çok az şey biliyoruz. Her Rus, yalnızca "The Tale of Igor's Campaign" in çok iyi farkındadır. bu arada bizim antik edebiyatçeşitli türlerdeki eserler açısından zengindir. Kronikler, eski, okuma yazma öncesi dönemlerden başlayıp çalkantılı 17. yüzyılın olaylarıyla biten ülkemizin tarihini anlattı. Biyografiler ("yaşamlar") bireylerin yaşamlarını anlattı. Eski Rus edebiyatında hitabet eserleri, Doğu veya Batı Avrupa'ya yapılan seyahatlerin ("seyahatler") açıklamaları, sosyal kötülüğü ve adaletsizliği ortadan kaldırmayı amaçlayan, hakikat ve iyiliğe çağrı yapan makaleler vardır. Bir dizi sözde "askeri hikaye" var. 17. yüzyılda gündelik hikayeler ortaya çıktı. Aynı yüzyılın sonunda dramatik ve şiirsel kompozisyonlar ortaya çıktı ...

Eski Rusya'nın eserleri, iffetli saflıklarıyla büyülüyor. Eski Rus edebiyatı, vahşet tasvirlerinde oyalanmaz, düşmanlara karşı intikam hayalini beslemez. Yüce ve iyiyi çağırıyor. İçinde asil idealler buluyoruz...

Okuduğumuz eserlerin eğlenceli olmasına alışkınız. Bizim için eğlence, esas olarak karmaşık bir olay örgüsünün hızlı gelişimi ile bağlantılıdır. Eski Rusya'nın yazarları da elbette okuyucunun ilgisini çekmeye çalıştı. Ancak olay örgüsü basit, anlatım sakin, telaşsız. Eski Rus halkı kitapları ciddiyetle, yavaşça okur, aynı eseri birkaç kez yeniden okur, saygıyla talimatları, tavsiyeleri veya ülkelerinin veya diğer ülkelerin tarihinden önemli olayların görüntülerini arar. Kitapların mecazi olarak denizin derinlikleriyle ve okuyucunun - bir inci arayıcıyla karşılaştırılmasına şaşmamalı ...

Eski Rus edebiyatı, hem kendi sanatsal başarıları hem de modern zamanların büyük Rus edebiyatının ortaya çıkmasına zemin hazırlaması bakımından değerlidir. Eski Rus edebiyatı bilgisi, daha iyi ve daha derin bir anlayışa yardımcı olur edebiyat XIX-XX yüzyıllar.

Ancak eski Rus edebiyatının değeri sadece bunda değil. Bizim için, sıkıntı ve imtihan zamanlarında, “şüphe ve acılı tefekkür günlerinde” ve ayrıca yükseliş zamanlarında döndüğümüz o saf ve hayat veren kaynaktır. Ondan derin düşünceler alır, onda yüksek idealler buluruz, güzel görüntüler. İyiliğe ve adaletin zaferine olan inancı, ateşli vatanseverliği bize güç veriyor ve ilham veriyor. M.V. Lomonosov, Rus kroniklerini "şanlı işler kitapları" olarak adlandırdı. Aynı şey Eski Rus hikayelerinin çoğu için de söylenebilir.

DS Likhaçev,
TN Michelson,
önsözden "Destanlar" koleksiyonuna. Rus halk hikayeleri. Eski Rus hikayeleri.

Bir döngüde 43 iletim vardır. Toplam süre 13 sa 3 dak.
Zip arşivinin boyutu 362 MB'dir.

Destanlar.

1 İlya Muromets ve Soyguncu Bülbül
2 İlya Muromets ve Kalin Çar 1
3 İlya Muromets ve Kalın Çar 2
4 Dobrynya ve yılanlar
5 Volga ve Mikula Selyaninovich
6 Stavr Godinoviç
7 Sadko
8 Bülbül Budimiroviç
9 Vasily Buslaevich
10 Vavilo ve soytarı

Rus halk hikayeleri.

11 Kuzma Skorobogaty
12 Minik Havroşeçka
13 Beyaz ördek
14 Ivan Tsarevich ve Gri Kurt Bölüm 1
15 Ivan Tsarevich ve Gri Kurt P2
16 Oraya git - Nereye bilmiyorum, onu getir - Ne olduğunu bilmiyorum P1
17 Oraya git - Nereye bilmiyorum, onu getir - Ne olduğunu bilmiyorum P2
18 Oraya git - Nereye bilmiyorum, onu getir - Ne olduğunu bilmiyorum P3

Eski Rus hikayeleri.

19 Slavların Geçmiş Yılların Yerleşim Masalından
20 Geçmiş Yılların Hikayesinden Prens Oleg'in hikayelerinden
21 Geçmiş Yılların Hikayesinden Olga Masallarından
22 Geçmiş Yılların Hikayesinden Svyatoslav Gümrükleri
23 Geçmiş Yılların Hikayesinden Vladimir Masallarından
Geçmiş Yılların Hikayesinden 24
Geçmiş Yılların Hikayesinden 25 Listven Savaşı
26 Vladimir Monomakh'ın öğretilerinden
27 Novgorod-Seversky Prensi Igor Svyatoslavich'in Polovtsy'ye karşı kampanyası
28 Igor'un alayı hakkında kelime, bölüm 1
29 Igor'un alayı hakkında kelime, bölüm 2
30 "Kesici Daniel'in Duası"ndan
31 Ryazan'ın Yıkılışının Hikayesi, Batu, Kısım 1
32 Ryazan'ın Batu tarafından yıkılmasının hikayesi, bölüm 2
33 Smolensk Merkür Hikayesi, Shevkal Hikayesi, Tver Semeon Piskoposunun Talimatları, Rus Topraklarının Yıkımına Dair Söz
34 Prens Alexander Nevsky'nin Hayatından
35 "Radonezh Sergius'un Hayatının Hikayesi" 1. bölümden
36 "Radonezh Sergius'un Hayatının Hikayesi" 2. bölümden
37 "Mamaev Savaşı Hikayesi" bölüm 1'den
38 "Mamaev Savaşı Hikayesi" 2. bölümden
39 Peter'ın Hikayesi ve Muromlu Fevronia
40 Tüccar Dmitry Basarga ve oğlu Borzosmysl'in hikayesi
41 Üç Denizin Ötesindeki Bir Yolculuktan, Afanasy Nikitin
42 Kazan bölüm 1
43 Kazan bölüm 2

Resim - Viktor Vasnetsov "Kahramanlar" (1881-1898). Devlet Tretyakov Galerisi.

Rus klasikleri kütüphanesi. On asırlık Rus edebiyatı

Ses seviyesi 1

Eski Rus edebiyatı

Eski Rus edebiyatının sırları

Eski Rus edebiyatı edebiyat değildir. Kasıtlı olarak şok edici olan böyle bir formülasyon, yine de Rus edebiyatının ilk döneminin özelliklerini doğru bir şekilde karakterize ediyor.

