Події та образи минулого в історичній та культурній пам'яті. Історична пам'ять

ПЕРЕДМОВА

У посібнику представлено картину еволюції історичного знання, формування останнього як наукової дисципліни. Читачі можуть ознайомитися з різними формами пізнання та сприйняття минулого у їхньому історичному розвитку, увійти в курс сучасної полеміки з приводу місця історії в суспільстві, сконцентрувати увагу на поглибленому вивченні ключових проблем історії історичної думки, особливостей різних форм історіописання, виникнення, поширення та зміни дослідницьких установок , становлення та розвитку історії як академічної науки

Сьогодні суттєво змінилися уявлення про предмет історії історіографії, модель історико-історіографічного аналізу та сам статус дисципліни. На другий план відходить так звана проблемна історіографія, акцент переноситься на вивчення функціонування та трансформації історичного знання у соціокультурному контексті. У посібнику показано, як форми пізнання минулого змінювалися у розвитку суспільства, перебуваючи у взаємозв'язку з фундаментальними особливостями тієї чи іншої типу культурної та соціальної організації суспільства.

Посібник складається з дев'яти розділів, кожна з яких присвячена окремому періоду розвитку історичного знання – від витоків у культурі стародавніх цивілізацій до теперішнього часу (кордон XX – XXI ст.). Особлива увага приділяється взаєминам історії з іншими галузями знання, найбільш поширеним концептуальним моделям історичного розвитку, принципам аналізу історичних джерел, соціальним функціям історії, специфічним рисам історичного знання.

ВСТУП

В основу цього посібника покладено навчальний курс «Історія історичної науки», або – точніше – «Історія історичного знання», зміст якого визначається сучасним розумінням природи та функцій історичного пізнання.

Методологічні засади курсу визначаються низкою ідей, висунутих у ході полеміки про природу гуманітарного знання.

По-перше, це констатація специфіки історичного пізнання та відносності критеріїв істинності та достовірності в історичному дослідженні. Відносність історичного знання зумовлена ​​низкою факторів, насамперед вихідною багатозначністю трьох основних компонентів історичного дослідження: історичного факту, історичного джерела та методу історичного дослідження. Намагаючись з'ясувати «об'єктивну правду» про минуле, дослідник виявляється заручником як власної суб'єктивності, так і «суб'єктивності» свідчень, які він піддає процедурі раціонального аналізу. Межі та можливості історичного знання окреслені і неповнотою збережених свідчень, і відсутністю гарантій того, що реальність, що відбилася в цих свідоцтвах, є достовірним чином досліджуваної епохи, і, нарешті, інтелектуальним інструментарієм дослідника. Історик завжди, свідомо чи мимоволі, виявляється суб'єктивний у своєму тлумаченні минулого та його відтворенні: дослідник інтерпретує його, спираючись на концептуальні та ідеологічні побудови власної епохи, керуючись особистими уподобаннями та суб'єктивним вибором тих чи інших інтелектуальних моделей. Так, історичне знання та пропонований їм образ минулого завжди суб'єктивні, часткові у своїй повноті та відносні у своїй істинності. Визнання власної обмеженості водночас не заважає історичному науковому знанню бути раціональним, що має власний метод, мову та соціальну значимість 1 .

По-друге, важливість має своєрідність предмета і методів історичного дослідження, отже, і історичного знання загалом. У процесі становлення історичної науки розуміння предмета та завдань дослідження зазнавало суттєвих змін. Сучасна практикаісторичного дослідження визнає як широту свого поля, а й можливість різних підходів до вивчення явищ минулого та його інтерпретації. Від емпіричної науки, головною метою якої було дослідження подій, насамперед політично значущих, що фіксують віхи розвитку державних утворень та причинно-наслідкові зв'язки між окремими фактами, історія еволюціонувала в дисципліну, що вивчає суспільство у його динаміці. У полі зору історика включено широке колоявищ - від господарського та політичного життя країни до проблем приватного існування, від змін клімату до виявлення уявлень людей про світ. Предметом вивчення виявляються події, моделі поведінки людей, системи їх ціннісних установок та мотивацій. Сучасна історія– це історія подій, процесів та структур, приватного життялюдини. Подібна диверсифікація дослідницького поля пов'язана з тим, що, незалежно від переваг конкретних дослідницьких напрямів, об'єктом історичного знання є людина, природа та поведінка якої різноманітні власними силами і можуть бути розглянуті в різних ракурсах та взаємозв'язках. Історія виявилася найбільш універсальною та ємною з усіх гуманітарних дисциплін нового часу, її розвиток не просто супроводжувався становленням нових сфер наукового знання – соціології, психології, економіки та ін, але було пов'язане із запозиченням та адаптацією до власних завдань їх методів та проблематики. Широта історичного знання цілком виправдано викликає сумніви дослідників у правомірності існування як самодостатньої наукової дисципліни. Історія і змістовно, і формою народжувалася в інтегральному взаємодії з іншими сферами вивчення дійсності (географією, описом народів та інших.) і літературними жанрами; конституювавшись як особлива дисципліна, вона знову була включена в систему міждисциплінарної взаємодії.

По-третє, історичне знання не є нині і ніколи не було раніше, з моменту свого становлення, феноменом суто академічним чи інтелектуальним 1 . Його функції відрізняються широким соціальним охопленням, однак, відбиваються у найважливіших сферах соціальної свідомості та соціальних практик. Історичне знання та інтерес до минулого завжди обумовлені актуальними для суспільства проблемами.

Саме тому образ минулого не так відтворюється, скільки створюється нащадками, які, позитивно чи негативно оцінюючи попередників, обґрунтовують таким чином власні рішення та дії. Однією із крайніх форм актуалізації минулого є анахронічне перенесення на попередні епохи ідеологічних побудов та схем, що домінують у політичній та соціальній практиці сьогодення. Але не тільки минуле стає жертвою ідеологій та анахронізмів – сьогодення не меншою мірою залежить від демонстрованого йому образу власної історії. Історична картина, запропонована суспільству як його «генеалогію» та значний досвід, є потужним інструментом впливу на соціальну свідомість. Ставлення до власного історичного минулого, що домінує в соціумі, визначає його уявлення про себе та знання завдань подальшого розвитку. Таким чином, історія, чи картина минулого, є частиною соціальної свідомості, елементом політико-ідеологічних уявлень та вихідним матеріалом для визначення стратегії соціального розвитку. Без історії, кажучи іншими словами, неможливе формування соціальної ідентичностіі уявлення про свої перспективи ні для окремої спільноти, ні для людства загалом.

По-четверте, історичне знання є функціонально важливим елементом соціальної пам'яті, що у своє чергу є складним багаторівневим і історично мінливим феноменом. Зокрема, крім раціональної традиції збереження знання минуле існують колективна соціальна пам'ять, і навіть сімейна та індивідуальна пам'ять, значною мірою, засновані на суб'єктивному та емоційному сприйнятті минулого. Незважаючи на відмінності, всі типи пам'яті тісно пов'язані між собою, їх межі – умовні та проникні. Вчене знання впливає становлення колективних уявлень минуле і, своєю чергою, відчуває вплив масових стереотипів. Історичний досвід суспільства був і багато в чому залишається результатом як раціонального осмислення минулого, так і його інтуїтивного та емоційного сприйняття.

Дидактичні та педагогічні цілі курсу визначаються низкою міркувань.

