Розповідь а франс службова кар'єра. Біографії, історії, факти, фотографії

Перша збірка Золоті поеми (Les Pomes dors, 1873) і віршована драма Коринфське весілля (Les Noces corinthiennes, 1876) свідчили про нього як про поета, що подає надії. Початок популярності Франса як видатного прозаїка свого покоління поклав роман Злочин Сільвестра Боннара (Le Crime de Silvestre Bonnard, 1881).

У 1891 з'явилася Таїс (Tas), за нею Харчевня королеви Гусячі лапи (La Rtisserie de la reine Pdauque, 1893) і Судження пана Жерома Куаньяра (Les Opinions de M.Jrme Coignard, 1893), що дали блискуче сатиричне зображенняфранцузької 18 ст. У Червоній лілії (Le Lys rouge, 1894), першому романі Франса на сучасний сюжет, описується історія пристрасного кохання у Флоренції; Сад Епікура (Le Jardin d'picure, 1894) містить зразки його філософських міркувань про щастя, що полягає у досягненні чуттєвих та інтелектуальних радостей.

Після обрання до Французької Академії (1896) Франс розпочав публікацію циклу Сучасна історія (Histoire contemporaine, 1897–1901) з чотирьох романів – Під придорожнім в'язом (L'Orme du mail, 1897), Івовий манекен (Le Mannequin d'osier, 18) , Аметистовий перстень (L'Anneau d'amthyste, 1899) та Пан Бержере в Парижі (M.Bergeret Paris, 1901). Письменник зображує як паризьке, і провінційне суспільство з лукавим дотепністю, але з тим різко критично. У сучасній історії згадуються актуальні події, зокрема справа Дрейфуса.

У новелі Справа Кренкебіля (L"Affaire Crainquebille, 1901), переробленої потім у п'єсу Кренкебіль (Crainquebille, 1903), викривається судова пародія на правосуддя. Сатирична алегорія в дусі Свіфта нації. У Жанні д'Арк (Jeanne d'Arc, 1908) Франс спробував відокремити факти від легенд у життєписі національної святої, хоча сам скептично ставився до будь-якого історичному дослідженню, вважаючи судження про минуле завжди тією чи іншою мірою суб'єктивними. У присвяченому Французькій революції романі Боги жадають (Les Dieux ont soif, 1912) виявилося його невіру у дієвість революційного насильства; у написаному на сучасний сюжет Повстанні ангелів (La Rvolte des anges, 1914) піддане осміянню християнство. Книга На славному шляху (Sur la Voie glorieuse, 1915) виконана патріотичного духу, але вже 1916 року Франс виступив із засудженням війни. У чотирьох томах Літературного життя (La Vie littraire, 1888-1894) він виявив себе проникливим і тонким критиком, проте крайня суб'єктивність змушувала його утримуватися від будь-яких оцінок, оскільки в його очах значущість твору визначалася не так його достоїнствами, як особистими. пристрастями критика. Він приєднався до Е.Золя у захисті Дрейфуса, а зі збірки есе К найкращим часом(Vers les temps meilleurs, 1906) виявляє його щирий інтерес до соціалізму. Франс підтримав більшовицьку революцію 1917 року. На початку 1920-х років він був серед тих, хто симпатизував нещодавно створеній французькій комуністичній партії.

Протягом багатьох років Франс був головною принадою в салоні своєї близької приятельки мадам Арман де Кайаве, а його паризький будинок («Вілла Сєїд») перетворився на місце паломництва для молодих письменників – як французьких, так і іноземних. У 1921 йому було присуджено Нобелівська преміяз літератури.

Притаманна Франсу тонка дотепність нагадує іронію Вольтера, з яким його багато ріднить. У своїх філософських поглядах він розвивав та популяризував ідеї Е. Ренана.

Анатолій Франс (1844 – 1924)

"Золоті поеми" та "Худий кіт"

Франс народився у книжковій крамниці. Його батько Франсуа Ноель Тібо не був спадковим інтелігентом: він навчився читати, коли йому було вже за двадцять. У ранній молодості Тібо був слугою на фермі; в 32 роки став прикажчиком у книготорговця, а потім заснував власну фірму: "Політичне книговидавництво та книготоргівля Франса Тібо" (Франс - зменшувальне від Франсуа). Через п'ять років, 16 квітня 1844 року, народився бажаний (і єдиний) спадкоємець, майбутній продовжувач справи батька.

Відданий на виховання до католицького колежу св. Станіслава, Анатоль починає виявляти погані нахили: "лінивий, недбалий, легковажний" - так характеризують його наставники; у шостому (за французьким зворотним рахунком) класі він залишається на другий рік і закінчує середню освіту блискучим провалом на випускному іспиті - це було 1862 року.

З іншого боку, непомірна пристрасть до читання, так само як і щоденне спілкування з відвідувачами батьківської лавки, літераторами і бібліофілами, теж не сприяє вихованню скромності і благочестя, що личать майбутньому (книговидавцю і книготорговцю. Серед постійних відвідувачів є люди, погляди -Тібо, при всій своїй повазі до вченості та ерудиції, ніяк не може схвалити.А що читає Анатоль?У нього своя бібліотека, у ній найбільше книг з історії, чимало греків і римлян: Гомер, Вергілій... З нових - Альфред де Віньї, Леконт де Ліль, Ернест Ренан... І зовсім вже несподіване "Походження видів" Дарвіна, яким він зачитується на той час. - Тібо остаточно втратив віру в бога.

Після свого провалу на іспиті Анатоль виконує дрібні бібліографічні роботи за дорученням батька, мріючи водночас про велику літературну кар'єру. Він списує гори паперу римованими та нерифмованими рядками; майже всі вони присвячені Елізі Девуайо, драматичній актрисі, предмету його першого і нещасного кохання. 1865 року честолюбні плани сина приходять у відкрите зіткнення з буржуазною мрією батька: зробити Анатоля своїм наступником. Внаслідок цього зіткнення батько продає фірму, а син, через деякий час, йде з чогось будинку. Починається літературна поденщина; він співпрацює у багатьох дрібних літературно-бібліографічних видань; пише огляди, рецензії, нотатки і час від часу публікує свої вірші - звучні, міцно збиті... і малооригінальні: "Дочка Каїна", "Деніс, тиран сиракузький", "Легіони Варра", "Сказання про святу Таїс, комедіантку" і т. д. - усе це учнівські роботи, варіації на теми Віньї, Леконта де Ліля і навіть Гюго.

Завдяки старим зв'язкам батька він прийнятий у Альфонса Лемерра, видавця, і там знайомиться з парнасцами – групою поетів, об'єднаних навколо альманаху під назвою "Сучасний Парнас". Серед них - маститі Готьє, Банвілль, Бодлер, молоді, але багатообіцяючі Ередіа, Коппе, Сюллі-Прюдом, Верлен, Малларме... Верховним вождем і натхненником парнаської молоді був вибілений сивини Леконт де Ліль. Незважаючи на всю різнорідність поетичних обдарувань, деякі загальні принципи все ж таки були. Був, наприклад, культ ясності та форми на противагу романтичним вольностям; Не менше значення мав принцип безпристрасності, об'єктивності, а також на противагу надто відвертому ліризму романтиків.

У цій компанії Анатоль Франс явно припав до двору; опубліковані в черговому "Парнасі" "Доля Магдалини" та "Танець мерців" роблять його повноправним членом гуртка.

Однак цей збірник, підготовлений і навіть, мабуть, набраний 1869 року, побачив світ лише 1871-го; за ці півтора роки почалася і безславно закінчилася війна, пала Друга імперія, була проголошена і через два місяці задавлена ​​Паризька Комуна. Усього за чотири роки до того Анатоль Франс у "Легіонах Варра" розпускав невиразні погрози режиму - вірш було опубліковано в республіканській газеті; ще в 68-му році він збирався видавати "Енциклопедію Революції" за участю Мішле та Луї Блана; а на початку червня 71-го він пише одному з друзів: "Нарешті це уряд злочинів і безумств гниє у рові. Париж поставив на руїнах триколірні прапори". Його " філософського гуманізмуНе вистачило навіть на те, щоб без упередженості підійти до подій, не кажучи вже про те, щоб правильно їх оцінити. Щоправда, інші письменники теж виявилися не на висоті - лише Гюго підняв голос на захист переможених комунарів.

За свіжими слідами подій Анатоль Франс пише свій перший роман - "Бажання Жана Серв'єна", який буде опублікований лише через десять років, у 1882 році, причому ґрунтовно перероблений. А поки що його літературна діяльність продовжується у рамках "Парнасу". У 1873 році у Лемерра виходить його збірка під назвою "Золоті поеми", витримана у кращих парнаських традиціях.

