Давньоруські оповідання читати. Давньоруські билини, повісті та казки

Археологічні розкопки свідчать, що писемність у давніх слов'ян існувала ще дохристиянський період. Більшість збережених пам'яток писемності донині дійшла після монгольського періоду.

Погодьтеся, що у численних пожежах і навалах, після якого не залишалося каменю на камені, важко щось зберегти. З появою абетки в ІХ столітті, створену ченцями Кирилом і Мефодієм, почали писати перші книги. Здебільшого вони були на церковну тематику.

Богослужіння йшло національними мовами, тому писемність також розвивалася рідними для людей мовами. Грамотними на Русі були різні верстви населення . Про це свідчать знайдені берестяні грамоти. Вони записувалися як цивільні і юридичні справи, а й побутові листи.

Що таке давньоруська література?

До давньої російської літератури відносять рукописні чи надруковані твори, написані XI—XVII столітті. В цей час вевся історичний та діловий літопис, мандрівники описували свої пригоди, але особлива увага приділялася християнським вченням.

Життя людей, зарахованих церквою до святих, вивчали у шкільних навчальних закладахта читали прості грамотні люди. Вся творчість відбивало характерний спосіб життя на той час. Для давньоруської літератури характерна анонімність письменників.

Як розвивалася література у Стародавній Русі?

Спочатку рукописні тексти переписувалися, точно копіюючи оригінал. Згодом розповідь дещо стала спотворюватися через зміни літературних уподобань і переваг перекладачів. Шляхом порівняння редагування та множинних варіантів текстів, все ж таки можна виявити текст, найближчий до першоджерела.

Прочитати оригінальні книги, що дійшли з глибини століть, можна тільки у великих бібліотеках. . Наприклад, «Повчання» Володимира Мономаха, написане у XII столітті великим київським князем. Цей твір вважається першим світським одкровенням.

Характерні особливості давньоруської літератури

Для творів цього періоду характерна повторюваність деяких ситуацій та порівняльних характеристик у різних творах. Персонажі завжди поводяться відповідно до понять того часу. Так, битви зображували урочистою мовою, велично, відповідно до традицій.

За сімсот років розвитку давньоруська література зробила величезний прорив. З часом з'являлися нові жанри, а письменники все частіше відкидали літературні канони та виявляли письменницьку індивідуальність. Все ж таки в текстах проглядається патріотизм і єдність російського народу.

На початку XIII століття Русі загрожували зовнішні вороги печеніги та половці, йшла міжусобна боротьба між князівствами. Література того періоду закликала припинити міжусобиці та боротися з реальними ворогами. Вивчення подій тих років має величезну історичну цінність.

З пам'ятників писемності можна дізнатися про події, що відбувалися на нашій батьківщині, побут та моральні цінностіцілого народу. Російські автори завжди були стурбовані долею російської спадщини, і це добре видно з їхніх щирих творів.

Пропонуємо до вашої уваги фрагменти зі збірки «Билини. Російські народні казки. Давньоруські повісті» у виконанні заслуженої артистки Росії Ніни Васильєвої.

«Вже тисячу років тому ніхто на Русі не міг засвідчити, відколи повелося співати билини і казати. Вони перейшли до тих, що жили об цю пору від предків разом із звичаями та обрядами, з тими навичками, без яких не зрубаєш хати, не здобудеш меду з борту – колоди, не скуєш меча, не виріжеш ложки. Це були свого роду духовні заповіді, завіти, які народ шанував.

Вплив билини та казки виявлялося у безлічі творів образотворчого та прикладного мистецтва. Майстер писав на іконі святого Георгія, що кидає списом дракона, — виходив переможець казкового Змія Горинича, а врятована діва нагадувала царівну – лагідну жертву земного ґвалтівника, з яким у казці люто бився селянський син…

Безліч достовірних рис древнього побуту та життя надає билинам документальну цінність… Булині задовольняли не тільки природному потягу до всього барвистого, незвичайного, непересічного: у них по-своєму виражалася суспільна свідомість цілою історичної доби. Хто вони, російські богатирі, заради чого роблять подвиги і що захищають?»