По-перше, необхідністю запровадити у практику спеціалізованої гуманітарної освіти курс, який актуалізує вивчений раніше матеріал. Ця актуалізація матеріалу не просто акцентує найважливіші інформаційні блоки, а й запроваджує систему знання його рушійний механізм – метод дослідження минулого. Знайомство з технікою історичного пізнання дає практичну можливість зрозуміти та відчути найважливішу іманентну особливість історичного знання – парадоксальне поєднання у ньому об'єктивності та умовності.

По-друге, цей курс, демонструючи силу та слабкість історичного знання, його багаторівневість та залежність від культурного контексту, по суті, здійснює десакралізацію. наукової картиниісторичного минулого». У ньому відбито координати, що позначають межі історичного дослідження, його соціальні функції та можливості впливу на суспільну свідомість. Можна сказати, що головною педагогічною метою даного курсу є пробудження здорового скептицизму та критичного ставлення до багатьох, здавалося б, очевидних оцінок минулого та визначення закономірностей соціального розвитку.

Побудова курсу слідує логіці історичного розвитку об'єкта вивчення – історичного знання – від архаїчної давнини до наших днів, у контексті суспільства та культури. У курсі розглядаються основні форми та рівні історичного знання: міф, масове сприйняття минулого, раціональне знання (філософія історії), академічний історизм, історична соціологія, культурологія, нові напрямиісторичних досліджень Завданням курсу є демонстрація факту різноманітності та мінливості форм пізнання минулого в історичній та цивілізаційній перспективах. Сприйняття і пізнання минулого, так само як і оцінка його значущості для сьогодення, були різними у людей античного Риму, мешканців середньовічної Європита представників індустріального суспільства. Так само значно історичне свідомість відрізняється у культурних традиціях європейської та східної цивілізацій. Значна частина курсу присвячена аналізу формування вітчизняного історичного знання та, насамперед зіставленню шляхів розвитку та механізмів взаємодії російської та європейської традицій.

Крім історичної, курс має структурну складову, наголошує на основних категоріях та концепціях історичного знання, таких поняттях, як «історія», «історичний час», «історичне джерело», «історична правда» та «історична закономірність». У курсі показано складну структуру історичного знання, зокрема диференціацію вченої раціональної традиції та масового ірраціонального сприйняття минулого, а також їхню взаємодію. Однією із суттєвих є тема формування історичних міфів та забобонів, їх укорінення у масовій свідомості та впливу на політичну ідеологію.

Глава 1. ЩО ТАКЕ ІСТОРІЯ

Докази, до яких людина додумується сама, зазвичай переконують її більше, ніж ті, які спали на думку іншим.

Блез Паскаль

Терміни та проблеми

Слово «історія» має у більшості європейських мов два основні значення: одне з них відсилає до минулого людства, інше – до літературно-оповідального жанру, оповідання, нерідко вигаданого, про якісь події. У першому значенні під історією мається на увазі минуле у якнайширшому сенсі – як сукупність людських діянь. Крім того, термін «історія» вказує на знання про минуле та позначає сукупність соціальних уявлень про минулий час. Синонімами історії у разі виступають поняття «історична пам'ять», «історичне свідомість», «історичне знання» і «історична наука».

Явища, що позначаються цими поняттями, взаємопов'язані, і межу між ними нерідко важко, майже неможливо. Проте загалом два перших поняття більшою мірою вказують на образ минулого, що стихійно формується, тоді як два останні мають на увазі переважно цілеспрямований і критичний підхід до його пізнання та оцінки.

Примітно, що термін «історія», що має на увазі знання про минуле, зберігає значною мірою і свій літературний зміст. Пізнання минулого та оформлення цього знання у зв'язному усному чи письмовому викладі завжди припускають розповідь про деякі події та явища, що розкриває їх становлення, розвиток, внутрішній драматизм та значення. Історія як особлива форма людського знаннясформувалася в рамках літературної творчостіта зберігає з ним зв'язок досі.

Історичні джерела різноманітні за своїм характером: це письмові пам'ятники, усні перекази, твори матеріальної та художньої культури. Для деяких епох ці свідчення вкрай нечисленні, для інших – рясні та різноманітні. Однак у будь-якому випадку вони не відтворюють минуле як таке, а їхня інформація не є прямою. Для нащадків це лише фрагменти втраченої назавжди картини минулого. Щоб відтворити історичні події, інформацію про минуле потрібно виявити, розшифрувати, проаналізувати та витлумачити. Пізнання минулого пов'язане із процедурою його реконструкції. Вчений, так само як і будь-яка людина, що цікавиться історією, не просто досліджує якийсь об'єкт, але, по суті, відтворює його. У цьому вся відмінність предмета історичного знання від предмета точних наук, де будь-яке явище сприймається як безумовна реальність, навіть якщо воно не вивчене і не пояснено.

Історичне знання сформувалося в давнину у процесі розвитку суспільства та соціальної свідомості. Інтерес спільноти людей до свого минулого став одним із проявів тенденції до самопізнання та самовизначення. У його основі лежали два взаємозалежних мотиву – бажання зберегти пам'ять себе для нащадків і прагнення зрозуміти власне справжнє шляхом звернення до досвіду предків. Різні епохи та різні цивілізації протягом усієї історії людства виявляли інтерес до минулого не лише у різних формах, а й у різній Ступені. Спільним і справедливим судженням сучасної науки можна вважати припущення про те, що тільки в європейській культурі, що йде своїми витоками в греко-римську античність, пізнання минулого набуло виняткового соціального і політичного значення. Усі епохи становлення так званої західної цивілізації – античність, середньовіччя, новий час – відзначені інтересом суспільства, його окремих груп та індивідів до минулого. Способи збереження минулого, його вивчення та оповідання про нього змінювалися в процесі суспільного розвиткунезмінним залишалася лише традиція шукати в минулому відповіді на нагальні питання сучасності. Історичне знання було не просто елементом європейської культури, але одним із найважливіших джерел її формування. Ідеологія, система цінностей, соціальна поведінка складалися відповідно до того, яким чином сучасники розуміли і пояснювали власне минуле.

З 60-х років. XX ст. історична наука та історичне знання загалом переживають бурхливий період ламання традицій та стереотипів, що сформувалися у новоєвропейському суспільстві протягом XVIII–XIX ст. Протягом останніх десятиліть з'явилися як нові підходи до вивчення історії, а й виникло уявлення у тому, що минуле можна нескінченно інтерпретувати. Ідея багатошаровості минулого дозволяє припустити, що єдиної історії немає, є лише безліч окремих «історій». Історичний факт набуває реальність лише тією мірою, якою він стає частиною людської свідомості. Множинність «історій» породжується як складністю минулого, а й специфікою історичного знання. Теза про те, що історичне знання єдине і має універсальний набір методів та інструментів пізнання, була відкинута значною частиною наукової спільноти. За істориком визнається декларація про особистий вибір, як предмета дослідження, і інтелектуального інструментарію.

Найбільш суттєвими для сучасних дискусій про сенс історії як науки два питання. Чи існує єдине минуле, про яке історик повинен говорити правду, чи воно розпадається на безліч «історій», що підлягають тлумаченню та вивченню? Чи має дослідник можливість осягнути справжній сенс минулого і розповісти правду про нього? Обидва питання стосуються кардинальної проблеми соціального призначення історії та її «користу» для суспільства. Роздуми про те, як історичне дослідження може бути використане суспільством у сучасному, складно влаштованому світі, що змінюється, змушує вчених знову і знову повертатися до аналізу механізмів історичної свідомості, шукати відповідь на запитання: яким чином і з якою метою займалися пізнанням минулого люди попередніх поколінь. Предмет цього курсу – історія як процес пізнання минулого.