Не досягши ще й тридцяти років, Франс висувається у перші ряди сучасної поезії. Йому заступається і з ним зважає сам Леконт; в 1875 році він, Франс, разом з Коппе і маститим Банвілем, вирішує, кого допускати, а кого не допускати в третій "Парнас" (не допустили, до речі сказати, не більше як... Верлена і Малларме - і все, як кажуть, з ініціативи Франса!). Сам Анатоль дає у цю збірку першу частину "Корінфського весілля" - найкращого свого поетичного твору, який вийде окремою книжкою наступного, 1876 року.

"Корінфське весілля" - це драматична поема на сюжет, використаний ще Гете в "Корінфській нареченій". Дія відбувається за часів імператора Костянтина. Якась мати сімейства, християнка, захворівши, дає обітницю у разі одужання присвятити богові свою єдину дочку, раніше заручену з молодим пастухом. Мати одужує, і дочка, не в змозі відмовитися від свого кохання, випиває отруту.

Ще недавно, у період " Золотих поем " , Франс сповідував теорію, за якою зміст, думка байдужі мистецтва, оскільки ніщо не нове у світі ідей; єдине завдання поета – створити досконалу форму. "Корінфське весілля", незважаючи на всі зовнішні "красивості", вже не могло б служити ілюстрацією до цієї теорії. Головне тут – не просто меланхолійне воскресіння античної краси та гармонії, а конфлікт двох світовідчуттів: язичницького та християнського – недвозначне засудження християнського аскетизму.

Більше віршів Франс не писав. На питання про причини, що спонукали його залишити поезію, він відповідав так само коротко, як загадково: "Я втратив ритм".

У квітні 1877 року тридцятитрирічний літератор одружився з Валері Герен - жінці, якій судилося стати, через півтора десятка років, прототипом пані Бержере з "Сучасної історії". Коротка весільна подорож – і знову літературна робота: передмови до видань класиків для Лемерра, статті та огляди в літературних журналах

У 1878 році "Тан" друкує з продовженнями, з номера в номер, повість Анатолія Франса "Іокаста". У тому ж році "Іокаста" разом з повістю "Худий кіт" виходить окремою книжкою, але вже не у Лемерра, а у Леві, після чого зворушливо-патріархальні відносини між автором "Коринфського весілля" та видавцем, який не заплатив йому за неї ні франка , Починають псуватися; згодом це призведе до розриву і навіть судовому процесу, який Лемерр затіяв у 1911 році та програв.

"Іокаста" - це дуже літературна(У поганому значенні слова) річ. Надумана мелодраматична інтрига, штамповані персонажі (чого вартий, наприклад, батько героїні, традиційно-літературний житель півдня, або її чоловік - не менш традиційний дивак-англієць) - тут ніщо начебто не віщує майбутнього Франса. Мабуть, найцікавіша постать у повісті – це доктор Лонгмар, предмет першого і єдиного кохання героїні, свого роду французький Базаров: насмішник, нігіліст, потрошитель жаб і водночас – чиста, сором'язлива душа, сентиментальний лицар.

"Ваша перша повість - чудова річ, проте другу я насмілюся назвати шедевром", - писав Франсу Флобер. Звичайно, шедевр - надто сильне слово, але якщо слабку "Іокасту" вважати чудовою річчю, то друга повість, "Худий кіт", - справді шедевр. "Худий кіт" - це назва кабачка в Латинському кварталі, де збираються колоритні диваки - герої повісті: художники, поети-початківці, невизнані філософи. Один з них драпірується в кінську попону і коментує стародавнім вугіллям на стіні майстерні, в якій ночує з милості її господаря, художника; останній, втім, нічого не пише, тому що, на його думку, для того, щоб написати кішку, треба прочитати все, що було коли-небудь сказано про кішок. Третій - невизнаний поет, послідовник Бодлера - починає видання журналу щоразу, коли йому вдається витягнути сотню-другу у жалісливої ​​бабусі. І серед цього загалом нешкідливого гумору - елементи гострої політичної сатири: постать таїтянського державного діяча, колишнього імператорського прокурора, який став головою комісії з увічнення пам'яті жертв тиранії, багатьом з яких "колишній імператорський прокурор справді був зобов'язаний спорудити пам'ятник".

Пошуки героя

Свого героя Франс вперше знайшов у "Злочині Сільвестра Боннара". Роман друкувався як окремих новел у різних журналах із грудня 1879 по січень 1881 року, а квітні 1881 року вийшов цілком.

Завжди, за всіх часів, увагу більшості романістів привертала молодість. Франс знайшов себе у світовідчутті старця, навченого життям і книгами, точніше – життям у книгах. Було йому зроду тридцять сім років.

Сільвестр Боннар - перше втілення цього мудрого старця, який так чи інакше проходить через усю творчість Франса, який по суті і є Франс, причому не тільки в літературному, а й у життєвому значенні: таким він буде таким він зробить себе за образом і подобою свого героя, таким він збережеться в пам'яті пізніших сучасників - сивий метр, насмішкуватий філософ-естет, добрий скептик, що дивиться на світ з висот своєї мудрості та ерудиції, поблажливий до людей, нещадний до їх оман і забобонів.

Цей Франс починається із Сільвестра Боннара. Починається дуже боязко і досить парадоксально: начебто це початок, а кінець. "Злочин Сильвестра Боннара" - книга про подолання книжкової мудрості та засудження її, як мудрості сухої та безплідної. Жив-був на світі старий дивак, учений-палеограф, гуманіст та ерудит, для якого найлегшим та найцікавішим читанням були каталоги старовинних рукописів. Була в нього економка Тереза, доброчесна і гостра на мову - втілення здорового глузду, яку він у глибині душі дуже боявся, і ще був кіт Гамількар, перед яким він вимовляв промови в дусі найкращих традицій класичної риторики. Якось, спустившись з висот ерудиції на грішну землю, він зробив добру справу - допоміг сім'ї бідного рознощика, що тулилася на горищі, за що і був винагороджений сторицею: вдова цього рознощика, що стала російською княгинею, подарувала йому дорогоцінний рукопис "Золотої легенди", про який він мріяв шість років поспіль. "Боннар, - каже він собі наприкінці першої частини роману, - ти вмієш розбирати старовинні рукописи, але не вмієш читати у книзі життя".

У другій частині, що є по суті окремим романом, старий учений безпосередньо втручається в практичне життя, намагаючись захистити онуку колись улюбленої ним жінки від посягань хижака-опікуна. Він продає бібліотеку, щоб забезпечити щасливе майбутнє своєї юної вихованки, кидає палеографію та стає... натуралістом.

Так, від безплідної книжкової мудрості Сильвестр Боннар приходить до живого життя. Але тут є одна істотна суперечність. Не така вона безплідна, ця книжкова мудрість: адже завдяки їй і тільки їй Сільвестр Боннар вільний від соціальних забобонів. Він мислить філософськи, зводячи факти до загальних категорій, і саме тому здатний сприйняти без спотворень просту істину, побачити в голодному і знедоленому голодного і знедоленого, а в підліку - негідника і, не вагаючись з міркуваннями соціального порядку, просто нагодувати і зігріти першого і спробувати другого. У цьому – застава подальшого розвиткуобразу.

Успіх "Сільвестра Боннара" перевершив усі очікування - саме через його невинність і несхожість на натуралістичний роман, який робив на той час погоду у французькій прозі. Цікаво, що загальний підсумок - дух благостного розчулення перед живим, природним життям - переважив в очах "вишуканої" публіки елементи гострої соціальної сатири у зображенні негативних персонажів роману.

Отже, одна з найважливіших якостей цього героя - його відчуженість від суспільства, незацікавленість, неупередженість суджень (як у вольтерівського Простака). Але з цього погляду мудрий старець-філософ дорівнює іншому, також дуже поширеному персонажу творчості Анатоля Франса - дитині. І не випадково дитина з'являється відразу ж після старця: збірка "Книга мого друга" виходить у світ у 1885 році (багато новел з неї були надруковані до цього в журналах). Герой "Книги мого друга" судить світ дорослих ще дуже поблажливо, але – і в цьому цікава стилістична особливістьдеяких новел збірки - розповідь про події та людей ведеться тут одночасно з двох точок зору: з погляду дитини та з погляду дорослого, тобто знову-таки навченого книгами та життям філософа; причому про найнаївніші і кумедні фантазії дитини йдеться цілком серйозно і шанобливо; так, наприклад, новела, що розповідає про те, як маленький П'єр вирішив стати пустельником, навіть трохи стилізована під житія святих. Цим автор хіба що натякає, що дитячі фантазії і цілком " дорослі " ідеї у світі по суті рівноцінні, оскільки й ті й інші однаково далекі від істини. Забігаючи вперед, згадаємо пізнішу розповідь Франса - "Думки Ріке", де світ постає перед читачем у сприйнятті... собаки, причому собача релігія і мораль в основі своєї подібні до християнської релігії і моралі, оскільки одно диктуються невіглаством, страхом і інстинктом самозбереження.

Критика світу

За словами одного французького дослідника (Ж. А. Масона), творчість Франса загалом - це " критика світу " .

"Критика світу" починається з критики віри. З часів "Корінфського весілля" багато що змінилося; парнаський поет став видатним прозаїком і журналістом: з середини 80-х років він регулярно співпрацює у двох великих паризьких газетах і безстрашно творить суд над своїми побратимами по перу. Франс стає впливовою особою, блищить у літературних салонах і в одному з них – у салоні пані Арман де Кайаве – відіграє роль не тільки бажаного гостя, а й по суті господаря. Цього разу це не минуще захоплення, про що свідчить наступне через кілька років (1893 року) розлучення з пані Франс.

Змінилося багато, але ставлення автора "Коринфського весілля" до християнства залишилося незмінним. Суть залишилася та сама, проте методи боротьби стали іншими. На перший погляд роман "Таїс" (1889), так само як і більшість сучасних йому "ранньохристиянських" оповідань (зб. "Перламутрова скринька" і "Валтасар"), не здається антирелігійним твором. Для Франса у ранньому християнстві є своєрідна краса. Щира і глибока віра пустельника Целестина ("Амікус і Целестин"), як і благостна умиротворення пустельника Палемона ("Таїс"), справді гарна і зворушлива; а римська патриціанка Літа Ацилія, яка вигукує "Не треба мені віри, яка псує зачіску!", дійсно гідна жалю порівняно з полум'яною Марією Магдалиною ("Літо Ацилія"). Але і Марія Магдалина, і Целестин, і герой роману Пафнутій не знають, що творять. Кожен із героїв "Таїс" - своя правда; у романі є знаменита сцена - бенкет філософів, у якій автор прямо зіштовхує один з одним основні філософські погляди олександрійської епохи і тим самим забирає у християнства всякий ореол винятковості. Сам Франс пізніше писав, що у " Таїс " він хотів " зібрати воєдино протиріччя, показати розбіжності, вселити сумніви " .

Проте основна тема "Таїс" - це християнство взагалі, а християнський фанатизм і аскетизм. Тут уже ніяких сумнівів бути не може: ці потворні прояви християнського духу зазнають найзастережливішого засудження, - Франс завжди ненавидів будь-який фанатизм. Але найцікавіше, мабуть, - це спроба розкрити, так би мовити, природне, фізіологічне та психологічне коріння аскетизму.

Пафнутий ще в молодості утік від мирських спокус у пустелю і став ченцем. "Одного разу... він перебирав у пам'яті свої колишні помилки, щоб глибше осягнути всю їхню мерзенність, і йому згадалося, що колись він бачив на олександрійському театрілицедійку, що відрізнялася вражаючою красою, ім'я якої було Таїс". Пафнутий задумав вирвати заблудлу вівцю з безодні розпусти і з цією метою вирушив у місто. З самого початку ясно, що Пафнутиєм рухає не що інше, як збочена тілесна пристрасть. Але Таїс набридла життя курей. , вона прагне віри і чистоти, крім того, вона помічає в собі перші ознаки в'янення і панічно боїться смерті, - ось чому надто пристрасні промови апостола розп'ятого бога знаходять у ній відгук, вона спалює все своє майно - сцена жертвопринесення, коли в полум'ї, запаленому рукою фанатика, гинуть незліченні й безцінні витвори мистецтва, одна з найсильніших у романі - і слідує за Пафнутієм у пустелю, де стає послушницею в монастирі преподобної Альбіни. Остання частина роману прямо перегукується з флоберовським "Спокусою святого Антонія"; різноманітні, але в центрі всього - образ Таїс, що втілює для нещасного ченця жінку взагалі, земне кохання.

Роман мав величезний успіх; достатньо сказати, що відомий композиторМассне написав оперу "Таїс" на лібрето, складене за романом Франса письменником Луї Галле, і ця опера з успіхом йшла не тільки в Парижі, а й у Москві. Церква ж реагувала на роман дуже болісно; єзуїт Брюнер опублікував дві статті, спеціально присвячені критиці "Таїс", де звинувачував Франса в непристойності, блюзнірстві, аморалізмі і т.д.

Проте автор "Таїс" не прислухався до закликів благонамірної критики і в наступному романі - "Харчевня королеви Гусячі Лапи" (1892) - знову дав волю своєму нещадному скептицизму. З елліністичного Єгипту автор переноситься у вільнодумний, мальовничий та брудний Париж XVIII століття; замість похмурого фанатика Пафнутія, звабливої ​​і спраглий віри куртизанки Таїс, витонченого епікурейця Нікія і блискучої плеяди філософів і богословів перед нами - скромні відвідувачі схуднелої харчевні: неосвічений і брудний монах брат Ангел, Катрина-кружка покровом альтанки найближчого кабачка; опустився і мудрий абат Куаньяр, божевільний містик і каббаліст д'Астарак, юний Жак Турнеброш, син господаря, наївний учень і літописець преподобного абата. Замість драми спокуси, віри і сумнівів - авантюрний, що називається, шахрайством втечею і вбивством, але суть та сама - критика віри.

Насамперед це, звичайно, критика християнства, причому критика зсередини. Устами абата Куаньяра - чергового втілення філософа-гуманіста - Франс доводить абсурдність та суперечливість самої християнської доктрини. Щоразу, коли гуманіст Куаньяр починає міркувати про релігію, він неминуче приходить до абсурду і щоразу проголошує з цього приводу безсилля розуму проникнути в таємниці божественного провидіння і необхідність сліпої віри. Цікаві також аргументи, якими він доводить існування бога: "Коли ж, нарешті, темрява огорнула землю, я взяв сходи і піднявся на горище, де на мене чекала дівчина, - абат розповідає про один гріх своєї юності, під час перебування його секретарем єпископа Сеезського. - Першим моїм спонуканням було обійняти її, другим - прославити зчеплення обставин, що призвели мене до її обіймів, бо, судіть самі, пане: молодий священнослужитель, судомийка, сходи, оберемок сіна! Яка закономірність, який стрункий порядок! причин і наслідків! Який незаперечний доказ існування бога!"

Але найцікавіше ось що: сюжет роману, його запаморочлива авантюрна інтрига, несподіване, хаотичне зчеплення подій - усе це начебто вигадане абатом Куаньяром, усе це втілює і ілюструє його власні міркування. Випадковоабат Куаньяр заходить у харчевню, випадково, по суті, стає наставником юного Турнеброша, випадковозустрічається там зі випадковощо зайшов туди ж д "Астараком і надходить до нього на службу; випадкововиявляється втягнутим у сумнівну інтригу його учня з мереживом Катріною, в результаті випадкового збігу обставин розбиває голову пляшкою генеральному відкупнику податків, у якого Катріна на утриманні, і змушений тікати разом зі своїм юним учнем Турнеброшем, коханцем Катріни д'Анкетилем і коханцем Катріни д'Анкетилем , племінницею та наложницею старого Мозаїда, що складається, як і сам абат, на службі у д "Астарака". І нарешті абат випадковогине на Ліонській дорозі від руки Мозаїда, який випадковоприревнував до нього Яхіль.

Воістину, "яка закономірність, який стрункий порядок, яка сукупність встановленої гармонії, який взаємозв'язок причин та наслідків!"

Це божевільний, абсурдний світ, хаос, у якому результати людських дій принципово не відповідають намірам, - старий вольтерівський світ, у якому маялися Кандід і Задіг і де немає місця вірі, тому що відчуття абсурдності світу несумісне з вірою. Звичайно, "шляхи господні несповідні", як повторює на кожному кроці абат, але визнати це означає визнати абсурдність всього сущого і в першу чергу марність всіх наших зусиль знайти загальний закон, побудувати систему. Від сліпої віри до безвір'я менше, ніж один крок!

Такий логічний результат віри в бога. Ну, а віра в людину, в розум, у науку? На жаль, доводиться визнати, що й тут Анатолій Франс налаштований дуже скептично. Свідок тому - божевільний містик і каббаліст д"Астарак, комічний і водночас страшнуватий у своїй одержимості. Він-то нічого не приймає на віру; він відважно викриває безглуздість християнської доктрини і часом навіть висловлює дуже здорові природничі ідеї (наприклад, про харчування та його роль" в еволюції людства).А що в результаті?А в результаті - ельфи, сильфи і саламандри, фантастичні ідеї про зносини зі світом духів, тобто божевілля, марення, ще дикіший і неприборканіший, ніж традиційна релігійна містика.І це не просто божевілля , А " плоди освіти " - недарма ж віра в окультні сили і всяку чортовину так поширилася серед сучасників самого Франса, людей "століття позитивізму", тому, треба думати, і з'явився в романі такий д "Астарак". І цей процес - процес розчарування в науці, яка, попри всі свої успіхи, неспроможна відразу ж, негайно розкрити перед людиною всі таємниці буття, - і породив скептицизм автора " Харчевні " .

