Ev › Şanzıman (şanzıman) › Onegin ve Pechorin'in asil kökeni. Eugene Onegin ve Grigory Pechorin'in karşılaştırmalı özellikleri (Karşılaştırmalı analiz)

Onegin ve Pechorin'in asil kökeni. Eugene Onegin ve Grigory Pechorin'in karşılaştırmalı özellikleri (Karşılaştırmalı analiz)

19. yüzyılın ikinci yarısından itibaren, öncelikle kurgu sayesinde, "fazladan bir kişi" kavramı kullanıma girdi (bu terim ilk kez A. S. Puşkin tarafından Onegin için yaptığı taslak eskizlerden birinde kullanıldı). görünür bütün çizgi Sanat Eserleri kahramanları toplumda kendilerine verilen özel bir statüyle birleşen - kurulu düzeni ve toplumsal yapıdaki rollerini eleştiren ancak kamuoyunu kabul etmeyen "gereksiz insanlar". Onegin, Pechorin, Beltov, Rudin - bu, eleştirmenler tarafından "gereksiz insanlar" olarak kabul edilen karakterlerin tam listesi değildir. Aynı zamanda eleştiri, bu kahramanların bireysel özelliklerini açıkça ayırt eder.

Pechorin'i Onegin ile karşılaştıran Chernyshevsky şöyle yazdı: "Pechorin, tamamen farklı bir karaktere ve farklı bir gelişim derecesine sahip bir adamdır. Ruhu gerçekten güçlü, yaşlılığı özlüyor; iradesi gerçekten güçlü, enerjik aktivite yeteneğine sahip, ancak alıyor kendine iyi bak." Herzen, "gereksiz insanlar" sorununa çok dikkat etti: "Oneginler ve Pechorinler kesinlikle doğruydu, o zamanki Rus yaşamının gerçek üzüntüsünü ve parçalanmasını ifade ettiler. Gereksiz, kayıp kişinin üzücü kaderi o zamanlar sadece şiirlerde görünmüyordu. ve romanlar, ama sokaklarda ve oturma odalarında, köylerde ve kasabalarda."

Lermontov'un çalışmasında Pechorin'in imajı tesadüfi değildi. Şairin sözlerinde " teması ekstra kişi". Lermontov, Puşkin ile neredeyse aynı anda "İnsanlar ve Tutkular", "Garip Adam" ve ardından "İki Kardeş" dizilerinde kahramanını onu çevreleyen gerçek Rus gerçekliğiyle ilişkilendirmeye çalışırken hayal kırıklığı yaratan sonuçlara varıyor. Y. Volin, üzücü bir hayal kırıklığı yolundan geçen ve inancını yitirmiş "tuhaf" bir insana dönüşen genç bir adam olarak gösteriliyor. Kendisi hakkında bir arkadaşına şöyle diyor: "Karşındaki kişi tek bir gölge; neredeyse şimdisi ve geleceği olmayan yarı ölü bir adam." Pechorin ayrıca kendisini ruhunun bir parçası sonsuza dek gömülü olan "yarı ölü" bir kişi olarak nitelendiriyor: "Ben oldum. ahlaki sakat: Canımın yarısı yoktu, kurudu, buharlaştı, öldü, kestim attım.

Dönemin edebiyatının gerçeğin bir yansıması olduğu dikkate alındığında, toplumda hakim olan düşünce ve tarikatlar, şekillenmenin ana vasıtası olmuştur. kamuoyu(zamanımızda bu işlevler televizyon, radyo, basılı sürümler), XIX yüzyılın 20-40'larında "gereksiz insan" sorununun gerçekten şiddetli olduğu belirtilmelidir. Gerçekten de, hem Onegin'de hem de Pechorin'de, bütün bir genç nesil somutlaştırıldı - yetenekli, düşünen, faaliyete susamış, ancak hiçbir şey yapmamaya zorlandı. Belinsky, Onegin ve Pechorin isimlerinin ses ve anlam paralelliğine de dikkat çekti: "Lermontov'un Pechorin'i ... bu, zamanımızın Onegin'i, zamanımızın kahramanı. Aralarındaki farklılıklar, aralarındaki mesafeden çok daha az. Onega ve Pechora ... Gerçek bir şairin kahramanına verdiği isimde, belki şairin kendisi tarafından görülmese de makul bir gereklilik vardır. Lermontov'un Pechorin adıyla kahramanının Onegin ile olan manevi ilişkisini vurguladığı varsayılabilir, ancak Pechorin önümüzdeki on yılın adamıdır. Böylece kahramanlar, toplumdan yabancılaşmaları, içinde kabul edilen emir ve yasaların reddi, para karşılığında elde edilebilecek zevklerden can sıkıntısı, samimi, açık ilişkiler arzusu ve dostluk, aşk beklentisine olan inançsızlıklarıyla birleşirler. , evlilik.

Onegin ve Pechorin arasındaki farklılık, karakterlerindeki farklılıklar kadar yaşamlarının zaman dilimine göre de belirlenir. Dobrolyubov'un şöyle yazmasına şaşmamalı: "... Örneğin Pechorin ve Oblomov'daki mizaç farkını görmeden edemedik, tıpkı Pechorin ve Onegin'de bulmadan edemediğimiz gibi ... Büyük olasılıkla diğerlerinin altında Onegin, farklı bir toplumda yaşam koşulları Gerçekten iyi arkadaşlar olsaydı, Pechorin ve Rudin büyük işler yapardı.

Pechorin enerjidir, aktiftir, amaçlıdır, ancak belki de son tanım biraz abartılmıştır. Gerçekten de Pechorin, önce kendisi için zorluklar ve engeller yaratmaya ve ikinci olarak bunların başarılı bir şekilde üstesinden gelmeye hazır. Ama aynı zamanda, dünyevi varoluşuna anlam verecek ortak bir amacı da yok: "Tüm geçmişime dair anılarımı gözden geçiriyorum ve istemeden kendime soruyorum: neden yaşadım? Ne amaçla doğdum? , Yüksek bir randevum vardı çünkü ruhumda muazzam bir güç hissediyorum ... "

Pechorin, bu randevuyu tahmin etmediğini, boş tutkularla değiştirdiğini itiraf ediyor, "kaderin elinde balta rolünü oynadığı" için pişmanlık duyuyor. Aşkı kimseye mutluluk getirmedi çünkü sevdikleri için hiçbir şeyden fedakarlık etmedi. Ne de olsa Pechorin kendi zevki için sevdi: "... Ben sadece kalbin garip ihtiyacını karşıladım, onların duygularını, şefkatlerini, sevinçlerini ve ıstıraplarını açgözlülükle emdim - ve asla doyamadım." Pechorin'in aksine Onegin, tam bir hareketsizlikten, hayatın tüm sorunlarından ve tutkularından kendini arındırmaktan zevk alır:

... ondaki ilk duygular soğudu;

Hafif gürültüden bıkmıştı;

Güzellikler uzun sürmedi

Alışılmış düşüncelerinin konusu;

İhanet yormayı başardı;

Dostlar ve dostluklar yorgun...

Sahte gülümsemeleri, boş sözleriyle sosyete güzelleri Onegin'i tiksindiriyordu. Ancak masum, samimi Tatyana'nın aşkı da onu kayıtsız bırakır (ve Pechorin, Bela'ya olan aşkında yavaş yavaş hayal kırıklığına uğrar). Kızın sevgisini reddederek evlilik korkusuna atıfta bulunur (ancak Pechorin gibi):

İnan bana (vicdan bir garantidir),

Evlilik bizim için işkence olacak.

Seni sevdiğim kadar,

Alışınca hemen aşık oluyorum.

Kahramanları ve seyahat tutkusunu, dünya çapında sürekli hareketi - iğrenç dünyadan yeni duyumlara doğru birleştirir (bildiğimiz gibi, Puşkin, romanından Onegin'in yolculuğunun anlatıldığı bütün bir bölümü yayınladı).

Hem Puşkin hem de Lermontov'un ana karakterlerin - sırasıyla Lensky ve Grushnitsky - yanına zıt figürler koyması ilginçtir. Onegin ile Lensky, Pechorin ve Grushnitsky arasındaki zıtlık ilk bakışta önemsiz görünüyor. Görünüşe göre aynı ilgi çemberinde yaşıyorlar, aynı kuşaktan, aynı kültürel çevreden insanlar gibi hissediyorlar. Aslında, görünen yakınlıkları hayali bir yakınlıktır: çok geçmeden aralarında gerçek - psikolojik, kültürel, sosyal - bir uçurum ortaya çıkar.