Історична свідомість та історична пам'ять

Історія як процес пізнання минулого, що включає відбір та збереження інформації про нього, – це один із проявів соціальної пам'яті, здатності людей зберігати та осмислювати власний досвід та досвід попередніх поколінь.

Пам'ять сприймається як одне з найважливіших якостей людини, що відрізняє його від тварин; це осмислене ставлення до свого минулого, найважливіше джерело особистої самосвідомості та самовизначення. Людина, позбавлена ​​пам'яті, втрачає можливість зрозуміти себе саму, визначити своє місце серед інших людей. Пам'ять акумулює знання людини про світ, різні ситуації, в яких він може виявитися, його переживання та емоційні реакції, інформацію про належну поведінку в звичайних та надзвичайних умовах. Пам'ять відрізняється від абстрактного знання: це знання, особисто пережите та відчуте людиною, його життєвий досвід. Історичне свідомість – збереження та осмислення історичного досвіду суспільства – є його колективну пам'ять.

Історичне свідомість, чи колективна пам'ять суспільства, неоднорідно, як і індивідуальна пам'ять людини. Для формування історичної пам'яті важливими є три обставини: забуття минулого; різні способи тлумачення тих самих фактів і подій; відкриття у минулому тих явищ, інтерес яких викликаний актуальними проблемами поточного життя.

Місця пам'яті

« ІСТОРИЧНА ПАМ'ЯТЬ»

У сучасному гуманітарному знанні концепція історичної пам'яті стала однією з найбільш популярних. До неї звертаються не лише історики, а й соціологи, культурологи, письменники і, звичайно, політики.

Існує безліч інтерпретацій поняття "історична пам'ять". Зазначимо основні визначення: спосіб збереження та трансляції минулого в епоху втрати традиції (звідси - винахід традицій та встановлення «місць пам'яті» в сучасному суспільстві); індивідуальна пам'ять минуле; частина соціального запасу знання, що існує вже у примітивних суспільствах, як «колективна пам'ять» про минуле, якщо мова йдепро групу і як «соціальна пам'ять», коли йдеться про суспільство; ідеологізована історія; синонім історичної свідомості (останні твердження, на думку авторитетних дослідників недостатньо правомірні) 1 . «Історична пам'ять» трактується і як сукупність уявлень про соціальне минуле, які існують у суспільстві як на масовому, так і на індивідуальному рівні, включаючи їх когнітивний, образний та емоційний аспекти. В цьому випадку масове знання про минулу соціальну реальність і є змістом «історичної пам'яті». Або ж «історична пам'ять» є опорними пунктами масового знання про минуле, мінімальний набір ключових образівподій та особистостей минулого в усній, візуальній чи текстуальній формі, які присутні в активній пам'яті 2 .

Член-кореспондент РАН Ж.Т. Тощенко у своєму дослідженні зазначає, що історична пам'ять «це певним чином сфокусована свідомість, яка відображає особливу значущість та актуальність інформації про минуле у тісному зв'язку зі сьогоденням та майбутнім. Історична пам'ять щодо справи є виразом процесу організації, збереження та відтворення минулого досвіду народу, країни, держави для можливого його використання в діяльності людей або для повернення його впливу в сферу суспільної свідомості. Повне чи часткове забуття історичного досвіду, культури своєї країни та народу веде до амнезії, що ставить під сумнів можливість існування цього народу історія » 3 .

Л.П. Рєпіна нагадує, що, як правило, поняття «пам'ять» вживається у значенні «загальний досвід, пережитий людьми спільно» (мова може й про пам'ять поколінь), і ширше - як історичний досвід, що відклався у пам'яті людської спільності. Історична пам'ять розуміється в даному випадку як колективна пам'ять (у тій мірі, якою вона вписується в історичну свідомість групи) або як соціальна пам'ять (у тій мірі, якою вона вписується в історичну свідомість суспільства), або в цілому - як сукупність донаукових, наукових, квазінаукових та позанаукових знань та масових уявлень соціуму про спільне минуле. Історична пам'ять - один із вимірів індивідуальної та колективної/соціальної пам'яті, це пам'ять про історичне минуле або, вірніше, його символічна репрезентація. Історична пам'ять - не тільки один з головних каналів передачі досвіду та відомостей про минуле, але й найважливіша складова самоідентифікації індивіда, соціальної групи та суспільства в цілому, бо пожвавлення образів історичного минулого, що розділяються, є таким типом пам'яті, який має особливе значення для конституювання та інтеграції соціальних груп у теперішньому. Зафіксовані колективною пам'яттю образи подій у формі різних культурних стереотипів, символів, міфів виступають як інтерпретаційні моделі, що дозволяють індивіду та соціальній групі орієнтуватися у світі та у конкретних ситуаціях 4 .

Історична пам'ять як соціально диференційована, вона піддається змінам. Зміни в інтересі та сприйнятті по відношенню до історичного минулого того чи іншого співтовариства пов'язані з явищами соціальними. Інтерес до минулого становить частину суспільної свідомості, а великі події та зміни в соціальних умовах, накопичення та осмислення нового досвіду породжують зміну цієї свідомості та переоцінку минулого. У цьому самі меморіальні кліше, куди спирається пам'ять, не змінюються, а заміщаються іншими, настільки ж стійкими стереотипами.

Історична пам'ять мобілізується і актуалізується в складні періоди життя суспільства або будь-якої соціальної групи, коли перед ними постають нові важкі завдання або створюється реальна загроза їхньому існуванню. Такі ситуації неодноразово виникали історії кожної країни, етнічної чи соціальної групи. Великі соціальні зрушення, політичні катаклізми дають потужний імпульс змін у сприйнятті образів та оцінці значимості історичних осіб і історичних подій(включаючи цілеспрямовану інтелектуальну діяльність): йде процес трансформації колективної пам'яті, який захоплює не лише «живу» соціальну пам'ять, пам'ять про пережите сучасників та учасників подій, а й глибинні пласти культурної пам'яті суспільства, що зберігається традицією та зверненою до віддаленого минулого 5 .

Список літератури

1 Вивчення історії спрямоване на найточніше відображення минулого, часто на основі теорій та підходів, запозичених з інших наукових дисциплін (наприклад, соціології). Навпаки, усна традиція передачі про минуле міфологічна. Вона характеризується тим, що пам'ять зберігає та «відтворює» відомості про минуле на основі уяви, породженої почуттями та відчуттями, викликаними сьогоденням. Спогади про минулі події, як давно вже встановили психологи, відтворюються через призму сьогодення. Відмінність між історією та історичною пам'яттю полягає також у тому, як інтерпретуються можливості пізнання віддаленого від нас часу. Хоча історик, який вивчає давні епохи, часом стикається з нестачею джерел, загалом домінує уявлення: з плином років, у міру того, як минулі події втрачають безпосередню актуальність, стає можливим дати їх більш об'єктивний опис, що включає виклад причин, закономірностей та результатів, чого і прагне історична наука. Навпаки, з природним відходом людей - сучасників історичних подій історична пам'ять змінюється, набуває нових відтінків, стає менш достовірною та більш насиченою реальностями дня сьогоднішнього. Тобто, на відміну від наукового знання про минуле, історична пам'ять ніби згодом ще більше політично та ідеологічно актуалізується. Щодо близького до «історичної пам'яті» поняття «історична свідомість». Скористаємося визначенням, даним свого часу відомим соціологом Ю. Левадою. Це поняття охоплює все різноманіття форм, що стихійно склалися або створених наукою, в яких суспільство усвідомлює (сприймає і оцінює) своє минуле, - точніше, в яких суспільство відтворює свій рух у часі. Отже, історичне свідомість може використовуватися як синонім історичної пам'яті, проте загалом це ширше поняття, оскільки включає пам'ять як «стихійний» феномен і водночас науково-історіографічні уявлення минуле. Історична свідомість передбачає наявність щонайменше елементів рефлексії щодо власних уявленьпро минуле.