В.П. Анікін,

«Російській літературі тисяча років. Ми добре знаємо наших великих письменників-класиків, але мало знайомі з нашою літературою перших семи століть. Кожній російській людині добре відомо лише «Слово про похід Ігорів». А тим часом наша давня літературабагата творами найрізноманітніших жанрів. Літописи розповідали історію нашої країни, починаючи з найдавніших, ще дописемних часів і закінчуючи подіями бурхливого XVII століття. Життєписи («житія») розповідали про життя окремих людей. У давньоруській літературі є твори ораторського мистецтва, описи подорожей («ходінь») на Схід чи Західну Європу, твори публіцистичні, створені задля викорінення суспільного зла і несправедливостей, які закликають до правди і добра. Є ціла низка так званих «військових повістей». У XVII столітті виникають повісті побутового характеру. Наприкінці того ж століття виникають твори драматичні та віршовані.

Твори Стародавню Русьполонять цнотливою чистотою. Давньоруська література не затримується на описах жорстокостей, не плекає мрію про відплату ворогам. Вона закликає до піднесеного та гарного. У ній ми знаходимо благородні ідеали.

Ми звикли, щоб твори, які ми читаємо, були цікавими. Цікавість для нас в основному пов'язана зі швидким розвитком складної фабули. Письменники Стародавньої Русі теж, звісно, ​​прагнули зацікавити читача. Але фабула їх проста, розповідь ведеться спокійно, неквапливо. Люди Стародавньої Русі читали книги шалено, не поспішаючи, перечитуючи один і той же твір кілька разів, благоговійно шукаючи в ньому повчань, порад, або зображення значних подій з історії своєї країни або інших країн. Недарма книжки образно порівнювалися з морською глибиною, а читач – з шукачем перлів…

Давньоруська література цінна і своїми власними художніми здобутками і тим, що вона підготувала появу великої російської літератури нового часу. Знання давньоруської літератури допомагає повніше та глибше зрозуміти літературу XIX-XXстоліть.

Але цінність давньоруської літератури у цьому. Вона для нас – те чисте і живлюще джерело, до якого ми спілкуємося в часи бід і випробувань, «у дні сумнівів і тяжких роздумів», як і в епохи піднесення. Ми черпаємо з неї глибокі думки, знаходимо у ній високі ідеали, чудові образи. Її віра в добро і перемогу справедливості, її гарячий патріотизм зміцнюють і нас надихають. М.В. Ломоносов називав російські літописи "книгами славних справ". Це ж можна сказати про більшу частину давньоруських повістей».

Д.С. Лихачов,
Т.М. Міхельсон,
із передмови до збірки «Билини. Російські народні казки. Давньоруські повісті».

У циклі 43 передачі. Загальний час 13 год. 3 хв.
Розмір ZIP-архіву 362 МБ.

Буліни.

1 Ілля Муромець та Соловей розбійник
2 Ілля Муромець та Калин цар 1
3 Ілля Муромець і Калин цар 2
4 Добриня та змій
5 Вольга та Микула Селянинович
6 Ставр Годинович
7 Садко
8 Соловей Будимирович
9 Василь Буслайович
10 Вавило та скоморохи

Російські народні казки.

11 Кузьма Скоробогатий
12 Крихітка-Хаврошечка
13 Біла качечка
14 Іван Царевич та Сірий Вовкч1
15 Іван Царевич і Сірий вовк ч2
16 Іди туди - не знаю куди, принеси те - не знаю що ч1
17 Іди туди - не знаю куди, принеси те - не знаю що ч2
18 Іди туди - не знаю куди, принеси те - не знаю що ч3

Давньоруські повісті.

19 З «Повісті временних літ» Розселення слов'ян
20 З «Повісті временних літ» З оповідей про князя Олега
21 З «Повісті временних літ» З сказань про Ольгу
22 З «Повісті временних літ» Звичаї Святослава
23 З «Повісті временних літ» З оповідей про Володимира
24 З «Повісті временних літ» Подвиг юнака-кожем'яка
25 З «Повісті минулих літ» Лиственська битва
26 З повчання Володимира Мономаха
27 Похід князя Ігоря Святославича Новгород-Сіверського на половців
28 Слово про похід Ігорів ч 1
29 Слово про похід Ігорів ч 2
30 З «Моління Данила Заточника»
31 Повість про руйнування Рязані Батиєм ч1
32 Повість про руйнування Рязані Батиєм ч2
33 Повість про Меркурія Смоленського, Повість про Шевкала, Назви єпископа тверського Семеона, Слово про смерть Руської землі
34 З «Житія князя Олександра Невського»
35 З «Повісті про життя Сергія Радонезького» ч1
36 З «Повісті про життя Сергія Радонезького» ч2
37 З «Сказання про Мамаєве побоїще» ч1
38 З «Сказання про Мамаєве побоїще» ч2
39 Повість про Петра та Февронію Муромських
40 Повість про купця Дмитра Басарга та сина його Борзосмисла
41 З «Ходіння за три моря» Афанасія Нікітіна
42 Казанське взяття ч1
43 Казанське взяття ч2

Зображення - Віктор Васнєцов "Богатирі" (1881-1898). Державна Третьяковська галерея.