Grushnitsky, hevesli ama biraz sıradan bir genç adam. Bir etki yaratmaya alışkındır (bir askerinkine çok benzeyen hurda bir palto, kendini beğenmiş sözler, vb.). Lensky hevesli bir romantik, bir şairdir. Lensky'ye karşı tüm ironik tavrıyla Puşkin, eğitimine dikkat çekti, geniş daire entelektüel ilgi alanları, onun hararetli tartışmaları felsefi temalar Onegin ile. Bununla birlikte, Rusya'daki coşkulu romantiklerin olağan yolu, meslekten olmayan biri olmaktır: "Yaşlılıklarında ya barışçıl toprak sahipleri ya da ayyaşlar, bazen ikisi birden olurlar." Bunlar Lermontov'un sözleri, Puşkin de Lensky'nin benzer bir yaşam yolu hakkında düşündü:

Birçok yönden değişirdi. İlham perilerinden ayrılırdım, evlenirdim, Köyde sevinirdim ve boynuzlu kapitone bir kaftan giyerdim.

Bu sırada hayat yolu bu romantikler "gereksiz insanlar" - Onegin ve Pechorin tarafından kesintiye uğradı. Kahramanların her biri yaklaşan düelloyu kendi tarzında algılar: Onegin, "akşamın çekingen, şefkatli aşk üzerine dikkatsizce şaka yaptığı" için pişmanlık duyar. Ve bu kamuoyu onu düelloyla ilgili son kararı vermeye zorlar.

Pechorin ayrıca küstah Grushnitsky'yi cezalandırmak için karşı konulamaz arzusunu da uzun süre düşündü, ancak sonunda haklı olduğuna kendini ikna etti: "Bay Grushnitsky! Aldatmacanız sizin için işe yaramayacak ... Rolleri değiştireceğiz : şimdi solgun yüzünde gizli korku belirtileri aramam gerekecek ". Onegin Pechorin fazladan bir kişidir

Kahramanlar, günlerinin sonuna kadar ne huzuru ne de zihnin onlara fısıldadığı o yüce kaderi asla bulamamaları gerçeğiyle birleşiyorlar. Hayatları hizmet edebilir iyi örnek nasıl yaşanmaz. Bence kahramanların manevi sıkıntılarına neden olan sosyal yapı değildi: onları çevre ile çatışma durumundan ancak kendi çabaları kurtarabilirdi. Başkalarının ahlaki sefaletine tanık olmanın zor olduğu konusunda hemfikiriz, ancak Onegin ve Pechorin, tüm toplumu teşhis etmeden önce kendi ruhlarının ve zihinlerinin içsel içeriğini parçalamak zorunda kaldılar.

giriiş

I. Rus edebiyatında zamanın kahramanı sorunu

II. Puşkin ve Lermontov'un romanlarında gereksiz insan türleri

Rus Avrupalı Eugene Onegin'in manevi draması
Pechorin, zamanının bir kahramanıdır.
Onegin ve Pechorin görüntüleri arasındaki benzerlikler ve farklılıklar

Edebiyat

giriiş

Zamanın kahramanı sorunu insanları her zaman heyecanlandırmış, endişelendirmiş ve heyecanlandıracaktır. Klasik yazarlar tarafından sahnelendi, alakalı ve şimdiye kadar bu sorun, Puşkin ve Lermontov'un eserlerini ilk keşfettiğimden beri beni ilgilendiriyor ve endişelendiriyor. Bu yüzden buna dönmeye karar verdim başlık işimde. Puşkin'in "Eugene Onegin" şiirindeki romanı ve Lermontov'un "Zamanımızın Kahramanı" adlı romanı, 19. yüzyılın ilk yarısının Rus edebiyatının zirveleridir. Bu çalışmaların merkezinde, gelişimleri çevrelerindeki toplumdan daha yüksek olan, ancak zengin güçleri ve yetenekleri için uygulama bulamayan insanlar vardır. Bu nedenle, bu tür insanlara "gereksiz" denir. VE hedef Eugene Onegin ve Grigory Pechorin'in resimlerinde "gereksiz insan" türlerini göstermek için çalışmam, çünkü onlar en karakteristik temsilciler onun zamanının Biri atamalar kendime koyduğum - V. G. Belinsky'nin makalelerine atıfta bulunarak Onegin ve Pechorin arasındaki benzerlikleri ve farklılıkları ortaya çıkarmaktır.

BEN. Rus edebiyatında zamanın kahramanı sorunu

Onegin, 19. yüzyılın 20'li yıllarının asil gençliği için tipik bir figürdür. Şiirde daha fazlası Kafkas Tutsağı" AS Puşkin, "genç neslin ana özelliği haline gelen ruhun erken yaşlılığını" kahramanda göstermeyi görev olarak belirledi. Ancak şair kendi sözleriyle bu görevle baş edemedi. "Eugene Onegin" romanı, şairin derinden tipik bir imaj yaratmasının bu amacıydı.

M.Yu Lermontov, onları Puşkin'den on yıl ayırmasına rağmen "tamamen farklı bir dönemin" yazarıdır.

Yıllarca süren acımasız tepkiler bedelini ödedi. Onun döneminde zamana, daha doğrusu 1930'ların zamansızlığına yabancılaşmayı aşmak imkansızdı.

Lermontov, neslinin trajedisini gördü. Bu zaten "Duma" şiirine yansımıştır:

Ne yazık ki bizim neslimize bakıyorum!

Geleceği ya boş ya da karanlık,

Bu arada, bilgi ve şüphenin yükü altında,

Eylemsizlik içinde yaşlanacak...

Bu tema M.Yu tarafından devam ettirildi. Lermontov, "Zamanımızın Kahramanı" romanında. "Zamanımızın Bir Kahramanı" romanı 19. yüzyılın 1838-1840'ında yazılmıştır. Aralıkçıların yenilgisinden sonra ülkeye gelen en şiddetli siyasi gericilik dönemiydi. Yazar, çalışmasında, XIX yüzyılın 30'larının tipik bir karakteri olan romanın kahramanı Pechorin imajını yeniden yarattı.

II. Puşkin ve Lermontov'un romanlarında gereksiz insan türleri

19. yüzyılın ilk üçte birinde "zamanın kahramanı" kavramı, "gereksiz insan" türüyle ilişkilendirildi. Kaybetmeden bir dizi dönüşüm geçirdi. ana nokta, bu, kahramanın her zaman manevi bir fikrin taşıyıcısı olduğu ve tamamen maddi bir fenomen olarak Rusya'nın oğullarının en iyisini kabul edemediği gerçeğinde yatmaktadır. Ruh ve yaşamın bu çelişkisi, kahraman ile vatan arasındaki çatışmada belirleyici hale gelir. Rusya, kahramana yalnızca maddi bir alan, onu hiç ilgilendirmeyen bir kariyer sunabilir. kesiliyor maddi hayat, kahraman, dönüşümü için yüce planlarını gerçekleştirmek için anavatanında kök salamaz ve bu onun dolaşmasına, huzursuzluğuna yol açar. Rus edebiyatındaki "gereksiz insan" türü, romantik kahramana kadar uzanır. Romantik davranışın karakteristik bir özelliği, belirli bir edebi türe yönelik bilinçli bir yönelimdir. Romantik bir genç adam, kendisini zorunlu olarak romantizm mitolojisindeki bir karakterin adıyla ilişkilendirir: Demon veya Werther, Goethe'nin kahramanı, trajik bir şekilde aşık olan ve intihar eden genç adam, Melmoth, gizemli kötü adam, şeytani baştan çıkarıcı veya Golgota'ya yükselişi sırasında Mesih'i taciz eden Ebedi Yahudi Ahasuerus ve bunun için ölümsüzlük tarafından lanetlenmiş, Giaura veya Don Juan - Byron'ın şiirlerinden romantik isyancılar ve gezginler.

1. Rus Avrupalı Eugene Onegin'in manevi draması

A. S. Puşkin'in "Eugene Onegin" adlı romanı neredeyse en büyük iş ondokuzuncu yüzyılın ilk yarısı. Bu roman benim en sevdiğim ve aynı zamanda en karmaşık işler Rus edebiyatı. Eylemi XIX yüzyılın 20'li yıllarında gerçekleşir. Odak, gelişmiş soylu entelijansiyanın ruhani arayış çağında başkentin soylularının yaşamına odaklanıyor.

Onegin, Puşkin ve Decembristlerin çağdaşıdır. Onegins, laik yaşamdan, bir memurun ve bir toprak sahibinin kariyerinden memnun değil. Belinsky, Onegin'in "isteğimiz dışındaki bazı kaçınılmaz koşullar nedeniyle", yani sosyo-politik koşullar nedeniyle faydalı faaliyetlerde bulunamayacağına işaret ediyor. Onegin, "acı çeken egoist" - henüz olağanüstü kişilik. Şair, "rüyalara istemsiz bağlılık, taklit edilemez tuhaflık ve keskin, soğuk bir zihin" gibi özelliklere dikkat çekiyor. Belinsky'ye göre Onegin "sıradan insanlardan değildi." Puşkin, Onegin'in can sıkıntısının sosyal açıdan yararlı bir işi olmamasından kaynaklandığını vurguluyor. Rus asaleti o zamanlar toprak ve ruh sahiplerinin mülküydü. Zenginlik, prestij ve sosyal konumun yüksekliğinin ölçüsü mülklere ve serflere sahip olmaktı. Onegin'in babası "her yıl üç balo verdi ve sonunda israf etti" ve romanın kahramanı, "tüm akrabalarından" miras aldıktan sonra zengin bir toprak sahibi oldu, şimdi:

Fabrikalar, sular, ormanlar, topraklar

Ev sahibi tamamlandı...