2 Савельєва І. М., Полєтаєв А. В. Повсякденні уявлення про минуле: теоретичні підходи // Діалоги з часом: пам'ять про минуле в контексті історії / За редакцією Л. П. Рєпіна. - М.: Круг, 2008. - С. 61.

3 Тощенко Ж.Т. Парадоксальна людина. - 2-ге вид. – М., 2008. – С. 296-297.

4 Рєпіна Л.П. Пам'ять та історіопис // Історія та пам'ять: історична культураЄвропи на початок нового часу / За редакцією Л. П. Рєпіної. - М.: Круг, 2006. - С. 24.

5 Рєпіна Л.П. Пам'ять та історіопис // Історія та пам'ять: історична культура Європи на початок нового часу…. – С. 24, 38.

ІСТОРИЧНА ПАМ'ЯТЬ НАРОДУ

Соломатина Вікторія Віталіївна

студент 4 курсу, кафедра історії Росії СВФУ ім. М.К. Аммосова,

м. Якутськ

Аргунов Валерій Георгійович

науковий керівник, канд. іст. наук, доцент СВФУ ім. М.К. Аммосова, м. Якутськ

Пам'ять історії – своєрідний пантеон національної ідентичності. Вона містить знання про історичні битви, доленосні події, життя та творчу діяльність видатних діячівполітики та науки, техніки та мистецтва. Історична пам'ять відтворює безперервність та наступність соціального буття. Вся історія людства – це банк пам'яті. Історія виступає у ролі посередниці у зміні поколінь. Здобуті нею знання у минулому стають необхідним елементом у майбутньому, вони необхідні духовної культурі, у якій завжди є історична основа. Тому історія входить у програму шкільної освіти, тому що кожному початківцю необхідні знання з історії своєї країни.

Д.С. Лихачов стверджував, що - «Пам'ять протистоїть нищівній силі часу. Пам'ять – подолання часу, подолання простору. Пам'ять – основа совісті та моральності, пам'ять – основа культури. Зберігати пам'ять і берегти пам'ять це наш моральний обов'язок перед собою і перед нащадками. Пам'ять про наше багатство. Пам'ять як «безтілесна духовна субстанція» стає виразною силою, особливо під час граничних випробувань, що випадають людей. Людині необхідно відчувати себе в історії, розуміти своє значення сучасного життя, Залишити про себе добру пам'ять.

Процес історичної пам'яті не означає механічного повторення та відтворення минулого, він відображає складність, неоднозначність людських відносин, зміну духовних цінностей та особистих позицій, вплив суб'єктивних думок. Свідчення тому – «білі плями» та «чорні дірки» у світовій та вітчизняній історії.

Історична пам'ять вибіркова, оскільки у кожної історичної доби існують свої критерії цінностей, звідси – свої принципи відбору цінностей. У зв'язку з цим функції соціальної пам'яті властиво змінювати свій зміст. Представники російської історіографії XVII – на початку XX ст. шанували одні пріоритети, радянська історична наука – інші. Оцінки історичних подій також відповідали духу та моралі епохи, суспільства. Судження про минуле мінливі, наприклад, змінюються ставлення та оцінки окремих історичних персонажів та подій. Диктує ставлення до минулого не саме минуле, а сучасне середовище. Минуле саме по собі нікого не може зобов'язати до того чи іншого варіанту ставлення до себе, отже, не може перешкодити й найгіршому з них, що грубо спотворює реальний образ минулого на користь сьогодення. Наукові аргументи перешкодити цьому що неспроможні, отже, область вирішення цього питання - не історична наука, а суспільство. Історичне пізнання в змозі запропонувати більш менш адекватний образ минулого, проте стане він елементом історичної свідомості чи ні - залежить від суспільства, стану і розстановки в ньому громадських сил, позиції влади і держави.

p align="justify"> Функція історичної пам'яті накладає на історичну науку турботу про охорону пам'яток історії. Недарма існують поняття «історичне безкультур'я» та «екологія культури». В історичній науці передбачено спеціальну галузь - охорону культурно-історичної спадщини. Відомо всім, що культурно – історичні цінності – це народне надбання. Важливість збереження історичних пам'яток усвідомлена суспільством зарано. У 457 році римський імператор Майоріан видав едикт про охорону пам'яток архітектури від мисливців за добре обтесаним камінням. У Росії її Петро своїми указами 1718 і 1721 намітив спеціальну програму охорони російських старожитностей. Він започаткував скуповування творів мистецтва, зокрема античних статуй там. Надалі державні укази про збереження історичних пам'яток продовжували видаватися. У 1966 році було утворено Всеросійське товариство охорони пам'яток історії та культури. Багато істориків активно у ньому співпрацювали.

Форми історичної пам'яті народу:

1. Бібліотека. Д.С. Лихачов бібліотеки вважав «найголовнішим у культурі будь-якої країни», оскільки у бібліотечних фондах зосереджена історична пам'ять народу. Книга, спочатку є річчю публічною, розрахованою на масове виробництво, поширення та користування. У цьому полягає її визначна роль передачі та збереженні історичної пам'яті.

2. Музей, як і бібліотека, має транслювати історичну пам'ять. Музейний предмет - чи то витвір мистецтва чи побуту - може бути типовим або унікальним, неповторним. Значна частина музейних предметів має також властивість реліквійності за своїм походженням чи належністю. Музейний предмет має здатність пізнавального, зорового та образного, емоційного впливу на людину.

3. Архів. Документ відрізняється від книги та музейного предмета достовірністю відображення історичної пам'яті. Документ має властивість юридичної доказовості зафіксованого в ньому факту, подій, явища, процесу і з цієї причини підлягає обов'язковому зберіганню - вічному або протягом певних термінів.

Бібліотеки, музеї та архіви є основними зберігачами історичної пам'яті, але існують так само й інші форми збереження історичної пам'яті - 1) історичні пісні (пісні-слави, пісні-плачі, пісні-хроніки, тощо), які мають конкретний історизм . Спочатку створюється історична подія, потім народжується жанр і переказ, потім пісенна форма; 2) історичні перекази; 3) билини; 4) міфи; 5) балади і т.д.

Пам'ятники як тексти історії є інформаційним та духовним ресурсом цивілізації, що мовчить свідком змін та суперечливих думок.

Соціальна пам'ять складається у свідомості народу історично як історичних традицій, звичаїв, переказів, історичних пісень. Найчастіше в них знаходять своє відображення народна оцінка історичних подій, явищ, особистостей. Спроби штучно створити нові традиції та звичаї, як правило, не вдається.

Історична пам'ять є способом самопізнання суспільства. Вона повідомляє суспільству необхідні стійкі знання. Наприклад - якщо хочуть підкреслити велич народу, то кажуть, що його історія йде в глибину століть.

Історична пам'ять нерідко стає ареною ідеологічних конфліктів, душевних драм та трагедій. Переписування історії, переоцінка минулого, повалення кумирів, іронія та насмішка розривають тендітну нитку історичної пам'яті, змінюють енергетичний потенціал культури. Великі «батьки» стають забутими «дідами», нові пам'ятники суперечать колишнім ціннісним орієнтирам, меморіали стають безхазяйними, книги виявляються непотрібними. Прикладів цього багато. Змінюються експозиції у музеях, відновлюються стерті цензурою імена на картинах та фотографіях, відроджуються старі пам'ятники.