1. Поняття давньоруської літератури та фольклору

Хрещення Русі та початок «вчення книжкового»

Література Київської Русі(XI – перша третина XIII ст.)

Апокрифи

Список літератури

1. Поняття давньоруської літератури та фольклору

Поняття давньоруська література позначає у строгому термінологічному значенні літературу східних слов'ян ХІ-ХІІІ ст. до їхнього подальшого поділу на росіян, українців та білорусів. З XIV ст. Виразно виявляються особливі книжкові традиції, які призвели до утворення російської (великоросійської) літератури, і з XV в. - українською та білоруською (наприклад, загальноросійський за характером Білоруський перший літопис близько 1441 р.).

Усі спроби знайти сліди східнослов'янської літератури до хрещення Русі 988 р. закінчилися невдачею. Наведені докази являють собою або грубі підробки (язичницький літопис «Лісова книга», що обіймає величезну епоху з IX ст. до нашої ери по IX ст. нашої ери включно), або неспроможні гіпотези (так званий «Літопис Аскольда» в Ніконовському зведенні XVI ст. серед статей 867-889 рр.). Це зовсім не означає, що у дохристиянській Русі повністю була відсутня писемність. Археологічні знахідки показують, що в X ст., ще до хрещення Русі, кирилиця могла використовуватися в побуті та державному апараті, поступово готуючи ґрунт для поширення писемності. Попередником давньоруської літератури був фольклор, поширений у середньовіччі у всіх верствах суспільства: від селян до князівсько-боярської аристократії. Задовго до християнства це була вже litteratura sine litteris, література без букв, з особливою жанровою системою. У давньоруську писемну епоху фольклор та література зі своєю системою жанрів існували паралельно, взаємно доповнювали один одного, іноді вступаючи у тісний дотик. Фольклор супроводжував давньоруську літературу протягом усієї її історії (від літописання XI – початку XII ст. до «Повісті про Горе-Злочастість» перехідної епохи), хоча загалом слабо позначився у писемності.

2. Хрещення Русі та початок «вчення книжкового»

Прийняття християнства 988 р. за великого князя Київського Володимира Святого ввело Русь в орбіту візантійського світу. Після хрещення до країни була перенесена від південних і меншою мірою від західних слов'ян багата старослов'янська книжність, створена солунськими братами Кирилом Філософом, Мефодієм та їхніми учнями. Величезний корпус перекладних (в основному з грецької) та оригінальних пам'яток включав біблійні та богослужбові книги, патристику та церковно-навчальну літературу, догматико-полемічні та юридичні твори і т. д. Цей літературний фонд, загальний для всього візантійсько-слов'янського православного світу , забезпечував усередині нього свідомість релігійної, культурної та мовної єдності протягом століть. Від Візантії слов'яни засвоїли переважно церковно-монастирську книжкову культуру. Багата світська література Візантії, що продовжувала традиції античної, за небагатьма винятками була затребувана ними. Південнослов'янський вплив наприкінці X-XI ст. започаткувало давньоруську літературу та книжкову мову.

Давня Русь останньою зі слов'янських країн прийняла християнство і познайомилася з кирило-мефодіївською книжковою спадщиною. Однак у напрочуд короткі терміни вона перетворила його на своє Національне надбання. Порівняно з іншими православними слов'янськими країнамиДавня Русь створила значно розвиненішу і жанрово різноманітну національну літературу і набагато краще зберегла загальнослов'янський фонд пам'яток.

Давньоруська література при всій її своєрідності мала ті ж основні ознаки і розвивалася за тими ж загальним законам, що та інші середньовічні європейські літератури. Її художній методбув зумовлений теоцентричним та провіденційним характером середньовічного мислення та відрізнявся символічним світосприйняттям, історизмом, дидактизмом та етикетністю. Їй були властиві канонічність, традиційність та ретроспективність.