Таким є основний філософський зміст роману. Але це зовсім не означає, що "Харчевня королеви Гусячі Лапи" - просте наслідування "Кандиду", де події, сюжет є лише ілюстрацією філософських побудов автора. Звичайно, світ абата Куаньяра - це умовний світ, умовний, стилізований XVIII століття. Але крізь цю умовність, крізь преображену, стилізовану розповідь (розповідь ведеться від імені Турнеброша), спочатку несміливо, а чим далі, тим більше пробивається якась несподівана достовірність. Маріонетки оживають, і виявляється, що в романі не тільки філософська гра, а є ще багато іншого. Є кохання. Є вдачі. Є правда деталі. Є нарешті якась дуже велика людська правда в тій простоті, буденності, з якою розігруються драми: як люди їдуть, як грають у пікет, як п'ють, як ревнує Турнеброш, як ламається візок. А потім – смерть. Справжня, а не театральна смерть, написана так, що забуваєш про всяку філософію. Мабуть, якщо говорити про традиції, про спадкоємність, то у зв'язку з "Харчевнею" треба згадати не лише Вольтера, а й абата Прево. У ній та ж достовірність і та ж пристрасність людського документа, що пробиваються крізь врівноважену, впорядковану манеру старовинної оповіді, що і в "Історії кавалера де Гріє та Манон Леско"; і в результаті авантюрний, напівфантастичний сюжет теж набуває достовірності всупереч своїй літературній неправдоподібності.

Втім, однією розмовою про традиції тут не відбудешся, бо "Харчевня королеви Гусячі Лапи" - це не літературний антикваріат, а глибоко сучасний твір. Те, що було сказано вище про філософський бік роману, не вичерпує, звичайно, його актуального, гостро критичного змісту. Однак повною мірою багато критичних мотивів, намічених у "Харчевні", зазвучали в другій книзі про Куаньяра, опублікованій того ж року. "Суждения пана Жерома Куаньяра" є систематичним зведенням поглядів високоповажного абата на людину і суспільство.

Якщо Куаньяр у першому романі – персонаж комічний, то у другому він стоїть набагато ближче до автора, і його ідеї можна без жодної натяжки приписати самому Франсу. А ідеї ці дуже вибухові властивості; власне, вся книга - послідовне повалення основ. Глава I "Правителі": "...ці прославлені люди, які нібито керували світом, самі були лише жалюгідною іграшкою в руках природи і випадку; ...по суті, майже байдуже, тим чи іншим способом нами керують... важливість і солідність міністрам надає лише їх одяг та карети". Тут йдеться про королівських міністрів, але й до республіканського образу правління мудрий абат не більш поблажливий:

"...У Демоса не буде ні впертої обачності Генріха IV, ні благодатної бездіяльності Людовіка XIII. Якщо навіть припустити, що він знає, чого хоче, він все одно не знатиме, як привести у виконання свою волю і чи може вона бути виконана Він не зуміє наказувати, і йому погано підкорятимуться, через що йому в усьому буде мерехтитися зрада ... З усіх боків, з усіх щілин виповзуть честолюбні бездарності і полізуть на перші посади в державі, а тому що чесність не є вроджена властивість людину... то на державну скарбницю відразу ж обрушаться полчища хабарників" (глава VII "Нове міністерство").

Куаньяр послідовно нападає на армію ("... військова служба видається мені найстрашнішою виразкою цивілізованих народів"), на правосуддя, мораль, науку, суспільство, на людину взагалі. І тут може виникнути проблема революції: " Уряд, яке відповідає вимогам самої середньої, буденної чесності, обурює народ і має бути повалено " . Однак не цей вислів резюмує думку абата, а, швидше, давня казка:

"...Але я наслідую приклад сиракузької старої, яка в ті часи, коли Діонісій був більш ніж колись ненависний своєму народу, щодня ходила до храму молити богів про продовження життя тирана. Почувши про таку дивовижну відданість, Діонісій захотів дізнатися, чим вона викликана, він покликав до себе стару і почав розпитувати її.

Я вже давно живу на світі, - відповіла вона, - і бачила на своєму віку багатьох тиранів і щоразу помічала, що поганому успадковує ще гірший. Ти - найогидніший із усіх, кого я досі знала. З цього я укладаю, що твій наступник буде, якщо тільки це можливо, ще гірше за тебе; ось я і благаю богів не посилати нам його якнайдовше ".

Куаньяр і приховує своїх протиріч. Його світогляд найкраще аналізує сам Франс у передмові "Від видавця":

"Він був переконаний, що людина за своєю природою - дуже зла тварина і людські суспільства тому такі погані, що люди творять їх відповідно до своїх схильностей".

"Божевілля Революції полягає в тому, що вона хотіла утвердити чесноту. А коли людей хочуть зробити добрими, розумними, вільними, поміркованими, великодушними, то неминуче приходять до того, що прагнуть перебити їх усіх до одного. Робесп'єр вірив у чесноту - і створив терор . Марат вірив у справедливість - і вимагав двісті тисяч голів ".

"...Він ніколи не став би революціонером. Для цього йому бракувало ілюзій..."

У цьому пункті Анатоль Франс таки розійдеться з Жеромом Куаньяром: сам хід історії призведе до того, що він стане революціонером, не втрачаючи, щоправда, при цьому духовного зв'язку з старенькою сиракузкою.

Шлях до сьогодення

А поки що він пожинає плоди своєї слави. Разом із пані Арман де Кайаве Франс здійснює свою першу паломництво до Італії; результатом його стала книжка новел "Колодезь святої Клари", що тонко і любовно відтворює дух італійського Відродження, а також "Червона лілія" - світський психологічний роман, написаний, за свідченням біографів, не без впливу пані де Кайаве, яка нібито хотіла показати, що її друг Анатоль здатний створити шедевр і в цьому жанрі. "Червона лілія" стоїть ніби осторонь основного русла його творчості. Головне у романі - філософсько-психологічна проблема думки та почуття. Але саме ця проблема є ключем до суперечності, що терзає Куаньяра: думкою він цілком зі старенькою з Сіракуз, а почуттям - з бунтівниками!

У цьому ж 1894 році виходить у світ книга "Сад Епікура", складена з уривків статей, опублікованих з 1886 по 1894 рік. Тут - думки та міркування на самі різні теми: людина, суспільство, історія, теорія пізнання, мистецтво, любов... Книга пройнята агностицизмом і песимізмом, проповідує принцип "поблажливої ​​іронії", суспільної пасивності. Однак життя скептичного філософа принаймні зовні складається зовсім непогано. Грандіозний успіх "Червоної лілії" дає йому можливість домагатися найвищої почесті, доступної літератору: крісла у Французькій Академії. Обрання відбулося у січні 1896 року. За кілька місяців до цього розважливий кандидат у безсмертні перервав розпочату публікацію серії новел, з яких згодом складуться чотири томи "Сучасної історії". Після обрання публікація поновлюється, а 1897 року два перші томи тетралогії - "Під міськими в'язами" та "Івовий манекен" - виходять окремими виданнями. Третя книга - "Аметистовий перстень" - вийде у 1899, а четверта та остання - "Пан Бержере в Парижі" - у 1901 році.

Після багатьох і багатьох "історій" - середньовічних, античних, ранньохристиянських, після мудрого, скептичного XVIII століття, настільки блискуче воскресненого в романах про Куаньяра, настає, нарешті, черга "сучасної історії". Щоправда, сучасність і раніше була не чужа Франсу; у всіх своїх творах, хоч би яким віддаленим епохам вони були присвячені, Анатоль Франс завжди виступає як письменник нового часу, художник і мислитель кінця XIXстоліття. Проте пряме сатиричне зображення сучасності - це новий етап у творчості Анатоля Франса.

"Сучасна історія" не має єдиного, чітко окресленого сюжету. Це свого роду хроніка, серія діалогів, портретів та картин із провінційного та паризького життя 90-х років, об'єднана спільністю персонажів, і насамперед фігурою професора Бержере, який продовжує лінію Боннара – Куаньяра. Перший том присвячений переважно клерикально-адміністративним інтригам навколо вакантного єпископського крісла. Перед нами проходять обидва основні претенденти на "аметистовий перстень": старозаповітний і чесний абат Лантень, постійний опонент Бержере у суперечках "на абстрактні теми", які вони ведуть на бульварній лаві, під міськими в'язами, і його суперник, священнослужитель нової формаціїабат Гітрель, безпринципний кар'єрист та інтриган. Дуже колоритну фігуру є префектом департаменту Вормс - Клавлен, єврей і франкмасон, великий майстерв частині компромісів, який пережив не одне міністерство і найбільше стурбований тим, щоб зберегти своє місце за будь-яких поворотів державного човна; цей префект республіки прагне підтримувати самі дружні відносиниз місцевою знатю і покровительствує абату Гітрелю, у якого він скуповує дешево старовинне церковне начиння. Життя йде неспішно, що зрідка переривається надзвичайними подіями на кшталт вбивства вісімдесятирічної старої, яка дає нескінченну їжу для розмов у книжковій лавці Блезо, де збирається місцева інтелігенція.

У другій книзі основне місце займає крах домашнього вогнища пана Бержере і звільнення вільнодумного філософа від тиранії його буржуазної і ще невірної дружини. Не підлягає сумніву, що ці епізоди навіяні порівняно свіжими спогадами про сімейні пригоди самого Франса. Автор не без іронії показує, як загострюється світова скорбота філософа Бержере під впливом цих суто особистих моментів. Одночасно прихована боротьба за єпископську митру триває, залучаючи нових і нових учасників. Нарешті, третя основна тема, що виникає в книзі (точніше, у розмовах Бержере) і поки що ніяк не пов'язана з сюжетом, - це тема армії та юстиції, особливо військової юстиції, яку Бержере рішуче відкидає, як пережиток варварства, солідаризуючись у цьому з Куаньяром. Взагалі Бержере повторює багато з уже сказаного благочестивим абатом, але в одному пункті він розходиться з ним уже в першій книзі. Пункт цей - ставлення до республіки: "Вона несправедлива. Але вона невимоглива... Нинішня республіка, республіка тисяча вісімсот дев'яносто сьомого року, мені подобається і чіпає мене своєю скромністю... Вона не довіряє ченцям і військовим. Під загрозою смерті вона може розлютитися. ... А це було б дуже сумно..."

Чому раптом така еволюція поглядів? І про яку "загрозу" йде мова? Справа в тому, що в цей час Франція входить у бурхливий період своєї історії, що проходить під знаком знаменитої справи Дрейфуса. Досить банальна сама собою судова помилка - засудження невинного за обвинуваченням у державній зраді - і наполегливе небажання військової юстиції та армійської верхівки визнати цю помилку послужили приводом для об'єднання реакційних сил країни під прапором націоналізму, католицизму, мілітаризму та антисемітизму (невинно засуджений). Не приклад багатьом своїм колегам і навіть друзям, всупереч власним песимістичним теоріям, Франс спочатку не дуже рішуче, а потім все більш і більше пристрасно спрямовується на захист зневаженої справедливості. Він підписує петиції, дає інтерв'ю, виступає свідком захисту на процесі Золя - свого колишнього супротивника, який став вождем і натхненником табору дрейфусарів, - і навіть відмовляється від свого ордену на знак протесту проти виключення Золя зі списків Почесного легіону. У нього з'являється новий друг- Жорес, один із найвизначніших соціалістичних лідерів. Колишній парнаський поет виступає на студентських та робочих мітингах вже не лише на захист Золя та Дрейфуса; він прямо закликає пролетарів "дати відчути свою силу і нав'язати свою волю цьому світу, щоб встановити в ньому розумніший і справедливіший порядок".

Відповідно до цієї еволюції політичних поглядівФранса змінюються і герої "Сучасної історії". У третій книзі загальний тон стає набагато більш їдким та викривальним. За допомогою складних інтриг, не без прямого і причому не тільки словесного сприяння двох відомих дам департаменту, абат Гітрель стає єпископом і, щойно вмостившись у омріяне крісло, активно включається в кампанію боротьби проти республіки, якої він, по суті, зобов'язаний своїм саном. І, як камінь "патріота", що влітає з вулиці до кабінету пана Бержере, у роман вривається "Дело".

У четвертій книзі дія переноситься до Парижа, у гущавину подій; роман дедалі більше набуває рис політичного памфлету. Памфлетні численні міркування Бержера про своїх політичних супротивників; особливо виділяються дві вставні новели "про трубліони" (слово "трубліон" можна перекласти російською мовою як "бешкет", "баламут"), нібито знайдені Бержере в якомусь старовинному рукописі.

Ще гостріше, мабуть, численні епізоди, що вводять читача в середу змовників-монархістів, які грають у змову за очевидного потурання поліції та абсолютно нездатні на серйозні дії. Втім, серед них є один персонаж, якому автор, хоч як це парадоксально, явно симпатизує: це розумний і проникливий авантюрист і цинік – теж філософ! – Анрі Леон. Звідки раптом таке? Справа в тому, що "офіційним представником" автора в романі є Бержере - філософ, який товаришує з робітником-соціалістом Рупаром, позитивно сприймає його ідеї та, що найважливіше, сам переходить до практичної дії для захисту своїх переконань. Проте старе, " куаньяровское " протиріччя, гіркий скептицизм сиракузской бабусі як і живе у душі Франса. І ось, не наважуючись, очевидно, довірити свої сумніви Бержере – це могло б викликати невдоволення товаришів по боротьбі, – Франс наділяє ними героя зі стану ворогів. Але так чи інакше, "Сучасна історія" - новий та важливий етап в еволюції творчості та світогляду Анатоля Франса, зумовлений самим ходом суспільного розвиткуФранції та зближенням письменника з робочим рухом.

Французька республіка та зеленник Кренкебіль

Безпосереднім відгуком на справу Дрейфуса є і повість "Кренкебіль", яка вперше надрукована у "Фігаро" (кінець 1900 - початок 1901 року).

"Кренкебіль" - це філософська повість, в якій Анатоль Франс знову звертається до теми правосуддя і, узагальнюючи уроки справи Дрейфуса, доводить, що при існуючій організації суспільства юстиція органічно ворожа конкретній людині, не наділеній владою, не здатна захистити її інтереси та встановити істину, оскільки вона по суті своїй покликана захищати можновладців і придушувати пригноблених. Політична та філософська тенденція тут виражається не тільки в сюжеті та образах - вона прямо висловлена ​​в тексті; вже перший розділ формулює проблему в абстрактно-філософському плані: "Велич правосуддя повністю виражено в кожному вироку, який виносить суддя від імені державного народу. Жером Кренкебіль, вуличний зеленник, пізнав всемогутність закону, коли був переведений у виправну поліцію за образу представника влади". Подальший виклад сприймається насамперед як ілюстрація, покликана підтвердити (або спростувати) задану тезу. Відбувається це тому, що розповідь у першій половині повісті цілком іронічна та умовна. Чи можна, наприклад, уявити собі без посмішки, навіть як щось свідомо нереальне, бродячого торговця, який сперечається із суддею щодо доречності одночасної присутності в залі суду розп'яття та бюсту Республіки?

Так само "несерйозно" розказано і фактичний бік справи: суперечка зеленника з поліцейським, коли перший чекає своїх грошей і тим самим "надає зайвого значення своєму праву на отримання чотирнадцяти су", а другий, керуючись буквою закону, суворо нагадує йому про його обов'язок "везти візок і йти весь час вперед", і подальші сцени, в яких автор пояснює думки та почуття героя абсолютно невластивими йому словами. Такий метод розповіді призводить до того, що читач не вірить у справжність того, що відбувається, і сприймає все це як свого роду філософську комедію, покликану підтвердити якісь абстрактні положення. Розповідь сприймається не стільки емоційно, скільки розумово; читач, звичайно, співчуває Кренкебілю, але не дуже приймає серйозно всю цю історію.

Але починаючи з шостого розділу все змінюється: філософська комедія скінчилася, починається психологічна та соціальна драма. Розповідь поступається місцем показу; Герой подається не ззовні, ні з висот авторської ерудиції, а, як кажуть, зсередини: усе, що відбувається більшою чи меншою мірою забарвлено його сприйняттям.

Кренкебіль виходить із в'язниці і з гірким подивом виявляє, що всі його колишні клієнти зневажливо відвертаються від нього, тому що не бажають знатися зі "злочинцем". "Ніхто його більше й знати не хотів. Усі... зневажали і відштовхували його. Все суспільство, ось як!"

Що це таке? Пробув два тижні у в'язниці і навіть порієм торгувати не можеш! Хіба це справедливо? Де ж правда, коли доброї людинитільки й залишається, що помирати з голоду через якісь маленькі негаразди з поліцейськими. А не можна торгувати - значить, подихай!

Тут автор ніби зливається з героєм і говорить від його імені, і читач уже не схильний ставитися згори до його нещастям: він йому глибоко співчуває. Комічний персонаж перетворився на справжнього драматичного героя, і герой цей – не філософ і не чернець, не поет і не художник, а бродячий торговець! Отже, дружба з соціалістами справді глибоко вплинула на естета та епікурейця, отже, це не просто захоплення пересиченого скептика, а логічний та єдино можливий вихід із глухого кута.

Роки йдуть, але похилий вік начебто не відбивається на літературній та громадській діяльності "товариша Анатоля". Він виступає на мітингах на захист російської революції, таврує ганьбою царське самодержавство та французьку буржуазію, яка надала Миколі позику для придушення революції. У цей період Франс публікує кілька книг, серед яких збірка "На білому камені", що містить цікаву соціалістичну утопію. Франс мріє про нове, гармонійне суспільство і передбачає деякі його риси. Недосвідченому читачеві може здатися, що скепсис його остаточно подолано, але одна деталь - назва - ставить під сумнів всю картину. Розповідь називається "Брамою з рогу або брамою зі слонової кістки": в античної міфологіївважалося, що пророчі сни вилітають з Аїда брамою з рогу, а брехливі - брамою зі слонової кістки. Якою ж брамою пройшов цей сон?

Історія пінгвінів

1908 ознаменувався для Франса важливою подією: виходить у світ його "Острів пінгвінів".

Автор у першій же фразі своєї іронічної "Передмови" пише: "Незважаючи на уявну різноманітність забав, яким я вдаюся, життя моє присвячене одній лише меті, спрямоване на здійснення одного великого задуму. Я пишу історію пінгвінів. Я вперто працюю над нею, не відступаючи перед численними і іноді, здавалося б, непереборними труднощами.

Іронія, жарт? Так, безперечно. Але не тільки. Справді, все життя пише історію. А "Острів пінгвінів" - своєрідний підсумок, узагальнення всього того, що вже було написано та продумано, - короткий, "однотомний" нарис європейської історії. До речі, саме так роман і був сприйнятий сучасниками.

Справді, " Острів пінгвінів " важко навіть назвати романом у сенсі цього терміну: у ньому немає головного героя, жодного для всього твору сюжету; замість перипетій розвитку приватних доль перед читачем проходить доля цілої країни - країни уявної, що має типові риси багатьох країн, але насамперед - Франції. На сцені одна за одною з'являються гротескні маски; це навіть не люди, а пінгвіни, які випадково стали людьми... Ось один великий пінгвін б'є кийком по голові маленького - це він засновує приватну власність; ось інший лякає своїх побратимів, напнувши на голову рогатий шолом і начепивши хвоста, - це родоначальник королівської династії; поряд і за ними - розпусні діви і королеви, божевільні королі, сліпі та глухі міністри, неправедні судді, жадібні ченці - цілі хмари ченців! Все це стає в пози, вимовляє промови і тут же, на очах у глядачів, творить свої незліченні гидоти та злочини. А на задньому плані – довірливий і терплячий народ. І так перед нами проходить епоха за епохою.

Тут все – гіпербола, комічне перебільшення, починаючи з самої зав'язки історії, з чудового походження пінгвінів; і що далі, то більше: цілий народ кидається переслідувати пінгвінку Орберозу, першу з усіх пінгвінських жінок одягнуту сукню; не тільки пігмеї верхи на журавлях, але навіть горили-орденоносці марширують у лавах війська імператора Трінко; мало не десятками на день конгрес Нової Атлантиди голосує резолюції про "індустріальні" війни; воістину епічний розмах набувають міжусобних розбратів пінгвінів - нещасного Коломбана закидають лимонами, винними пляшками, стегенцями, коробками сардин; його топлять у стічній канаві, штовхають у каналізаційний люк, кидають разом з конем та екіпажем у Сену; а вже якщо йдеться про хибні докази, які збирають для засудження невинного, то під їх тяжкістю мало не руйнується будівля міністерства.

"Несправедливість, дурість і жорстокість не вражають нікого, коли вони увійшли у звичай. Ми бачимо все це у наших предків, але не бачимо у себе", - так писав Анатолій Франс у "Предмові" до "Суджень пана Жерома Куаньяра". Тепер, через п'ятнадцять років, він втілив цю думку в роман. В "Острові пінгвінів" несправедливість, дурість і жорстокість, властиві сучасному суспільному устрою, показані як справи давно минулих днів - так вони видніші. І в цьому сенс самої форми "історії", застосованої до розповіді про сучасність.

Це дуже важливий момент - адже "сучасній історії" присвячено майже дві третини роману. Цілком очевидно, наприклад, що французька революція кінця XVIII століття - значніша подія, ніж справа Дрейфуса, і однак революції в "Острові пінгвінів" приділено всього дві сторінки, а "Справі про вісімдесят тисяч оберемків сіна", яка гротескно відтворює обставини справи Дрейфуса , - Ціла книга. Чому така диспропорція? Мабуть, тому, що недавнє минуле – а для Франса це майже сучасність – цікавить автора більше, ніж власне історія. Можливо, що сама форма історичної розповіді знадобилася Франсу головним чином для того, щоб запровадити в неї матеріал сьогоднішнього дня, відповідним чином перероблений та "усунутий". Фальсифікована справа про державну зраду, яка сучасникам видавалася надзвичайно заплутаною, перетворюється під пером Франса на очевидну дикість і беззаконня, щось на кшталт середньовічних аутодафе; навмисно знижена, "обдурена" навіть сама мотивація справи: "вісімдесят тисяч оберемків сіна" - це, з одного боку, комічна гіпербола (як тридцять п'ять тисяч кур'єрів у "Ревізорі"), а з іншого - літота, тобто гіпербола навпаки, комічна применшення; країна доходить мало не до громадянської війни – через що? Через сіна!

Підсумок дуже невтішний. Зловісна примара сиракузької баби знову з'являється на останніх сторінках роману. Пінгвінська цивілізація сягає апогею. Розрив між класом виробників і класом капіталістів стає настільки глибоким, що створює по суті дві різні раси (як у Уеллса в "Машині часу"), причому обидві вироджуються і фізично і розумово. І тоді перебувають люди - анархісти,- які вирішують: "Місто має бути зруйновано". Вибухи жахливої ​​сили вражають столицю; цивілізація гине і... все починається спочатку, щоб знову дійти того ж результату. Коло історії замикається, надії немає.

Історичний песимізм особливо глибоко виражений у романі "Боги жадають" (1912).

Це дуже сильна та дуже похмура, трагічна книга. Герой роману, художник Гамлен, - безкорисливий, захоплений революціонер, людина, здатна віддати весь свій хлібний пайок голодній жінці з немовлям, - всупереч своїй волі, лише дотримуючись логіки подій, стає членом революційного трибуналу і відправляє на гільйотину сотні ув'язнених, у тому числі та своїх колишніх друзів. Він кат, але він і жертва; заради того, щоб зробити батьківщину щасливою (за своїм розумінням), він жертвує не лише життям, а й доброю пам'яттюпотомства. Він знає, що його проклинатимуть як ката і кровопивця, але він готовий повністю взяти на себе відповідальність за всю пролиту ним кров заради того, щоб дитині, що грає в саду, ніколи не довелося її проливати. Він - герой, але він і фанатик, у нього "релігійний склад розуму", і тому симпатії автора не на його боці, а на боці протиставленого йому філософа-епікурійця, "колишнього дворянина" Бротто, всерозуміючого та нездатного до дії. Обидва гинуть, і загибель обох одно безглузда; тими самими словами проводжає колишня кохана Гамлена нового коханця; життя продовжується, така ж болісна і прекрасна, як раніше, "ця сука життя", як сказав Франс в одному зі своїх пізніх оповідань.

Можна сперечатися про те, наскільки правдиво зобразив письменник епоху, можна звинувачувати його у спотворенні історичної істини, у нерозумінні реальної розстановки класових сил і зневіри в народ, але в одному йому відмовити не можна: створена ним картина справді вражає; відроджений ним колорит епохи настільки багатий, соковитий і переконливий як у цілому, так і у своїх неповторних і страшних подробицях, у справді життєвому сплетенні та взаємопроникненні піднесеного та низовинного, величного та дрібного, трагічного та смішного, що не можна залишитись байдужим, і мимоволі починає казати , Що це не історичний роман, написаний через сто з лишком років після подій, що зображаються, а живе свідчення сучасника.

"Більшовик серцем і душею"

"Повстання ангелів", опубліковане в наступному році, мало що додає до вже висловленого раніше. Це дотепна, бешкетна, вельми фривольна повість про пригоди ангелів, посланих на землю і задумали повстати проти небесного тирана Іалдаваота. Треба думати, що прокляте питання, якому Франс віддав стільки душевних сил, усе ще мучило його. Однак жодного нового рішення він і цього разу не знайшов - в останній момент вождь повсталих Сатана відмовляється від виступу: "Який сенс у тому, щоб люди не підкорялися Іалдаваофу, якщо дух його все ще живе в них, якщо вони, подібно до нього, заздрісні" , схильні до насильства і розбратів, жадібні, ворожі мистецтву та красі?" "Перемога - це дух... у нас і тільки в нас самих ми повинні подолати і знищити Іалдаваофа".

У 1914 році Франс знову - вже втретє - повертається до спогадів дитинства; однак "Маленький П'єр" і "Життя в кольорі", книги, в які увійдуть задумані і частково вже написані новели, з'являться лише кілька років потому. Підходить серпень, і з ним - виконання найпохмуріших пророцтв: війна. Для Франса це подвійний удар: першого ж дня війни гине старий друг Жорес, застрелений фанатиком-націоналістом у паризькому кафе.

Сімдесятирічний Франс розгублений: світ начебто підмінили; всі, навіть його друзі-соціалісти, забувши про пацифістські промови та резолюції, навперебій кричать про війну до переможного кінця проти тевтонських варварів, про священний обов'язок захисту батьківщини, і автору "Пінгвінів" не залишається нічого іншого, як приєднати свій старечий голос до хору. Однак він не виявив достатньої старанності і, більше того, дозволив собі в одному інтерв'ю заїкнутися про майбутнє – після перемоги – примирення з Німеччиною. Визнаний вождь сучасної літератури миттєво перетворився на "жалюгідного поразку" і мало не зрадника. Кампанія проти нього набула такого розмаху, що, бажаючи покласти їй кінець, сімдесятирічний апостол миру та викривач воєн подав заяву з проханням зарахувати його до діючої армії, але був визнаний непридатним до стройової служби за станом здоров'я.

До вісімнадцятого року літературна біографіяФранса, якщо не брати до уваги "Життя в кольорі", все вже в минулому. Проте громадська та політична біографія ще чекає на своє завершення. Здається, що силам його немає межі: разом з Барбюсом він підписує звернення групи "Кларте", виступає на захист моряків Чорноморської ескадри, закликає французів допомогти голодуючим дітям Поволжя, критикує Версальський світ як потенційне джерело нових конфліктів і в січні 1920 пише наступні слова : "Я завжди захоплювався Леніним, але сьогодні я - справжній більшовик, більшовик душею та серцем" І він довів це тим, що після Турського конгресу, на якому відбувся розкол соціалістичної партії, рішуче став на бік комуністів.

Ще два урочисті моменти довелося йому пережити: присудження того ж двадцятого року Нобелівської премії і - не менш приємне визнання його заслуг - занесення Ватиканом, у двадцять другому році, повних зборівтворів Анатолія Франса в індекс заборонених книг

12 жовтня 1924 року колишній парнасець, естет, філософ-скептик, епікуреєць, а нині - "більшовик серцем і душею" помер від артеріосклерозу у віці вісімдесяти років та шести місяців.

Під літературним псевдонімомАнатолій Франс творив французький письменник Анатолій Франсуа Тібо. Він відомий не лише як автор художніх творів, лауреат Нобелівської премії з літератури, а також як літературний критик, член Французької академії. Народився 16 квітня 1844 р. у французькій столиці. Його батьком був продавець книг, букініст, і в їхньому будинку часто бували люди, широко відомі у літературному середовищі. Анатоль навчався в єзуїтському колежі, розташованому там же, в Парижі, і навчання не викликало в нього жодного ентузіазму. Наслідком стало неодноразове складання випускних іспитів. У результаті коледж було закінчено лише 1866 р.

Після закінчення Анатоль влаштувався працювати у видавництво А. Лемерра бібліографом. У цей же період його біографії відбулося зближення з літературною школою"Парнас", тоді ж з'явилися перші твори - поетична збірка "Золоті поеми" (1873), драматична поема "Коринфське весілля" (1876). Вони продемонстрували, що Франс – не позбавлений таланту поет, проте йому не вистачає оригінальності.

У роки франко-прусської війни, прослуживши якийсь час у військах, Анатолій Франс був демобілізований, після чого продовжив удосконалювати вміння на літературній ниві, періодично займаючись редакторською роботою. У 1875 р. стає співробітником паризької газети «Час». Тут, заявивши про себе як здібний репортер та журналіст, він успішно виконав замовлення на написання критичних статей про сучасних письменників. У 1876 р. Франс перетворюється на редакції на провідного літературного критика і отримує особисту рубрику «Літературне життя». У тому ж році йому пропонують посаду заступника директора бібліотеки французького Сенату. На цій посаді він пропрацював 14 років, і робота не позбавила його можливості продовжувати активно займатися творчістю.

Популярність Анатолію Франсу принесли опубліковані в 1879 р. повісті «Іокаста» і «Худий кіт» і особливо - сатиричний роман «Злочин Сильвестра Боннара» (1881). Твір був удостоєний премії Французької академії. Романи «Таїс», «Харчевня королеви Гусячі лапи», «Суждения пана Жерома Куаньяра», «Червона лінія», збірка статей про класиків, що вийшли згодом. національної літератури, збірки новел та афоризмів зміцнили його репутацію талановитого художника слова та публіциста. У 1896 р. А. Франс був обраний до Французької академії, після чого почалася публікація гостросатиричної «Сучасної історії», що тривала до 1901 року.

Інтенсивно займаючись літературою, Анатоль Франс не переставав цікавитись громадським життям. На початку 1900-х років. відбулося його зближення із соціалістами. У 1904-1905 pp. друкується роман «На білому камені» соціально-філософського змісту, 1904 р. виходить книга «Церква і республіка». Велике враження на письменника справила російська революція 1905-1907 рр., що негайно позначилося і його творчості, у якому відзначається акцент на публіцистиці. У лютому 1905 р. Франс створює і очолює «Товариство друзів російського народу і приєднаних до неї народів». Публіцистика цього періоду була включена до збірки есе під назвою «Кращим часом», що вийшла 1906 року.

Поразка російської революції викликала у душі письменника так само сильний відгук, і тематика революційних перетворень перетворилася на одну з найважливіших у його творчості. У цей період біографії виходять романи "Острів пінгвінів", "Боги жадають", "Повстання ангелів", збірка новел "Сім дружин Синьої бороди", в 1915 р. побачила світ книга "На славному шляху", пройнята патріотичним духом, що було пов'язано із початком Першої світової війни. Проте вже за рік Франс перетворився на супротивника мілітаризму та пацифіста.

Жовтнева революція у Росії сприйняли з великим ентузіазмом; схвалив він і створення на початку 20-х років. на батьківщині компартії. До цього часу ім'я Анатолія Франса відоме у всьому світі, він вважається найавторитетнішим письменником і діячем культури у себе в країні. За досягнення у сфері літератури 1921 р. йому присуджують Нобелівську премію з літератури, і це він направляє у Росію на допомогу голодуючим. Його паризька вілла завжди була відкрита для письменників-початківців, які приїжджали до нього навіть з-за кордону. Помер Анатоль Франс у 1924 р., 12 жовтня, неподалік Туру, в Сен-Сір-сюр-Луар.

ФРАНС, АНАТОЛЬ(France, Anatole, псевд.; наст. ім'я - Жак Анатоль Франсуа Тібо, Thibault) (1844-1924), французький критик, романіст і поет. Народився 16 квітня 1844 року в сім'ї книготорговця. Літературну діяльністьпочинав неспішно: йому було 35 років, коли побачила світ перша збірка новел. Своїм дитячим рокам він присвятив автобіографічні романи Книга мого друга (Le Livre de mon ami, 1885) та Маленький П'єр (Le Petit Pierre, 1918).

Перша збірка Золоті поеми (Les Poémes dorés, 1873) та віршована драма Коринфське весілля (Les Noces corinthiennes, 1876) свідчили про нього як про поета, що подає надії. Початок популярності Франса як видатного прозаїка свого покоління поклав роман Злочин Сильвестра Боннара (Le Crime de Silvestre Bonnard, 1881).

У 1891 році з'явилася Таїс (Taïs), за нею - Харчовня королеви Гусячі лапи (La Rôtisserie de la reine Pédauque, 1893) та Судження пана Жерома Куаньяра (Les Opinions de M.Jérôme Coignard, 1893), що дали блискуче сатиричне зображення французького 18 ст. У Червоної лілії (Le Lys rouge, 1894), першому романі Франса на сучасний сюжет, описується історія пристрасного кохання у Флоренції; Сад Епікура (Le Jardin d'Épicure, 1894) містить зразки його філософських міркувань про щастя, що полягає у досягненні чуттєвих та інтелектуальних радостей.

Після обрання до Французької Академії (1896) Франс розпочав публікацію циклу Сучасна історія (Histoire contemporaine, 1897–1901) із чотирьох романів – Під придорожнім в'язом (L"Orme du mail, 1897), Івовий манекен (Le Mannequin d'osier, 1897), Аметистовий перстень (L'Anneau d'améthyste, 1899) та Пан Бержере у Парижі (M.Bergeret à Paris, 1901). Письменник зображує як паризьке, і провінційне суспільство з лукавим дотепністю, але з тим різко критично. У Сучасна історіязгадуються актуальні події, зокрема справа Дрейфуса.

У новелі Справа Кренкебілю (L"Affaire Crainquebille, 1901), переробленою потім у п'єсу Кренкебіль (Crainquebille, 1903), викривається судова пародія правосуддя. Сатирична алегорія на кшталт Свіфта Острів пінгвінів (L"Île des pingouins, 1908) відтворює історію становлення французької нації. У Жанні д"Арк (Jeanne d'Arc, 1908) Франс спробував відокремити факти від легенд у життєписі національної святої, хоча сам скептично ставився до будь-якого історичного дослідження, вважаючи судження про минуле завжди тією чи іншою мірою суб'єктивними. У присвяченому Французькій революції романі Боги жадають (Les Dieux ont soif, 1912) виявилося його зневіру у дієвість революційного насильства; у написаному на сучасний сюжет Повстання ангелів (La Révolte des anges, 1914) піддане осміянню християнство. Книга На славному шляху (Sur la Voie glorieuse, 1915) виконана патріотичного духу, але вже у 1916 Франс виступив із засудженням війни. У чотирьох томах Літературне життя (La Vie littéraire, 1888-1894) він виявив себе проникливим і тонким критиком, проте крайня суб'єктивність змушувала його утримуватися від будь-яких оцінок, оскільки в його очах значущість твору визначалася не так його перевагами, як особистими пристрастями критика. Він приєднався до Е.Золя у захисті Дрейфуса, а зі збірки есе До кращих часів (Vers les temps meilleurs, 1906) виявляє його щирий інтерес до соціалізму. Франс підтримав більшовицьку революцію 1917 року. На початку 1920-х років він був серед тих, хто симпатизував нещодавно створеній французькій комуністичній партії.

Протягом багатьох років Франс був головною принадою в салоні своєї близької приятельки мадам Арман де Кайаве, а його паризький будинок («Вілла Сєїд») перетворився на місце паломництва для молодих письменників – як французьких, так і іноземних. У 1921 йому було присуджено Нобелівську премію з літератури.

Притаманна Франсу тонка дотепність нагадує іронію Вольтера, з яким його багато ріднить. У своїх філософських поглядах він розвивав та популяризував ідеї Е. Ренана. Помер Франс у Турі 13 жовтня 1924 року.

(80 років)

Енциклопедичний YouTube

• 1 / 5

  Батько Анатолія Франса був власником книгарні, що спеціалізувався на літературі, присвяченій історії Великої Французької революції. Анатоль Франс насилу закінчив єзуїтський колеж, у якому навчався вкрай неохоче, і, провалившись кілька разів на випускних іспитах, здав їх лише у віці 20 років.

  З 1866 Анатолій Франс змушений був сам заробляти на життя, і почав кар'єру бібліографом. Поступово він знайомиться з літературним життям того часу, і стає одним із помітних учасників парнаської школи.

  Помер Анатоль Франс у 1924 році. Після смерті його мозок було досліджено французькими анатомами, які, зокрема, встановили, що його маса складає 1017 г . Похований на цвинтарі в Нєї-сюр-Сен.

  Громадська діяльність

  У 1898 році Франс взяв найдіяльнішу участь у справі Дрейфуса. Під впливом Марселя Пруста Франс першим підписав знаменитий лист-маніфест Еміля Золя.

  З цих часів Франс став видатним діячем реформістського, а пізніше – соціалістичного табору, брав участь у влаштуванні народних університетів, читав лекції робітникам, брав участь у мітингах, організованих лівими силами. Франс стає близьким другом лідера соціалістів Жана-Жореса та літературним метром Французької соціалістичної партії.

  Творчість

  Рання творчість

  Роман, який приніс йому популярність, «Злочин Сильвестра Боннара» (Фр.)російська., опублікований в 1881 році - сатира, в якій легковажності та доброті віддається перевага перед суворою чеснотою.

  У наступних повістях та оповіданнях Франса з величезною ерудицією та тонким психологічним чуттям відтворено дух різних історичних епох. «Харчевня, королеви, гусячі, лапки». (Фр.)російська.(1893) - сатирична повість у смаку XVIII століття, з оригінальною центральною фігурою абата Жерома Куаньяра: він благочестивий, але веде гріховне життя і виправдовує свої «падіння» тим, що вони посилюють у ньому дух смиренності. Того ж абата Франс виводить у Судження пана Жерома Куаньяра (Les Opinions de Jérôme Coignard, 1893).

  У цілій низці оповідань, зокрема, у збірці «Перламутровий і скринька» (Фр.)російська.(1892), Франс виявляє яскраву фантазію; його улюблена тема - зіставлення язичницького та християнського світоглядів в оповіданнях з перших століть християнства або раннього Відродження. Найкращі зразки цього роду - «Святий сатир» («Saint Satyr»). У цьому він справив певний вплив на Дмитра Мережковського. Роман «Таїс» (Фр.)російська.(1890) - історія знаменитої, стародавньої куртизанки, що стала святою, написаний у тому ж дусі суміші епікуреїзму і християнського милосердя.

  Характеристика світогляду з енциклопедії Брокгауза та Єфрона

  Франс - філософ та поет. Його світогляд зводиться до витонченого епікурейства. Він найгостріший із французьких критиків сучасної дійсності, без жодної сентиментальності, що розкриває слабкості та моральні падіння людської натури, недосконалість і потворність суспільного життя, звичаїв, відносин між людьми; але в свою критику він вносить особливу примиреність, філософську споглядальність і безтурботність, що зігріває любов до слабкого людства. Він не судить і не моралізує, а лише проникає у сенс негативних явищ. Це поєднання іронії з любов'ю до людей, з художнім розумінням краси у всіх проявах життя та становить характерну рисутворів Франса Гумор Франса полягає в тому, що його герой застосовує той самий метод до дослідження найрізноманітніших на вигляд явищ. Той же історичний критерій, на підставі якого він судить про події в стародавньому Єгипті, служить йому для судження про дрейфусовську справу та її вплив на суспільство; той же аналітичний метод, з яким він приступає до абстрактних наукових питань, допомагає йому пояснити вчинок дружини, що змінила йому, і, зрозумівши його, спокійно піти, не засуджуючи, але й не прощаючи.

  Цитати

  «Релігії, подібно до хамелеонів, забарвлюються в колір ґрунту, на якому вони живуть».

  «Немає магії сильніше, ніж магія слова».

  "Випадок - це псевдонім бога, коли він не хоче підписуватись своїм власним ім'ям"

  Твори

  Сучасна історія (L'Histoire contemporaine)

  • Під міськими в'язами (L'Orme du mail, 1897).
  • Івовий манекен (Le Mannequin d'osier, 1897).
  • Аметистовий перстень (L'Anneau d'améthyste, 1899).
  • Пан Бержере у Парижі (Monsieur Bergeret à Paris, 1901).

  Автобіографічний цикл

  • Книга мого друга (Le Livre de mon ami, 1885).
  • П'єр Нозьєр (Pierre Nozière, 1899).
  • Маленький П'єр (Le Petit Pierre, 1918).
  • Життя у кольорі (La Vie en fleur, 1922).

  Романи

  • Іокаста (Jocaste, 1879).
  • "Худий кіт" (Le Chat Mayor, 1879).
  • Злочин Сільвестра Боннара (Le Crime de Sylvestre Bonnard, 1881).
  • Пристрасть Жана Сервена (Les Désirs de Jean Servien, 1882).
  • Граф Абель (Abeille, conte, 1883).
  • Таїс (Thaïs, 1890).
  • Харчевня королеви Гусячі Лапи (La Rôtisserie de la reine Pédauque, 1892).
  • Судження пана Жерома Куаньяра (Les Opinions de Jérôme Coignard, 1893).
  • Червона лілія (Le Lys rouge, 1894).
  • Сад Епікура (Le Jardin d'Épicure, 1895).
  • Театральна історія (Histoires comiques, 1903).
  • На білому камені (Sur la pierre blanche, 1905).
  • Острів Пінгвінів (L'Île des Pingouins, 1908).
  • Боги жадають (Les dieux ont soif, 1912).
  • Повстання ангелів (La Révolte des anges, 1914).

  Збірники новел

  • Валтасар (Balthasar, 1889).
  • Перламутрова скринька (L'Étui de nacre, 1892).
  • Колодязь Святої Клари (Le Puits de Sainte Claire, 1895).
  • Кліо (Clio, 1900).
  • Прокуратор Юдеї (Le Procurateur de Judée, 1902).
  • Кренкебіль, Пютуа, Ріке та багато інших корисних оповідань (L'Affaire Crainquebille, 1901).
  • Розповіді Жака Турнеброша (Les Contes de Jacques Tournebroche, 1908).
  • Сім дружин Синьої Бороди.

  Драматургія

  • Чим чорт не жартує (Au petit bonheur, un acte, 1898).
  • Кренкебіль (Crainquebille, pièce, 1903).
  • Івовий манекен (Le Mannequin d'osier, comédie, 1908).
  • Комедія про людину, яка одружилася з німою (La Comédie de celui qui épousa une femme muette, deux actes, 1908).

  Есе

  • Життя Жанни д'Арк (Vie de Jeanne d'Arc, 1908).
  • Літературне життя (Critique littéraire).
  • Латинський геній (Le Genia latin, 1913).

  Поезія

  • Золоті поеми (Poèmes dorés, 1873).
  • Коринфське весілля (Les Noces corinthiennes, 1876).

  Видання творів у російському перекладі

  • Франс О.Зібрання творів у восьми томах. - М.: Державне видавництво художньої літератури, 1957-1960.
  • Франс О.Зібрання творів у чотирьох томах. - М.: Художня література, 1983-1984.