Ancak zenginlik temasının yıkımla bağlantılı olduğu ortaya çıkıyor, "borçlar", "rehin", "borç verenler" kelimeleri zaten romanın ilk satırlarında bulunuyor. Borçlar, zaten ipotekli mülkleri yeniden ipotek etmek, yalnızca fakir toprak sahiplerinin değil, aynı zamanda birçok kişinin de işiydi " dünyanın güçleri bu" torunlara büyük borçlar bıraktı. Genel borcun nedenlerinden biri, II.

O zamanlar, yurtdışından çeşitli eğitim literatürünün nüfuz etmesi sayesinde, insanlar serf çiftçiliğinin zararlılığını anlamaya başladı. Bu insanlar arasında Eugene de vardı, "Adam Smith'i okudu ve derin bir ekonomiydi." Ancak ne yazık ki böyle çok az insan vardı ve çoğu gençlere aitti. Ve bu nedenle, Eugene "boyunduruklu ... angaryayı eski bir aidatla hafif bir aidatla değiştirdiğinde",

köşemde şişmiş

Bu korkunç zararı gören,

Sağduyulu komşusu.

Borç oluşumunun nedeni sadece "bir asilzade gibi yaşama" arzusu değil, aynı zamanda emrinizde bedava para bulundurma ihtiyacıydı. Bu para, mülklerin ipotek edilmesiyle elde edildi. Mülkü ipotek ederken alınan fonlarla yaşamaya borç içinde yaşamak deniyordu. Asilzadenin alınan parayla konumunu iyileştireceği varsayıldı, ancak çoğu durumda soylular bu parayla yaşadılar, onu başkentte toplar üzerinde ev satın almak veya inşa etmek için harcadılar ("yılda üç top verdi"). Peder Evgeny, alışılmış ama yıkıma yol açan bunun üzerine gitti. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Onegin'in babası öldüğünde, mirasın büyük borçlarla yüklendiği ortaya çıktı.

Onegin'den önce toplandı

Borç verenler açgözlü alay.

Bu durumda, mirasçı mirası kabul edebilir ve onunla birlikte babanın borçlarını üstlenebilir veya reddedebilir, alacaklıları kendi aralarında hesaplaşmaya bırakabilir. İlk karar, bir şeref duygusu, babanın iyi adını lekelememe veya aile mülkünü koruma arzusu tarafından dikte edildi. Anlamsız Onegin ikinci yola gitti. Mirasın alınması, hüsrana uğramış işleri düzeltmenin son yolu değildi. Miras için umutların zamanı olan gençlik, bir bakıma yasallaştırılmış bir borçlar dönemiydi ve hayatın ikinci yarısında kişinin "tüm akrabalarının" varisi olarak veya uygun bir şekilde evlenerek kurtulması gerekiyordu.

Kim yirmi yaşında bir züppe ya da bir tutuştu,

Ve otuz yaşında karlı bir şekilde evlendi;

Ellide kim özgür kaldı

Özel ve diğer borçlardan.

O dönemin soyluları için askeri alan o kadar doğal görünüyordu ki, biyografide bu özelliğin olmamasının özel bir açıklaması olmalıydı. Onegin'in romandan da anlaşılacağı gibi hiçbir yere hizmet etmemesi, genç adamı çağdaşları arasında kara koyun haline getirdi. Yansıttı yeni gelenek. Daha önce hizmet etmeyi reddetmek bencillik olarak kınandıysa, şimdi kişisel bağımsızlık için bir mücadelenin dış hatlarını kazanmış, devletin gerekliliklerinden bağımsız yaşama hakkını savunmuştur. Onegin hayatı yönetir genç adam resmi görevlerden muaftır. O zamanlar, yalnızca hizmetleri tamamen hayali olan ender gençler böyle bir hayatı karşılayabilirdi. Bu detayı ele alalım. İmparatorun kendisi de dahil olmak üzere tüm yetkililerin erken yatıp erken kalkmak zorunda olduğu I. Paul tarafından kurulan düzen, I. İskender döneminde korunmuştur. Ancak olabildiğince geç kalkma hakkı bir tür alamettir. aristokrasi, hizmet etmeyen asilzadeyi sadece sıradan insanlardan değil, aynı zamanda köy toprak sahibinden de ayırıyor. Mümkün olduğu kadar geç kalkma modası, "eski devrim öncesi rejim" Fransız aristokrasisine kadar uzanıyor ve göçmenler tarafından Rusya'ya getirildi.

Sabah tuvaleti ve bir fincan kahve veya çay, öğleden sonra iki veya üç yürüyüşle değiştirildi. Petersburg züppelerinin şenlikleri için en sevilen yerler Nevsky Prospekt ve Neva'nın İngiliz Dolgusuydu, Onegin orada yürüyordu: "Geniş bir bolivar taktıktan sonra Onegin bulvara gidiyor." . Öğleden sonra saat dört civarında akşam yemeği vakti gelmişti. Bekar bir hayat süren genç adam, nadiren aşçı tuttu ve bir restoranda yemek yemeyi tercih etti.

Öğleden sonra genç züppe, restoran ile top arasındaki boşluğu doldurarak "öldürmeye" çalıştı. Tiyatro böyle bir fırsat sağladı, sadece sanatsal gösteriler için bir yer ve laik toplantıların yapıldığı bir tür kulüp değil, aynı zamanda aşk ilişkilerinin de yeriydi:

Tiyatro zaten dolu; zâviye parlıyor;

Parter ve sandalyeler - her şey tüm hızıyla devam ediyor;

Cennette sabırsızca sıçrarlar,

Ve yükseldikten sonra perde hışırdıyor.

Her şey alkışlıyor. Onegin girer,

Ayaklı sandalyeler arasında yürür,

Çift lorgnette eğik indükler

Bilinmeyen hanımların pansiyonlarına.

Topun ikili bir özelliği vardı. Bir yandan kolay iletişim, dünyevi rekreasyon alanı, sosyo-ekonomik farklılıkların zayıfladığı bir yerdi. Öte yandan balo, çeşitli sosyal tabakaların temsil yeriydi.

Şehir hayatından bıkan Onegin, kırsala yerleşir. Hayatındaki önemli bir olay Lensky ile arkadaşlığıydı. Puşkin, "hiçbir şey yapmamayı" kabul ettiklerini belirtmesine rağmen. Bu sonunda bir düelloya yol açtı.

O zamanlar insanlar düelloya farklı şekillerde bakıyorlardı. Bazıları, her şeye rağmen bir düellonun bir cinayet olduğuna, yani içinde şövalyelik hiçbir şeyin olmadığı barbarlık anlamına geldiğine inanıyordu. Diğerleri - bir düellonun insan onurunu korumanın bir yolu olduğu, çünkü bir düello karşısında hem fakir bir asilzade hem de mahkemenin favorisi eşit çıktı.

Biyografisinin gösterdiği gibi, bu görüş Puşkin'e yabancı değildi. Düello, uzmanların yetkisine başvurarak elde edilen kurallara sıkı sıkıya bağlı kalmayı ima etti. Zaretsky romanda böyle bir rol oynuyor. "Düellolarda bir klasik ve bilgiç" olan o, işini büyük ihmallerle veya daha doğrusu kanlı sonucu ortadan kaldırabilecek her şeyi kasıtlı olarak görmezden gelerek yürüttü. İlk ziyarette bile uzlaşma olasılığını tartışmak zorunda kaldı. Bu, ikinci olarak görevlerinin bir parçasıydı, özellikle de kanlı bir suç işlenmediğinden ve 18 yaşındaki Lensky dışında herkes konunun bir yanlış anlaşılma olduğunu anladığından. Onegin ve Zaretsky düello kurallarını çiğner. Birincisi, iradesine karşı düştüğü, ciddiyetine hala inanmadığı hikayeye ve Zaretsky'ye, çünkü bir düelloda eğlenceli bir hikaye, bir dedikodu ve pratik şakalar nesnesi gördüğü için sinirlendiğini göstermektir. Onegin'in düellodaki davranışı, yazarın onu isteksiz bir katil yapmak istediğine reddedilemez bir şekilde tanıklık ediyor. Onegin, yalnızca dört adım atarak uzun bir mesafeden ateş ediyor ve ilki, belli ki Lensky'ye vurmak istemiyor. Bununla birlikte, şu soru ortaya çıkıyor: Sonuçta, Onegin neden Lensky'ye ateş etti ve geçmişte değil? Onegin'in hor gördüğü toplumun, onun eylemlerini hala güçlü bir şekilde kontrol ettiği ana mekanizma, gülünç olma veya dedikodu konusu olma korkusudur. Onegin döneminde etkisiz düellolar ironik bir tavır uyandırdı. Bariyere giden bir insan, davranışını sürdürmek ve kendisine dayatılan normları kabul etmemek için olağanüstü bir manevi irade göstermek zorundaydı. Onegin'in davranışı, Lensky'ye karşı duyduğu hisler ile bir düelloda davranış kurallarını ihlal ederek gülünç veya korkak görünme korkusu arasındaki dalgalanmalarla belirlendi. Bizi ne kazandı, biliyoruz:

Şair, dalgın hayalperest

Dostça öldürüldü!