Пам'ять історії потрібна кожній цивілізації. Втрата історичної пам'яті народу рівносильна втраті пам'яті в людини. Людина втрачаючи пам'ять перестає бути особистістю.

Історія – колективна пам'ять народу. Втрата історичної пам'яті руйнує суспільну свідомість, робить життя безглуздим, варварським. Такі біси Ф.М. Достоєвського з їхньою чіткою програмою: «Потрібно, щоб такий народ, як наш, не мав історії, а те, що мав під виглядом історії, має бути з огидою забуто». У цьому випадку йдеться про колективну пам'ять народу, масовий історичний склероз. Безпам'ятство позбавляє можливості належним чином орієнтуватися в сьогоденні та здатності розуміти, що треба робити в майбутньому.

У ланцюзі часів «минуле-справжнє-майбутнє» перша ланка є найбільш значущою і найуразливішою. Руйнування зв'язку часів, тобто історичної пам'яті чи свідомості, починається з минулого. Що означає зруйнувати історичну пам'ять? Це означає передусім розірвати зв'язок часів. Спиратися на історію можна лише якщо вона пов'язана ланцюгом часів. Щоб зруйнувати історичну пам'ять, треба розсипати історію, перетворити її на незв'язні епізоди, тобто влаштувати хаос у свідомості, зробити його фрагментарним. В цьому випадку з окремих шматочків не можна буде скласти цілісну картину розвитку. Це означає розрив діалогу між поколіннями, що призводить до трагедії непритомності.

Зруйнувати історичну пам'ять - означає вилучити, конфіскувати якусь частину минулого, зробити його хіба що існуючим, оголосити його помилкою, оманою.

Слід зазначити, що екологію історії та культури дуже легко порушити у різний спосіб: революційними потрясіннями, оранням земель, шуканням скарбів, технічними прорахунками, недбалістю і байдужістю. Наприклад, забуті імена Петра Бекетова, засновника п'яти сибірських міст, зокрема Якутська; Курбата Іванова, першовідкривача Байкалу, занедбане село на річці Чусової, звідки розпочав свій шлях Єрмак.

Більшість людей сьогодні знає та пам'ятає події Великої Вітчизняної війни, оскільки збереглися міцні традиції пошанування всім ветеранам та загиблим учасникам війни, а багато її подій ми добре знаємо за книгами та фільмами. Найгірша ситуація з більш ранніми історичними подіями, очевидці яких давно пішли з життя. Візьмемо наприклад, деякі події Першої світової або Кримської війни - багато співвітчизників мало знають про них. Також стирається пам'ять багатьох учених і громадських діячів минулого, які прославили країну.

Необхідно пам'ятати, що наша земля здатна народжувати найдостойніших і талановитих людей. На жаль, про багатьох із них ми забуваємо. До таких людей належав губернатор Якутської області Іван Іванович Крафт, ім'я якого досі було відоме лише у вузьких колах, незважаючи на те, що він багато зробив для розвитку сільського господарства, тваринництва, ветеринарної справи, хутрового промислу в Якутії Розвивав торгівлю, сприяв статистико-географічному обстеженню області, під його початком було відкрито притулки для сліпих, глухих, божевільних, будувалися лікарні та фельдшерські пункти, а також займався міським благоустроєм тощо.

Зв'язок часів рветься у періоди гострих суспільних криз, соціальних потрясінь, переворотів, революцій. Потрясіння революційного характеру, які приносять із собою зміни суспільного устрою, породжували і найглибші кризи історичної свідомості. Однак історичний досвід показує, що зв'язок часів зрештою відновлювався. Суспільство, у всі часи, відчуває потребу у відновленні зв'язків з минулим, зі своїм корінням: будь-яка епоха породжена попереднім їй етапом історичного розвитку і подолати цей зв'язок, тобто почати розвиток з нульової позначки неможливо.

Завойовники завжди оскверняли і знищували історичні пам'ятки, тому що вбити пам'ять народу – значить вбити сам народ. Приклад цього може бути руйнування фашистів у роки Великої Вітчизняної війни. А. Гітлер стверджував, що «було б розумніше встановити в кожному селі гучномовець, щоб таким шляхом інформувати людей про новини та дати їм їжу для розмов. Це краще, ніж допустити їх до самостійного вивчення політичних, наукових, історичних тощо відомостей. І нехай нікому на думку не спадає передавати підкореним народам по радіо відомості про їхню колишню історію».

Історична пам'ять за своєю природою не має таких очевидних доказів свого практичного застосуванняу житті суспільства. Цей факт є однією з причин забобонів, що ставлять під сумнів або зовсім заперечують соціальне значення історичного пізнання в житті людей. Наприклад Гегель говорив - «Народи та уряди нічого не навчаються - кожен час надто індивідуально», Ніцше - «Історична пам'ять загрожує загибеллю від «затоплення» чужим минулим – історією. З цього випливає, що вивчення минулого нічому не вчить або навіть шкодить. Виникає питання: «Чому досі жодне покоління людей не приходило в непритомності, але в тій чи іншій формі зберігало пам'ять про своє минуле?» Зберігати історичну пам'ять насамперед допомагають професійні історики. Історики та письменники роблять внесок у повернення історичної пам'яті в більш повному обсязі.

У наш час літературні твори (біографічні книги, мемуари, історичні альманахи, присвячені тим чи іншим епохам), фільми передають уявлення про трагічні сторінки російської історії, можуть відродити інтерес суспільства до історії, стимулювати після перегляду фільму, прочитати книги з історії тієї епохи чи біографії їхніх героїв. Чимале значення має усна історія, закріплена у спогадах учасників подій. Їхня достовірність створює особливий емоційний канал причетності до минулого. Без осмислення минулого, важко зрозуміти сьогодення та побудувати майбутнє. Тому важливо зберігати історичну пам'ять, знати події минулого, життя та діяння великих людей нашого народу.

Список літератури:

1. Смоленський Н.І. Теорія та методологія історії. – М.: Видавничий центр «Академія», 2007. – 272 с.

Вісник Челябінського державного університету. 2015. № 6 (361). Історія. Вип. 63. С. 132-137.

О. О. Дмитрієва

ІСТОРИЧНА ПАМ'ЯТЬ І МЕХАНІЗМИ ЇЇ ФОРМУВАННЯ: АНАЛІЗ ІСТОРІОГРАФІЧНИХ КОНЦЕПЦІЙ У ВІТЧИЗНЕВІЙ НАУЦІ

На основі вивчення досліджень вітчизняних учених аналізується поняття "історична пам'ять", виділяються його форми та класифікація. Такі концепти, як "історична свідомість", "ком-меморація", "рекоммеморація", "образ минулого", "місця пам'яті", розглядаються як механізм формування історичної пам'яті. При цьому "рекоммеморація" аналізується як цілеспрямований процес забуття певних історичних фактів. Порівнюються різні трактуванняролі історичної пам'яті у процесі конструювання національної ідентичності. У статті розглянуто наукові погляди зарубіжних дослідників меморіальної тематики (М. Хальбвакс, П. Нора, А. Мегілл), а також вплив їх концепцій на погляди вітчизняних вчених (Г. М. Агєєва, В. Н. Бад-Маєв, М. А. Барг, Т. А. Булигіна, Т. Н. Кожем'яко, Н. В. Гришина, І. Н. Горін, Ст Ст Ст. , О. В. Морозов, М. В. Соколова, Л. П. Рєпіна).

Ключові слова: історична пам'ять; історична свідомість; образ минулого; комеморація.