Відповідно до обгрунтованого становищу, висхідному до робіт Еге. Р. Курциуса, все європейські літератури розвивалися до рубежу XVIII-XIX ст. як літератури риторичного типу незалежно від наявності чи відсутності у яких теоретичних трактатів з мистецтву красномовства. Не була винятком і давньоруська література, хоча перша риторика в Росії з'явилася тільки в початку XVIIв. і збереглася у ранньому списку 1620 р. (оригіналом перекладу послужила латинська коротка «Риторика» Філіпа Меланхтона XVI в.). Протягом усієї давньоруської доби церковнослов'янські біблійні та богослужбові книги, що містять поетичні та структурні моделі різних типівтекстів, визначали культурну свідомість та характер літературного процесу. Зразкові творизамінювали собою теоретичні посібники з мистецтву слова, що існували в Західної Європи. Читаючи їх, осягали таємниці літературної техніки багато поколінь давньоруських книжників. Середньовічний автор постійно звертався до «шанованих писань», використовував їх словник і граматику, піднесені символи та образи, постаті мови та стежки. Освячені сивою старовиною літературні зразкиздавалися непорушними і служили мірилом письменницької майстерності. Це правило становило альфу та омегу давньоруської творчості.

Біблійні книги містили зразки літературних жанрів. У Ізбірнику 1073 р. - давньоруського рукопису, що сягає перекладної з грецької збірки болгарського царя Симеона (893-927 рр.), у статті «від апостольських устав» дана класифікація біблійних текстів як ідеальних зразків для наслідування: книги Царств, приклад у жанрі церковних співів- Псалтир, зразкові «хитрості і творчі» твори (грец. що відносяться до писемності мудрих та поетичні ) - книги пророка Іова та Приповістей Соломонових. Такі погляди, успадковані від Візантії, були надзвичайно стійкими. Майже 4 століття через тверський інок Фома назвав у «Слові похвальному про великого князя Бориса Олександровича» (бл. 1453) зразком історико-оповідальних творів книги Царств, епістолярного жанру- апостольські послання, а «душирятівних книг» - житія.

Для давньоруських книжників існування особливої ​​ієрархії літературних текстівбуло очевидно. Жанрова класифікація дана у передмові митрополита Макарія до Великих Мінеїв Четіїм (закінчено бл. 1554). Твори, що становили ядро ​​традиційної книжності, розташовані у суворій відповідності до їхнього місця на ієрархічних сходах жанрів. Її верхній ступінь займає Євангеліє з богословськими тлумаченнями. Далі йдуть Апостол з тлумаченнями, потім - Тлумачні Псалтирі, після них - твори отців церкви: збірки творів Іоанна Золотоуста «Златоструй», «Маргарит», «Златоуст», твори Василя Великого, слова Григорія Богослова з коментарями «Митрополита» і «Тактікон» Нікона Чорногорця та ін., слідом за цим йде ораторська проза зі своєю жанровою підсистемою: 1) слова пророчі, 2) апостольські, 3) святоотцівські, 4) святкові, 5) похвальні, і укладає ряд агіографічна література, що має особливу ієрархію: 1) житія мученицькі; 2) преподобницькі; Давньоруська жанрова система, склавшись під впливом візантійської, перебудовувалася та розвивалася протягом семи століть свого існування. Однак вона збереглася у своїх основних рисах аж до Нового часу.

література фольклор книжність апокриф

3. Література Київської Русі (XI – перша третина XIII ст.)

«Вчення книжкове», розпочате Володимиром Святим, швидко досягло значних успіхів. Численні знахідки берестяних грамот та пам'яток епіграфіки в Новгороді та інших давньоруських містах показують високий рівень грамотності вже у XI ст. Найдавнішою книгоюРусі серед збережених є Новгородський кодекс (пізніше 1-й четв. XI в.) - триптих із трьох навощеных дощечек, знайдений 2000 р. під час робіт Новгородської археологічної експедиції. Крім основного тексту - двох псалмів, кодекс містить «приховані» тексти, подряпані по дереву або збережені у вигляді слабких відбитків на дощечках під воском. Серед «прихованих» текстів, прочитаних А. А. Залізняком, особливо цікаво невідомий раніше твір із чотирьох окремих статей про поступовий рух людей від темряви язичництва через обмежене благо закону Мойсеєва до світла вчення Христового (тетралогія «Від язичництва до Христа»).