Böylelikle Onegin'in dramasının, gerçek insan duygularını, sevgiyi, inancı rasyonel ideallerle değiştirmesinde yattığını söyleyebiliriz. Ancak kişi, tutkuların oyununu deneyimlemeden, hata yapmadan dolu bir hayat yaşayamaz çünkü zihin, ruhun yerini alamaz veya ona boyun eğdiremez. İçin insan kişiliği ahenkli bir şekilde gelişmiş olsa da, manevi idealler yine de önce gelmelidir.

"Eugene Onegin" romanı, o dönemin geleneklerini ve yaşamını anlatan tükenmez bir kaynaktır. Onegin, zamanının gerçek bir kahramanıdır ve onu ve eylemlerini anlamak için yaşadığı zamanı inceliyoruz.

"Eugene Onegin" romanının kahramanı, şiirde ve tüm Rus kültüründe önemli bir bölüm açar. Onegin'i, daha sonra "gereksiz insanlar" olarak adlandırılan bir dizi kahraman izledi: Lermontov'un Pechorin'i, Turgenev'in Rudin'i ve Rus toplumunun sosyo-ruhsal gelişiminde bir dönem olan bütün bir katmanı somutlaştıran daha az önemli karakterler.

2. Pechorin, zamanının bir kahramanıdır.

Pechorin, eleştirel bir zihne sahip, yaşamdan memnun olmayan ve kendisi için mutlu olma fırsatı görmeyen eğitimli, laik bir kişidir. Puşkin'in Eugene Onegin tarafından açılan "gereksiz insanlar" galerisine devam ediyor. Belinsky, romanda zamanının kahramanını tasvir etme fikrinin yalnızca Lermontov'a ait olmadığını, çünkü o anda Karamzin'in “Zamanımızın Şövalyesi” zaten var olduğunu belirtti. Belinsky ayrıca birçok yazarın erken XIX Yüzyıllardır bu düşünce aklıma geldi.

Pechorin romanda “ garip bir insan”, bu yüzden neredeyse tüm diğer karakterler onun hakkında söylüyor. “Garip” tanımı, bir terimin gölgesini alır, ardından belirli bir karakter ve kişilik tipi gelir ve “fazla insan” tanımından daha geniş ve daha kapsamlıdır. Bu tür garip insanlar” örneğin, “Moskova'da Bir Yürüyüş” hikayesinde ve Ryleev’in “Essay on an Eksantrik” hikayesinde Pechorin'den önceydi.

"Zamanımızın Kahramanı" nı yaratan Lermontov, "portre çizerken eğlendiğini" söyledi. modern adam anladığı ve bizimle o zaman tanıştığı yol. Puşkin'den farklı olarak, karakterlerinin iç dünyasına odaklanır ve "Pechorin's Journal'a Önsöz" de "insan ruhunun, hatta en küçük ruhun tarihinin, neredeyse bir bütünün tarihinden daha ilginç ve daha yararlı olmadığını" savunur. insanlar." ortaya çıkarma arzusu iç dünya kahraman kompozisyona da yansıdı: Roman, olduğu gibi hikayenin ortasından başlıyor ve sürekli olarak Pechorin'in hayatının sonuna getiriliyor. Böylece okuyucu, Pechorin'in yaşam için "çılgınca yarışının" başarısızlığa mahkum olduğunu önceden bilir. Pechorin, romantik seleflerinin izlediği yolu izleyerek romantik ideallerinin başarısızlığını gösteriyor.

Pechorin, Decembristlerin yenilgisinden sonra hayata giren asil gençliğin temsilcisi olan geçiş döneminin bir kahramanıdır. Yüksek sosyal ideallerin yokluğu, bunun çarpıcı bir özelliğidir. tarihi dönem. Pechorin'in görüntüsü ana sanatsal keşifler Lermontov. Pechorin tipi gerçekten çığır açıcıdır. İçinde, Decembrist sonrası dönemin temel özellikleri, Herzen'e göre yüzeyde "yalnızca kayıpların görülebildiği", içinde yoğun sanatsal ifadelerini aldı. harika iş.... sağır ve sessiz, ancak aktif ve kesintisiz ". İç ve dış arasındaki bu çarpıcı tutarsızlık ve aynı zamanda manevi yaşamın yoğun gelişiminin koşulluluğu, Pechorin tipi görüntüde yakalanmıştır. görüntü evrenselden çok daha geniş, ulusal - dünyada, ahlaki ve felsefi olarak sosyo-psikolojik.Pechorin, günlüğünde defalarca çelişkili ikiliğinden bahseder.Genellikle bu ikilik, Pechorin tarafından alınan laik eğitimin bir sonucu olarak görülür, asil-aristokrat çevrenin onun üzerindeki yıkıcı etkisi, çağının geçiş niteliği.

"Zamanımızın Kahramanı"nın yaratılma amacını açıklayan M.Yu. Lermontov, önsözünde, kahramanın imajının kendisi için ne olduğunu oldukça açık bir şekilde ortaya koyuyor: "Zamanımızın kahramanı, sevgili baylar, bir portre gibidir, ancak tek bir kişinin değil: bu, yapılmış bir portredir. tüm neslimizin ahlaksızlıklarından, tam gelişmeleriyle" . Yazar, zamanının kahramanını romanının sayfalarında sergilemek isteyerek kendine önemli ve zor bir görev belirlemiştir. Ve burada Pechorin'imiz var - gerçekten trajik kişilik, huzursuzluğundan muzdarip genç bir adam çaresizlik içinde kendine acı bir soru soruyor: "Neden yaşadım? Ne amaçla doğdum?" Lermontov'un imgesinde Pechorin, yazar tarafından tam bir sanatsal nesnellik içinde araştırılan, bundan kaynaklanan tüm çelişkilerle birlikte çok özel bir zamana, konuma, sosyo-kültürel çevreye sahip bir adamdır. Bu bir asilzade - Nikolaev döneminin bir entelektüeli, kurbanı ve kahramanı, "ruhu ışıkla bozulmuş" tek bir kişide. Ama onda daha fazlası var, bu onu sadece belirli bir çağın temsilcisi yapmıyor ve sosyal çevre. Pechorin'in kişiliği, Lermontov'un romanında benzersiz olarak görünür - onda somut tarihsel ve evrensel, özgül ve genel olanın bireysel bir tezahürü. Pechorin, selefi Onegin'den yalnızca mizaç, düşünce ve duygu derinliği, irade gücü açısından değil, aynı zamanda öz farkındalık derecesi ve dünyaya karşı tutumu açısından da farklıdır. Pechorin, Onegin'den daha büyük ölçüde bir düşünür, bir ideologdur. Organik olarak felsefidir. Ve bu anlamda Belinsky'ye göre "felsefeci ruh çağı" zamanının en karakteristik fenomenidir. Pechorin'in yoğun düşünceleri, sürekli analizi ve anlamlarındaki iç gözlemi, onu doğuran çağın ötesine geçer, aynı zamanda bir kişinin kendini inşasında, onda bireysel bir jenerik oluşumunda gerekli bir aşama olarak evrensel bir öneme sahiptir. , yani kişisel, başlangıç.

Pechorin'in yılmaz etkinliğinde, Lermontov'un insan kavramının bir başka önemli yönü de yansıdı - sadece rasyonel değil, aynı zamanda aktif bir varlık olarak.

Pechorin, gelişmiş bir bilinç ve öz farkındalık, "duyguların dolgunluğu ve düşüncelerin derinliği", kişinin yalnızca mevcut toplumun değil, tüm insanlık tarihinin bir temsilcisi olarak algılanması, manevi ve ahlaki özgürlük gibi nitelikleri bünyesinde barındırır. bütünsel bir varlığın aktif olarak kendini onaylaması, vb. Ancak, zamanının ve toplumunun oğlu olarak, kendi içindeki jeneriğin belirli, sınırlı ve bazen çarpıtılmış tezahüründe yansıyan silinmez damgasını kendi üzerinde taşır. Belinsky'ye göre, Pechorin'in kişiliğinde, insan özü ile varlığı arasında, özellikle sosyal olarak huzursuz bir toplumun özelliği olan, "doğanın derinliği ile bir ve aynı kişinin acınası eylemleri arasında" bir çelişki vardır. Ancak, içinde hayat pozisyonu ve Pechorin'in faaliyetleri ilk bakışta göründüğünden daha mantıklı. Erkekliğin mührü, hatta kahramanlık, onun için kabul edilemez gerçekliğin durdurulamaz inkarına işaret eder; sadece kendi gücüne güvendiği protestoda. Başka koşullarda yapabileceklerini yapamasa da, ilkelerinden ve inançlarından vazgeçmeden, hiçbir şeyde ölmez. Doğrudan kamu eylemi olasılığından mahrum kalan Pechorin, yine de, hüküm süren "devlet ihtiyacına" aykırı olarak koşullara direnmeye, iradesini, "kendi ihtiyacını" öne sürmeye çalışıyor.