Наприкінці XX – на початку XXI ст. в історичній науці велика увага приділяється меморіальній проблематиці, де в центрі дослідження не подія та дата, а формування історичної пам'яті про цю подію та дату. «Інтерес вітчизняних істориків до проблеми історичної пам'яті пояснюється актуальним для сучасної Росії порядком денним, - зазначає О. В. Морозов, - звернення до історичної пам'яті зумовлене тим, що за двадцять з лишком років російському суспільствутак і не вдалося визначитися з моральними орієнтирами, ідентичністю, а також з підходами до оцінки національного минулого»1.

Незважаючи на активний інтерес дослідників, понятійний апарат цієї проблеми дискусійний, існують різні трактування терміну "історична пам'ять", різні підходи до її вивчення. У зв'язку з цим необхідний історіографічний аналіз цієї проблеми, що є метою статті. До її завдань можна віднести характеристику основних поглядів основоположників меморіальної історіографії та їх відображення у працях вітчизняних дослідників. Історіографічними константами в моєму аналізі є історична пам'ять, її структура, механізми формування та її співвідношення з історичним знанням.

Для правильної оцінки робіт вітчизняних дослідників необхідно насамперед про-

1 Морозов О. В. Рец. на кн.: Леонтьєва О. Б. Історична пам'ять та образи минулого в російській культурі XIX – початку XX ст.». С. 374.

до праці одного з основоположників меморіальних проблем М. Хальбваксу. Він першим запропонував трактування пам'яті як соціально обумовленого елемента суспільної свідомості та колективної ідентичності. Французький вчений вважав, що не можна розглядати пам'ять як щось, властиве лише «суто індивідуальному тілу чи свідомості», що є унікальний феномен формування групової свідомості, дослідження якого вимагає міждисциплінарного підходу. Виділяючи взаємопов'язані між собою індивідуальну пам'ять, засновану на особистому досвіді, І пам'ять колективну2. Таким чином, він у своїх роботах вперше звернув увагу на дослідження пам'яті у рамках колективного (соціального) виміру, а не лише індивідуального автобіографічного досвіду.

Сучасні вітчизняні вчені проводять дослідження цієї проблеми в міждисциплінарному полі. Важливим питанням є співвідношення історичного знання, історичної пам'яті та історичної свідомості. Одним із перших цю проблему підняв М. А. Барг, вважаючи, що помилково ототожнювати історичну свідомість та історичну пам'ять, адже це означає ототожнити його лише з досвідом минулого, позбавляючи вимірів сьогодення та майбутнього. Він вказував: «Громадська свідомість є історичною не тільки через те, що її зміст з течією

2 Хальбвакс М. Колективна та історична пам'ять. З. 8.

ням часу розвивається і змінюється, але й тому, що певною своєю стороною воно "навернуто" в минуле, "занурене" в історію»1. З цього приводу Л. П. Рєпіна пише: «В основі всякого історіописання лежить, перш за все, історична свідомість, що об'єднує минуле з сьогоденням, що проектується в майбутнє»2. Російський соціолог Ю. А. Левада дає таке визначення історичної свідомості: «Цим поняттям охоплюється все різноманіття форм, що стихійно склалися або створених наукою, в яких суспільство усвідомлює своє минуле»3.

Саме поняття історичної свідомості, на думку вчених, ширше, ніж історична пам'ять. Якщо пам'ять у своїй основі звернена до досвіду минулого, досвіду історії, то історична та суспільна свідомість є ніби втілення досвіду минулого, що проектується в сьогоденні та орієнтується на майбутнє, як би продукт, сформований у процесі усвідомлення суспільством себе самого, свого ставлення до історії в теперішньому часі.

Часто історія та історична пам'ять сприймаються як синоніми, проте це не так. На думку М. В. Соколової, «вивчення історії спрямовано більш об'єктивне і точне відбиток минулого. Усна традиція передачі про минуле навпаки, міфологічна, характеризується тим, що пам'ять зберігає і "відтворює" відомості про минуле з урахуванням уяви, породженого почуттями і ощущениями»4. В. Н. Бадмаєв, звертаючи увагу на питання співвідношення історії та пам'яті, пише: «.. .Історична пам'ять характеризується як стійка система уявлень про минуле, що існують у суспільній свідомості. Їй властива й не так раціональна, скільки емоційна оцінка минулого»5. У цьому він бачить важливе відмінність історичної науки від історичної пам'яті. На думку Бадма-єва, історична пам'ять вибіркова, виділяючи одні факти, вона забуває інші.

Л. П. Рєпіна у своїх працях підкреслює, що не можна проводити чіткого кордону між історичним знанням та історичною пам'яттю, оскільки немає істотного розриву між ними. «...Найважливіша відмінність між історією та пам'яттю полягає в тому, що історик може виявити те, чого немає в пам'яті, те, що стосувалося "запам'ятних"

1 Барг М. А. Епохи та ідеї: становлення історизму. З. 5-6.

2 Рєпіна Л. П. Історична наука. С. 479.

3 Левада Ю. А. Історична свідомість та науковий метод. З. 191.

4 Соколова М. У. Що таке історична пам'ять. С. 37.

5 Бадмаєв В. Н. Ментальність та історична пам'ять. С. 79.

часів", або просто забулося. Це - одна з головних функцій історичного дослідження»6. Важливим предметом дослідження вітчизняних учених є структура історичної пам'яті, її форми та класифікація. Л. П. Рєпіна вказує: «Історична пам'ять знаходить своє вираження у різних формах. Існують дві моделі репрезентації історичного минулого: це - епос (початковий звуковий спосіб передачі історичної пам'яті) та хроніка (спочатку письмовий спосіб її фіксації)»7.

І. Н. Горін та В. В. Менщиків дають свою класифікацію форм історичної пам'яті: це, по-перше, «пам'ять поколінь, що передається і зберігається у вигляді усної історії спільноти, яка схильна трансформувати події, забувати "дрібниці" або доповнювати їх новими елементами. У цьому відбувається сакралізація подій, у ході якої з'являється наступна форма - міфи. Дослідники відзначають особливість міфу як "особливої ​​форми історичної пам'яті, звільнивши яку від архетипів, ми можемо відтворити історичну підоснову" »8.

Наступною формою історичної пам'яті наукова. Слідом за нею І. Н. Горін та

B. В. Менщиков виділяють також і таку форму, як культурно-історичні символи, вважаючи, що це «форма історичної пам'яті, заснована на заломленні подій історії через систему цінностей, що домінують у суспільстві, і етико-культурних норм». Це події, явища, факти та герої минулого, які отримали в «історичній пам'яті конкретної спільності певну значущість та ціннісний зміст»9. Вчені вважають, що це поняття також кореспондує з поняттям "образ минулого", яке активно використовується в сучасних дослідженнях. Можна погодитися, що образ тієї чи іншої події насамперед втілює в собі символ, який героїзує персонажів і подію. Символ стає якоюсь схематизованою ідеєю.

Проблемі формування історичних образів минулого як «методу вивчення історичної пам'яті» приділяє велику увагу О. Б. Леонтьєву. На її думку, «саме образи подій та персонажів минулого, створені у творах художньої культури, є основою повсякденних уявлень про минуле»10.

6 Рєпіна Л. П. Історична наука. С. 435.

7 Там же. С. 419.

8 Горін І. Н., Менщиков В. В. Культурно-історичні символи та історична пам'ять. С. 74.

9 Там же. С. 76.

10 Леонтьєва О. Б. Історична пам'ять та образи минулого.

Дослідниця зазначає, що вивчення образів минулого дозволяє простежити наочний процес перетворення фактів реальності на факти історичної пам'яті.