Відповідно до «Повісті временних літ», син Володимира великий князь Київський Ярослав Мудрий організував перекладацькі та книгописні роботи у Києві. У ХІ-ХІІ ст. у Стародавній Русі існували різні школи та центри, що займалися перекладами в основному з грецької мови. Від цього часу збереглися: «Чудеса Миколи Мирлікійського» (1090-і рр.) - найшанованішого святого на Русі, «Житіє Василя Нового» (XI ст.), що зображає яскраві картинипекельних мук, раю та Страшного суду, як і ті західноєвропейські легенди (на кшталт «Бачення Тнугдала», сер. XII ст.), які мали « Божественну комедію» Данте, північноросійський переклад «Житія Андрія Юродивого» (XI ст. або пізніше на поч. XII ст.), під впливом якого на Русі було встановлено свято Покрови Богородиці в 1160-ті рр., видатний твір світовий середньовічної літератури«Повість про Варлаама та Йоасафа» (не пізніше сер. XII ст.), Можливо, у Києві. Очевидно, на південному заході Русі, у Галицькому князівстві, було переведено пам'ятник античної історіографії – «Історія Іудейської війни» Йосипа Флавія (не пізніше XII ст.).

Перекладацькі роботи велися, очевидно, при митрополичій кафедрі, заснованій 1037 р. у Києві. Збереглися переклади догматичних, церковно-навчальних, епістолярних та антилатинських творів митрополитів Київських Івана II (1077-1089 рр.) та Никифора (1104-1121 рр.), греків за походженням, які писали своєю рідною мовою. Послання Никифора Володимиру Мономаху «про пост і помірність почуттів» відзначено високими літературними достоїнствами та професійною перекладацькою технікою. У першій половині ХІІ ст. помітним книжником був Феодосій Грек, який переклав для князя-ченця Миколи (Святоші) послання папи Римського Лева I Великого про Халкідонський собор.

За Ярослава Мудрого почала складатися «Руська Правда» (Коротка редакція 1-ї пол. XI ст.) - головне письмове зведення законів Київської Русі, було складено Найдавніший літописний звід при митрополичій кафедрі (1037 - поч. 1040-х рр.), з'явилося один із найглибших творів слов'янського середньовіччя - «Слово про Закон і Благодати» Іларіона (між 1037-1050 рр.). Використовуючи послання апостола Павла до Галатів (4: 21-31), Іларіон доводить з догматичною бездоганністю духовну перевагу Нового Завіту (Благодати) над Старим Завітом (Законом). У риторично витонченій формі він пише про світове значення хрещення Русі, прославляє Руську землю, повноправну державу в сім'ї християнських держав, та її князів – Володимира та Ярослава. Твір Іларіона, який став у 1051 р. за підтримки Ярослава Мудрого першим митрополитом Київським зі східних слов'ян, цілком відповідає рівню середньовічного грецького та латинського церковного красномовства. Ще в найдавніший період воно стало відомим за межами Русі і вплинуло на творчість сербського агіографа Доментіана (XIII ст.).

Урочистому прославленню хрестителя Русі присвячено також риторично прикрашений твір Якова «Пам'ять і похвала князеві Володимиру» (XI ст.). Яків мав доступ до літопису, що передував Початковому склепенню, і використовував його унікальні відомості.

Найважливішим літературним центром був Києво-Печерський монастир, який виховав яскраву плеяду давньоруських письменників, проповідників та просвітителів. Досить рано, у другій половині XI ст., монастир встановив книжкові зв'язки з Константинополем і, зважаючи на все, з Сазавським монастирем - останнім осередком слов'янської дієслівної писемності в Чехії XI ст.

Житіє одного із засновників Києво-Печерського монастиря Антонія (пом. 1072-1073 рр.) належить до найраніших пам'яток давньоруської агіографії. Не дійшовши до нас, воно було використане в Початковому літописному зводі. Учень Антонія Феодосій Печерський (пом. 1074), «батько давньоруського чернецтва», був автором церковно-навчальних та антилатинських творів, ініціатором робіт з перекладу церковної та богослужбової літератури в 1060-ті рр. у зв'язку із запровадженням у Києво-Печерському монастирі (а за ним і по всій Русі) константинопольського Студійського статуту: сам статут, огласительные повчання Феодора Студита, його житіє та інших.

У Києво-Печерському монастирі велося літописання, було складено склепіння Никона Великого (бл. 1073 р.) та Початкове склепіння (бл. 1095 р.). Обидва вони увійшли до «Повість временних літ» (1110-і рр.) - найцінніший пам'ятник давньоруської культурита історичної думки. Творцем її першої редакції (1110-1112 рр. або 1113) вважається києво-печерський монах Нестор. «Повість временних літ» - складне за складом та джерелами склепіння. Вона включає дружинно-епічні перекази (про загибель князя Олега Віщого від укусу змії, що вилізла з черепа його улюбленого коня, під 912 р., про помсту княгині Ольги древлянам під 945-946 рр.), народні оповіді(про старця, який врятував Білгород від печенігів, під 997 р.), топонімічні легенди (про юнака-шкіряника, який переміг печенізького богатиря, під 992 р.), розповіді сучасників (воєводи Вишати та його сина воєводи Яня), договори з Візантією 91 944 і 971 рр., церковні повчання (мова грецького філософа під 986 р.), агіографічні тексти (про князів Бориса і Гліба під 1015 р.), військові повісті і т. д. За своєю структурою, викладом матеріалу та подій за роками, «Повість временних літ» подібна до латинських анналів і відрізняється від візантійських хронік, які не знали погодних записів. «Повість временних літ» на віки стала взірцем для наслідування в літописному жанрі і збереглася у складі пізніх склепінь XIV-XVI ст.

У літопис включена виникла як самостійний твір «Повість про засліплення князя Василька Теребовльського» (1110-ті рр.), написана з великим літературною майстерністюочевидцем драматичних подій Василем. За жанром це історична повість про князівські злочини під час міжусобних війн 1097-1100 років.

У «Повість временних літ» включено «Повчання» князя Володимира Мономаха (пом. 1125), створене в кілька етапів і що складається з повчання дітям, автобіографії – літопису життя та військових походів Мономаха та листа його супернику князю Олегу Святославичу Чернігівському. Ідеал «Повчання» - мудрий і справедливий государ, який свято зберігає вірність договорам, хоробрий князь-воїн і благочестивий християнин. Поєднання у Мономаха елементів повчання та автобіографії знаходить яскраву паралель у апокрифічних «Завітах дванадцяти патріархів», відомих у середньовічних візантійській, латинській та слов'янській літературах. Вхідний в апокриф «Заповіт Юдин про мужність» вплинув на Мономаха.

Типологічно його твір близький середньовічним західноєвропейським повчанням дітям - спадкоємцям престолу. Воно входить у коло таких творів, як «Тестамент», що приписувався візантійському імператору Василю I Македонянину, пам'ятники англосаксонської літератури: «Повчання» короля Альфреда Великого і використовувалися для виховання королівських дітей «Батьківські повчання» (VIII ст.) та ін. Мономах міг знати в усному переказі. Його мати походила з візантійського імператора Костянтина Мономаха, а дружиною була дочка англосаксонського короля Гаральда Гіта.

Видатним письменником кінця XI – початку XII ст. був києво-печерський чернець Нестор. Його «Читання про життя Бориса і Гліба» разом з іншими пам'ятниками агіографії XI-XII ст. (анонімним «Сказанням про Бориса і Гліба», «Сказанням про чудеса Романа і Давида») утворюють широко поширений цикл про кровопролитну міжусобну війну синів князя Володимира Святого за київський престол. Борис і Гліб (у хрещенні Роман і Давид), убиті 1015 р. за наказом їхнього старшого брата узурпатора Святополка, зображені мучениками не так релігійної, як політичної ідеї. Вони стверджують своєю смертю торжество братолюбства та необхідність підпорядкування молодших князів старшому в роді для збереження єдності Руської землі. Князі-страстотерпці Борис та Гліб, перші канонізовані святі на Русі, стали її небесними покровителями та захисниками. «Після «Читання» Нестор створив «Житіє Феодосія Печерського», яке стало взірцем у жанрі преподобницького житія і пізніше включене до «Києво-Печерського патерика».

Це останнє великий твірдомонгольської Русі є збіркою коротких оповіданьпро історію Києво-Печерського монастиря, його ченців, їх аскетичне життя та духовні подвиги. Становлення пам'ятника розпочалося у 20-30 роках. XIII ст. Його основу склало листування та твори двох києво-печерських ченців Симона, який став на той час володимиро-суздальським єпископом, та Полікарпа. Джерелом їхніх розповідей про події XI – першої половини XII ст. з'явилися монастирські та родові перекази, народні оповіді, києво-печерське літописання, житія Антонія та Феодосія Печерських. На перетині усних та письмових традицій (фольклору, агіографії, літописання, ораторської прози) і формувався жанр патерика у Стародавній Русі. Зразком для його творців послужили давньослов'янські перекладні патерики. За художніми достоїнствами «Києво-Печерський патерик» не поступається перекладним з грецького патерикам Скитському, Синайському, Єгипетському та Римському, які увійшли до золотого фонду середньовічних західноєвропейських літератур. Незважаючи на незмінний читацький успіх, «Києво-Печерський патерик» не створив особливого літературного спрямуванняі 300 років, до появи «Волоколамського патерика» у 30-ті-40-ті рр. XVI ст. (див. § 6.4), залишався єдиною оригінальною пам'яткою цього жанру в давньоруській книжності.

Мабуть, на Афоні (або в Константинополі), загальноправославних культурних центрах, спільними працями давньоруських та південнослов'янських книжників було переведено з грецької та доповнено новими статтями Пролог. Ця житійна та церковно-навчальна збірка, що сходить до візантійського Синаксаря (назва родова - збірка ), містить короткі редакції агіографічних текстів, розміщених у порядку церковного місяціслова (з 1 вересня). Переклад був здійснений не пізніше XII ст., оскільки найдавніший список (Софійський Пролог), що зберігся, датується кінцем XII - початком XIII ст. У Давній Русі Пролог неодноразово редагувався, доповнювався російськими та слов'янськими статтями і взагалі ставився до улюбленого кола читання, про що свідчить велика кількість списків, що почалися в XVII ст. видань пам'ятника.

На півночі Русі літературним та книжковим центром був Новгород. Вже в середині ХІ ст. там при Софійському соборі велося літописання. Наприкінці 1160-х років. священик Герман Воята, переробивши попереднє літописання, склав архієпископське склепіння. Новгородські владики як керували літописними роботами, а й займалися творчістю. Пам'ятником простого і незабарвленого церковно-навчального красномовства є коротке «Повчання до братії» (30-50-і рр. XI ст.) єпископа Луки Жидяти про основи християнської віри. (Прізвисько Луки - скорочення давньоруського імені Жидослав або Георгій: Гюргій-Гюрата-Жидята.) Архієпископ Антоній (у миру Добриня Ядрейкович) в «Книзі Паломник» описав подорож до Константинополя до його захоплення хрещениками в 1204 році. включене в Новгородську першу літопис, - «Повість взяття Царгорода фрягами». Написана із зовнішньою неупередженістю та об'єктивністю, повість суттєво доповнює картину розгрому Константинополя хрестоносцями Четвертого походу, намальовану латинськими та візантійськими істориками та мемуаристами. На той час тема хрестових походів і жанр «ходінь» мали столітню історію у давньоруській літературі.

На початку XII ст. ігумен одного з чернігівських монастирів Данило відвідав Святу землю, де був привітно прийнятий єрусалимським королем Балдуїном (Бодуеном) I (1100-1118 рр.), одним із вождів Першого хрестового походу. У «Ходженні» Данило зобразив себе посланцем всієї Руської землі як політичного цілого. Його твір - зразок паломницьких записок, цінне джерело історичних відомостейпро Палестину та Єрусалим. За формою та за змістом воно нагадує численні ітінерарії. мандрівні книги західноєвропейських пілігримів.

Данило детально описав маршрут, побачені пам'ятки та святині, попутно переказавши пов'язані з ними церковно-канонічні перекази та апокрифи.

Апокрифи

як і в середньовічної Європи, на Русі, крім ортодоксальної літератури, набули поширення апокрифи (грец. таємний, потаємний ) - легендарні твори, які увійшли до загальновизнаний церковний канон. Їхній основний потік йшов із Болгарії, де в X ст. була сильна дуалістична брехня богомилів. Апокрифи утворюють свого роду простонародну Біблію. Тематично вони діляться на старозавітні («Сказання, як створив Бог Адама», «Завіти дванадцяти патріархів», апокрифи про Соломона, «Книга Еноха»), новозавітні («Євангеліє дитинства», або «Євангеліє Хоми», «Першоєвангеліє Іа» Євангеліє Никодима», «Сказання Афродітіана», легенда про царя Авгара), есхатологічні про потойбічне життя і кінцеву долю світу («Бачення пророка Ісаї», «Ходіння Богородиці по муках», «Сказання отця нашого Агапія», «Одкровення Мефодія») та ін.

Великим коханням у народному середовищі користувалася «Розмова трьох святителів» (Василя Великого, Григорія Богослова та Іоанна Золотоуста), що збереглася в давньоруських списках з XII ст. Написана у вигляді запитань та відповідей на самі різноманітні теми: від біблійних до «природничо-наукових», вона виявляє, з одного боку, явні точки дотику із середньовічною грецькою та латинською літературою(наприклад, Joca monachorum Чернецькі ігри ), а з іншого - зазнала протягом своєї рукописної історії сильний вплив народних забобонів, язичницьких уявлень, загадок. Багато апокрифів увійшли до складу догматико-полемічної компіляції «Тлумачна Палея» (можливо, XIII ст.) та її переробки «Хронографічна Палея», які є своєрідним аналогом латинської історичної Біблії (Biblia historiale).

Апокрифи заносилися до особливих списків зречених книг. Найдавніший слов'янський індекс апокрифів, перекладений з грецької, поміщений у Ізборнику 1073 р. Самостійні списки зречених книг, що відображають реальну літературну ситуацію, з'являються на Русі не раніше рубежу XIV-XV ст. і мають рекомендаційний, а чи не суворо заборонний (з наступними каральними санкціями) характер. Багато апокрифів («Першоєвангеліє Якова», «Сказання Афродітіана» та ін.) могли не сприйматися як «неправдиві писання», шанувалися поряд з канонічною літературою і використовувалися в церковному побуті як читання на відповідні свята.

Список літератури

.Гессен С.І. Основи педагогіки. – М., 2005. – С. 88.

.Гусєва Л.М., Коротка Л.Л. Давня російська література у дослідженнях. – Мінськ, 1979. – С. 451.

.Єрьомін І.П. Лекції з давньої російської літератури. – Л., 1987. – С. 105.

.Ключевський В.О. Давньоруські житіясвятих як історичне джерело. – М., 1989. – С. 32.

.Кусков В.В. Історія давньоруської літератури. – М., 2002. – С. 243.

.Лихачов Д.С. Історія російської літератури XI - XVII століть. – М., 1985. – С. 88.

.Ольшевська Л.А., Травніков С.М. Література Стародавньої Русі та XVIII століття. – М., 1996. – С. 328.

.Прокоф'єв Н.І. Стародавня російська література: Хрестоматія. – М., 1988. – С. 316.

.Словник книжників та книжності Стародавньої Русі. - СПб., 1995. Т. 1-5. – С. 367.

.Соловков І.А. Історія педагогіки. – М., 2003. – С. 82.

.Сперанський М.М. Історія давньої російської літератури. - СПб., 2002. - С. 93-97.

.Творогов О.В. Давньоруська література. – М., 1995. – С. 115.

.Трофімова Н.В., Каравашкін А.В. Давньоруська література: Практикум для студентів-філологів. – М., 1998. – С. 64

.Шамар Л.А. Історія педагогіки. – М., 2008. – С.51.

Але іншим відкривається таємниця... (А.Ахматова) Хто каже, що ми помремо? - Залишіть ці Судження в самих собі - У них кривда в'ється: Ми безліч століть живемо На білому світі І безліч століть ще Нам жити доведеться. Ми – частина Природи, Ми частина Всесвіту, світу частина – Конкретно кожен! Ми мільярди років тому Вже дихали, Не знаю – чим, не знаю – як, Але було діло. міг В інших межах. В інше життя Ми знову повернемося, У самих себе повернемося ми В іншому обличчі! Я кажу вам: людина Не зникаємо! Я кажу вам: людина У безсмертя вкладено! через скільки років Забуття гиріМи скинемо з пам'яті своєї І згадаємо сміливо:Навіщо ми опинилися тут - У підмісячному світі? Навіщо безсмертя нам дано? І що з ним робити? Все, що ми зробимо через годину, Через тиждень і навіть рік, Все це недалеко від нас У власному світі живе. безліччю поверхів, В одному - збираємося ми на Марс, В іншому - полетіли вже. його знає: де? А це поруч - невидиме світло Тех років розсипаний скрізь. Не вийде - рука коротка,Ще складніше поторкати країну, Закинуту в століття. час – за шаром шар – В оренду у світу беремо. нас як нескінченність, і Вічність в запасі у нас. І як на екскурсії – лише вперед, Шифруючи і теореми дні, Всесвіт за руку нас веде По коридору часу. Увімкніть в минулому і майбутньому світло! І ви побачите новим зором, як місто, якого ще немає, вже зараз проступає в часі. м'якоті синевижиття посміхалося теплу і світла, включивши освітлення, зустрінете вигороду, якого більше немає. Не турбуйтеся, ви не збожеволіли зараз, побачивши таке, - в просторі все зберігається, і до часу градус зберігає спокою. .І життя, ніби кола по воді, по тисячоліть в'яже ланки, і немає померлих людей ніде, є лише заснули на мить. Спокій – це тільки тимчасовий мул. На кожній сторінці вдивіться в обличчя їх – у минулому і майбутньому – ті ж самі обличчя. замість, що у майбутньому – там, де вас ще немає, вам вже приготовлено місце. https://www.stihi.ru/avtor/literlik&;book=1#1