Lermontov, Rus edebiyatında ilk kez, insan varlığının en önemli, "son" sorularını - insan yaşamının amacı ve anlamı, amacı hakkında - doğrudan kendine koyan bir kahramanı romanının sayfalarına getirdi. Grushnitsky ile düellodan önceki gece şöyle diyor: "Tüm geçmişime dair anılarımı gözden geçiriyorum ve istemeden kendime soruyorum: neden yaşadım? Ne amaçla doğdum? Gücüm çok büyük; ama bunu tahmin etmemiştim. Boş ve nankör tutkuların yemlerine kapıldım, potalarından demir gibi sert ve soğuk çıktım, ama asil özlemlerin şevkini, hayatın en güzel rengini sonsuza dek kaybettim. Bela, Pechorin'in kendi iradesinin kurbanı olur, çevresinden, hayatının doğal akışından zorla koparılır. Doğallığıyla güzel ama deneyimsizliğin ve cehaletin kırılgan ve kısa ömürlü uyumu, “doğal” yaşam olsa bile gerçeklikle temas halinde kaçınılmaz ölüme ve hatta “uygarlığın” onu giderek daha güçlü bir şekilde işgal etmesiyle daha da ölüme mahkum. , yok edildi.

Rönesans döneminde bireycilik tarihsel olarak ilerici bir fenomendi. Burjuva ilişkilerinin gelişmesiyle birlikte bireycilik hümanist temelini kaybeder. Rusya'da, feodal-serf sisteminin derinleşen krizi, derinliklerinde yeni, burjuva ilişkilerinin ortaya çıkışı, zafer vatanseverlik savaşı 1812, kişilik duygusunda gerçek bir rönesans yükselişine neden oldu. Ancak aynı zamanda, tüm bunlar 19. yüzyılın ilk üçte birinde asil devrimciliğin kriziyle (14 Aralık 1825 olayları), yalnızca dini inançların değil, aynı zamanda eğitim fikirlerinin de otoritesindeki düşüşle iç içe geçmiştir. nihayetinde Rus toplumunda bireyci ideolojinin gelişmesi için verimli bir zemin yarattı. 1842'de Belinsky şunları söyledi: "Yüzyılımız ... bir ayrılık, bireysellik, kişisel tutkular ve ilgiler (hatta zihinsel olanlar) çağıdır ...". Pechorin, tam bireyciliğiyle bu konuda çığır açan bir figür. Pechorin'in çağdaş toplumunun ahlakını ve diğer temellerini temelden reddetmesi, yalnızca onun kişisel erdemi değildi. Kamusal ortamda uzun süredir olgunlaştı, Pechorin yalnızca en eski ve en canlı sözcüsüydü.

Başka bir şey de önemlidir: Pechorin'in bireyciliği, hayata uyum sağlayan pragmatik egoizmden uzaktır. Bu anlamda, diyelim ki Puşkin'in Maça Kızı'ndaki Herman'ının bireyciliğini Pechorin'in bireyciliğiyle karşılaştırmak önemlidir. Herman'ın bireyciliği, ne pahasına olursa olsun güneş altında bir yer kazanma, yani sosyal merdivenin en üst basamaklarına tırmanma arzusuna dayanır. Bu adaletsiz topluma karşı değil, onun içindeki içsel önemine, entelektüel ve iradeli yeteneklerine tekabül etmediğine inandığı mütevazı konumuna isyan ediyor. Bu adaletsiz toplumda prestijli bir konum kazanmak uğruna, her şeyi yapmaya hazırdır: sadece diğer insanların kaderi aracılığıyla değil, aynı zamanda bir "içsel" kişi olarak kendisi aracılığıyla da adım atmaya, "ihlal etmeye" hazırdır. öyle değil.Kahraman, içinde yaşamak zorunda kaldığı toplumun tüm temellerini gerçekten isyankar bir şekilde reddediyor. Herman'ın başarmaya çalıştığı şeyden daha da fazlasına sahip: o zengin, asil, yüksek öğrenimin tüm kapıları ona açık, ışık, tüm yollar yolunda. parlak kariyer, onur. Tüm bunları, önemli bir yaşam hedefi elde etmede kendi sözleriyle "duygu ve düşüncelerin dolgunluğu ve derinliğinde" gördüğü, yaşamın gerçek dolgunluğu için içinde yaşayan özlemlere değmeyen, tamamen dış gelin teli olarak reddediyor. Kendisi için kabul edilebilir bir alternatif henüz bulamadığından, bilinçli bireyciliğini zorlama bir şey olarak görüyor.

Pechorin karakterinde, savunduğu bireyciliğe birçok yönden yeni bir bakış atmayı sağlayan başka bir özellik daha var. Kahramanın baskın iç ihtiyaçlarından biri, kendi içinde bireysel dünya görüşleriyle çelişen, insanlarla iletişim kurma konusundaki belirgin arzusudur. Pechorin'de hayata, dünyaya ve en önemlisi insanlara yönelik sürekli merak dikkat çekicidir.

Romanın önsözünde Pechorin'in, yazarın "anladığı" ve onunla çok sık karşılaştığı için "modern insan" tipi olduğu söyleniyor.

3. Onegin ve Pechorin görüntüleri arasındaki benzerlikler ve farklılıklar

"Eugene Onegin" ve "Zamanımızın Bir Kahramanı" romanları yazıldı. farklı zaman ve bu işlerin süresi farklıdır. Eugene, yükselen ulusal ve sosyal bilinç, özgürlük seven duygular, gizli topluluklar ve devrimci dönüşümler için umutlar çağında yaşadı. Grigory Pechorin, bir zamansızlık çağının, bir tepki döneminin, sosyal aktivitede bir düşüşün kahramanıdır. Ancak her iki çalışmanın da sorunları aynı - gerçeği eleştirel bir şekilde algılayan, ancak toplumun yapısını değiştirmeye, iyileştirmeye çalışmayan asil entelijansiyanın ruhsal krizi. Çevreleyen dünyanın maneviyat eksikliğine karşı pasif bir protesto ile sınırlı olan entelijansiya. Kahramanlar kendi içlerine çekildiler, amaçsızca güçlerini boşa harcadılar, varoluşlarının anlamsızlığını anladılar ama ne sosyal bir mizaç, ne sosyal idealler, ne de kendilerini feda etme yeteneği yoktu.

Onegin ve Pechorin, modaya uygun Fransızca öğretmenlerinin yardımıyla aynı koşullarda büyütüldü. Her ikisi de o zamanlar için oldukça iyi bir eğitim aldı, Onegin Lensky ile iletişim kuruyor, çok çeşitli konularda konuşuyor, bu da onun yüksek eğitimini gösteriyor:

Geçmiş anlaşmaların kabileleri,

Bilimin meyveleri, iyi ve kötü,

Ve asırlık önyargılar

Ve tabutun ölümcül sırları,

Kader ve hayat...

Pechorin, dünya hakkındaki fikirlerinin derinliğine tanıklık eden modern bilimin en karmaşık sorunlarını Dr. Werner ile özgürce tartışıyor.

Onegin ve Pechorin arasındaki paralellik önemsizlik noktasına kadar açıktır, Lermontov'un romanı sadece ana karakterler nedeniyle değil, Puşkin'in romanıyla kesişir - korelasyonları çok sayıda hatıra ile desteklenir. Onegin - Lensky antitezinin yansıması hakkında birçok değerlendirme yapılabilir. Pechorin - Grushnitsky çifti (1837'de Bay Lermontov'un Lensky'yi Puşkin ile özdeşleştirme eğiliminde olması önemlidir); Onegin'in anlatı ilkelerinin, bu romanlar arasında net bir sürekliliği ortaya koyan A Hero of Our Time sistemindeki dönüşümü hakkında vb. Grigoriev'den Sovyet Lermontov bilim adamlarının eserlerine. Lermontov'un Onegin tipini nasıl yorumladığını, Onegin'i nasıl gördüğünü Pechorin figürü temelinde yeniden inşa etmeye çalışmak ilginçtir.