Eski Rus edebiyatı, en eski dönemi olan ve 11. yüzyıldan 17. yüzyıla kadar yazılmış, yani yedi yüzyıldan fazla (ve sonraki tüm edebiyat sadece üç yüzyıl sürer) yazılan eserleri içeren Rus edebiyatının başlangıcıdır. Eski Rusya'da bir insanın hayatı, 18.-20. yüzyıllarda bir Rusya vatandaşının hayatına benzemiyordu: her şey farklıydı - yaşam alanı, devlet yapısının biçimleri, bir kişi ve onun dünyadaki yeri hakkındaki fikirler . Buna göre eski Rus edebiyatı, 18.-20. yüzyıl edebiyatından tamamen farklıdır ve bu kavramı tanımlayan kriterleri önümüzdeki üç yüzyıl boyunca ona uygulamak imkansızdır.

ESKİ RUS EDEBİYATI DİNİ EDEBİYATTIR. Eski Rus bir adam için en büyük değer onun inancıydı. Devletin değeri ve insanın değeri, dinin değerine kıyasla önemsiz görünüyordu ve her biri özel kişi topluma ne kadar yararlı olduğuna veya ne kadar sıra dışı olduğuna göre değerlendirilmedi. En önemli şey, Tanrı'nın önünde nasıl biri olduğuydu. Örneğin, Eski Rusya'nın en sevilen kahramanları - prensler Boris ve Gleb - kardeşleri Bilge Yaroslav kadar iyi yöneticiler olduklarını göstermediler. Ancak aziz ilan edilenler, başarısız politikacılar, ancak kardeşçe sevginin dini talepleri adına ve Mesih'in kurbanını taklit ederek hayatlarını vermeye hazır mükemmel insanlar onlardı.

Ve edebiyatta, vaaz verme ve yaşam gibi kilise hizmetine daha yakın olan türler özel bir saygı görüyordu. Bugün olduğu gibi okuyucuyu eğlendirmek için değil, 18. yüzyıldaki gibi imparatorluğun ve devlet adamlarının gücünü yüceltmek için değil, hayatı Tanrı adına anlatmak için tasarlanmışlardı.

ESKİ RUS EDEBİYATI - EMLAK EDEBİYATI. Eski Rusya'da, insanın dünyadaki yeri hakkında tamamen özel fikirler geliştirildi: kişilik kavramı, bireysellik - modern anlamda - o zamanlar bilinmiyordu. Bir kişinin kendisi ve etrafındakiler hakkındaki görüşü, hangi sınıfa ait olduğuna bağlıydı: yöneticiler, savaşçılar, din adamları, tüccarlar veya "basit" - şehirlerin ve köylerin sıradan sakinleri. Savaşçılar ve rahipler en saygı duyulan kişiler olarak kabul edildi ve onlar oldular. merkezi karakterler eski Rus edebiyatında. Üstelik savaşçının fiziksel olarak yakışıklı, gelişmiş, sağlıklı olması ve sağlığına dikkat etmesi gerekiyordu. Bu yüzden Vladimir Vsevolodovich Monomakh, avlanma maceralarını gururla hatırlıyor, çünkü prens ava dayanmıyor, kendini iyi durumda tutuyor fiziksel form ve prensin sağlığı tüm insanların ortak iyiliğidir. Aksine, eski Rus edebiyatında bir keşişin neredeyse her zaman orta yaşlı olduğu ortaya çıkar: Mağaraların Theodosius'u elli yaşından önce ölmesine rağmen, insanların hafızası bilge yaşlı bir adam olarak kaldı. Ek olarak, kutsal münzeviler, hastalığı Tanrı'nın iradesinin bir tezahürü olarak kabul ederek genellikle tedaviyi reddettiler.

Eski Rus edebiyatı, yararlılık edebiyatıdır. Modern edebiyat, okuyucuyu eğlendirmeyi ana hedefi olarak belirler - eğlendirirken öğretmek bile gelenekseldir. Eski Rusya'da edebiyatın dindarlığı, dışlanmasa da, eğlenceyi ikinci plana atıyordu. Fayda esastı ahlaki tutum, yani, erdemlerin övülmesi ve günahların kınanmasının yanı sıra toplum içinde - bir vaaz yararlıdır, çünkü tapınakta verilir ve onsuz hizmet eksik olacaktır, hayat da yararlıdır, çünkü hakkında bilgi olmadan Bir azizin hayatı onu kilisede hatırlamak imkansızdır. Tarih, gelenekleri, eylem kalıplarını, gelecek nesiller için yasaları korudu.

Tüm bu faktörler, Eski Rus yazarın eserlerinde kurguyu reddetmesine ve kurgu - ve bazen en inanılmaz - Eski Rus edebiyatı bol olmasına rağmen, hem yazar hem de okuyucu bunu saf gerçek olarak algıladı.

Dolayısıyla Eski Rusya'da kurgu ve kurgu olmayan (belgesel) edebiyat arasında hiçbir fark yoktu, yani modern anlamda edebiyat yoktu. Bir yandan, yazarlar yaratmayı amaçlamadılar. Sanat Eserleri, çünkü yazılarında kurgu yok. Öte yandan, yarattıkları her şeyin edebiyat olduğu ortaya çıktı - hem tarihi bir çalışma (“Geçmiş Yılların Hikayesi”) hem de bir yönetim kılavuzu (“Domostroy”) ve polemik mesajlar (Korkunç İvan ile A. M. Kurbsky arasındaki yazışmalar) .

ESKİ RUS EDEBİYATI GELENEKSEL EDEBİYATTIR. Eski Rus yazar - modern yazarın aksine - kalıpları takip etmeyi tercih ederek yeniliklerden kaçındı.

Vicdan azabı çekmeden, kahramanların tasvirinde şematizme izin verdi. Böylece, The Tale of Bygone Years'da Hristiyanlık döneminin prensleri çarpıcı bir şekilde birbirlerini andırıyor: uzun boylu, yakışıklı, cesur, bilge, merhametli. “Vücut olarak yakışıklı, uzun boylu, yuvarlak yüzlü, geniş omuzlu, beli ince, gözleri nazik, yüzü neşeli idi.<…>ordularda cesur, tavsiyede bilge ve her şeyde makul ... ”(St. Boris hakkında“ Boris ve Gleb Masalı ”); "Mstislav vücut olarak güçlü, yakışıklı, iri gözlü, ordularda cesur, merhametliydi ..." ("Mstislav Vladimirovich hakkında "Geçmiş Yılların Hikayesi"); "Ama Izyaslav'ın kocası yakışıklıydı ve vücut olarak harikaydı, mizacı nazikti, yalanlardan nefret ediyordu, gerçeği seviyordu" (Izyaslav Yaroslavich hakkında "Geçmiş Yılların Hikayesi"). Görünüşe göre prens hiç uyuşmuyorsa ideal şema, yazar ya onu kötü bir enkarne haline getirdi (Boris ve Gleb hakkındaki hikayelerde Lanetli Svyatopolk) ya da tamamen karakterizasyon olmadan yapmaya çalıştı. Örneğin, The Tale of Bygone Years'daki Nestor, Svyatoslav Yaroslavich'in ölümü hakkında bilgi vererek, prensin cerrahi bir operasyon sırasında "nodülü kesmekten" öldüğünü yazıyor. Gerçeğin sunumuna, hükümdarın görünüşünün bir açıklaması veya erdemlerinin bir analizi eşlik etmez. Bu tesadüfi değil: Tarihçi, Svyatoslav Yaroslavich'i tahtın yasadışı olarak ele geçirilmesi nedeniyle kınadı ve bu nedenle beklenmedik bir şekilde öldüğünü bildirdi, bu da günahlarından tövbe etmediği anlamına geliyor.

Eski Rus edebiyatının gelenekçiliği, yazarların okuyucuların ustalaşması gereken özel bir sembolik dil kullanması gerçeğinde de ifade edildi. Çevreleyen dünyanın herhangi bir fenomeni bir sembol görevi görebilir. Bu nedenle, Rusça'da Yunancadan tercüme edilen “Fizyolog” kitabı çok popülerdi ve açıklamalar içeriyordu. farklı ırklar hayvanlar ve onların sembolik yorumu: “Kirpi topa benzer ve tamamen iğnelerden oluşur. Fizyolog, kirpi hakkında asmaya tırmandığını, salkımın yanına geldiğini ve salkımı salladığını, meyveleri yere düşürdüğünü söylüyor. Ve sırt üstü yatarak iğnelerine meyveleri delip çocuklara taşır ve salkımı boş bırakır.<…>Ve sen, şehir sakini<…>Aldatma ruhunun kirpinin kalbinize tırmanmasına ve sizi bir asma gibi harap etmesine izin vermeyin ... ". Yazar, özgünlüğü umursamıyor - kirpileri asma boyunca sürünüyor: canavarın alışkanlıkları kendi kendine yeterli değil (olduğu gibi çağdaş edebiyat hayvanlar hakkında), ancak semboliktir, bu durumda insanın şeytanla ilişkisini ima eder. Sembolizm ayrıca İncil'e sürekli atıfta bulunulmasını da ima etti: Rus prensi kardeş sevgisi sözleşmesini ihlal eder etmez, ona hemen "yeni Kabil" adı verildi. Ve azizin hayatının yazarı Bilge Epiphanius'a göre Radonezh Sergius'un hayatında kutsal "üç" sayısı özel bir rol oynadı. Hatta annesinin rahminde üç kez bağırdı, bu, Sergius'un adına manastırı kurduğu Teslis için ilahi bir hürmet işaretiydi.

Son olarak, gelenekçilik, türün yasalarına uyulmasını belirledi. Yazar, seleflerinin deneyimini kullanarak eserinin yapısına yeni bir şey sokmamaya çalıştı. (Doğru, her zaman başarılı olamadı - örneğin, Başpiskopos Avvakum geleneksel bir yaşam yazmaya karar verdi, ancak tüm kuralların aksine kendini bir kahraman yaptı ve böylece bir aziz ilan etti.)

Aynı gelenekçilik nedeniyle, eski Rus edebiyatının birçok eseri anonimdir ve yazarın adı unutulmadıysa, okuyucular onun biyografisine ve yaratıcılığın bireysel özelliklerine ilgi göstermediler. Eski Rus yazarları hakkında bilgi, kural olarak, azdır: Eski Rus bir kişiye göre, yazar Tanrı'nın iradesini yerine getirir, o bir yaratıcı değil, yalnızca Yaratıcının bir aracıdır.

ESKİ RUS EDEBİYATI - EL YAZISI EDEBİYATI. Rusya'da tipografi - Ivan Fedorov'un çabalarıyla - yalnızca 16. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıktı, ancak ondan sonra bile esas olarak kilise kitapları basıldı.

Eski Rusya'da eserler genellikle yeniden yazılarak dağıtılırdı ve hatalar ve eksiklikler kaçınılmaz olarak metne sızardı. Eski Rus yazarların neredeyse hiç imzası kalmadı: Maxim Grek, Avvakum, Simeon Polotsky, kuralın nadir ve mutlu bir istisnasıdır - ancak, nispeten geç yaşadılar ve çalıştılar. Eski Rus edebiyatının anıtlarının çoğu, modern okuyucuya yalnızca orijinal versiyonun yaratıldığı zamandan birkaç yüzyıla kadar ayrılabilen kopyalarda ulaştı (Hilarion'un Kanun ve Lütuf Hakkında Sözü, Zadonshchina, bilindiği kadarıyla - " Igor'un Kampanyası hakkında Söz"). Ek olarak, yazar sadece metni değiştirme fırsatına sahip değildi: Bunu utanç verici bulmadı, şöyle bir şey tartıştı: bestelenen şey Tanrı'nın iradesine göre bestelendiğinden, o zaman gelişen düzeltme Tanrı'yı ​​\u200b\u200bmemnun eder. Bu nedenle, bazen yazarın kompozisyon hakkındaki orijinal görüşünü geri yüklemek çok zordur. Örneğin, ne Geçmiş Yılların Hikayesi ne de Daniil Zatochnik'in Söz'ü yaratıldıkları biçimde günümüze ulaşmamıştır. Bilim adamları ayrıca ünlü “Radonezh Sergius'un Hayatı” nda yazar Bilge Epiphanius'a ve editör Pachomius Sırp'a ait olanı tartışıyorlar.

Eğer bir iş ...

1. Eski Rus edebiyatı ve folkloru kavramı

Rus vaftizi ve "kitap öğretiminin" başlangıcı

Kiev Rus Edebiyatı (XI - XIII.Yüzyılın ilk üçte biri)

Kıyamet

Kaynakça

1. Eski Rus edebiyatı ve folkloru kavramı

Eski Rus edebiyatı kavramı, kesin bir terminolojik anlamda XI-XIII yüzyılların Doğu Slavlarının edebiyatını ifade eder. daha sonra Ruslar, Ukraynalılar ve Belaruslular olarak bölünmelerinden önce. 14. yüzyıldan itibaren 15. yüzyıldan itibaren Rus (Büyük Rus) edebiyatının oluşumuna yol açan farklı kitap gelenekleri açıkça ortaya çıkıyor. - Ukraynaca ve Belarusça (örneğin, 1441 civarında Belarus First Chronicle, doğası gereği tüm Rusya).

988'de Rus vaftizinden önce Doğu Slav edebiyatının izlerini bulmaya yönelik tüm girişimler başarısızlıkla sonuçlandı. Atıfta bulunulan kanıtlar ya büyük bir sahtecilik (MÖ 9. yüzyıldan MS 9. yüzyıla kadar büyük bir dönemi kapsayan pagan tarihçesi "Vlesova Kitabı") veya savunulamaz hipotezlerdir (Nikon kodunda "Askol Chronicle" olarak adlandırılır) 16. yüzyıla ait. 867-889 makaleleri arasında). Bu, Hıristiyanlık öncesi Rusya'da yazının tamamen olmadığı anlamına gelmez. Arkeolojik buluntular, 10. yüzyılda, Rus vaftizinden önce bile Kiril alfabesinin günlük yaşamda ve devlet aygıtında kullanılabileceğini ve yavaş yavaş yazının yayılmasına zemin hazırladığını gösteriyor. Eski Rus edebiyatının öncüsü, Orta Çağ'da köylülerden soylu boyar aristokrasisine kadar toplumun tüm katmanlarında yaygın olan folklordu. Hıristiyanlıktan çok önce, özel bir tür sistemine sahip harfsiz edebiyat, literatura sine lieliteris zaten vardı. Eski Rus yazılı çağında, folklor ve edebiyat kendi tür sistemleriyle paralel olarak var olmuş, birbirini karşılıklı olarak tamamlamış, bazen yakın temasa geçmiştir. Folklor, tarihi boyunca eski Rus edebiyatına eşlik etmiştir (11. - 12. yüzyılın başlarındaki kronik yazımından geçiş döneminin Acı-Talihsizlik Masalı'na kadar), ancak genellikle yazılı olarak zayıf bir şekilde yansıtılmıştır.

2. Rus vaftizi ve "kitap öğretiminin" başlangıcı

988'de Kiev Büyük Dükü Kutsal Vladimir altında Hıristiyanlığın kabulü, Rus'u Bizans dünyasının yörüngesine getirdi. Vaftizden sonra Selanik kardeşler Filozof Cyril, Methodius ve öğrencileri tarafından yaratılan zengin Eski Slav edebiyatı ülkeye güneyden ve daha az ölçüde batı Slavlarından aktarıldı. Çevrilmiş (çoğunlukla Yunancadan) ve orijinal anıtların büyük bir kısmı, İncil ve ayinle ilgili kitapları, patristik ve kilise öğretim literatürünü, dogmatik-polemik ve yasal yazıları vb. İçeriyordu. Tüm Bizans-Slav Ortodoks dünyasında ortak olan bu edebi fon, asırlardır din, kültür ve dil birliği bilincidir. Bizans'tan Slavlar öncelikle kilise ve manastır kitap kültürünü öğrendiler. Birkaç istisna dışında kadim geleneğin geleneklerini sürdüren Bizans'ın zengin dünyevi edebiyatı onlar tarafından rağbet görmüyordu. X-XI yüzyılın sonunda Güney Slav etkisi. eski Rus edebiyatının ve kitap dilinin başlangıcı oldu.

Eski Rusya, Hristiyanlığı benimseyen ve Kiril ve Metodi kitap mirasıyla tanışan Slav ülkelerinin sonuncusuydu. Ancak şaşırtıcı derecede kısa bir sürede onu ulusal hazinesine dönüştürdü. Diğer Ortodokslarla karşılaştırıldığında Slav ülkeleri Eski Rus' çok daha gelişmiş ve tür çeşitliliği yarattı ulusal edebiyat ve pan-Slav anıtlar fonunu ölçülemeyecek kadar iyi korudu.

Eski Rus edebiyatı, tüm özgünlüğüne rağmen, aynı temel özelliklere sahipti ve aynı çizgide gelişti. genel yasalar diğer ortaçağ Avrupa edebiyatları. Sanatsal yöntemi, ortaçağ düşüncesinin teosentrik ve tanrısal doğası tarafından belirlendi ve sembolik bir dünya görüşü, tarihçilik, didaktizm ve görgü kuralları ile ayırt edildi. Kanoniklik, gelenekçilik ve geçmişe dönüklük ile karakterize edildi.

E. R. Curtius'un eserlerine dayanan makul bir görüşe göre, tüm Avrupa edebiyatları 18.-19. yüzyılların başlarına kadar gelişmiştir. belagat sanatı üzerine teorik incelemelerin varlığına veya yokluğuna bakılmaksızın, retorik tipte edebiyat olarak. Eski Rus edebiyatı bir istisna değildi, ancak Rusya'daki ilk retorik yalnızca erken XVII V. ve en çok korunmuş erken liste 1620 (orijinal çeviri, 16. yüzyılda Philip Melanchthon tarafından yazılan kısa Latince "Retorik" idi). Eski Rus dönemi boyunca, çeşitli metin türlerinin şiirsel ve yapısal modellerini içeren Kilise Slav İncil ve ayin kitapları, kültürel bilinci ve karakteri belirledi. edebi süreç. Örnek eserler, kelime sanatına ilişkin teorik el kitaplarının yerini aldı. Batı Avrupa. Onları okumak, sırları kavradı edebi teknik birçok nesil eski Rus yazıcısı. Ortaçağ yazarı sürekli olarak "saygın yazılara" döndü, onların kelime dağarcığını ve dilbilgisini, yüce sembolleri ve görüntüleri, konuşma figürlerini ve mecazları kullandı. Ağarmış antik çağın kutsadığı edebi örnekler sarsılmaz görünüyordu ve yazma becerilerinin bir ölçüsü olarak hizmet ediyordu. Bu kural, eski Rus yaratıcılığının alfa ve omega'sıydı.

İncil kitapları standartlar içeriyordu edebi türler. 1073 tarihli İzbornik'te, Bulgar Çarı Simeon'un (893-927) Yunanca koleksiyonundan yapılan çeviriye dayanan Eski bir Rus el yazması olan "Apostolik Kurallardan" makalesi, İncil metinlerini taklit için ideal modeller olarak sınıflandırır: tarihi ve anlatısal eserler, türün bir örneği olan Eski Ahit Krallarıdır. kilise ilahileri- Zebur, örnek "kurnaz ve yaratıcı" eserler (Yunanca. bilge ve şiirsel yazma ile ilgili ) - peygamber Eyüp'ün kitapları ve Süleyman'ın Atasözleri. Bizans'tan miras kalan bu tür görüşler son derece istikrarlıydı. Neredeyse 4 yüzyıl sonra, Tver keşişi Foma, Krallar Kitabı'nın tarihi ve anlatı eserlerinin bir örneğini “Büyük Dük Boris Aleksandroviç hakkında Övgüye Değer Söz” (c. 1453) olarak adlandırdı, mektup türü- apostolik mektuplar ve "kitapları kurtarmak" - yaşıyor.

Eski Rus yazarları için özel bir hiyerarşinin varlığı edebi metinler açıktı. Tür sınıflandırması, Metropolitan Makariy'nin Great Menaion Chetii'nin önsözünde verilmiştir (c. 1554'te tamamlandı). Geleneksel kitap yazımının çekirdeğini oluşturan eserler, türlerin hiyerarşik merdivenindeki yerlerine sıkı sıkıya bağlı olarak sıralanmıştır. En üst basamağı, teolojik yorumlarla İncil tarafından işgal edilmiştir. Bunu yorumlarla Havari takip eder, ardından - Açıklayıcı Mezmur, onlardan sonra - Kilise Babalarının eserleri: John Chrysostom "Chrystomas", "Margaret", "Chrysostom" eserlerinin koleksiyonları, Büyük Basil'in eserleri, sözler İlahiyatçı Gregory, Metropolitan Nikita of Heraclius'un yorumlarıyla, Nikon Chernogorets ve diğerleri tarafından "Pandekty" ve "Taktikon", ardından tür alt sistemiyle hitabet düzyazısı: 1) kehanet, 2) apostolik, 3) patristik, 4) şenlikli, 5 ) övgüye değer ve özel bir hiyerarşiye sahip bir dizi hagiografik literatürü bitiriyor: 1) şehitlerin yaşamları, 2) keşişler, 3) ABC, Kudüs, Mısır, Sina, Skete, Kiev-Pechersk ve 4) 1547 ve 1549 katedralleri tarafından kanonlaştırılan Rus azizlerinin yaşamları. Eski Rus tür sistemi Bizans'ın etkisi altında oluşan, varlığının yedi yüzyılı boyunca yeniden inşa edilmiş ve gelişmiştir. Ancak Yeni Çağ'a kadar ana özellikleri korunmuştur.

edebiyat folklor kitap düşkünlüğü apocrypha

3. Kiev Rus Edebiyatı (XI - XIII.Yüzyılın ilk üçte biri)

Aziz Vladimir tarafından başlatılan “Kitap Öğretimi” kısa sürede önemli bir başarı elde etti. Çok sayıda buluntu huş ağacı kabuğu harfleri ve Novgorod ve diğer eski Rus şehirlerindeki epigrafik anıtlar gösteriyor yüksek seviye okuryazarlık zaten 11. yüzyılda. Rus'un hayatta kalan en eski kitabı Novgorod Kodudur (en geç 11. yüzyılın 1. çeyreğinde) - 2000 yılında Novgorod arkeolojik keşif gezisi sırasında bulunan üç mumlu tabletten oluşan bir üçlü. Ana metne ek olarak - iki mezmur, kodeks "gizli" metinler içerir, tahtaya çizilir veya balmumu altında tabletler üzerinde soluk baskılar şeklinde korunur. A. A. Zaliznyak tarafından okunan "gizli" metinler arasında, insanların Musa yasasının sınırlı iyiliği aracılığıyla paganizmin karanlığından Mesih'in öğretilerinin ışığına (tetraloji ") kademeli hareketi üzerine daha önce bilinmeyen dört ayrı makaleden oluşan bir çalışma. Putperestlikten Mesih'e") özellikle ilginçtir.

Geçmiş Yılların Hikayesi'ne göre, Kiev Büyük Dükü Vladimir'in oğlu Bilge Yaroslav, Kiev'de çeviri ve kitap yazma çalışmaları düzenledi. XI-XII yüzyıllarda. eski Rusya'da, esas olarak Rusya'dan çeviri yapan farklı okullar ve merkezler vardı. Yunan. Bu zamandan beri, aşağıdakiler hayatta kaldı: “Myra Nicholas'ın Mucizeleri” (1090'lar) - Rusya'daki en saygı duyulan aziz, “Yeni Fesleğen'in Hayatı” (XI yüzyıl), tasvir ediyor parlak resimler cehennem azapları, cennet ve Kıyamet Günü, Batı Avrupa efsaneleri gibi ("Tnugdal'ın Vizyonları", 12. yüzyılın ortaları gibi), " ilahi komedi» Dante, etkisi altında Tanrı'nın Annesinin Şefaat Bayramı'nın Rusya'da kurulduğu Kutsal Aptal Andrei'nin Hayatı'nın (XI yüzyıl veya en geç XII yüzyılın başlarında) Kuzey Rusça çevirisi 1160'lar, dünyanın seçkin bir eseri ortaçağ edebiyatı"Barlaam ve Joasaph'ın Hikayesi" (en geç 12. yüzyılın ortalarında), muhtemelen Kiev'de. Açıkçası, Rusya'nın güneybatısında, Galiçya Prensliği'nde, eski tarih yazımı anıtı tercüme edildi - Josephus Flavius ​​\u200b\u200b(12. yüzyıldan sonra değil) "Yahudi Savaşının Tarihi".

Açıkçası, çeviri işi 1037'de Kiev'de kurulan büyükşehir departmanında yapıldı. Kendi dillerinde yazan, kökenleri Yunan olan Kiev Metropolitleri II. ana dil. Nikifor'un Vladimir Monomakh'a yazdığı "oruç tutmak ve duyguların yokluğu üzerine" mektubu, yüksek edebi değer ve profesyonel çeviri tekniği ile dikkat çekiyor. XII.Yüzyılın ilk yarısında. Yunan Theodosius, keşiş-prens Nicholas (Kutsal Olan) için Papa I. Leo'nun Chalcedon Katedrali hakkındaki mesajını tercüme eden dikkate değer bir katipti.

Bilge Yaroslav altında, “Rus Gerçeği” (11. yüzyılın 1. yarısının kısa baskısı) şekillenmeye başladı - Kiev Rus yasalarının ana yazılı kanunu, en eski tarih büyükşehir bölümünde derlendi (1037 - erken 1040'lar), Slav Ortaçağının en derin eserlerinden biri Hilarion'un "Hukuk ve Lütuf Üzerine Vaaz" (1037-1050 arası) ortaya çıktı. Havari Pavlus'un Galatyalılara mektubunu (4:21-31) kullanarak Hilarion, Yeni Ahit'in (Lütuf) Eski Ahit'e (Yasa) göre ruhsal üstünlüğünü dogmatik bir kusursuzlukla kanıtlar. Retorik olarak sofistike bir biçimde, Rus vaftizinin küresel önemi hakkında yazıyor, Hıristiyan devletler ailesinde tam bir güç olan Rus topraklarını ve prensleri Vladimir ve Yaroslav'yı yüceltiyor. 1051'de Bilge Yaroslav'nın desteğiyle Kiev'in ilk Doğu Slav metropolü olan Hilarion'un eseri, ortaçağ Yunan ve Latin kilise belagat düzeyine tamamen karşılık geliyor. En eski dönemde bile, Rus dışında tanındı ve Sırp hagiograf Domentian'ın (XIII.Yüzyıl) çalışmalarını etkiledi.

Yakup'un "Rusya Prensi Vladimir'e Anı ve Övgü" (XI. Yüzyıl) adlı retorik olarak süslenmiş çalışması da Rusya vaftizcisinin ciddi bir şekilde yüceltilmesine adanmıştır. Jacob, Birincil Özet'ten önceki yıllıklara erişime sahipti ve onun benzersiz bilgilerini kullandı.

En önemli edebiyat merkezi, eski Rus yazarları, vaizleri ve eğitimcilerinden oluşan parlak bir galaksiyi büyüten Kiev-Pechersk Manastırı idi. Oldukça erken bir tarihte, 11. yüzyılın ikinci yarısında, manastır Konstantinopolis ve görünüşe göre 11. yüzyılda Çek Cumhuriyeti'ndeki Glagolitik Slav yazısının son merkezi olan Sazava Manastırı ile kitap bağlantıları kurdu.

Kiev Mağaralar Manastırı'nın kurucularından biri olan Anthony'nin (ö. 1072-1073) hayatı, eski Rus hagiografisinin en eski anıtlarından biridir. Bize gelmedi, Birincil Chronicle Kodunda kullanıldı. Anthony'nin öğrencisi Theodosius of the Caves (ö. 1074), "eski Rus manastırcılığının babası", dini öğretinin ve Latin karşıtı yazıların yazarı ve 1060'larda dini ve ayinle ilgili literatürün çevirilerini başlatan kişiydi. Konstantinopolis Studite typekon'un Kiev-Pechersk Manastırı'na (ve ondan sonra tüm Rusya'da) tanıtılmasıyla bağlantılı olarak: tüzüğün kendisi, Studite Theodore'un katekümenleri, hayatı vb.

Yıllıklar Kiev-Pechersky Manastırı'nda tutuldu, Büyük Nikon'un kodu (c. 1073) ve Birincil Kod (c. 1095) derlendi. Her ikisi de eski Rus kültürü ve tarihi düşüncesinin en değerli anıtı olan Geçmiş Yılların Hikayesi'ne (1110'lar) dahil edildi. İlk baskısının (1110-1112 veya 1113) yaratıcısı, Kiev-Pechersk keşişi Nestor'dur. "Geçmiş Yılların Hikayesi", karmaşık bir kompozisyon ve kaynaklardan oluşan bir koleksiyondur. Emekli-destansı efsaneleri içerir (Peygamber Prens Oleg'in 912'de sevgili atının kafatasından çıkan bir yılanın ısırığından ölümü hakkında, 945-946'da Prenses Olga'nın Drevlyans'tan intikamı hakkında), Halk Hikayeleri(997'de Belgorod'u Peçeneklerden kurtaran yaşlı adam hakkında), toponimik efsaneler (992'de Peçenek kahramanını mağlup eden genç kozhemyak hakkında), çağdaşların hikayeleri (voyvoda Vyshata ve oğlu Yan voyvodası), Bizans 911 ile anlaşmalar , 944 ve 971, kilise öğretileri (Yunan filozofunun 986 altındaki konuşması), hagiografik metinler (1015 altındaki prensler Boris ve Gleb hakkında), askeri hikayeler vb. Geçmiş Yıllar Latin yıllıklarına benzer ve hava kayıtlarını bilmeyen Bizans kroniklerinden farklıdır. Geçmiş Yılların Hikayesi, yüzyıllar boyunca vakayiname türünde bir rol model haline geldi ve 14-16. Yüzyılların sonraki koleksiyonlarının bir parçası olarak korundu.

Chronicle, büyük bir özenle yazılmış bağımsız bir çalışma olarak ortaya çıkan Prens Vasilko Terebovlsky'nin (1110'lar) Körlük Hikayesini içerir. edebi beceri dramatik olayların görgü tanığı Vasily. Türe göre tarihsel hikaye 1097-1100 arasındaki iç savaşlar sırasındaki ilkel suçlar hakkında.

"Geçmiş Yılların Hikayesi", Prens Vladimir Monomakh'ın (ö. 1125) birkaç aşamada oluşturulan ve çocuklar için bir talimat, bir otobiyografi - Monomakh'ın yaşamının ve askeri kampanyalarının yıllıkları ve bir mektuptan oluşan "Talimatını" içerir. rakibi Chernigov Prensi Oleg Svyatoslavich. "Talimat" ın ideali, bilge ve adil bir hükümdar, antlaşmalara kutsal bir şekilde sadık, cesur bir savaşçı prens ve dindar bir Hıristiyandır. Monomakh'ın öğretim ve otobiyografi unsurlarını bir araya getirmesi, ortaçağ Bizans, Latin ve Slav edebiyatında bilinen Oniki Patriğin apokrif Ahitlerinde canlı bir paralellik bulur. Kıyamete dahil olan "Yahuda'nın Cesaret Üzerine Ahit" Monomakh üzerinde doğrudan bir etkiye sahipti.

Tipolojik olarak, çalışmaları, tahtın varisleri olan çocuklara yönelik ortaçağ Batı Avrupa öğretilerine yakındır. Bizans imparatoru Makedon I. Basil'e atfedilen "Ahit", Anglo-Sakson edebiyatının anıtları: Büyük Kral Alfred'in "Talimatları" ve kraliyet çocuklarının eğitimi için kullanılan "Babanın Öğretileri" gibi eserler çemberine dahil edilmiştir. " (VIII.Yüzyıl), vb. Monomakh bunlardan bazılarını sözlü yeniden anlatımda bilebilirdi. Annesi Bizans imparatoru Konstantin Monomakh'ın ailesinden geliyordu ve karısı Anglo-Sakson kralı Harald Gita'nın kızıydı.

Geç XI - XII yüzyılın başlarında önde gelen bir yazar. Kiev-Pechersk keşişi Nestor'du. XI-XII yüzyılların diğer hagiografi anıtlarıyla birlikte "Boris ve Gleb'in hayatı hakkında okuma". (anonim "Boris ve Gleb'in Hikayesi", "Roma ve Davut Mucizelerinin Hikayesi"), Kiev tahtı için Kutsal Prens Vladimir'in oğullarının kanlı internecine savaşı hakkında yaygın bir döngü oluşturur. 1015 yılında ağabeyleri gaspçı Svyatopolk'un emriyle öldürülen Boris ve Gleb (vaftiz edilmiş Roman ve David), dini açıdan çok siyasi bir fikir olarak şehitler olarak tasvir ediliyor. Ölümleriyle, kardeş sevgisinin zaferini ve Rus topraklarının birliğini korumak için genç prensleri ailedeki en yaşlı prenslere tabi kılmanın gerekliliğini onaylıyorlar. Rusya'daki ilk kanonlaştırılmış azizler olan tutkulu prensler Boris ve Gleb, onun göksel patronları ve savunucuları oldular. Nestor, "Okuma" dan sonra, saygıdeğer yaşam türünde bir model haline gelen ve daha sonra "Kiev-Pechersk Patericon" a dahil edilen "Mağaralardaki Theodosius'un Hayatı" nı yarattı.

Bu sonuncu Büyük iş Moğol öncesi Rus bir koleksiyondur kısa hikayeler Kiev Mağaraları Manastırı'nın tarihi, rahipleri, münzevi yaşamları ve manevi istismarları hakkında. Anıtın oluşumu 20-30'lu yıllarda başladı. 13. yüzyıl O zamana kadar Vladimir-Suzdal piskoposu olan iki Kiev-Pechersk keşişi Simon ve Polycarp'ın yazışmalarına ve yazılarına dayanıyordu. XII.Yüzyılın ilk yarısı olan XI olayları hakkındaki hikayelerinin kaynağı. manastır ve kabile gelenekleri, halk hikayeleri, Kiev-Pechersk tarihçesi, Anthony ve Theodosius of the Caves'in yaşamları ortaya çıktı. Sözlü ve yazılı geleneklerin (folklor, hagiografi, yıllıklar, hitabet nesri) kesiştiği noktada, Eski Rusya'da patericon türü oluştu. Eski Slavca tercüme edilen patericonlar, yaratıcıları için bir model görevi gördü. Sanatsal değerler açısından, "Kiev-Pechersk Patericon", ortaçağ Batı Avrupa edebiyatlarının altın fonuna giren Yunancadan tercüme edilen Skitian, Sina, Mısır ve Roma patericonlarından aşağı değildir. Sürekli okuyucu başarısına rağmen, Kiev-Pechersk Paterikon, 30'lu-40'lı yıllarda Volokolamsk Paterikon'un ortaya çıkmasına kadar 300 yıl boyunca özel bir edebi akım yaratmadı. 16'ncı yüzyıl (bkz. § 6.4), eski Rus edebiyatında bu türün tek orijinal anıtı olarak kaldı.

Görünüşe göre, pan-Ortodoks kültür merkezleri olan Athos'ta (veya Konstantinopolis'te), Prolog Yunancadan çevrildi ve eski Rus ve Güney Slav yazıcılarının ortak çalışmaları tarafından yeni makalelerle desteklendi. Bizans Synaxar'ına kadar uzanan bu hagiografik ve kilise öğretim koleksiyonu (genel ad - derleme ), kilise takvimine göre düzenlenmiş (1 Eylül'den beri) hagiografik metinlerin kısa baskılarını içerir. Çeviri, en geç 12. yüzyılda gerçekleştirildi, çünkü hayatta kalan en eski kopya (Sophia Prologue) 12. yüzyılın sonundan - 13. yüzyılın başına kadar uzanıyor. Eski Rusya'da, Önsöz defalarca düzenlendi, Rusça ve Slav makaleleriyle desteklendi ve çok sayıda listenin ve 17. yüzyılda başlayan listelerin kanıtladığı gibi, genellikle favori okuma çevresine aitti. Anıtın yayınları.

Rusya'nın kuzeyinde, Novgorod edebiyat ve kitap merkeziydi. Zaten XI yüzyılın ortasında. orada, Ayasofya Katedrali'nde kronikler tutuldu. 1160'ların sonunda. önceki tarihçeyi gözden geçiren rahip Herman Voyata, başpiskoposluk kodunu derledi. Novgorod lordları sadece kronik çalışmaları denetlemekle kalmadı, aynı zamanda yaratıcılıkla da uğraştı. Piskopos Luka Zhidyata'nın Hıristiyan inancının temelleri üzerine yazdığı kısa "Kardeşlere Talimat" (11. yüzyılın 30-50'leri) basit ve süssüz dini belagat anıtıdır. (Luke takma adı bir kısaltmadır. eski rus adı Zhidoslav veya George: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) "Hacı Kitabı" nda Başpiskopos Anthony (dünyada Dobrynya Yadreikovich), 1204'te haçlılar tarafından ele geçirilmeden önce Konstantinopolis'e bir yolculuğu anlattı. Novgorod First Chronicle'da yer alan kimliği belirsiz bir görgü tanığının - "Konstantinopolis'in Fryaglar tarafından Ele Geçirilmesinin Hikayesi". Dış tarafsızlık ve nesnellikle yazılan hikaye, Latin ve Bizans tarihçileri ve anı yazarları tarafından çizilen, Dördüncü Sefer Haçlılar tarafından Konstantinopolis'in yenilgisinin resmini önemli ölçüde tamamlıyor. Bu zamana kadar haçlı seferlerinin teması ve "yürüme" türü asırlık tarih eski Rus edebiyatında.

İÇİNDE erken XII V. Chernigov manastırlarından birinin başrahibi Daniel, Kutsal Toprakları ziyaret etti ve burada Birinci'nin liderlerinden Kudüs kralı Baldwin (Baudouin) I (1100-1118) tarafından sıcak bir şekilde karşılandı. haçlı seferi. Yolculuk'ta Daniel, kendisini bir tür siyasi varlık olarak tüm Rus topraklarının elçisi olarak tasvir etti. Çalışmaları, değerli bir kaynak olan hac notlarının bir örneğidir. tarihi bilgi Filistin ve Kudüs hakkında. Biçim ve içerik olarak sayısız güzergahı andırıyor. seyahat kitapları Batı Avrupa Hacılar

Daniel, yol boyunca gördüğü yolu, manzaraları ve mabetleri ayrıntılı olarak anlattı, kilisenin kanonik geleneklerini ve bunlarla ilişkili apokrifayı yeniden anlattı.

Kıyamet

De olduğu gibi Ortaçağ avrupası, Rus'ta, ortodoks edebiyatına ek olarak, kıyamet (Yunan. gizli, saklı ) - genel olarak tanınan kilise kanonunda yer almayan efsanevi eserler. Ana akımları, 10. yüzyılda Bulgaristan'dan geldi. Bogomillerin düalist sapkınlığı güçlüydü. Apocrypha, bir tür yerel İncil oluşturur. Tematik olarak, Eski Ahit'e (“Tanrı'nın Adem'i Nasıl Yarattığına Dair Hikaye”, “On İki Patriğin Ahitleri”, Süleyman'ın Apokrifası, “Enoch Kitabı”), Yeni Ahit'e (“İncil) ayrılırlar. Çocukluk” veya “Thomas İncili”, “İlk Yakup İncili”, “Nikodimos İncili”, “Afrodit Hikayesi”, Kral Abgar efsanesi), ölümden sonraki yaşam ve son kader hakkında eskatolojik dünya ("Peygamber Yeşaya'nın Görüsü", "Meryem Ana'nın Eziyet İçinden Geçmesi", "Babamız Agapius'un Hikayesi", "Pataralı Methodius'un Vahiyi") vb.

büyük aşk halk arasında, 12. yüzyıldan beri eski Rus listelerinde korunan “Üç Hiyerarşinin Sohbeti” (Büyük Fesleğen, İlahiyatçı Gregory ve John Chrysostom) kullanıldı. İncil'den "doğa bilimine" kadar çok çeşitli konularda sorular ve cevaplar şeklinde yazılmış, bir yandan ortaçağ Yunancası ile açık temas noktalarını ortaya koyuyor ve Latin edebiyatı(örneğin, Joca monachorum Keşiş Oyunları ) ve diğer yandan, el yazması tarihi boyunca halk hurafelerinin, pagan fikirlerinin ve bilmecelerin güçlü bir etkisini yaşadı. Pek çok kıyamet, Latin tarihi İncil'in (Biblia historiale) bir tür analoğu olan "Açıklayıcı Paley" (belki XIII.Yüzyıl) ve onun revizyonu "Kronografik Paley" dogmatik-polemik derlemesine dahil edildi.

Apocrypha, vazgeçilen kitapların özel listelerine dahil edildi. Apocrypha'nın Yunancadan tercüme edilen en eski Slav dizini, 1073 tarihli İzbornik'te yer almaktadır. Gerçek edebi durumu yansıtan, reddedilen kitapların bağımsız listeleri, 14-15. ve tavsiye niteliğinde ve kesinlikle yasaklayıcı olmayan (sonraki cezai yaptırımlarla birlikte) bir karaktere sahip olmalıdır. Pek çok kıyamet (“Yakup'un İlk İncili”, “Afrodit Hikayesi” vb.) “sahte kutsal yazılar” olarak algılanamadı, kanonik edebiyatla birlikte saygı gördü ve kilise yaşamında ilgili tatiller için okuma olarak kullanıldı.

Kaynakça

.Gessen SI Pedagojinin Temelleri. - M., 2005. - S. 88.

.Guseva L.N., Korotkaya L.L. Araştırmada eski Rus edebiyatı. - Minsk, 1979. - S. 451.

.Eremin İ.P. Eski Rus edebiyatı üzerine dersler. - L., 1987. - S. 105.

.Klyuchevsky V.O. Eski Rus Yaşamları aziz gibi tarihi kaynak. - M., 1989. - S. 32.

.Kuskov V.V. Eski Rus edebiyatının tarihi. - M., 2002. - S. 243.

.Likhachev D.S. XI - XVII yüzyılların Rus edebiyatının tarihi. - M., 1985. - S. 88.

.Olshevskaya L.A., Travnikov S.N. Eski Rus Edebiyatı ve 18. yüzyıl. - M., 1996. - S. 328.

.Prokofiev N.I. Eski Rus Edebiyatı: Okuyucu. - M., 1988. - S. 316.

.Eski Rusya'nın yazıcıları ve kitapçılığı sözlüğü. - SPb., 1995. T. 1-5. - S.367.

.Solovkov I.A. Pedagoji Tarihi. - M., 2003. - S. 82.

.Speransky M.N. Eski Rus edebiyatının tarihi. - St.Petersburg, 2002. - S. 93-97.

.Lor O.V. Eski Rus edebiyatı. - M., 1995. - S. 115.

.Trofimova N.V., Karavashkin A.V. Eski Rus Edebiyatı: Filoloji öğrencileri için atölye çalışması. - M., 1998. - S. 64

.Shamaro L.A. Pedagoji Tarihi. - M., 2008. - S.51.

Eski Rus edebiyatı 11. yüzyıldan 17. yüzyıla kadar uzanır. . Bu sefer, Rus edebiyatının gelişimindeki ilk aşamadır. Oluşumunun nedeni, Kiev Rus'un yaratılmasıydı. edebi yaratıcılık Devletin güçlenmesine katkıda bulundu.

Hala tam zamanı Rus yazısının görünümü bilinmiyor. Hıristiyanlıkla geldiğine inanılıyor. Atalarımız Bizans kültürü ve yazısıyla Bulgaristan ve Bizans'tan getirilen kitaplarla tanışmışlar. Yeni ibadetin müritleri onları Rusçaya çevirmek zorunda kaldılar.

Bulgarca ve Rusça dilleri benzer olduğu için Rus', Bulgaristan'dan gelen Kiril ve Metodi kardeşlerin oluşturduğu Rus alfabesi için Kiril alfabesini kullanabildi. Eski Rus yazısı böyle ortaya çıktı. Başlangıçta kitaplar el yazısıyla yazılmıştı.

Folklor, eski Rus edebiyatının gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahipti. . O dönemin tüm eserlerinde halk ideolojisi izlendi. El yazmaları için kullanılan malzeme parşömendi. Genç hayvanların derisinden yapılmıştır.

Huş kabuğu özelliklerinde daha kötüydü. Daha ucuzdu, ancak hızla bakıma muhtaç hale geldi, bu nedenle eğitim veya dokümantasyon için huş ağacı kabuğu kullanıldı. 14. yüzyılda kağıt, parşömen ve huş ağacı kabuğunun yerini aldı. El yazması daha hızlı gelişmeye başladı.

Rahipler eserleri tercüme etti farklı diller. Literatür böylece daha erişilebilir hale geldi . Ne yazık ki birçok edebi eser yangınlar, düşman istilaları ve vandalizm nedeniyle günümüze ulaşamamıştır.

Eski Rus edebiyatının gelişme dönemleri

Rus yazısının eski edebiyatı, zengin, renkli dili, sanatsal ifade gücü ve halk bilgeliği. İş dili, hitabet incelemeleri, folklor yıllıklarının birleşimi, Rusça konuşmanın zenginleşmesine yol açtı.

Ancak bu, elbette, hemen olmadı, ancak birkaç dönemde oldu. Her dönemin özelliklerini kısaca ele alalım.

Kiev Rus'un eski Rus edebiyatı . Bu dönem 11. yüzyıldan 12. yüzyıla kadar sürdü. Yeni devlet, zamanının en gelişmişiydi. Kiev Rus şehirleri tüccarları ve tüccarları cezbetti. Farklı ülkeler. Kiev prensi Yaroslav'nın kız kardeşi Anna, Kiev'deki ilk kadın okulunu Kiev'de kurdu. En önemli edebiyat türleri bu şehirde yaratıldı.

Feodal parçalanma edebiyatı (XII-XV yüzyıllar) . Prensliklere bölünme nedeniyle, Kiev Rus sonunda başkentleri Moskova, Novgorod, Tver ve Vladimir olan ayrı siyasi ve kültürel merkezlere ayrıldı.

her merkezde eski Rus kültürü kendine göre gelişmeye başladı. Moğol-Tatar boyunduruğunun işgali, tüm beyliklerdeki yazarların toplanmasına katkıda bulundu. Birlik ve düşmanla yüzleşme çağrısında bulundular. O dönemin en ünlü eserleri “Üç Denizin Ötesine Yolculuk” ve “Peter ve Fevronia'nın Hikayesi” dir.

merkezi Rus devleti(XVI-XVII yüzyıllar). Bu dönem demokrasi ile karakterizedir. Kilise adamlarının yerini laik yazarlar alıyor ve kitlesel bir okuyucu ortaya çıkıyor. Edebiyatta şimdiye kadar var olmayan yeni türler ve kurgu ortaya çıkıyor.

Dram, şiir ve hiciv bu dönemde gelişmiştir. O zamanın en ünlü kitapları The Tale of Yuliana Lazarevskaya ve The Tale of the Tale of the Tale of the Azak Siege of the Don Cossacks.