Безперечно, образ минулого - фундаментальна основа історичної пам'яті. Саме за допомогою комплексу уривчастих спогадів, повсякденних уявлень про історію ми маємо можливість спостереження та вивчення феномену історичної пам'яті. Образи минулого існують у різних формах. Це може бути образи конкретних історичних подій, окремих історичних діячів, соціальних груп чи збиральних типів. Образ події чи історичної особистості, зазвичай, виходить з комплексі несистематичних спогадів. З часом, коли пережиті події перетворюються на історію, коли залишається менше сучасників, образ дедалі більше трансформується і видозмінюється, дедалі більше віддаляється від історичної реальності. Так комплекс образів минулого формує історичну пам'ять.

Дослідники приділяють особливу увагу механізмам формування історичної пам'яті. На основі чого забуваються одні факти та актуалізуються інші? Адже пам'ять не формується хаотично, вона базується на комплексі певних складових. Формування образів минулого вважатимуться базовим механізмом формування історичної пам'яті.

Процес відбору історичного минулого, актуалізація чи свідоме забуття тих чи інших фактів пов'язані з такими поняттями, як комеморація та рекоммеморація. Їх вважатимуться різновидами механізмів формування історичної пам'яті. Один із основоположників цих понять, А. Мегілл, визначає коммеморацію як процес, коли «зафіксовані спогади минулих подій можуть перетворитися на щось, споріднене до об'єктів релігійного шанування». Він вважає, що коли виникає поклоніння, «пам'ять перетворюється на щось інше: пам'ять стає комеморацією»1. Його погляди вплинули на вітчизняних учених. Г. М. Агєєва визначає коммеморацію як «увічнення пам'яті про події: спорудження пам'яток, організація музеїв, визначення знаменних дат, свята, масові заходита багато іншого »2.

Таким чином, комеморація розглядається як цілеспрямована актуалізація історії.

1 Мегілл А. Історична епістемологія. С. 110.

2 Агєєва Г. М. Практики віртуальної комеморації у бібліотечно-інформаційній сфері. С. 156.

чеської пам'яті. Бадмаєв зазначає, що «історична пам'ять особливо своєрідно реагує на трагічні та драматичні події історії: війни, революції, репресії. Такі періоди характеризуються дестабілізацією громадських структур, зростанням протиріч, конфліктів»3. У разі подібної дестабілізації суспільства коммеморативні практики грають досить значної ролі. М. В. Гришина, аналізуючи концепцію А. Мегілла, вважає, що комеморація є «своєрідним способом скріплення спільноти, цілеспрямованим спогадом»4. Дослідниця також згодна з А. Мегіл-лом, що «коммеморація виникає в теперішньому з бажання спільноти, що існує в даний момент, підтверджувати почуття своєї єдності і спільності, зміцнюючи зв'язки всередині спільноти через ставлення, що його поділяє членами<...>до репрезентації минулих подій»5.

Протилежністю коммеморації є процес рекоммеморації як цілеспрямованого та свідомого процесу забуття певних трагічних, болючих для суспільства сторінок історії, замовчування про злочини, вчинені тією чи іншою спільністю у минулому. Процес «забуття», на наш погляд, також слід трактувати як один із механізмів формування історичної пам'яті. Як відбувається процес відбору історичних фактів, що стали фундаментом формування історичної пам'яті? В. Н. Бадмаєв зазначає, що причини забуття можуть бути різними, внаслідок почуття провини або «кліотравматичності». Л. П. Рєпіна вважає, що «свідоме маніпулювання суспільною свідомістю може бути однією з причин процесу забуття»6. О. Б. Леонтьєва підкреслює «виборчий і творчий характер історичної пам'яті, у своїй забуття - це невід'ємний її елемент, з якого вибудовується цілісна, що має внутрішньої логікою картина минулого»7. Таким чином, вивчення вибірковості історичної пам'яті – одна з дискусійних проблем. Процес забуття може нести цілком цілеспрямований характер, коли з пам'яті суспільства свідомо стираються безсторонні факти історії та актуалізуються

3 Бадмаєв В. Н. Ментальність та історична пам'ять. С. 80.

4 Гришина Н. В. Школа В. О. Ключевського історичній науці та російській культурі. С. 24.

5 Мегілл А. Історична епістемологія. С. 116.

6 Рєпіна Л. П., Звєрєва Ст Ст, Парамонова М. Ю. Історія історичного знання. З. 11-12.

7 Леонтьєва О. Б. Історична пам'ять та образи минулого. З. 13.

героїчні віхи минулого держави.

При вивченні історичної пам'яті необхідний аналіз ще одного концептуального, незаперечно важливого механізму її формування - створення «місць пам'яті». На вітчизняних дослідників вплинула концепція П. Нора, який писав: «Місця пам'яті – це останки. Крайня форма, в якій існує комемо-ративна свідомість в історії<...>Музеї, архіви, цвинтарі, колекції, свята, річниці, трактати, протоколи, пам'ятники, храми, асоціації - всі ці цінності у собі - свідки іншої епохи, ілюзії вічності»1. Існує тісний зв'язок коммеморативних практик та місць пам'яті. Крім того, у меморіальній історіографії набуло розвитку уявлення про те, що образи минулого не можуть існувати без місць пам'яті, оскільки їм необхідна конкретна форма фіксації, на основі якої вони можуть сформуватися. У цьому плані місця пам'яті одна із базових елементів конструювання і візуалізації образів минулого.

При аналізі особливостей історичної пам'яті першому плані виходить політичний мотивїї конструювання. Влада цілеспрямовано користується механізмами формування історичної пам'яті з метою консолідації суспільства, формування єдиного розуміння спільністю свого минулого, свого національного надбання та національної ідентифікації. При цьому процес формування історичної пам'яті йде паралельно зі складання загального ставлення до влади взагалі. Т. А. Булигіна і Т. Н. Кожемяко зазначають, що «історична пам'ять суспільства моделюється за різними шаблонами, виробленими владою та опозицією протягом багатьох десятиліть національної історії»2.

Зв'язок історичної пам'яті та політичних структур зазначає В. І. Мажников, вважаючи, що актуалізація вивчення історичної пам'яті «обумовлюється, головним чином, потребою держави, що панує політичну еліту в активізації впливу на масову суспільну свідомість»3.

«Політичне маніпулювання історичною пам'яттю є потужним засобом управління свідомістю людини і суспільства, - зазначає Л. П. Рєпіна, - конструюванням прийнятних версій історичної пам'яті зайнята не лише офіційна влада, а й опозиційна

1 Нора П. Франція – пам'ять. С. 26.

2 Булигіна Т. А. Історична пам'ять та ювілеї в Росії в ХХ-ХХ1 ст. С. 63.

3 Мажников В. І. Історична пам'ять про сталінградську

битві. З. 8.

сили та різні громадські рухи»4. Можна погодитись з тим, що боротьба за політичне лідерство нерідко проявляється як суперництво різних версій історичної пам'яті та різних символів її величі.

Таким чином, проблема історичної пам'яті є актуальною і водночас дискусійною в сучасній історичній науці. Актуалізація цієї проблеми цілком зрозуміла, адже в сучасному суспільстві в умовах глобалізації, переосмислення загальнолюдської історії, інформаційної війни та політичної нестабільності спільна спадщина, загальна історична пам'ять стають базовою та ключовим елементомформування національної ідентичності та національного єднання. Цій соціальній значущості має відповідати і вироблення якщо не єдиних точок зору на цю проблему, то єдиного понятійного апарату. Це має вивести наукові дискусії від схоластичної суперечки про дефініції до змістовнішого дослідження як історичної пам'яті, так і механізмів її формування.

Список літератури

1. Агєєва, Г. М. Практики віртуальної коме-морації у бібліотечно-інформаційній сфері / Г. М. Агєєва // Бібліотечна справа-2012: бібліотечно-інформаційна діяльність у просторі науки, культури та освіти. М.: МДУКІ, 2012.Ч. 1. 283 с.

2. Бадмаєв, В. Н. Ментальність та історична пам'ять / В. Н. Бадмаєв // Вестн. Калмиць. унту. 2012. Вип. 1 (13). С. 78-84.

3. Барг, М. А. Епохи та ідеї: (Становлення історизму) / М. А. Барг. М.: Думка, 1987. 348 з.

4. Булигіна, Т. А. Історична пам'ять та ювілеї в Росії в ХХ-ХХ1 ст. / Т. А. Булигіна, Т. Н. Кожемяко // Історія та історична пам'ять. 2012. Т. 6, № 6. С. 63-76.

5. Гришина, Н. В. Школа В. О. Ключевського в історичній науці та російській культурі / Н. В. Гришина. Челябінськ: Енциклопедія, 2010. 288 с.

6. Горін, І. Н. Культурно-історичні символи та історична пам'ять / І. Н. Горін, В. В. Менщиков // Історико-педагогічні читання. 2007. № 11. С. 74-78.

7. Левада, Ю. А. Історична свідомість та науковий метод / Ю. А. Левада // Філософські проблеми історичної науки. М., 1984. С. 191-193.

4 Рєпіна Л. П., Звєрєва Ст Ст, Парамонова М. Ю. Історія історичного знання. С. 444.

8. Леонтьєва, О. Б. Історична пам'ять та образи минулого в російській культурі XIX - початку XX ст. / О. Б. Леонтьєва. Самара: Книга, 2011. 448 с.

9. Мажников, В. І. Історична пам'ять про сталінградській битвіяк фактор формування міжнаціональної толерантності / В. І. Мажніков // Вестн. Волоград. держ. ун-ту. 2013. Сер. 4. №1 (23). З. 8-13.

10. Мегілл, А. Історична епістемологія/А. Мегілл. М.: Канон +, 2007. 480 с.

11. Морозов, О. В. Рец. на кн.: Леонтьєва О. Б. Історична пам'ять та образи минулого в російській культурі XIX - початку XX ст.». (Самара: Книга, 2011. 447 с.) / / Діалог з часом. 2014. Вип. 46. ​​399 с.

12. Нора, П. Франція – пам'ять / П. Нора. СПб.: Вид-во С.-Петерб. ун-ту, 1999. 328 с.

13. Соколова, М. В. Що таке історична пам'ять / М. В. Соколова // Викладання історії у школі. 2008. № 7. С. 37-44.

14. Рєпіна, Л. П. Історична наука на рубежі XX-XXI ст. / Л. П. Рєпіна. М.: Коло, 2011. 559 с.

15. Рєпіна, Л. П. Історія історичного знання / Л. П. Рєпіна, В. В. Звєрєва, М. Ю. Парамонова. М., 2004. 288 с.

16. Хальбвакс, М. Колективна та історична пам'ять / М. Хальбвакс // Недоторканний. запас. 2005. № 2-3 (40-41). З. 8-28.

Дмитрієва Ольга Олегівна - аспірант кафедри історії та культури зарубіжних країнЧуваського державного університету імені І. Н. Ульянова. [email protected]

Bulletin of Chelyabinsk State University. 2015. № 6 (361). Історія. Issue 63. P. 132-137.

HISTORICAL MEMORY AND MECHANISMS OF ITS FORMATION: ANALYSIS OF HISTORIOGRAPHICAL CONCEPTS IN DOMESTIC SCIENCE

Postgraduate student of Department of History and Culture of Foreign Countries, Chuvash State University.

[email protected]

Studies by Russian scientists показують, що ця функція analyze the concept of""historical memory" and reveal its shape and classification. Такі concepts as "historical consciousness", "commemoration", "recommemoration", "image of the past", "Меморіальний місцезнаходження" є як механізми формування історичної пам'яті. The "Recommemoration" is analyzed as purposeful process of oblivion of certain historical facts. Малюнок показує наукові погляди з іноземних школярів, вивчаючи меморіальні предмети (M. Halbwachs, P. Nora, A. Megill), як добре, як сприймають свої погляди на концепції національної школи (G. M. Ageeva, V. N. Badma. , Т. А. Булігіна, Т. Н. Кожемьяко, Н. В. Гришина, І. Н. Горін, В. В. Menshikov, Y. A. Levada, О. B. Leontieva, V. I. Mazhovnikov, O. V. Morozov, M. V. Sokolova, L. P. Repina).

Keywords: historical memory; historical consciousness; the image of the past; commemoration.

1. Ageeva G. M. Praktiki virtual"noi kommemoratsii в bibliotechno-informatsionnoi sfere . Bibliotechnoe dělо-2012: bibliotechno-informatsionna-ya deyatel"nost в prostranství nauki, kul"tury і ob-razovania , part 1. , 283 p. (In Russ.).

2. Badmaev V. N. Mental"nost" і історіческая pamyat" . Вестник Kalmytského universiteta , vol. 1 (13), 2012, pp. 78-84. (In Russ.).

3. Barg M. A. Epokhi i idei: Stanovlenie історизм. M., Mysl", 1987, 348 p. (In Russ.).

4. Булігіна Т. А., Кожемьяко Т. Н. Історіческая пам'ят" і юбілей в Росії в XX-XXI вв. . 6, no. 6, pp. 63-76. (In Russ.).

5. Гришина Н. В. Школьа В. О. Ключевського в історической наукі і рос-сііской куль"тури.

6. Горін I. N., Menshchikov V. V. Kul "Турно-історіческіе сімволи і історіческая пам'ят". Istoriko-pedagogicheskie chteniya , 2007, no. 11, pp. 74-78. (In Russ.).

7. Levada Yu. А. Історичне розуміння і наукових методів. Філософськіпроблеми історіческой науки. M., 1984, pp. 191-193. (In Russ.).

8. Leont'eva O. B. Istoricheska pamyat' і images proshlogo в rossii-skoi kul'ture . Samara, Kniga, 2011, 448 p. (In Russ.).

9. Мажников В. І. Історіческая пам'ять" про сталінградську битву як фактор формування міжнародної"ної толерантності. Вестник Волгоградського державного університету, сер. 4, 2013, no. 1 (23), pp. 8-13. (In Russ.).

10. Megill A. Історична епістемологія. M., Kanon +, 2007, 480 p. (In Russ).

11. Морозов О. В. Rets. На кн.: Leont"eva O.B. Istoricheska pamyat" і obrazy proshlogo в rossiiskoi kul"tureXIX-nachalaXXv ». (Samara: Kniga, 2011. 447s.) . Dialog so vremenem , 2014, vol. .).

12. Nora P. Frantsiya - pamyat". SPb., Izd-vo S.-Peterb. un-ta, 1999, 328 p. (In Russ.).

13. Соколова М. В. Что таке історіческая пам'ять ". Підготовка історії в школі, 2008, № 7, pp. 37-44. (In Russ.).

14. Репіна Л. П. Історична наука на руді XX-XXI вв. . M., Krug, 2011, 559 p. (In Russ.).

15. Repina L. P., Zvereva V. V., Paramonova M. Yu. Історія історіческого знання. M., 2004, 288 p. (In Russ.).

16. Кhal "bvaks M. Kollektivna i історіческая pamyat". Neprikos-novennyi zapas , 2005, no. 2-3 (40-41), pp. 8-28. (In Russ.).