Onegin'e özgü edebi klişeler prizmasından kahramanların kendini anlama ilkesi, A Hero of Our Time'da aktif olarak kullanılmaktadır. Grushnitsky'nin amacı "romanın kahramanı olmaktır"; Prenses Mary, "kabul ettiği rolün dışına çıkmamaya" çalışır; Werner, Pechorin'e bilgi veriyor: "Onun hayal gücünde, yeni bir zevke sahip bir romanın kahramanı oldun." Onegin'de edebi kendini anlama, hayata çocukça ve gerçek olmayan bir bakış açısına ait bir saflığın işaretidir. Ruhsal olarak olgunlaştıkça kahramanlar edebi gözlüklerden kurtulur ve sekizinci bölümde artık ünlü roman ve şiirlerin edebi imgeleri olarak değil, çok daha ciddi, daha derin ve daha trajik olan insanlar olarak karşımıza çıkarlar.

A Hero of Our Time'da vurgu farklıdır. Edebi öz kodlamanın dışındaki kahramanlar - Bela, Maxim Maksimovich veya kaçakçılar gibi karakterler - basit insanlar. Karşı sıradaki karakterlere gelince, hepsi - hem yüksek hem de düşük - kodlanmıştır. edebi gelenek. Tek fark, Grushnitsky'nin gerçek hayatta Marlinsky'nin karakteri olması, Pechorin'in ise Onegin tipi ile kodlanmış olmasıdır.

Gerçekçi bir metinde, geleneksel olarak kodlanmış bir görüntü, kendisine temelde yabancı olan bir alana ve adeta edebiyat dışı bir alana ("masaya zincirlenmiş bir dahi") yerleştirilir. Bunun sonucu olay örgüsünde bir değişikliktir. Kahramanın kendini algılaması, gerçekliğe uygun olarak verilen çevredeki bağlamlarla çelişir. Görüntünün böyle bir dönüşümünün canlı bir örneği, kahraman ile Don Kişot'taki olay örgüsü durumları arasındaki ilişkidir. "Zamanımızın Şövalyesi" veya "Zamanımızın Kahramanı" gibi başlıklar, okuyucuyu aynı çelişkiye sokar.

Pechorin, Onegin'in görüntüsünde kodlanmıştır, ancak bu yüzden o Onegin değil, onun yorumudur. Onegin olmak, Pechorin için bir roldür. Onegin "fazladan bir kişi" değildir - bu tanımın kendisi, tıpkı Herzen'in "akıllı işe yaramazlığı" gibi, daha sonra ortaya çıktı ve Onegin'in bir tür yorumlayıcı izdüşümüdür. Sekizinci bölümün Onegin'i kendisini edebi bir karakter olarak görmüyor. Bu arada, "gereksiz kişi"nin politik özü Herzen tarafından ve toplumsal özü Dobrolyubov tarafından ifşa edildiyse, o zaman bu türden tarihsel psikoloji, kişinin kendisini "romanın kahramanı" olarak deneyimlemesinden ve hayatını da "roman kahramanı" olarak deneyimlemesinden ayrılamaz. bazı planların gerçekleştirilmesi. Bu tür bir kendi kaderini tayin etme, kaçınılmaz olarak insanın "beşinci perdesi" sorununu gündeme getirir - yaşam oyununu veya onun insani romanını tamamlayan apotheosis veya ölüm. Romanının ölüm teması, sonu, "beşinci perdesi", finali, romantik çağdaki bir kişinin psikolojik olarak kendi kaderini tayin etmesinde ana konulardan biri haline gelir. Nasıl edebi karakter Son sahne ya da son ünlem uğruna "yaşar", yani Romantik çağın adamı "son uğruna" yaşar. “Öleceğiz kardeşler, ah ne şanlı öleceğiz!” - A. Odoevsky, 14 Aralık 1825'te Senato Meydanı'na çıkarak haykırdı.

"Gereksiz insan" psikolojisi, tüm yaşamı boyunca rolü ölüme yönelik olan ve yine de ölmeyen bir kişinin psikolojisidir. Roman konusu, hayatının beşinci perdesinin bitiminden sonra "gereksiz kişiyi" daha fazla davranış senaryosundan yoksun olarak yakalar. Lermontov'un "Duma" nesli için, beşinci perde kavramı hala tarihsel olarak gerçek içerikle dolu - bu 14 Aralık. Gelecekte, arsa referansının koşullu bir noktasına dönüşür. Doğal olarak, aktivite ardına aktivite sürekli hareketsizliğe dönüşür. Lermontov, başarısız ölüm ile daha fazla varoluşun amaçsızlığı arasındaki bağlantıyı çok net bir şekilde ortaya koydu ve Pechorin'i "Prenses Mary" nin ortasında hayata veda etmeye, onunla tüm hesapları halletmeye ve ... ölmemeye zorladı. "Ve şimdi daha yaşayacak çok zamanım olduğunu hissediyorum." L. N. Tolstoy daha sonra bu edebi durumun nasıl gerçek bir davranış programı haline geldiğini, yeniden ikiye katlandığını gösterdi (bir Rus asilzadesinin gerçek eylemlerinde gerçekleştirilen belirli bir davranış programı olarak romantik bir kahraman, “fazladan bir kişi” olur; sırayla, "fazladan kişi" olur , edebiyatın bir gerçeği haline geldikten sonra, Rus soylularının belirli bir bölümünün davranışı için bir program.

III. "Eugene Onegin" ve "Zamanımızın Kahramanı" - dönemlerinin en iyi sanatsal belgeleri

Ne kısa bir süre ayırır Puşkin'in Onegin'i ve Lermontov'un Pechorin'i! 19. yüzyılın ilk çeyreği ve kırkları. Ve yine de bunlar iki farklı dönemler Rus tarihindeki unutulmaz bir olayla ayrıldı - Decembristlerin ayaklanması. Puşkin ve Lermontov, bu dönemlerin ruhunu yansıtan eserler, güçlerine başvuramayan genç asil aydınların kaderinin sorunlarına değinen eserler yaratmayı başardılar.

Belinsky'ye göre "Zamanımızın Bir Kahramanı", "zamanımız hakkında üzücü bir düşünce" ve Pechorin, "zamanımızın bir kahramanı. Aralarındaki farklılıklar, Onega ile Pechora arasındaki mesafeden çok daha az."

"Eugene Onegin" ve "A Hero of Our Time", dönemlerinin canlı sanatsal belgeleridir ve ana karakterleri, toplum içinde yaşamaya ve ondan kurtulmaya çalışmanın tüm beyhudeliğini bizim için kişileştiriyor.

Çözüm

Yani, her ikisi de zor zamanlarının temsilcisi olan iki kahramanımız var. Olağanüstü eleştirmen V.G. Belinsky aralarına "eşittir" işareti koymadı ama aralarında büyük bir boşluk da görmedi.

Pechorin'i zamanının Onegin'i olarak adlandıran Belinsky, Puşkin'in imajının eşsiz sanatına saygılarını sundu ve aynı zamanda "Pechorin'in teoride Onegin'den üstün olduğuna" inanıyordu, ancak sanki bu değerlendirmenin bazı kategorikliğini boğuyormuş gibi ekledi: " Ancak bu avantaj bizim zamanımıza ait, Lermontov'a değil". 19. yüzyılın 2. yarısından itibaren Pechorin için "fazladan kişi" tanımı güçlendirildi.

Nikolaev döneminin Rus toplumu ve Rus edebiyatı için "gereksiz kişi" türünün derin anlamı ve karakterizasyonu, muhtemelen en doğru şekilde A.I. Herzen tarafından tanımlanmıştır, ancak bu tanım hala edebiyat eleştirisinin "depolarında" kalmaktadır. 1820-30'ların "gereksiz insanları" olarak Onegin ve Pechorin'in özünden bahseden Herzen, oldukça derin bir gözlemde bulundu: "Üzgün gereksiz tip ... kişi - yalnızca bir kişide geliştiği için, o zaman sadece içinde değildi. şiirler ve romanlar ama sokaklarda ve oturma odalarında, köylerde ve şehirlerde.

Yine de, Onegin'e olan tüm yakınlığıyla Pechorin, zamanının bir kahramanı olarak tamamen işaretler. yeni aşama Rus toplumunun ve Rus edebiyatının gelişiminde. Onegin, bir aristokratı, bir "züppeyi" bir kişiye dönüştürmenin, onun içinde bir kişilik haline gelmenin acı verici ama birçok yönden yarı kendiliğinden sürecini yansıtıyorsa, Pechorin, zaten yerleşik, oldukça gelişmiş bir kişiliğin trajedisini yakalar ve içinde yaşamaya mahkumdur. otokratik bir rejim altında soylu-serf bir toplum.

Edebiyat

Demin N.A. A.S.'nin çalışmalarının incelenmesi. 8. sınıfta Puşkin. - Moskova, "Aydınlanma", 1971
Lermontov M.Yu. Zamanımızın kahramanı. - Moskova: " Sovyet Rusya", 1981
Lermontov M.Yu. İşler. Moskova, "Pravda" yayınevi, 1988
Puşkin A.S. "Eugene Onegin", Moskova: Kurgu, 1984
Udodov B.T. Roman M.Yu Lermontov "Zamanımızın Kahramanı", Moskova, "Aydınlanma", 1989
Manuilov V.A. Roman M.Yu Lermontov "Zamanımızın Kahramanı" Yorumu. - Leningrad: "Aydınlanma", 1975
Shatalov S.E. A.S.'nin romanının kahramanları. Puşkin "Eugene Onegin". - M.: "Aydınlanma", 1986
Gershtein E. "Zamanımızın Kahramanı" M.Yu. Lermontov. - M.: Kurmaca, 1976
Lermontov Ansiklopedisi - M .: Sov. ansiklopedi, 1981
Belinsky V. G. Puşkin, Lermontov, Gogol hakkında makaleler - M .: Eğitim, 1983
Viskovatov P. A. Mikhail Yurievich Lermontov: Yaşam ve iş - M: Kitap, 1989
Nabokov V. V. Alexander Pushkin'in "Eugene Onegin" üzerine yorumları - M .: NPK "Intelvak", 1999
Lotman Yu.M. Roman A.Ş. Puşkin "Eugene Onegin": Yorum: Öğretmen için bir rehber. - L.: Eğitim., 1980
Puşkin A. S. Favoriler - M.: Eğitim, 1983

Kütüphanelerde Fon Oluşumunda İnternete Bağlanma

Kütüphane fonlarının oluşumunu oluşturmanın bir yolu olarak İnternet kaynakları.

Onegin ve Pechorin.

Belki de edebiyat tarihinde iki edebiyat dehasının neredeyse aynı anda ve neredeyse aynı yerde doğması çok nadirdir. Puşkin ve Lermontov. Büyük Rus Edebiyatının doğuş zamanı ve aynı zamanda Rus toplumunun büyük krizinin başladığı zamandı.
Toplumun krizi en iyi kendini ideallerinde gösterir. Hem Puşkin hem de Lermontov bunu çok iyi anladılar, bu nedenle ana eserlerinde - "Eugene Onegin" ve "Zamanımızın Bir Kahramanı" romanlarında, bu idealleri ana karakterleri olan Onegin ve Pechorin'de tezahür ettirmeye çalıştılar.
Lermontov, Pechorin imajına ilişkin anlayışını hem romanın başlığında hem de önsözde yansıttı. Lermontov'a göre "Zamanımızın Bir Kahramanı", "zamanımızın ahlaksızlıklarının tam gelişmelerinden oluşan bir portre" dir. Bununla birlikte, yazar, başlık için başka bir terim değil, "kahraman" terimini seçti - "anti-kahraman", "kötü adam" vb. Bu nedir? Alay mı, ironi mi yoksa yazarın kaprisi mi? Bana öyle geliyor ki - ne biri ne diğeri ne de üçüncüsü ... Aslında Lermontov, kendisini doğuran toplumun kahramanını tasvir ediyor, bu toplumda en çok saygı duyulan, en çok takdir edilen niteliklerini gösteriyor. .
Pechorin imajının kendi kişiliğiyle olan derin sürekliliği burada yatar. edebi öncül- Eugene Onegin.
Bir yandan, pek çok ortak noktaları var. Kader onları benzer yollara götürdü: ikisi de laik toplumun "kaymağı" idi, ikisi de ondan bıkmıştı, ikisi de bu toplumu hor görüyordu.
Hayatları bir süre tesadüfen çakışmadı: Açıkçası, herhangi bir zengin ve yakışıklı genç tırmığın kaderi buydu:

“Daha ne olsun: ışık karar verdi
Akıllı ve çok iyi biri olduğunu."

Ancak "Eugene Onegin" de romanın içeriği olan bu hayat, Pechorin için sadece anılarda kaldı. Pechorin'in bir zamanlar Onegin olduğu söylenebilir, ancak romanda zaten farklıdır ve bu fark en ilginç nokta toplumun hareketindeki eğilimleri, ideallerinin kademeli değişimini değerlendirmemize izin verdiği için bu görüntülerin karşılaştırmalı bir analizi.
Onegin'de, şefkat ve tövbe değilse bile, en azından olması gerektiğine dair soğuk, zihinsel bir farkındalık buluyoruz. Onegin, son derece bencil ama ateşli de olsa, aşk olmasa da en azından tutku yeteneğine sahiptir.
Pechorin, insan duygularının bu tür tezahürlerini bile yapamaz. Onları kendi içinde uyandırmaya çalışır ve yapamaz:
“Sevgili Mary için bir kıvılcım bile aramadığım için göğsümde ama çabalarım boşunaydı”
Ruhunda yaşam sevgisi (ve dolayısıyla kendisi için) bile yoktur. Onegin hala "boş zamanların hareketsizliğinde zayıflayarak" yaşıyorsa, Pechorin basitçe "meraktan: yeni bir şey bekliyorsunuz ..."
Bununla birlikte, Pechorin, Onegin'in aksine, manevi kategorilerde düşünebilir, kayıtsızlığı umutsuzluğa yakındır (ölümü araması tesadüf değildir). İlgisizliğinden muzdarip, görüyor!
Onegin bu anlamda tamamen kördür ve aynı zamanda kendi körlüğünü de fark etmez. Kayıtsızlığında umutsuzluk yok. Tatyana'ya olan tutkusu bencillikle doludur ama bunu fark etmez ve onu aşk için alır.
Belinsky'ye göre, "Lermontov'un Pechorin'i, zamanımızın Onegin'idir." Ancak benzer olmaları anlamında değil, birinin ikincisinin mantıksal bir devamı olması anlamında.
Laik toplum son ideallerini hızla kaybediyor: artık ne sevgiye, ne merhamete, ne de şerefe değer veriliyor. Geriye tek bir merak kaldı: Ya sinirleri en azından bir süreliğine eğlendirip dikkatini dağıtabilecek "keskin", "gıdıklayan" bir şey varsa ...

Onegin ve Pechorin'in görüntülerini karşılaştırarak, aylaklık, bencillik, moda peşinde koşma gibi masum hobilerin ne kadar korkunç bir sonla bittiğini ve genellikle ruhsal ölüm olarak adlandırılan bu kadar korkunç bir ruh haline nasıl yeniden doğabileceklerini görüyoruz.

Bütün bunlar maalesef toplumumuza yabancı değil. Ve Onegin gibi aşağılığımızı göremememiz ve Onegin'i küçümsememiz korkutucu: biz öyle değiliz - tiyatrolara, diskolara gidiyoruz, internette geziniyoruz, genel olarak tam bir kültürel hayat yaşıyoruz. Ve bu gönül rahatlığının, Onegin'in geldiği kendisi dışındaki her şeye karşı kaçınılmaz olarak aynı harap kayıtsızlığa ve Pechorin'in geldiği aynı pişmanlık duymayan kalp sertliğine nasıl yol açtığını fark etmiyoruz.

Gerçekten de Pechorin ve Onegin'in görüntüleri, zamanımızın kahramanlarının görüntüleridir.

Karşılaştırmalı özellikler Onegin ve Pechorin
Puşkin'in Onegin'i ile Lermontov'un Pechorin'ini ne kadar kısa ayırıyor! 19. yüzyılın ilk çeyreği ve kırkları. Yine de bunlar, Rus tarihinde unutulmaz bir olay olan ayaklanma ile ayrılan iki farklı dönemdir.

Decembristler. Puşkin ve Lermontov, bu dönemlerin ruhunu yansıtan eserler, güçlerine başvuramayan genç asil aydınların kaderinin sorunlarına değinen eserler yaratmayı başardılar.
Herzen, Pechorin'i "Onegin'in küçük erkek kardeşi" olarak adlandırdı, peki bu insanların ortak noktası ne ve nasıl farklılar?
Onegin, "genç bir tırmık" olmadan önce geleneksel bir yetiştirme ve kapsamlı ama oldukça yüzeysel bir eğitim aldı. Sonunda Fransızcayı "mükemmel" konuşabildiği, kolayca mazurka dansı yapabildiği ve "rasgele eğilebildiği", "dünya onun akıllı ve çok iyi biri olduğunu düşündü." Ancak, sonuçsuz yaygaradan çabucak bıktı dünyevi hayat, Onegin ondan bıkmaya başlar ama karşılığında hiçbir şey bulamaz. Laik insanların varlığının değersizliğini anlayan Onegin, onları küçümsemeye başlar, kendi içine çekilir, "Rus melankolisine" kapılır. Diğer insanların duygu ve deneyimlerini hesaba katmadan sadece kendisi için yaşayan Onegin, bir dizi değersiz eylemde bulunur. Puşkin, onunla tanıştığı sırada Onegin'de "taklit edilemez bir tuhaflık", "keskin, soğuk bir zihin", "rüyalara istemsiz bir bağlılık", kendisi ve etrafındaki insanlar arasında içsel bir boşluk ve yanlış anlaşılma olduğunu fark etti. Onegin, "ışığı" derinden hor görmesine rağmen, kamuoyuna bağımlı olmaya devam ediyor ve sonuç olarak arkadaşı Lensky'yi öldürüyor. Egoizm, "ateşli tırmık" ı ağır bir ruhsal dramaya ve kendisiyle uyumsuzluğa götürür.
Pechorin'in geçmişi hakkında, esas olarak kendi günlüğünün sayfalarından, diğer insanlarla yaptığı konuşmalardan pek bir şey bilmiyoruz. Pechorin'in "ruhunun ışıkla bozulduğunu" öğreniyoruz: "Çocukluğumdan beri herkes yüzümde olmayan kötü özelliklerin işaretlerini okudu; ama gerekiyordu - ve doğdular. Şimdi, etraftaki insanlar genellikle Pechorin'in düşüncelerini veya eylemlerini anlamıyorlar ve o (ve çoğu zaman oldukça haklı olarak) kendisini etrafındakilerden baş ve omuzlar olarak görüyor. Onegin'den farklı olarak Pechorin, insanlardan çekinmez, onlarla temastan kaçınmaz, aksine, yalnızca diğer insanların eylemlerini ve düşüncelerini değil, aynı zamanda duygularını da anlayabilen son derece incelikli bir psikolog olur. Ne yazık ki, onunla iletişim çoğu zaman insanlara ve hatta kendisine yalnızca acı ve memnuniyetsizlik getirir. Onegin'in aksine Pechorin henüz hayattan yorulmamıştır, her şeye müdahale eder, birçok şeyle ilgilenir ama gerçekten sevip arkadaş olamaz. Ve Tatyana, Puşkin'in Onegin'e olan aşkından (ve ardından - Onegin'in aşkından) muzdarip olursa, o zaman Pechorin karşılaştığı tüm kadınlara talihsizlik getirir: Bela, Vera, Prenses Mary, hatta kaçakçıların arkadaşı.
Onegin'in sorunu, hayatını ilginç, parlak hale getirememesi, onu önemli olaylarla dolduramamasıdır. Pechorin amaç sorusuyla ilgileniyor Kendi hayatı, anlamı. Kaybedilen fırsatların bilinci sürekli olarak peşini bırakmaz çünkü "yüksek amacına" olan inancı gerçek, onay bulmaz. Hem biri hem de diğeri özgürlüklerine, özgürlüklerine değer veriyor, ancak onlar için gerçekten değerli olanı ona çok sık feda ettikleri ortaya çıktı.
Kahramanların kaderlerindeki ve karakterlerindeki farklılıklar, çağlardaki farklılıklarla açıklanır: Rusya'nın 2015 arifesindeki hayatı Aralık ayaklanması(Onegin) ve Decembristlerin (Pechorin) yenilgisinden sonra şiddetli bir siyasi tepki. Hem Onegin hem de Pechorin, "gereksiz insanlar" türüne, yani çevrelerindeki toplumda ne yeri ne de işi olmayan insanlara aittir. Yine de çevreyi hor gören Onegin ve Pechorin, bu toplumun çocukları, yani zamanlarının kahramanlarıydı.

Hayatta işler her zaman istediğiniz gibi gitmez. gördüğümüz şey bu gerçek dünya Büyük kitapların bize öğrettiği şey budur. Önerilen konuyu beğendim çünkü A.S.'yi gerçekten seviyorum. Puşkin ve "Eugene Onegin" romanını okuyarak sadece şiiri değil, soyluların tarihini de inceleyebilirsiniz. Toplum XIX yüzyıl.

Her iki eserin de ana karakterleri gençlerdir. O zamanın genç neslinin hayali neydi? Büyüleyici, yakışıklı bir asil olan Eugene Onegin, "Fransız" olarak yetiştirildi, ancak yazar, matematik bilimleri, yabancı diller için güçlü yetenekleri değil, daha çok "şefkatli tutku bilimi" için, sıradan bir vahşi hayat yaşadı. genç nesil: modayı takip etti, balolarda parladı, tırmıkla tiyatrolarda vakit geçirdi. Ama sonunda hayatın tüm bu "gelin teli" onu rahatsız ediyor, hem yaşamlarda hem de insanlarda hayal kırıklığına uğruyor. Ruhunda - boşluk, soğukluk, kayıtsızlık. O hasta. Ve bu hastalığın adı dalaktır.
Onegin toplumdan kaçmaya başlar, herkesi hor görür, herkese karşı kibirlidir. Bu, amcasının ölümü ve ardından Lensky ve Larin ailesiyle tanışması olmasaydı devam edecekti.

Larinler harika, açık, nazik ve basit insanlardır. Lensky, Almanya'da okumuş eğitimli bir adam, yüce idealleri ve romantik bir ruhu olan romantik bir şair ve büyük aşk yeteneğine sahip. Larin ailesi, yerli bir kişi olarak Eugene Onegin ile ebeveyn bakımı ile tanıştı. Yavaş yavaş ruhu çözülmeye başladı, ama genel olarak aynı kaldı. Ancak işin trajedisi, Tatyana Larina'nın Onegin'e aşık olması, ancak onun tarafından reddedilip alay edilmesidir.

Tatyana, Onegin'de bir eş bulmayı hayal etti, ondan yüce aşk bekliyor, iyi okunan Fransız romanları olarak, rüyasını hemen onda görüyor. romantik kahraman, ama bir hata yaptı ve sonunda, yüksek rütbeli zengin bir adam olan "yaşlı bir adam" ile evlenmek zorunda kaldı. Lensky, sevgili Olga ile bir düğün hayal etti, ancak aptal ve anlamsız bir düelloda bir arkadaşının kurşunuyla öldü.

Larina'nın yaşlıları, kızları için sakin bir yaşlılık, huzur, mutluluk hayal eder ama gerçek, hayallerle çelişir. Eugene Onegin, Lensky ile bir düellodan sonra farklı ülkelerde dolaşmaya zorlanır, ancak hayat yine bir sürpriz sunar: baloda, diğer şeylerin yanı sıra tüm yükseklerin ilgi odağı olan lüks, laik bir bayanla tanışır. toplum ve güzelliğiyle, tavırlarıyla, zihniyle parlıyor ve ondaki Tatyana'yı tanıyor: "Gerçekten aynı Tatyana mı?" Şaşırdı, yüreği aşkla delindi, aşktan hasta oldu!

Onegin, Tatyana'yı hayal etti, acı çekti, ne kadar büyük bir hata yaptığını anladı, ondaki gerçek erdemlerini takdir etmedi: nezaket, ruhun saflığı, iç güzellik. Ancak Tatyana Larina asil ve dürüsttür, Eugene Onegin'i hâlâ sevmesine rağmen kocasına ihanet edemez. Bu çalışma binlerce eleştirmen tarafından incelendi. Farklı ülkeler Evet, bugün alakalı olmaya devam ediyor. Sadece o zamanın yüksek sosyetesi ve Moskova, St. Petersburg gelenekleri üzerine bir çalışma olarak değil, il Rusya o zamanlar değil, aynı zamanda bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişki olarak.

Böylece Onegin'in tarafı burada kimsenin ihtiyaç duymadığı "fazladan bir kişi" olarak görünür.

Aynı "fazladan kişi" motifi, Lermontov'un farklı bir nesilde yaşayan kahraman Pechorin'in iç dünyasının Onegin dünyasına benzediği "Zamanımızın Kahramanı" adlı çalışmasında da anlatılıyor. ayrıca hayatta hayal kırıklığına uğramış, kasvetli, alaycı, tuhaf.

Pechorin, tıpkı Onegin gibi, zamanının bütün bir neslini kişileştirir, ancak karakterin öfke, kıskançlık, aynı zamanda cömertlik ve nezaket gibi yönlerini içerir. Pechorin'in tüm trajedisi, sevememesi, güçlü yönleri ve yetenekleri için bir başvuru bulamamasıdır, Anavatanına hizmet etmek ister, ancak Rusya tepki halindeydi, herhangi bir özgür düşünce cezalandırıldı ve aramak için koştu. kendini kullanarak Bu onu Onegin ile birleştiriyor, çünkü o da Rusya'nın gelişimine katılabilir ve hayatın koşuşturmacasında acele etmeyebilir.

Bu, topluma çok fazla fayda sağlayabilecek potansiyel bir kahraman, ancak buna gerek yoktu ve enerjisini aptalca, düşüncesiz ve itibarsız eylemlere harcadı: Grushnitsky ile bir düello, Prenses Mary ve Bela'ya karşı tutum. Pechorin'in trajedisi, Onegin'in trajedisi gibi, çağdaşlarının birçoğunun, toplumdaki konumlarında, düşünce tarzlarında onlara benzeyen trajedisidir. Bu, Decembristlerin yenilgisinden sonra hayata giren tüm ilerici soyluların trajedisidir.

Kategoride popüler: