Η Θεία Κωμωδία σε μετάφραση Μιναγιέφ. Ποιανού η μετάφραση της Θείας Κωμωδίας στα Ρωσικά θεωρείται κανονική; Dante Alighieri Θεία Κωμωδία Κόλαση

Το έργο του V.I. Λένιν «Τι να κάνω. Οδυνηρά προβλήματα του κινήματός μας» θα πρέπει να μελετηθούν πολύ προσεκτικά από εκπροσώπους των σύγχρονων αριστερών κομμάτων. Τι δουλειά είναι αυτή; Στα τέλη του 1901 και στις αρχές του 1902, ο Λένιν έγραψε μια σειρά άρθρων με γενικό τίτλο «Τι να κάνουμε». Τα άρθρα είναι δομημένα με τη μορφή μιας πολεμικής με μια ομάδα «οικονομολόγων» και το θέμα της πολεμικής είναι μια διαμάχη για το πώς να αναπτυχθεί το σοσιαλδημοκρατικό κίνημα στη Ρωσία. Ο Λένιν αναλύει πώς έδρασαν οι Σοσιαλδημοκράτες νωρίτερα, δείχνει ποιες δυσκολίες αντιμετωπίζουν οι Σοσιαλδημοκράτες στη Ρωσία. Αλλά ο Λένιν όχι μόνο διορθώνει τις ελλείψεις στο έργο, αλλά αναπτύσσει τη στρατηγική και τις τακτικές του επαναστατικού αγώνα σε ένα νέο στάδιο. Τα άρθρα του Λένιν έγιναν για τους Μπολσεβίκους οδηγός δράσης για τα επόμενα χρόνια.

Γιατί τα άρθρα του Λένιν παραμένουν επίκαιρα για τα σημερινά αριστερά κόμματα; Μήπως επειδή η εμπειρία της οικοδόμησης κομμάτων των Μπολσεβίκων μπορεί να μεταφερθεί ένας προς έναν; Οχι, δεν το νομίζω. Τώρα η ιστορική κατάσταση είναι διαφορετική, απαιτεί ξεχωριστό προβληματισμό. Οι στόχοι των κομμουνιστών του 21ου αιώνα δεν έχουν αλλάξει, αλλά η στρατηγική και η τακτική των κομμουνιστών πρέπει να ανταποκρίνονται στις προκλήσεις του αιώνα τους. Μια προσπάθεια να αντιγράψετε χωρίς νόημα την εμπειρία κάποιου άλλου είναι ένα σκόπιμα αδιέξοδο μονοπάτι (και δεν υπάρχει τέτοια αντιγραφή, στην πραγματικότητα, ακόμη και σε αυτούς που μιλούν συνεχώς για αυτό).

Τότε ποια είναι η συνάφεια των άρθρων του Λένιν για εμάς; Πιστεύω ότι στο παράδειγμα του Chto Delat βλέπουμε ένα λαμπρό παράδειγμα του τρόπου με τον οποίο ο Λένιν προσέγγιζε τη λύση των ερωτημάτων σχετικά με την κομματική οικοδόμηση. Μια συστηματική προσέγγιση, σαφήνεια σκέψης - αυτό πρέπει να μάθετε από τον Βλαντιμίρ Ίλιτς. Λίγοι μπορούν να συγκριθούν με τον Λένιν σε αυτό.

Ο Λένιν κατάλαβε και έλυνε τα προβλήματα του κόμματος. Και αν πάρουμε, για παράδειγμα, την ηγεσία του Κομμουνιστικού Κόμματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας, είναι αμέσως σαφές ότι ούτε η κατανόηση των προβλημάτων του αριστερού κινήματος ούτε η λύση αυτών των προβλημάτων μπορεί να αναμένεται από αυτό το κόμμα. Γιατί το Κομμουνιστικό Κόμμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας δεν είναι κόμμα αγώνα για ένα κομμουνιστικό σχέδιο. Εδώ και πολλά χρόνια σημαδεύει τον χρόνο και σιγά σιγά υποβαθμίζεται.

Ωστόσο, το Κομμουνιστικό Κόμμα είναι ένα ξεχωριστό θέμα, αλλά ήθελα να μιλήσω για κάτι άλλο. Θέλω να αφιερώσω δύο ή τρία άρθρα σε μια σύντομη ανάλυση του κύκλου «Τι να κάνω».

Προκειμένου να καθοριστεί η στρατηγική και η τακτική των κομμουνιστών σε ένα νέο ιστορικό στάδιο, ήταν απαραίτητο να απαντηθούν αρκετά ερωτήματα:

1. Τι ψάχνουμε; [στόχος πολιτικού αγώνα]
2. Πώς να πετύχετε τον στόχο; [μέσα πολιτικού αγώνα]
3. Ποιο πρέπει να είναι το πολιτικό υποκείμενο (κόμμα) για την επίτευξη των τεθέντων στόχων; [θέμα που οδηγεί τον αγώνα]

Ο Λένιν δίνει μια λεπτομερή απάντηση σε κάθε σημείο.

1. Τι ψάχνουμε;
Οι Σοσιαλδημοκράτες προχώρησαν από τη θέση ότι η σοσιαλιστική επανάσταση έπρεπε να πραγματοποιηθεί από το προλεταριάτο που αντιτίθεται στην αστική τάξη. Ως εκ τούτου, οι επαναστάτες προσπάθησαν να οικοδομήσουν σχέσεις με εκπροσώπους της εργατικής τάξης. Ωστόσο, εάν οι επαναστάτες πάνε στους εργάτες, τότε πρέπει να καταλάβουν ποιος είναι ο στόχος: από τι προσπαθούν να επιτύχουν.

Απαντώντας σε αυτό το ερώτημα, ο Λένιν θέτει το ακόλουθο καθήκον για τους Σοσιαλδημοκράτες:
«να αναπτύξει την πολιτική συνείδηση ​​των εργαζομένων στο στάδιο της σοσιαλδημοκρατικής πολιτικής συνείδησης».

Ο Λένιν θέτει το καθήκον για το RSDLP - να αναπτύξει την πολιτική συνείδηση ​​των εργατών, γιατί αυτή η δουλειά θα μετατρέψει τους ανοργάνωτους εργάτες («τάξη από μόνη της» με τους όρους του Μαρξ) σε μια επαναστατική τάξη («τάξη για τον εαυτό της»). Ο Λένιν δεν πιστεύει ότι η πολιτική συνείδηση ​​θα αναπτυχθεί από μόνη της, μόλις οι εργάτες αρχίσουν να αγωνίζονται για τα οικονομικά τους δικαιώματα (όπως ισχυρίστηκαν οι «οικονομολόγοι»).

Στα άρθρα Τι πρέπει να γίνει, ο Λένιν επέκρινε τους «οικονομολόγους» ότι ζητούσαν δουλειά με τους εργάτες για να περιοριστούν κυρίως σε ζητήματα οικονομικής φύσης - τον αγώνα για καλύτερες συνθήκες εργασίας κ.λπ.

ΣΕ ΚΑΙ. Λένιν:
«Ο οικονομικός αγώνας «οδηγεί» τους εργάτες μόνο σε ερωτήματα σχετικά με τη στάση της κυβέρνησης απέναντι στην εργατική τάξη, και επομένως, όσο κι αν εργαζόμαστε στο καθήκον «να δώσουμε στον ίδιο τον οικονομικό αγώνα πολιτικό χαρακτήρα», δεν θα να μπορέσει να αναπτύξει την πολιτική συνείδηση ​​των εργαζομένων (στο επίπεδο της σοσιαλδημοκρατικής πολιτικής συνείδησης) μέσα στο πλαίσιο αυτού του καθήκοντος, γιατί αυτό ακριβώς το πλαίσιο είναι στενό...

Η ταξική πολιτική συνείδηση ​​μπορεί να φέρει στον εργάτη μόνο απ' έξω, δηλαδή έξω από την οικονομική πάλη, έξω από τη σφαίρα των σχέσεων μεταξύ εργατών και εργοδοτών. Ο τομέας από τον οποίο μπορεί να αντληθεί μόνο αυτή η γνώση είναι ο τομέας των σχέσεων όλων των τάξεων και στρωμάτων με το κράτος και την κυβέρνηση, ο τομέας των σχέσεων μεταξύ όλων των τάξεων.

Αλλά αυτή είναι μια πολύ σημαντική ιδέα. Ουσιαστικά, ο Λένιν λέει ότι οι Σοσιαλδημοκράτες πρέπει να εκπαιδεύουν τους εργάτες για πράγματα που αφορούν πολύ περισσότερα από τα προσωπικά τους οικονομικά συμφέροντα. Οι εργαζόμενοι πρέπει να έχουν μια ολιστική γνώση του πώς λειτουργεί η κοινωνία. Μόνο σε αυτή την περίπτωση θα αναπτύξουν ταξική συνείδηση, χωρίς την οποία καμία σοσιαλιστική επανάσταση δεν θα είναι δυνατή. Σχετικά με το πώς ο Λένιν προτείνει να λύσει το πρόβλημα - θα γράψω στο επόμενο άρθρο.

Συνεχίζεται...

Πρόλογος

(VII) Στον έκτο τόμο Ολοκληρωμένη συλλογήέργα του V.I. Ο Λένιν περιλαμβάνει το βιβλίο «Τι να κάνουμε; Επείγοντα Ερωτήματα του Κινήματος μας» (φθινόπωρο 1901 – Φεβρουάριος 1902) και έργα που γράφτηκαν τον Ιανουάριο – Αύγουστο 1902.

Στη Ρωσία εκείνη την εποχή υπήρξε μια περαιτέρω εμβάθυνση και όξυνση της επαναστατικής κρίσης. γινόταν όλο και πιο διαδεδομένη επαναστατικό κίνημαενάντια στο αυταρχικό ιδιοκτησιακό σύστημα. Διαδηλώσεις και απεργίες εργατών στην Αγία Πετρούπολη, Αικατερινόσλαβ, Ροστόφ-ον-Ντον, Μπατούμ τον Φεβρουάριο - Μάρτιο 1902, διαδηλώσεις της Πρωτομαγιάς στο Σαράτοφ, Βίλνα, Μπακού, Νίζνι Νόβγκοροντκαι άλλες πόλεις ήταν ξεκάθαρες αποδείξεις της αυξανόμενης δραστηριότητας και της πολιτικής ωριμότητας της εργατικής τάξης - της πρωτοπορίας του λαϊκού αγώνα ενάντια στην τσαρική απολυταρχία. Οι αγρότες των επαρχιών Kharkov, Poltava, Saratov ξεσηκώθηκαν σε εξέγερση ενάντια στους γαιοκτήμονες. Οι «αγροτικές ταραχές» κάλυψαν και πολλές άλλες περιοχές, οι παραστάσεις των αγροτών της Γκουρίας (επαρχία Κουτάις) διακρίθηκαν από ιδιαίτερη επιμονή και οργάνωση. «Οι αγρότες αποφάσισαν -και αποφάσισαν πολύ σωστά- ότι είναι καλύτερο να πεθάνεις στον αγώνα ενάντια στους καταπιεστές παρά να πεθάνεις χωρίς αγώνα πείνας» (V.I. Lenin. Works, 4η έκδ., τόμος 6, σελ. 385).

Σε αυτό το περιβάλλον, αποκλειστικά μεγάλης σημασίαςαπέκτησε τον αγώνα της Ίσκρα του Λένιν ενάντια στον (VIII) «οικονομισμό», που αποτέλεσε το βασικό φρένο στο εργατικό και σοσιαλδημοκρατικό κίνημα στη Ρωσία, για την ιδεολογική και οργανωτική συσπείρωση των επαναστατικών μαρξιστικών στοιχείων της ρωσικής σοσιαλδημοκρατίας, για τη δημιουργία κόμμα νέου τύπου, ασυμβίβαστο με τον οπορτουνισμό, απαλλαγμένο από κυκλισμούς και φραξιονισμούς, το κόμμα - ο πολιτικός ηγέτης της εργατικής τάξης, ο οργανωτής και ηγέτης του επαναστατικού αγώνα ενάντια στην απολυταρχία και τον καπιταλισμό.

Εξαιρετικό ρόλο στον αγώνα για το Μαρξιστικό Εργατικό Κόμμα έπαιξε ο V.I. Λένιν «Τι να κάνω;». Σε αυτό ο Λένιν τεκμηριώθηκε και αναπτύχθηκε σε σχέση με το νέο ιστορικό σκηνικόοι ιδέες του Κ. Μαρξ και του Φ. Ένγκελς για το κόμμα ως επαναστατική, ηγετική και οργανωτική δύναμη του εργατικού κινήματος, ανέπτυξαν τα θεμέλια του δόγματος ενός νέου τύπου κόμματος, του κόμματος της προλεταριακής επανάστασης. Σε αυτό το αξιοσημείωτο έργο του επαναστατικού μαρξισμού, οι Ρώσοι σοσιαλδημοκράτες βρήκαν απαντήσεις σε ερωτήματα που τους ανησυχούσαν: για τη σχέση μεταξύ των συνειδητών και αυθόρμητων στοιχείων του εργατικού κινήματος, για το κόμμα ως πολιτικό ηγέτη του προλεταριάτου, για τον ρόλο των Ρώσων Η σοσιαλδημοκρατία στην επικείμενη αστικοδημοκρατική επανάσταση, για τις οργανωτικές μορφές, τους τρόπους και τις μεθόδους δημιουργίας ενός μαχητικού επαναστατικού προλεταριακού κόμματος.

Βιβλίο "Τι να κάνω;" ολοκλήρωσε την ιδεολογική ήττα του «οικονομισμού», τον οποίο ο Λένιν θεωρούσε ως ένα είδος διεθνούς οπορτουνισμού (μπερνσταϊνισμού) στο ρωσικό έδαφος. Ο Λένιν εξέθεσε τις ρίζες του οπορτουνισμού στις τάξεις της Σοσιαλδημοκρατίας: την επιρροή της αστικής τάξης και της αστικής ιδεολογίας στην εργατική τάξη, θαυμασμό για τον αυθορμητισμό του εργατικού κινήματος, υποβάθμιση του ρόλου της σοσιαλιστικής συνείδησης στο εργατικό κίνημα. Έγραψε ότι η οπορτουνιστική τάση στη διεθνή σοσιαλδημοκρατία που είχε διαμορφωθεί στο τέλη XIX- στις αρχές του 20ου αιώνα και που βγήκε με μια προσπάθεια αναθεώρησης του μαρξισμού υπό τη σημαία της «ελευθερίας της κριτικής», δανείστηκε εξ ολοκλήρου τις «θεωρίες» του από την αστική λογοτεχνία, ότι η περιβόητη «ελευθερία της κριτικής» είναι (IX) τίποτα άλλο παρά «ελευθερία μετατροπής της σοσιαλδημοκρατίας σε κόμμα δημοκρατικής μεταρρύθμισης, ελευθερία εισαγωγής αστικών ιδεών και αστικών στοιχείων στο σοσιαλισμό» (αυτός ο τόμος, σελ. 9).

Ο Λένιν έδειξε ότι μεταξύ της σοσιαλιστικής ιδεολογίας του προλεταριάτου και της αστικής ιδεολογίας υπάρχει ένας συνεχής και ασυμβίβαστος αγώνας: «... Το ερώτημα είναι ο μόνος τρόπος:αστική ή σοσιαλιστική ιδεολογία. Δεν υπάρχει μέση... Επομένως όποιοςυποτίμηση της σοσιαλιστικής ιδεολογίας, οποιαδήποτε αναστολήαπό αυτό σημαίνει έτσι την ενίσχυση της αστικής ιδεολογίας» (σ. 39-40). Η σοσιαλιστική συνείδηση, εξήγησε, δεν προκύπτει από ένα αυθόρμητο εργατικό κίνημα, εισάγεται στο εργατικό κίνημα από ένα επαναστατικό μαρξιστικό κόμμα. Και το πιο σημαντικό καθήκον του προλεταριακού κόμματος είναι ο αγώνας για την καθαρότητα της σοσιαλιστικής ιδεολογίας, ενάντια στην αστική επιρροή στην εργατική τάξη, ενάντια στους οπορτουνιστές, τους αγωγούς και φορείς της αστικής ιδεολογίας στο εργατικό κίνημα.

αποκάλυψε ο Λένιν μεγαλύτερη αξίαθεωρίες του επιστημονικού σοσιαλισμού για το εργατικό κίνημα, για όλες τις δραστηριότητες του επαναστατικού μαρξιστικού κόμματος της εργατικής τάξης: "... Ο ρόλος ενός προχωρημένου μαχητή μπορεί να γίνει μόνο από ένα κόμμα που ηγείται από μια προηγμένη θεωρία"(σελίδα 25). Ο Λένιν επεσήμανε ότι η σημασία της προηγμένης θεωρίας είναι ιδιαίτερα μεγάλη για τη ρωσική σοσιαλδημοκρατία, λόγω ιστορικά χαρακτηριστικάτην ανάπτυξή του και τα επαναστατικά καθήκοντα που αντιμετωπίζει.

Στο βιβλίο Τι πρέπει να γίνει;, όπως και σε άλλα λενινιστικά έργα της περιόδου Ίσκρα, δίνεται σοβαρή προσοχή στην τεκμηρίωση των τακτικών του προλεταριάτου της Ρωσίας και του κόμματός του. Η εργατική τάξη, έγραψε ο Λένιν, πρέπει και μπορεί να ηγηθεί του λαϊκού δημοκρατικού κινήματος ενάντια στο αυταρχικό-γαιοκτημιακό σύστημα, να γίνει η πρωτοπορία όλων των επαναστατικών και αντιπολιτευτικών δυνάμεων στη ρωσική κοινωνία. Επομένως, η οργάνωση μιας συνολικής πολιτικής καταγγελίας της απολυταρχίας ήταν το πιο σημαντικό καθήκον της ρωσικής σοσιαλδημοκρατίας, μια από τις απαραίτητες προϋποθέσεις για την πολιτική εκπαίδευση του προλεταριάτου. Αυτό ήταν ένα από τα «καυτά (Χ) θέματα» του σοσιαλδημοκρατικού κινήματος στη Ρωσία. Οι Economists, ενώ κήρυτταν βαθύτατα εσφαλμένες και βλαβερές απόψεις για την ταξική πάλη του προλεταριάτου, την περιόρισαν στον τομέα της οικονομικής, επαγγελματικής πάλης. Μια τέτοια πολιτική, η πολιτική του συνδικαλισμού, οδήγησε αναπόφευκτα το εργατικό κίνημα στην υποταγή στην αστική ιδεολογία και την αστική πολιτική. Σε αντίθεση με αυτή την οπορτουνιστική γραμμή, ο Λένιν πρότεινε και τεκμηρίωσε την πιο σημαντική πρόταση του μαρξισμού-λενινισμού για την ύψιστη σημασία του πολιτικού αγώνα στην ανάπτυξη της κοινωνίας, στον προλεταριακό αγώνα για το σοσιαλισμό: «... Το πιο ουσιαστικό, «αποφασιστικό Τα ενδιαφέροντα των τάξεων μπορούν να ικανοποιηθούν μόνοεγχώριος πολιτικόςμετασχηματισμοί γενικά? Ειδικότερα, το βασικό οικονομικό συμφέρον του προλεταριάτου μπορεί να ικανοποιηθεί μόνο μέσω μιας πολιτικής επανάστασης που αντικαθιστά τη δικτατορία της αστικής τάξης με τη δικτατορία του προλεταριάτου» (σελ. 46).

Μεγάλο κακό έκανε το σοσιαλδημοκρατικό κίνημα στη Ρωσία από τον θαυμασμό των οικονομολόγων για τον αυθορμητισμό στον τομέα των οργανωτικών καθηκόντων του προλεταριάτου, της «χειροτεχνίας» τους σε ζητήματα κομματικής οικοδόμησης. Ο Λένιν είδε την πηγή του πρωτογονισμού των «οικονομολόγων» στη μείωση των καθηκόντων της σοσιαλδημοκρατίας στο επίπεδο του συνδικαλισμού, στη σύγχυση δύο ειδών οργάνωσης της εργατικής τάξης: τα συνδικάτα για την οργάνωση της οικονομικής πάλης της οι εργάτες και το πολιτικό κόμμα ως η ανώτατη μορφή ταξικής οργάνωσης της εργατικής τάξης. Ο Λένιν θεωρούσε το πρώτο και σημαντικότερο καθήκον των Ρώσων Σοσιαλδημοκρατών τη δημιουργία μιας πανρωσικής συγκεντρωτικής οργάνωσης επαναστατών, δηλ. ένα πολιτικό κόμμα άρρηκτα συνδεδεμένο με τις μάζες, ικανό να ηγηθεί του επαναστατικού αγώνα της εργατικής τάξης. Πώς να ξεκινήσετε τη δημιουργία αυτού του είδους οργάνωσης, ποιο δρόμο να επιλέξετε, έδειξε ο Λένιν στο άρθρο «Πού να ξεκινήσω;», Δημοσιεύτηκε στην Iskra Νο. 4 τον Μάιο του 1901 (βλ. Έργα, 5η έκδ., Τόμος 5, σελ. 1 - 13), και τεκμηριώνεται αναλυτικά στο βιβλίο «Τι πρέπει να γίνει;» (XI)

III

ΣΥΝΔΙΚΑΛΙΣΤΙΚΗ ΚΑΙ ΣΟΣΙΑΛΟΔΗΜΟΚΡΑΤΙΚΗ ΠΟΛΙΤΙΚΗ

Ας ξεκινήσουμε πάλι με τον έπαινο του «Rab. Αιτία." «Αποκαλυπτική Λογοτεχνία και Προλεταριακός Αγώνας» ήταν ο τίτλος του άρθρου του Μαρτίνοφ στο Νο. 10 του Rabochey Dyelo για τις διαφωνίες με την Ίσκρα. «Δεν μπορούμε να περιοριστούμε σε μια μόνο καταγγελία των συνθηκών που εμποδίζουν την ανάπτυξή του (του εργατικού κόμματος). Πρέπει επίσης να ανταποκριθούμε στα άμεσα και τρέχοντα συμφέροντα του προλεταριάτου» (σελ. 63) – έτσι διατύπωσε την ουσία αυτών των διαφωνιών. "..."Iskra" ... είναι στην πραγματικότητα ένα όργανο της επαναστατικής αντιπολίτευσης, που εκθέτει το σύστημά μας, και πρωτίστως το πολιτικό σύστημα ... Αλλά εργαζόμαστε και θα εργαστούμε για τον εργασιακό σκοπό από κοντά οργανική σύνδεσημε τον προλεταριακό αγώνα» (ό.π.). Δεν μπορεί κανείς παρά να είναι ευγνώμων στον Martynov για αυτή τη διατύπωση. Αποκτά εξέχον γενικό ενδιαφέρον, γιατί καλύπτει ουσιαστικά όχι μόνο τις διαφωνίες μας με τον «Ρ. πράξη», αλλά και όλες γενικά οι διαφωνίες μεταξύ μας και των «οικονομολόγων» στο ζήτημα του πολιτικού αγώνα. Έχουμε ήδη δείξει ότι οι «Οικονομιστές» δεν απορρίπτουν άνευ όρων την «πολιτική», αλλά απλώς ξεφεύγουν συνεχώς από τη σοσιαλδημοκρατική στη συνδικαλιστική αντίληψη της πολιτικής. Ο Martynov παραστρατεί με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, και επομένως συμφωνούμε να τον πάρουμε για ~ δείγμαοικονομικές παρανοήσεις για αυτό το θέμα. Για μια τέτοια επιλογή - θα προσπαθήσουμε να το δείξουμε - ούτε οι συντάκτες του «Ξεχωριστού Παραρτήματος στο «Rab. Σκέψεις», ούτε οι συντάκτες της διακήρυξης της Ομάδας Αυτοαπελευθέρωσης, ούτε οι συντάκτες της «οικονομικής» επιστολής στο Νο 12 της Ίσκρα.

α) ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΕΚΣΤΡΑΤΕΙΑ ΚΑΙ ΤΟ ΣΤΕΝΕ ΤΗΣ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΟΙΚΟΝΟΜΟΥΣ

Όλοι γνωρίζουν ότι η ευρεία διάδοση και εδραίωση της οικονομικής πάλης των Ρώσων εργατών συμβάδισε με τη δημιουργία μιας «λογοτεχνίας» οικονομικών (εργοστασιακών και επαγγελματικών) καταγγελιών. Το κύριο περιεχόμενο των «φυλλαδίων» ήταν καταγγελίες εργοστασιακών πρακτικών και μεταξύ των εργαζομένων σύντομα φούντωσε το πραγματικό πάθος για καταγγελίες. Μόλις οι εργάτες είδαν ότι οι σοσιαλδημοκρατικοί κύκλοι ήταν πρόθυμοι και ικανοί να τους παραδώσουν ένα νέο είδος φυλλαδίου που έλεγε όλη την αλήθεια για τη μίζερη ζωή τους, την υπέρμετρη σκληρή δουλειά και την έλλειψη δικαιωμάτων, άρχισαν, θα έλεγε κανείς. , για να τους βομβαρδίσει με αλληλογραφία από εργοστάσια και εργοστάσια. Αυτή η «κατηγορητική λογοτεχνία» προκάλεσε τρομερή αίσθηση όχι μόνο στο εργοστάσιο του οποίου οι παραγγελίες μαστίγωσε αυτό το φυλλάδιο, αλλά και σε όλα τα εργοστάσια όπου ακούστηκαν οτιδήποτε για τα εκτεθειμένα γεγονότα. Και δεδομένου ότι οι ανάγκες και οι ατυχίες των εργαζομένων σε διαφορετικά ιδρύματα και διαφορετικά επαγγέλματα έχουν πολλά κοινά, η «αλήθεια για την εργασιακή ζωή» ενθουσιάστηκε Ολοι.Μεταξύ των πιο καθυστερημένων εργατών έχει αναπτυχθεί ένα πραγματικό πάθος για την «τυπογραφία» - ένα ευγενές πάθος για αυτή τη στοιχειώδη μορφή πολέμου με ολόκληρη τη σύγχρονη κοινωνική τάξη που βασίζεται στη λεηλασία και την καταπίεση. Και τα «φυλλάδια» στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων ήταν πραγματικά μια κήρυξη πολέμου, επειδή η έκθεση είχε τρομερά συναρπαστικό αποτέλεσμα, προκάλεσε από την πλευρά των εργαζομένων μια γενική απαίτηση να εξαλειφθούν οι πιο κατάφωρες αγανακτήσεις και μια ετοιμότητα να υποστηρίξουν αυτά τα αιτήματα με απεργίες. Στο τέλος, οι ίδιοι οι κατασκευαστές έπρεπε να αναγνωρίσουν τη σημασία αυτών των φυλλαδίων ως κήρυξης πολέμου σε τέτοιο βαθμό που πολύ συχνά δεν ήθελαν να περιμένουν τον ίδιο τον πόλεμο. Οι επιπλήξεις, όπως πάντα, έγιναν ισχυρές από το γεγονός και μόνο της εμφάνισής τους, απέκτησαν την έννοια της ισχυρής ηθικής πίεσης. Συνέβη περισσότερες από μία φορές μια εμφάνιση φύλλου να είναι αρκετή για να ικανοποιήσει όλες ή μέρος των απαιτήσεων. Με μια λέξη, οι οικονομικές (εργοστασιακές) καταγγελίες ήταν και αποτελούν σημαντικό μοχλό του οικονομικού αγώνα. Και αυτή η σημασία θα τους μείνει όσο υπάρχει ο καπιταλισμός, που γεννά την απαραίτητη αυτοάμυνα των εργαζομένων. Στα πιο προχωρημένα ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣΜπορεί να παρατηρήσει κανείς ακόμη και τώρα πώς η καταγγελία των αγανακτήσεων κάποιας επαρχιακής «βιομηχανίας» ή κάποιου ξεχασμένου κλάδου της οικιακής εργασίας χρησιμεύει ως αφετηρία για την αφύπνιση της ταξικής συνείδησης, για την έναρξη της επαγγελματικής πάλης και της εξάπλωσης του σοσιαλισμού. Η συντριπτική πλειονότητα των Ρώσων σοσιαλδημοκρατών των τελευταίων εποχών έχει απορροφηθεί σχεδόν εξ ολοκλήρου σε αυτό το έργο της οργάνωσης εργοστασιακών καταγγελιών. Αρκεί να θυμηθούμε το «Rab. Σκέψη» για να δούμε σε ποιο βαθμό έφτασε αυτή η απορρόφηση, πώς ξεχάστηκε αυτό από τη δική τηςαυτό, στην ουσία, δεν είναι ακόμη σοσιαλδημοκρατική, αλλά μόνο συνδικαλιστική δραστηριότητα. Οι καταγγελίες αποτύπωσαν στην ουσία μόνο τις σχέσεις των εργαζομένων αυτό το επάγγελμαστους ιδιοκτήτες τους και πέτυχαν μόνο ότι οι πωλητές εργατικής δύναμης έμαθαν να πωλούν αυτό το «εμπόρευμα» πιο κερδοφόρα και να πολεμούν τον αγοραστή στη βάση μιας καθαρά εμπορικής συναλλαγής. Αυτές οι καταγγελίες θα μπορούσαν να γίνουν (υπό τον όρο ότι χρησιμοποιήθηκαν με κάποιο τρόπο από την οργάνωση των επαναστατών) η αρχή και αναπόσπαστο μέρος της σοσιαλδημοκρατικής δραστηριότητας, αλλά θα μπορούσαν επίσης (και, υπό τον όρο ότι θα υποκύψουν στον αυθορμητισμό, θα έπρεπε) να οδηγήσουν σε «μόνο επαγγελματικό Ο αγώνας και στη μη σοσιαλδημοκρατική σοσιαλδημοκρατία οδηγεί τον αγώνα της εργατικής τάξης όχι μόνο για vευνοϊκές συνθήκες για την πώληση της εργατικής δύναμης, αλλά και για την καταστροφή του κοινωνικού συστήματος που αναγκάζει τους φτωχούς να πουληθούν στους πλούσιους. Η σοσιαλδημοκρατία αντιπροσωπεύει την εργατική τάξη όχι στη σχέση της με αυτή τη συγκεκριμένη ομάδα επιχειρηματιών, αλλά στη σχέση της με όλες τις τάξεις της σύγχρονης κοινωνίας, με το κράτος ως οργανωμένη πολιτική δύναμη. Είναι σαφές από αυτό ότι οι σοσιαλδημοκράτες όχι μόνο δεν μπορούν να περιοριστούν στον οικονομικό αγώνα, αλλά και δεν μπορούν να επιτρέψουν την οργάνωση οικονομικών καταγγελιών να είναι η κυρίαρχη δραστηριότητά τους. Πρέπει να αναλάβουμε ενεργά την πολιτική αγωγή της εργατικής τάξης, την ανάπτυξη της πολιτικής της συνείδησης. Με αυτό Τώρα,μετά την πρώτη επίθεση στον «Οικονομισμό» από τους Zarya και Iskra, «όλοι συμφωνούν» (αν και κάποιοι μόνο στα λόγια, όπως θα δούμε σε λίγο). ίδιοπρέπει να είναι πολιτική παιδεία; Είναι δυνατόν να περιοριστούμε στη διάδοση της ιδέας της εχθρότητας της εργατικής τάξης προς την απολυταρχία; Φυσικά και όχι. Οχι αρκετά εξηγώπολιτική καταπίεση των εργαζομένων (καθώς δεν ήταν αρκετή εξηγώτο αντίθετο των συμφερόντων τους από τα συμφέροντα των ιδιοκτητών). Είναι απαραίτητο να ταραζόμαστε για κάθε συγκεκριμένη εκδήλωση αυτής της καταπίεσης (όπως αρχίσαμε να ταραζόμαστε για συγκεκριμένες εκδηλώσεις οικονομικής καταπίεσης). Και από τότε ΑυτόΗ καταπίεση πέφτει στις πιο διαφορετικές τάξεις της κοινωνίας, καθώς εκδηλώνεται στους πιο διαφορετικούς τομείς της ζωής και της δραστηριότητας, τόσο σε επαγγελματικό όσο και γενικό πολιτικό, και προσωπικό, και οικογενειακό, και θρησκευτικό και επιστημονικό κ.λπ. κ.λπ., δεν είναι προφανές ότι δεν θα εκπληρώσουμε το καθήκον μαςαναπτύξουμε την πολιτική συνείδηση ​​των εργαζομένων αν δεν το κάνουμε ας αναλάβουμεοργάνωση ολοκληρωμένη πολιτική καταγγελίααπολυταρχία? Τελικά, για να ταραχτεί κανείς για συγκεκριμένες εκδηλώσεις καταπίεσης, είναι απαραίτητο να καταγγείλει αυτές τις εκδηλώσεις (όπως ήταν απαραίτητο να καταγγελθούν οι καταχρήσεις εργοστασίων για να γίνει οικονομική αναταραχή); Φαίνεται ότι αυτό είναι ξεκάθαρο; Αλλά είναι εδώ που αποδεικνύεται ότι με την ανάγκη ολοκληρωμένα«Όλοι» συμφωνούν να αναπτύξουν πολιτική συνείδηση ​​μόνο στα λόγια. Εδώ αποδεικνύεται ότι «Ραμπ. Αιτία», για παράδειγμα, όχι μόνο δεν ανέλαβε το καθήκον να οργανώσει (ή να βάλει τα θεμέλια για την οργάνωση) ολόπλευρων πολιτικών καταγγελιών, αλλά έγινε σύρετε πίσωκαι η Iskra, η οποία ανέλαβε αυτό το έργο. Ακούστε: «Η πολιτική πάλη της εργατικής τάξης είναι μόνο» (ακριβώς όχι μόνο) «η πιο ανεπτυγμένη, ευρύτερη και πραγματική μορφή οικονομικής πάλης» (το πρόγραμμα του Rabochaya Dyelo, R. D. No. 1, σελ. 3). «Τώρα οι Σοσιαλδημοκράτες αντιμετωπίζουν το καθήκον του πώς να δώσουν στον ίδιο τον οικονομικό αγώνα, όσο το δυνατόν περισσότερο, πολιτικό χαρακτήρα» (Martynov, No. 10, σελ. 42). «Ο οικονομικός αγώνας είναι το πιο ευρέως εφαρμόσιμο μέσο για την προσέλκυση των μαζών σε έναν ενεργό πολιτικό αγώνα» (Ψήφισμα του Συνεδρίου της Ένωσης και «τροπολογίες»: «Δύο Συνέδρια», σελ. 11 και 17). Όλες αυτές οι διατάξεις διαπερνούν το «Ραμπ. Η Πράξη», όπως τη βλέπει ο αναγνώστης, από την αρχή μέχρι τις τελευταίες «συντακτικές οδηγίες», και όλες εκφράζουν προφανώς μια άποψη για την πολιτική αναταραχή και τον αγώνα. Ρίξτε μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτήν την άποψη από τη σκοπιά της άποψης που επικρατεί μεταξύ όλων των «οικονομολόγων» ότι η πολιτική αναταραχή πρέπει να ακολουθηστεγια την οικονομική. Είναι αλήθεια ότι ο οικονομικός αγώνας είναι γενικά «το πιο ευρέως εφαρμόσιμο μέσο» για την προσέλκυση των μαζών στον πολιτικό αγώνα; Εντελώς λάθος. Δεν είναι λιγότερο «ευρέως εφαρμόσιμα» μέσα τέτοιας «συμμετοχής». όλα και όλαεκδηλώσεις αστυνομικής καταπίεσης και αυταρχικών υπερβολών, και σε καμία περίπτωση μόνο τέτοιες εκδηλώσεις που συνδέονται με τον οικονομικό αγώνα. Τα αφεντικά του Zemstvo και η σωματική τιμωρία των αγροτών, η δωροδοκία αξιωματούχων και η αστυνομική μεταχείριση του «κοινού λαού» της πόλης, η καταπολέμηση της πείνας και η δίωξη της λαϊκής επιθυμίας για φως και γνώση, η εκβίαση φόρων και η δίωξη των σεχταριστών, άσκηση στρατιωτών και η αντιμετώπιση του στρατιώτη προς τους φοιτητές και τη φιλελεύθερη διανόηση - γιατί όλα αυτά και χιλιάδες άλλες παρόμοιες εκδηλώσεις καταπίεσης, που δεν συνδέονται άμεσα με τον «οικονομικό» αγώνα, είναι γενικά πιο λιγοΜέσα και λόγους «ευρείας εφαρμογής» για πολιτική ταραχή, για την προσέλκυση των μαζών στον πολιτικό αγώνα; Το αντίθετο: στο συνολικό άθροισμα των περιπτώσεων ζωής που ένας εργαζόμενος υποφέρει (για τον εαυτό του ή για τους κοντινούς του ανθρώπους) από έλλειψη δικαιωμάτων, αυθαιρεσίες και βία, μόνο μια μικρή μειοψηφία, αναμφίβολα, είναι περιπτώσεις αστυνομικής καταπίεσης ακριβώς στην επαγγελματικό αγώνα. Γιατί εκ των προτέρων στενόςεύρος της πολιτικής αναταραχής, δηλώνοντας μόνο «την πιο ευρέως εφαρμόσιμη». έναςτων μέσων, μαζί με τα οποία για τον Σοσιαλδημοκράτη πρέπει να είναι και άλλα, γενικά, όχι λιγότερο «ευρέως εφαρμόσιμα»; Σε εποχές πολύ παλιά (έναν χρόνο πριν!..) Delo» έγραψε: «Τα άμεσα πολιτικά αιτήματα γίνονται διαθέσιμα στις μάζες μετά από μία ή, το πολύ, πολλές απεργίες», «μόλις η κυβέρνηση έχει θέσει σε κίνηση την αστυνομία και τη χωροφυλακή» (Αρ. 7, σ. 15, Αύγουστος 1900). Αυτή η οπορτουνιστική θεωρία των σταδίων έχει πλέον απορριφθεί από την Ένωση, η οποία μας κάνει μια παραχώρηση, δηλώνοντας: «Δεν υπάρχει ανάγκη εξαρχής να διεξάγουμε πολιτική αναταραχή αποκλειστικά για οικονομικούς λόγους» («Δύο Συνέδρια», σελ. 11). . Ο μελλοντικός ιστορικός της ρωσικής σοσιαλδημοκρατίας θα δει καλύτερα από αυτή την άρνηση από το Σογιούζ μερικές από τις παλιές του αυταπάτες παρά από κάθε μακροσκελή συλλογισμό σε τι ταπείνωση μείωσαν τον σοσιαλισμό οι «Οικονομολόγοι» μας! Αλλά τι αφέλεια ήταν από την πλευρά της Ένωσης να φανταστεί κανείς ότι, με το τίμημα αυτής της απόρριψης μιας μορφής περιορισμού της πολιτικής, μπορεί να οδηγηθούμε να συμφωνήσουμε σε μια άλλη μορφή περιορισμού! Δεν θα ήταν πιο λογικό να πούμε εδώ ότι ο οικονομικός αγώνας πρέπει να διεξάγεται όσο το δυνατόν ευρύτερα, ότι πρέπει πάντα να χρησιμοποιείται για πολιτική αναταραχή, αλλά «δεν χρειάζεται» να εξετάζουμε τον οικονομικό αγώνα πλέονευρέως εφαρμόσιμα μέσα για την προσέλκυση των μαζών σε έναν ενεργό πολιτικό αγώνα; Η Ένωση αποδίδει σημασία στο γεγονός ότι αντικατέστησε την έκφραση "το καλύτερο μέσο" με την έκφραση "το πιο ευρέως εφαρμόσιμο μέσο" στο αντίστοιχο ψήφισμα του 4ου Συνεδρίου της Ένωση Εβραίων Εργατών (Bund) σε 8 . Πραγματικά θα ήταν δύσκολο να πούμε ποιο από αυτά τα ψηφίσματα είναι καλύτερο: κατά τη γνώμη μας, και τα δύο είναι χειρότερα.Εδώ τόσο η Ένωση όσο και η Μπουντ ξεφεύγουν (εν μέρει, ίσως και ασυνείδητα, υπό την επιρροή της παράδοσης) σε μια οικονομική, συνδικαλιστική ερμηνεία της πολιτικής. Το θέμα στην ουσία δεν αλλάζει καθόλου είτε αυτό γίνεται με τη λέξη: «καλύτερο» είτε με τη λέξη: «πιο ευρέως εφαρμόσιμο». Εάν η Ένωση έλεγε ότι η "πολιτική αναταραχή σε οικονομική βάση" είναι το πιο ευρέως χρησιμοποιούμενο (και όχι "εφαρμόσιμο") μέσο, ​​τότε θα ήταν σωστό σε σχέση με μια ορισμένη περίοδο στην ανάπτυξη του σοσιαλδημοκρατικού μας κινήματος. Θα είχε δίκιο «Οικονομολόγοι»σε σχέση με πολλούς επαγγελματίες (αν όχι τους περισσότερους) του 1898-1901, για αυτούς τους «οικονομολόγους» επαγγελματίες, πράγματι, η πολιτική αναταραχή εφαρμοσμένος(γιατί το χρησιμοποίησαν καθόλου!) σχεδόν αποκλειστικά για οικονομικούς λόγους. Τέτοιοςη πολιτική αναταραχή αναγνωρίστηκε και μάλιστα συστήθηκε, όπως είδαμε, και ο Ραμπ. Σκέψης» και «Ομάδα Αυτοαπελευθέρωσης»! "Δούλος. περίπτωση» θα έπρεπε να έχει καταδικάζει έντοναότι το χρήσιμο έργο της οικονομικής αναταραχής συνοδευόταν από επιζήμια στένωση του πολιτικού μεταβλητό («οικονομολόγοι»)το πιο ευρέως χρησιμοποιούμενο εργαλείο εφαρμόσιμος/Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι όταν αποκαλούμε αυτούς τους ανθρώπους «οικονομολόγους», δεν έχουν άλλη επιλογή από το να μας επιπλήξουν στο έπακρο και «ψόχους», και «αποδιοργανωτές», και «παπικούς μοναχούς» και «συκοφάντες», πώς να κλάψουμε μπροστά σε όλους και σε όλους ότι έχουν προσβληθεί θανάσιμα, πώς να πούμε σχεδόν με όρκους: «Καμία σοσιαλδημοκρατική οργάνωση δεν είναι προς το παρόν ένοχη για «οικονομισμό»». Α, αυτοί οι συκοφάντες, κακοί πολιτικοί! Δεν εφηύραν επίτηδες όλο τον «οικονομισμό» για να προκαλέσουν στους ανθρώπους, λόγω της μισανθρωπίας τους και μόνο, παράπονα αίματος; Τι συγκεκριμένο, πραγματικό βγάζει νόημα, στο στόμα του Μαρτίνοφ, ο καθορισμός του καθήκοντος από τη Σοσιαλδημοκρατία: «να δώσει στον ίδιο τον οικονομικό αγώνα πολιτικό χαρακτήρα»; Ο οικονομικός αγώνας είναι ένας συλλογικός αγώνας μεταξύ εργαζομένων και εργοδοτών για ευνοϊκές συνθήκες. πωλήσεις εργασίας,για τη βελτίωση των συνθηκών εργασίας και διαβίωσης των εργαζομένων. Αυτός ο αγώνας είναι αναγκαστικά επαγγελματικός αγώνας, γιατί οι συνθήκες εργασίας είναι εξαιρετικά διαφορετικές διαφορετικά επαγγέλματα, και, στη συνέχεια, ο αγώνας για βελτίωσηαυτές οι προϋποθέσεις δεν μπορούν να τηρηθούν από επαγγέλματα ( συνδικαλιστικές οργανώσειςστη Δύση, επαγγελματικές προσωρινές ενώσεις και φυλλάδια στη Ρωσία κ.λπ.). Το να δώσεις «στον ίδιο τον οικονομικό αγώνα πολιτικό χαρακτήρα» σημαίνει, επομένως, να πετύχεις τις ίδιες επαγγελματικές απαιτήσεις, την ίδια επαγγελματική βελτίωση των συνθηκών εργασίας μέσω «νομοθετικών και διοικητικών μέτρων» (όπως το θέτει ο Martynov στην επόμενη σελίδα 43 του άρθρου του). . Αυτό ακριβώς κάνουν και έκαναν πάντα όλα τα συνδικάτα των εργαζομένων. Ρίξτε μια ματιά στο έργο των στοιχειωδών λογίων (και «καλά θεμελιωμένων» οπορτουνιστών) των Γουέμπς και θα δείτε ότι τα βρετανικά εργατικά συνδικάτα έχουν προ πολλού συνειδητοποιήσει και εκτελούν το έργο «να δώσουν την οικονομική ο ίδιος ο αγώνας είναι πολιτικός χαρακτήρας», αγωνίζονται εδώ και καιρό για την ελευθερία της απεργίας, για την εξάλειψη κάθε είδους νομικών εμποδίων στο συνεταιριστικό και επαγγελματικό κίνημα, για την έκδοση νόμων για την υπεράσπιση των γυναικών και των παιδιών, για τη βελτίωση των συνθηκών εργασίας. μέσω υγειονομικής και εργοστασιακής νομοθεσίας κλπ. Έτσι πίσω από τη μεγαλειώδη φράση: «να δώσει πλέονοικονομικός αγώνας πολιτικού χαρακτήρα», που ακούγεται «τρομερά» βαθύς και επαναστατικός, κρύβει στην ουσία τον παραδοσιακό πόθο υποτιμώσοσιαλδημοκρατική πολιτική σε συνδικαλιστική πολιτική! Υπό το πρόσχημα της διόρθωσης της μονομέρειας της Ίσκρα, που βάζει -βλέπετε- «την επανάσταση του δόγματος πάνω από την επανάσταση της ζωής», μας παρουσιάζονται ως κάτι νέο. αγώνα για οικονομική μεταρρύθμιση.Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει απολύτως τίποτα άλλο παρά ο αγώνας για οικονομικές μεταρρυθμίσεις που περιέχεται στη φράση: «να δώσει στον ίδιο τον οικονομικό αγώνα πολιτικό χαρακτήρα». Και ο ίδιος ο Martynov θα μπορούσε να καταλήξει σε αυτό το απλό συμπέρασμα, αν είχε εμβαθύνει προσεκτικά στο νόημα των δικών του λόγων. «Το κόμμα μας», λέει, φέρνοντας το πιο βαρύ όπλο του εναντίον της Iskra, «θα μπορούσε και έπρεπε να ζητήσει συγκεκριμένα από την κυβέρνηση νομοθετικά και διοικητικά μέτρα κατά της οικονομικής εκμετάλλευσης, κατά της ανεργίας, της πείνας κ.λπ.». (σελ. 42-43 στο Νο. 10 του Ρ.Δ.). Συγκεκριμένες απαιτήσεις μέτρων - αυτό δεν είναι αίτημα για κοινωνικές μεταρρυθμίσεις; Και ρωτάμε ξανά τους αμερόληπτους αναγνώστες αν συκοφαντούμε τους Rabocheedelentsy (συγχωρέστε με αυτή την αδέξια σημερινή λέξη!), αποκαλώντας τους κρυφούς Bernsteinians όταν τους προβάλλουν ως δικούς τους διαφωνίαμε την Iskra, τη θέση για την αναγκαιότητα αγώνα για οικονομικές μεταρρυθμίσεις; Αλλά χρησιμοποιεί «οικονομική» αναταραχή για να παρουσιάσει στην κυβέρνηση όχι μόνο απαιτήσεις για κάθε είδους μέτρα, αλλά και (και κυρίως) απαιτήσεις να πάψει να είναι μια αυταρχική κυβέρνηση. Επιπλέον, θεωρεί καθήκον της να παρουσιάσει αυτό το αίτημα στην Κυβέρνηση ΟΧΙ μονοστη βάση του οικονομικού αγώνα, αλλά και στη βάση όλων των εκφάνσεων της κοινωνικής και πολιτικής ζωής γενικότερα. Με μια λέξη, υποτάσσει τον αγώνα για μεταρρυθμίσεις, ως μέρος του συνόλου, στον επαναστατικό αγώνα για ελευθερία και για σοσιαλισμό. Ο Martynov, από την άλλη, ανασταίνει τη θεωρία των σταδίων με μια διαφορετική μορφή, προσπαθώντας να προδιαγράψει χωρίς αποτυχία έναν οικονομικό, θα λέγαμε, δρόμο για την ανάπτυξη του πολιτικού αγώνα. Βγαίνοντας σε μια στιγμή επαναστατικής έξαρσης με το υποτιθέμενο ειδικό «καθήκον» του αγώνα για μεταρρυθμίσεις, σέρνει έτσι το κόμμα πίσω και παίζει στα χέρια τόσο του «οικονομικού» και του φιλελεύθερου οπορτουνισμού. Κρύβοντας επαίσχυντα τον αγώνα για μεταρρυθμίσεις κάτω από μια πομπώδη θέση: «να δώσει στον ίδιο τον οικονομικό αγώνα πολιτικό χαρακτήρα», ο Μαρτίνοφ παρουσίαζε ως κάτι το ιδιαίτερο μόνο οικονομική(και μάλιστα μόνο εργοστασιακά) μεταρρυθμίσεις.Γιατί το έκανε αυτό, δεν ξέρουμε. Ίσως μέσω παράβλεψης; Αν όμως είχε στο μυαλό του όχι μόνο τις «εργοστασιακές» μεταρρυθμίσεις, τότε ολόκληρη η διατριβή του, που μόλις παραθέσαμε, θα έχανε κάθε νόημα. Μήπως επειδή θεωρεί πιθανές και πιθανές «παραχωρήσεις» από την πλευρά της κυβέρνησης μόνο στον οικονομικό τομέα; Αν ναι, τότε αυτό είναι μια περίεργη αυταπάτη: παραχωρήσεις είναι δυνατές και είναι επίσης δυνατές στον τομέα της νομοθεσίας για τη ράβδο, για τα διαβατήρια, για τις πληρωμές λύτρων, για τον σεχταρισμό, για τη λογοκρισία κ.λπ. και ούτω καθεξής. Οι «οικονομικές» παραχωρήσεις (ή ψεύτικες παραχωρήσεις) είναι, φυσικά, οι φθηνότερες και πιο κερδοφόρες για την κυβέρνηση, επειδή ελπίζει να εμπνεύσει εμπιστοσύνη στον εαυτό της στις εργαζόμενες μάζες. Αλλά είναι ακριβώς γι' αυτόν τον λόγο που εμείς οι Σοσιαλδημοκράτες δεν το κάνουμε πρέπεισε καμία περίπτωση και απολύτως τίποτα δεν θα μπορούσε να δώσει τη θέση της στην άποψη (ή την παρανόηση) ότι οι οικονομικές μεταρρυθμίσεις είναι πιο αγαπητές για εμάς, ότι τις θεωρούμε ιδιαίτερα σημαντικές κ.λπ. να υποστηρίζονται ενεργά από τις εργαζόμενες μάζες»... Δεν είμαστε «οικονομολόγοι», ω όχι! Το ίδιο δουλικά βρισκόμαστε μπροστά στην «απτή» των συγκεκριμένων αποτελεσμάτων, όπως κάνουν οι Bernstein, Prokopovichi, Struve, R. M. και tutti quanti! Ξεκαθαρίζουμε μόνο (μαζί με τον Nartsis Tuporylov) ότι ό,τι δεν «υπόσχεται απτά αποτελέσματα» είναι «κενή φράση»! Εκφραζόμαστε μόνο σαν οι εργατικές μάζες να είναι ανίκανες (και δεν έχουν ήδη δείξει, παρά εκείνους που κατηγορούν τον φιλαυτισμό τους, την ικανότητά τους) να υποστηρίξουν ενεργά όποιοςδιαμαρτυρία ενάντια στην απολυταρχία, ακόμη και κανένα απολύτως απτό αποτέλεσμα δεν της υπόσχεται!Πάρτε, για παράδειγμα, τα ίδια παραδείγματα που αναφέρει ο ίδιος ο Martynov για «μέτρα» κατά της ανεργίας και της πείνας. Ενώ «Δουλεύοντας. Η Delo" ασχολείται, κρίνοντας από την υπόσχεσή της, στην ανάπτυξη και ανάπτυξη "συγκεκριμένων (με τη μορφή νομοσχεδίων;) απαιτήσεων για νομοθετικά και διοικητικά μέτρα", "υποσχόμενα απτά αποτελέσματα", - εκείνη την εποχή "Iskra", "πάντα βάζοντας την επανάσταση του δόγματος πάνω από την επανάσταση της ζωής», προσπάθησε να εξηγήσει τον άρρηκτο δεσμό μεταξύ της ανεργίας και ολόκληρου του καπιταλιστικού συστήματος, προειδοποίησε ότι «ερχόταν η πείνα», κατήγγειλε την αστυνομία «αγώνα ενάντια στους πεινασμένους» και την εξωφρενική «προσωρινή σκληρή εργασία κανόνες», εκείνη την εποχή η Zarya δημοσίευσε μια ξεχωριστή εκτύπωση, ως αγκιταριστικό φυλλάδιο, μέρος αφιερωμένο στην πείνα «Internal Review». Μα, Θεέ μου, πόσο «μονόπλευρες» ήταν οι αδιόρθωτα στενές ορθοδοξίες, κουφές στις επιταγές των δογματικών της «της ίδιας της ζωής»! Κανένα από τα άρθρα τους δεν ήταν - ω φρίκη! - για ενα,Λοιπόν, μπορείτε να φανταστείτε: καμία απολύτως «συγκεκριμένη ζήτηση» «υποσχόμενη απτά αποτελέσματα»! Καημένοι δογματιστές! Να τα δώσουμε στην επιστήμη από τον Κριτσέφσκι και τον Μαρτίνοφ για να τους πείσουν ότι οι τακτικές είναι μια διαδικασία ανάπτυξης, ανάπτυξης κ.λπ., και ότι πλέονδίνουν πολιτικό χαρακτήρα στον οικονομικό αγώνα!«Ο οικονομικός αγώνας των εργαζομένων ενάντια στην εργοδοσία και την κυβέρνηση ("οικονομικόςο αγώνας ενάντια στην κυβέρνηση»!!), εκτός από την άμεση επαναστατική του σημασία, έχει και την άλλη σημασία ότι ωθεί συνεχώς τους εργάτες στο ζήτημα της πολιτικής τους έλλειψης δικαιωμάτων» (Martynov, σελ. 44). Γράψαμε αυτό το απόσπασμα για να μην επαναλάβουμε για εκατοστή ή χιλιοστή φορά όσα έχουν ήδη ειπωθεί παραπάνω, αλλά για να ευχαριστήσουμε ιδιαίτερα τον Martynov για αυτή τη νέα και εξαιρετική διατύπωση: «Ο οικονομικός αγώνας των εργαζομένων ενάντια στους εργοδότες και ενάντια στην κυβέρνηση ." Τι αξιαγάπητο! Με τι αμίμητο ταλέντο, με ποια αριστοτεχνική εξάλειψη όλων των ιδιαίτερων διαφωνιών και αποχρώσεων μεταξύ «οικονομολόγων» εκφράζεται εδώ σε μια σύντομη και ξεκάθαρη θέση όλο το θέμα«Οικονομισμός», ξεκινώντας με το κάλεσμα των εργαζομένων σε «έναν πολιτικό αγώνα που διεξάγουν προς το συμφέρον του κοινού λαού, έχοντας κατά νου τη βελτίωση της κατάστασης όλων των εργαζομένων», συνεχίζοντας με τη θεωρία των σταδίων και τελειώνοντας με το ψήφισμα του συνεδρίου για «την ευρύτερη δυνατότητα εφαρμογής» και ούτω καθεξής. Ο «οικονομικός αγώνας ενάντια στην κυβέρνηση» είναι ακριβώς συνδικαλιστική πολιτική, από την οποία η σοσιαλδημοκρατική πολιτική απέχει ακόμη πολύ, πολύ.

β) Η ΙΣΤΟΡΙΑ ΓΙΑ ΠΩΣ Ο ΜΑΡΤΥΝΟΦ ΒΑΘΥΑΝΕ ΤΟΝ ΠΛΕΚΧΑΝΟΦ

γ) ΠΟΛΙΤΙΚΕΣ ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ Και «ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ ΕΠΑΝΑΣΤΑΤΙΚΗΣ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑΣ»

Προβάλλοντας τη «θεωρία» του για την «αύξηση της δραστηριότητας των εργατικών μαζών» ενάντια στην Ίσκρα, ο Μαρτίνοφ αποκάλυψε στην πραγματικότητα μια επιθυμία υποτιμώαυτή τη δραστηριότητα, γιατί διακήρυξε το προτιμώμενο, ιδιαίτερα σημαντικό, «πιο ευρέως εφαρμόσιμο» μέσο αφύπνισης και το πεδίο αυτής της δραστηριότητας τον ίδιο οικονομικό αγώνα, ενώπιον του οποίου βρισκόντουσαν όλοι οι «οικονομολόγοι». Γι' αυτό είναι χαρακτηριστική αυτή η αυταπάτη, γιατί σε καμία περίπτωση δεν είναι ιδιόμορφη μόνο στον Martynov. Στην πραγματικότητα, μπορεί να επιτευχθεί «αύξηση της δραστηριότητας των εργατικών μαζών». μόνομε την προϋπόθεση ότι εμείς δεν θα περιοριζόμαστε«πολιτική αναταραχή για οικονομικούς λόγους». Και μια από τις βασικές προϋποθέσεις για την αναγκαία διεύρυνση της πολιτικής αναταραχής είναι η οργάνωση περιεκτικόςπολιτικές καταγγελίες. Αλλιώς, πώς σε αυτές τις καταγγελίες δεν μπορώδιαπαιδαγωγούν την πολιτική συνείδηση ​​και την επαναστατική δραστηριότητα των μαζών. Επομένως, η δραστηριότητα αυτού του είδους αποτελεί μια από τις πιο σημαντικές λειτουργίες όλης της διεθνούς σοσιαλδημοκρατίας, γιατί ακόμη και η πολιτική ελευθερία δεν εξαλείφει στο ελάχιστο, αλλά μόνο ελαφρώς μετατοπίζει τη σφαίρα κατεύθυνσης αυτών των καταγγελιών. Για παράδειγμα, το γερμανικό κόμμα ενισχύει ιδιαίτερα τη θέση του και διευρύνει την επιρροή του ακριβώς λόγω της ακλόνητης ενέργειας της πολιτικής του εκστρατείας καταγγελίας. Η συνείδηση ​​της εργατικής τάξης δεν μπορεί να είναι αληθινή πολιτική συνείδηση ​​εάν οι εργαζόμενοι δεν είναι εκπαιδευμένοι να ανταποκρίνονται ΟλαΚαι όλα τα είδηπεριπτώσεις αυθαιρεσίας και καταπίεσης, βίας και κακοποίησης, σε ποιες τάξειςούτε αυτές οι περιπτώσεις? - και, επιπλέον, να απαντήσουμε ακριβώς από τη σοσιαλδημοκρατική σκοπιά και όχι από οποιαδήποτε άλλη σκοπιά. Η συνείδηση ​​των εργατικών μαζών δεν μπορεί να είναι αληθινή ταξική συνείδηση ​​αν οι εργαζόμενοι δεν μάθουν να παρατηρούν συγκεκριμένα και, επιπλέον, επίκαιρα (επίκαιρα) πολιτικά γεγονότα και γεγονότα. κάθεαπό άλλες κοινωνικές τάξεις όλαεκδηλώσεις της ψυχικής, ηθικής και πολιτικής ζωής αυτών των τάξεων. - δεν θα μάθει να κάνει πράξη την υλιστική ανάλυση και την υλιστική αξιολόγηση όλαπτυχές της δραστηριότητας και της ζωής όλατάξεις, στρώματα και ομάδες πληθυσμού. Όποιος δίνει προσοχή, παρατήρηση και συνείδηση ​​της εργατικής τάξης αποκλειστικά, ή και κατά κύριο λόγο σε αυτήν, δεν είναι σοσιαλδημοκράτης, γιατί η αυτογνωσία της εργατικής τάξης είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την πλήρη διάκριση όχι μόνο θεωρητικής… ή μάλλον, ακόμη και να πούμε: όχι τόσο θεωρητικά όσο από την εμπειρία της πολιτικής ζωής ανέπτυξαν ιδέες για τη σχέση όλατάξεις της σύγχρονης κοινωνίας. Γι' αυτό το κήρυγμα των «οικονομολόγων» μας είναι τόσο βαθιά επιβλαβές και τόσο βαθιά αντιδραστικό στην πρακτική του σημασία, που ο οικονομικός αγώνας είναι το πιο ευρέως εφαρμόσιμο μέσο για να τραβήξει τις μάζες στο πολιτικό κίνημα. Για να γίνει σοσιαλδημοκράτης, ένας εργαζόμενος πρέπει να έχει ξεκάθαρη ιδέα για την οικονομική φύση και την κοινωνικοπολιτική εικόνα του γαιοκτήμονα και του ιερέα, του αξιωματούχου και του αγρότη, του φοιτητή και του αλήτη, να γνωρίζει τα δυνατά τους σημεία και αδυναμίες, να είναι σε θέση να βγάλει νόημα από εκείνες τις τρέχουσες φράσεις και κάθε είδους σοφισμούς με τις οποίες εξώφυλλαΚάθε τάξη και κάθε στρώμα έχει τις δικές της εγωιστικές κλίσεις και το δικό της πραγματικό «μέσα», για να μπορεί να κατανοήσει ποιοι θεσμοί και νόμοι αντανακλούν και πώς ακριβώς αντανακλούν ορισμένα συμφέροντα. Και αυτή η «σαφή ιδέα» δεν μπορεί να συλλεχθεί από κανένα βιβλίο: μπορεί να δοθεί μόνο με ζωντανές εικόνες και, σε καταδίωξη, συγκεντρωμένες καταγγελίες του τι συμβαίνει αυτή τη στιγμή γύρω μας, για το οποίο ο καθένας και ο καθένας μιλάει από μόνος του. τρόπο, ή τουλάχιστον ψιθύρισε, που εκφράζεται σε τέτοια γεγονότα, σε τάδε φιγούρες, σε τάδε δικαστικές αποφάσεις, και ούτω καθεξής, και ούτω καθεξής, και ούτω καθεξής. Αυτές οι περιεκτικές πολιτικές καταγγελίες είναι αναγκαίες και βασικόςπροϋπόθεση για την εκπαίδευση της επαναστατικής δραστηριότητας των μαζών. Γιατί ο Ρώσος εργάτης εξακολουθεί να δείχνει ελάχιστη επαναστατική δραστηριότητα για τη βάναυση μεταχείριση του λαού από την αστυνομία, για τη δίωξη των σεχταριστών, τον ξυλοδαρμό των αγροτών, για τις εξάρσεις της λογοκρισίας, τα βασανιστήρια στρατιωτών, η δίωξη των πιο αθώων πολιτιστικών επιχειρήσεων κ.λπ.; Δεν είναι επειδή ο «οικονομικός αγώνας» δεν τον «σπρώχνει» σε αυτό, επειδή αυτό του «υπόσχεται» λίγα «απτά αποτελέσματα» για αυτόν, του δίνει ελάχιστα «θετικά»; Όχι, υπάρχει μια τέτοια άποψη, επαναλαμβάνουμε, τίποτε άλλο παρά μια προσπάθεια να μετατοπιστεί κανείς από ένα άρρωστο κεφάλι σε ένα υγιές, να ρίξει τον δικό του φιλιστισμό (και τον Μπερνστάιν) στις εργαζόμενες μάζες. Πρέπει να κατηγορήσουμε τους εαυτούς μας, την υστέρησή μας από το κίνημα των μαζών, ότι δεν μπορέσαμε ακόμη να οργανώσουμε επαρκώς πλατιές, σαφείς και γρήγορες καταγγελίες όλων αυτών των αίσχημων. Αν το κάνουμε αυτό (και πρέπει να το κάνουμε και μπορούμε να το κάνουμε) - και ο πιο γκρίζος εργάτης θα καταλάβει ή αισθάνονταιότι ένας μαθητής και ένας σεχταριστής, ένας μούτζικ και ένας συγγραφέας, βρίζουν και εξοργίζονται με αυτή την πολύ σκοτεινή δύναμη που τον καταπιέζει και τον συνθλίβει σε κάθε βήμα της ζωής του και, έχοντας το νιώσει αυτό, θα θέλει, ακαταμάχητα να απαντήσει ο ίδιος, θα μπορέσει τότε -σήμερα να κανονίσει μια συναυλία γάτας για τους λογοκριτές, αύριο να διαδηλώσει μπροστά στο σπίτι του κυβερνήτη που είχε ειρηνεύσει την εξέγερση των αγροτών, μεθαύριο να δώσει ένα μάθημα σε εκείνους τους χωροφύλακες στο ράσο που κάνουν το έργο της Ιεράς Εξέτασης, κλπ. Έχουμε κάνει ακόμα πολύ λίγα, σχεδόν τίποτα για να διασφαλίσουμε ότι βολήπεριεκτικές και φρέσκες καταγγελίες προς τις εργαζόμενες μάζες. Πολλοί από εμάς δεν το γνωρίζουμε ακόμη ευθύνες,αλλά αυθόρμητα σέρνονται πίσω από τον «γκρίζο συνεχιζόμενο αγώνα» μέσα στα στενά όρια της εργοστασιακής ζωής. Σε αυτήν την κατάσταση πραγμάτων, το να πεις: «Η Ίσκρα έχει την τάση να μειώνει τη σημασία της προοδευτικής πορείας του τρέχοντος γκρίζου αγώνα σε σύγκριση με την προπαγάνδα λαμπρών και ολοκληρωμένων ιδεών» (Martynov, σελ. 61) σημαίνει να σέρνει το κόμμα πίσω, σημαίνει να υπερασπιστούμε και να δοξάσουμε την απροετοιμασία, την υστεροφημία μας.Όσο για να καλέσουμε τις μάζες σε δράση, αυτό θα βγει από μόνο του, μόλις υπάρξει ενεργητικός πολιτικός αναβρασμός, ζωηρές και ζωηρές καταγγελίες. Το να πιάσεις κάποιον στον τόπο ενός εγκλήματος και να τον μαρκάρεις μπροστά σε όλους και παντού ταυτόχρονα - αυτό από μόνο του λειτουργεί καλύτερα από οποιαδήποτε «κλήση», συχνά λειτουργεί με τέτοιο τρόπο που αργότερα δεν θα είναι δυνατό να προσδιοριστεί ποιος πραγματικά «κάλεσε» το πλήθος και ποιος ουσιαστικά πρότεινε αυτό ή κάποιο άλλο σχέδιο διαδήλωσης κ.λπ. Είναι δυνατόν να καλέσουμε -όχι γενικά, αλλά με τη συγκεκριμένη έννοια της λέξης- μόνο στη σκηνή της δράσης, μόνο αυτόν που ο ίδιος πηγαίνει τώρα μπορεί να καλέσει. Και η δουλειά μας, η δουλειά των σοσιαλδημοκρατικών δημοσιογράφων, είναι να εμβαθύνουμε, να διευρύνουμε και να εντείνουμε τις πολιτικές καταγγελίες και την πολιτική αναταραχή.Μιλώντας για «κλήσεις». Το μόνο όργανοοι οποίες πρινανοιξιάτικες εκδηλώσεις προέτρεψεεργαζόμενοι να παρεμβαίνουν ενεργά σε τέτοια, μη υποσχόμενοςφυσικά και όχι απτά αποτελέσματαστον εργαζόμενο, το ερώτημα είναι πώς να επιστρέψουν οι μαθητές στους στρατιώτες, - ήταν η Ίσκρα.Αμέσως μετά τη δημοσίευση της διαταγής στις 11 Ιανουαρίου για τη «μεταφορά 183 μαθητών σε στρατιώτες», η Iskra δημοσίευσε ένα άρθρο σχετικά με αυτό (αρ. 2, Φεβρουάριος) και, πρινοποιαδήποτε έναρξη διαδηλώσεων, απευθείας που ονομάζεται«εργάτης να πάει στη βοήθεια του φοιτητή», κάλεσε «ο λαός» να απαντήσει ανοιχτά στην κυβέρνηση στην τολμηρή της πρόκληση. Ρωτάμε όλους και όλους: πώς και με τι να εξηγήσουμε αυτή την εξαιρετική περίσταση που, μιλώντας τόσο πολύ για «κλήσεις», ξεχωρίζοντας τις «κλήσεις» ακόμη και σε ιδιαίτερο είδοςδραστηριότητες, ο Martynov δεν ανέφερε λέξη για Αυτόκλήση? Και δεν είναι φιλιστινισμός μετά από αυτό η ανακοίνωση του Martynov για την Iskra μονόπλευρηεπειδή δεν «καλεί» αρκετά για να αγωνιστούμε για απαιτήσεις που «υπόσχονται απτά αποτελέσματα»; Οι «οικονομολόγοι» μας, συμπεριλαμβανομένου του Rabocheye Dyelo, πέτυχαν μιμούμενοι τους μη ανεπτυγμένους εργάτες. Αλλά ο σοσιαλδημοκρατικός εργάτης, ο επαναστάτης εργάτης (και ο αριθμός τέτοιων εργατών συνεχώς αυξάνεται) θα απορρίψει με αγανάκτηση όλα αυτά τα επιχειρήματα για τον αγώνα για αιτήματα που «υποσχούνται απτά αποτελέσματα» κ.λπ., γιατί θα καταλάβει ότι αυτά είναι μόνο εκδοχές του παλιού τραγουδιού για μια δεκάρα το ρούβλι. Ένας τέτοιος εργαζόμενος θα πει στους συμβούλους του από το R. Σκέψεις» και από το «Ραβ. υποθέσεις»: μάταια φασαρείτε, κύριοι, ανακατεύεστε πολύ επιμελώς στις εργασίες με τις οποίες διαχειριζόμαστε τον εαυτό μας και αποφεύγετε την εκτέλεση των πραγματικών σας καθηκόντων. Δεν είναι καθόλου έξυπνο όταν λες ότι το καθήκον των Σοσιαλδημοκρατών είναι να δώσουν στον ίδιο τον οικονομικό αγώνα πολιτικό χαρακτήρα. αυτή είναι μόνο η αρχή, και αυτό δεν είναι το κύριο καθήκον των Σοσιαλδημοκρατών, γιατί σε όλο τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας η ίδια η αστυνομία συχνά αρχίζει να προσκολλάταιΟ οικονομικός αγώνας έχει πολιτικό χαρακτήρα, οι ίδιοι οι εργαζόμενοι μαθαίνουν να καταλαβαίνουν ποιον αντιπροσωπεύει η κυβέρνηση. Άλλωστε, αυτός ο «οικονομικός αγώνας των εργαζομένων ενάντια στα αφεντικά και την κυβέρνηση», με τον οποίο βιάζεστε, λες και με την Αμερική που ανακαλύψατε, διεξάγεται στη μάζα των ρωσικών παρακαταθηκών από τους ίδιους τους εργάτες, που έχουν ακούσει απεργίες, αλλά δεν έχουν ακούσει σχεδόν τίποτα για το σοσιαλισμό. Άλλωστε, αυτή η «δραστηριότητα» των εργαζομένων, την οποία όλοι θέλετε να υποστηρίξετε προβάλλοντας συγκεκριμένες απαιτήσεις που υπόσχονται απτά αποτελέσματα, είναι ήδη μέσα μας και εμείς οι ίδιοι, στην καθημερινή, επαγγελματική, ασήμαντη δουλειά μας, προβάλλουμε συχνά αυτές τις συγκεκριμένες απαιτήσεις χωρίς καμία βοήθεια από διανοούμενους. Αλλά δεν μας φτάνουν τέτοιοςδραστηριότητα; Δεν είμαστε παιδιά για να ταΐζουμε με τη μάζα μιας «οικονομικής» πολιτικής. θέλουμε να μάθουμε όλα όσα ξέρουν οι άλλοι, θέλουμε να μάθουμε Ολοιπτυχές της πολιτικής ζωής και δραστήριασυμμετέχουν σε κάθε πολιτική εκδήλωση. Για αυτό, είναι απαραίτητο οι διανοούμενοι να επαναλαμβάνουν λιγότερο αυτό που εμείς οι ίδιοι γνωρίζουμε, και έδωσε περισσότεραγια εμάς αυτό που δεν γνωρίζουμε ακόμη, αυτό που εμείς οι ίδιοι δεν μπορούμε ποτέ να μάθουμε από την εργοστασιακή και την «οικονομική» μας εμπειρία, δηλαδή: την πολιτική γνώση. Αυτή τη γνώση μπορείτε να την αποκτήσετε εσείς, οι διανοούμενοι και εσείς υποχρεωμένοςπαραδώστε το σε εμάς εκατό χιλιάδες φορές περισσότερο από ό, τι έχετε κάνει μέχρι τώρα, και, επιπλέον, παραδώστε το όχι μόνο με τη μορφή επιχειρημάτων, φυλλαδίων και άρθρων (τα οποία είναι συχνά - συγνώμη για την ειλικρίνεια! - βαρετά), αλλά σίγουρα με τη μορφή ζωντανού καταγγελίατι ακριβώς κάνει η κυβέρνησή μας και οι διοικητικές τάξεις μας αυτή τη στιγμή σε όλους τους τομείς της ζωής. Εκπλήρωσε αυτό το καθήκον σου πιο επιμελώς, και μιλάμε λιγότερο για «αύξηση της δραστηριότητας των εργατικών μαζών».Έχουμε πολύ περισσότερη δραστηριότητα από ό,τι νομίζετε και μπορούμε να υποστηρίξουμε ακόμη και αιτήματα με έναν ανοιχτό αγώνα δρόμου που δεν υπόσχονται κανένα «απτό αποτέλεσμα»! Και δεν είναι για εσάς να «αυξήσετε» τη δραστηριότητά μας, γιατί Απλώς δεν έχεις αρκετή δραστηριότητα.Υποκλιθείτε λιγότερο στον αυθορμητισμό και σκεφτείτε περισσότερο την προώθηση με ουρλιάζονταςδραστηριότητες κύριοι!

δ) ΤΙ ΚΟΙΝΟ ΕΧΟΥΝ Ο ΟΙΚΟΝΟΜΙΣΜΟΣ ΚΑΙ Η ΤΡΟΜΟΚΡΑΤΙΑ;

Παραπάνω, σε μια υποσημείωση, συγκρίναμε έναν «οικονομολόγο» και έναν μη σοσιαλδημοκράτη-τρομοκράτη που έτυχε να είναι αλληλέγγυοι. Αλλά, μιλώντας γενικά, μεταξύ των δύο δεν υπάρχει μια τυχαία, αλλά μια αναγκαία εσωτερική σύνδεση, για την οποία θα πρέπει να μιλήσουμε παρακάτω και που πρέπει να θίξουμε ακριβώς το ζήτημα της ενστάλαξης της επαναστατικής δραστηριότητας. Οι «οικονομολόγοι» και οι σύγχρονοι τρομοκράτες έχουν μια κοινή ρίζα: αυτό ακριβώς είναι θαυμασμός για τον αυθορμητισμό, ωγια το οποίο μιλήσαμε στο προηγούμενο κεφάλαιο ως γενικό φαινόμενο και το οποίο τώρα θεωρούμε ως την επιρροή του στο πεδίο της πολιτικής δραστηριότητας και του πολιτικού αγώνα. Με την πρώτη ματιά, η δήλωσή μας μπορεί να φαίνεται παράδοξο: σε τέτοιο βαθμό, προφανώς, είναι η διαφορά μεταξύ των ανθρώπων που δίνουν έμφαση στον «γκρίζο συνεχή αγώνα» και των ανθρώπων που ζητούν τον πιο ανιδιοτελή αγώνα των ατόμων. Αυτό όμως δεν είναι παράδοξο. «Οικονομολόγοι» και τρομοκράτες υποκλίνονται μπροστά σε διαφορετικούς πόλους του αυθόρμητου ρεύματος: «οικονομολόγοι» - μπροστά στον αυθορμητισμό του «καθαρά εργατικού κινήματος», τρομοκράτες - μπροστά στον αυθορμητισμό της πιο ένθερμης αγανάκτησης των διανοουμένων που δεν μπορούν ή δεν μπορούν να συνδεθούν επαναστατική δουλειά σε ένα σύνολο με το εργατικό κίνημα. Όποιος έχει χάσει την πίστη του ή δεν πίστεψε ποτέ σε αυτό το ενδεχόμενο, του είναι πραγματικά δύσκολο να βρει άλλη διέξοδο για τους αγανακτισμένους του! συναίσθημα και τη δική του επαναστατική ενέργεια, εκτός από τον τρόμο». έναρξη υλοποίησηςτου περίφημου προγράμματος Credo: οι εργάτες διεξάγουν τον δικό τους «οικονομικό αγώνα ενάντια στους εργοδότες και την κυβέρνηση» (ας μας συγχωρήσει ο συγγραφέας του Credo που εξέφρασε τη σκέψη του με μαρτυνικά λόγια! Διαπιστώνουμε ότι έχουμε το δικαίωμα να το κάνουμε αυτό, γιατί το Credo λέει επίσης για το πώς οι εργάτες στον οικονομικό αγώνα «τρέχουν στο πολιτικό καθεστώς») - και οι διανοούμενοι διεξάγουν τον δικό τους πολιτικό αγώνα, φυσικά, με τη βοήθεια του τρόμου! Είναι απολύτως λογικό και αναπόφευκτο συμπέρασμα,στην οποία είναι αδύνατο να μην επιμείνεις, τουλάχιστον αυτάποιος ξεκινά αυτό το πρόγραμμα, οι ίδιοι και δεν το συνειδητοποίησαντο αναπόφευκτό του. Πολιτική δραστηριότηταέχει τη δική του λογική, ανεξάρτητη από το μυαλό εκείνων που, με τις καλύτερες προθέσεις, καλούν είτε για τρόμο είτε για να δώσουν πολιτικό χαρακτήρα στον ίδιο τον οικονομικό αγώνα. Η κόλαση είναι στρωμένη με καλές προθέσεις, και σε αυτήν την περίπτωση, οι καλές προθέσεις εξακολουθούν να μην σώζουν από τη στοιχειώδη έλξη κατά μήκος της «γραμμής ελάχιστης αντίστασης», κατά μήκος της γραμμής καθαρά αστικήπρογράμματα "Credo". Ούτε είναι τυχαίο, σε τελική ανάλυση, ότι πολλοί Ρώσοι φιλελεύθεροι - τόσο ανοιχτοί φιλελεύθεροι όσο και εκείνοι που φορούν μαρξιστική μάσκα - συμπονούν τον τρόμο με όλη τους την καρδιά και προσπαθούν να υποστηρίξουν την έξαρση του τρομοκρατικού αισθήματος αυτή τη στιγμή. -Στρογγυλή βοήθεια στο εργατικό κίνημα, αλλά με την ένταξη του στο πρόγραμματρόμο και χειραφετημένο, θα λέγαμε, από τη σοσιαλδημοκρατία - το γεγονός αυτό έδινε ολοένα και μεγαλύτερη επιβεβαίωση της αξιοσημείωτης οξυδέρκειας του P. B. Axelrod, ο οποίος κυριολεκτικά προβλεπόταναυτά τα αποτελέσματα της σοσιαλδημοκρατικής αμφιταλάντευσης πίσω στα τέλη του 1897(«On the Question of Modern Tasks and Tactics») και σκιαγράφησε τις περίφημες «δύο προοπτικές» του. Όλες οι επόμενες διαφωνίες και διαφωνίες μεταξύ των Ρώσων Σοσιαλδημοκρατών είναι, σαν φυτό σε σπόρο, σε αυτές τις δύο προοπτικές. Η αιτία, που δεν μπόρεσε να αντισταθεί στον αυθορμητισμό του Οικονομισμού, δεν μπορούσε να αντισταθεί ούτε στον αυθορμητισμό της τρομοκρατίας. Είναι πολύ ενδιαφέρον να σημειωθεί εδώ αυτό το ειδικό επιχείρημα για την υπεράσπιση του τρόμου, το οποίο προβλήθηκε από τον Svoboda. «Αρνείται πλήρως» τον εκφοβιστικό ρόλο του τρόμου (The Revival of Revolutionism, σελ. 64), αλλά από την άλλη προβάλλει το «διεγερτικό (συναρπαστικό) νόημά του». Αυτό είναι χαρακτηριστικό, πρώτον, ως ένα από τα στάδια της φθοράς και της παρακμής αυτού του παραδοσιακού (προ-σοσιαλδημοκρατικού) κύκλου ιδεών που μας ανάγκασε να κρατήσουμε τον τρόμο, σημαίνει ουσιαστικά να καταδικάσουμε πλήρως τον τρόμο ως σύστημα αγώνα, ως σφαίρα δραστηριότητας που καθαγιάστηκε από το πρόγραμμα. Δεύτερον, αυτό είναι ακόμη πιο χαρακτηριστικό, ως παράδειγμα έλλειψης κατανόησης των επειγόντων καθηκόντων μας στο θέμα της «εκπαίδευσης της επαναστατικής δραστηριότητας των μαζών». Ο Svoboda προπαγανδίζει τον τρόμο ως μέσο για να «ξεσηκώσει» το εργατικό κίνημα, να του δώσει «ισχυρή ώθηση». Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ένα επιχείρημα που θα διαψεύδει τον εαυτό του πιο ξεκάθαρα! Αλήθεια, αναρωτιέται κανείς, στη ρωσική ζωή υπάρχουν ακόμα λίγες τέτοιες αγανακτήσεις που είναι απαραίτητο να εφευρεθούν ειδικά «συναρπαστικά» μέσα; Και, από την άλλη, αν κάποιος δεν ενθουσιάζεται και δεν ενθουσιάζεται ακόμη και από τις ρωσικές αυθαιρεσίες, τότε δεν είναι προφανές ότι θα κοιτάξει και τον ενιαίο αγώνα της κυβέρνησης με μια χούφτα τρομοκράτες να «μαζεύουν μύτη»; Το γεγονός είναι ότι οι εργαζόμενες μάζες είναι πολύ ενθουσιασμένες από τη βδελυγμία της ρωσικής ζωής, αλλά δεν ξέρουμε πώς να συλλέξουμε, ας πούμε, και να συγκεντρώσουμε όλες εκείνες τις σταγόνες και τις σταγόνες λαϊκού ενθουσιασμού που διαρρέουν από τη ρωσική ζωή. ένα ασύγκριτα μεγαλύτερο ποσό από αυτό που όλοι φανταζόμαστε, φανταζόμαστε και σκεφτόμαστε, αλλά το οποίο πρέπει να συνδυάζεται με ακρίβεια έναςγιγάντιο ρέμα. Το ότι αυτό είναι ένα εφικτό έργο αποδεικνύεται αδιαμφισβήτητα από την τεράστια ανάπτυξη του εργατικού κινήματος και την απληστία των εργατών για την πολιτική λογοτεχνία, που ήδη σημειώθηκε παραπάνω. Οι εκκλήσεις για τρόμο, καθώς και οι εκκλήσεις να δοθεί πολιτικός χαρακτήρας στον ίδιο τον οικονομικό αγώνα, είναι διαφορετικές μορφές. αποφυγήαπό το πιο επείγον καθήκον των Ρώσων επαναστατών: να οργανώσουν τη διεξαγωγή μιας ολόπλευρης πολιτικής αναταραχής. Η «Ελευθερία» θέλει αντικαθιστώαναταραχή από τον τρόμο, παραδεχόμενος ειλικρινά ότι «από τη στιγμή που εντείνεται, αρχίζει η ενεργητική αναταραχή μεταξύ των μαζών, παίζεται ο διεγερτικός (συναρπαστικός) ρόλος της» (σελ. 68 του «Revival by Revolution».). Αυτό δείχνει απλώς ότι τόσο οι τρομοκράτες όσο και οι «οικονομολόγοι» υποτιμώη επαναστατική δραστηριότητα των μαζών, παρά τα ξεκάθαρα στοιχεία των γεγονότων της άνοιξης, κάποιοι σπεύδουν να αναζητήσουν τεχνητούς «ενεργοποιητές», ενώ άλλοι μιλούν για «συγκεκριμένα αιτήματα». Και οι δύο δεν δίνουν επαρκή προσοχή στην ανάπτυξη δική του δραστηριότηταστο θέμα της πολιτικής ταραχής και της οργάνωσης πολιτικών καταγγελιών. ΕΝΑ αντικαθιστώαυτό το έργο είναι αδύνατο με οτιδήποτε άλλο «ούτε τώρα, ούτε σε καμία άλλη στιγμή.

ε) Η ΕΡΓΑΤΙΚΗ ΤΑΞΗ ΩΣ ΚΟΡΥΦΑΙΟΣ ΑΓΩΝΙΣΤΗΣ ΓΙΑ ΤΗ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ

Είδαμε ότι η διεξαγωγή της πιο εκτεταμένης πολιτικής αναταραχής, και κατά συνέπεια η οργάνωση ολόπλευρων πολιτικών καταγγελιών, είναι απολύτως απαραίτητη και πιο επειγόντωςαναγκαίο καθήκον δραστηριότητας αν είναι αληθινά σοσιαλδημοκρατική δραστηριότητα. Αλλά έχουμε βγάλει αυτό το συμπέρασμα από μόνοαπό την πιο επιτακτική ανάγκη της εργατικής τάξης για πολιτική γνώση και πολιτική παιδεία. Ωστόσο, μόνο μια τέτοια διατύπωση του ζητήματος θα ήταν πολύ στενή, θα αγνοούσε τα γενικά δημοκρατικά καθήκοντα κάθε Σοσιαλδημοκρατίας γενικά και της σύγχρονης ρωσικής σοσιαλδημοκρατίας ειδικότερα. Για να εξηγήσουμε όσο το δυνατόν πιο συγκεκριμένα αυτή την κατάσταση, ας προσπαθήσουμε να προσεγγίσουμε το θέμα με το πιο «κοντό» για τον «οικονομολόγο», δηλαδή με πρακτική πλευρά. «Όλοι συμφωνούν» ότι είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί η πολιτική συνείδηση ​​της εργατικής τάξης. Η ερώτηση είναι Πωςνα το κάνουμε και τι χρειάζεται για να το κάνουμε; Ο οικονομικός αγώνας «οδηγεί» τους εργαζόμενους μόνο σε ερωτήματα για τη στάση της κυβέρνησης απέναντι στην εργατική τάξη, και ως εκ τούτου, όσο σκληρά κι αν δουλεύουμεπάνω στο καθήκον «να δώσει στον ίδιο τον οικονομικό αγώνα πολιτικό χαρακτήρα», εμείς δεν θα μπορέσουμε ποτένα αναπτύξει την πολιτική συνείδηση ​​των εργαζομένων (στο επίπεδο της σοσιαλδημοκρατικής πολιτικής συνείδησης) στο πλαίσιο αυτού του έργου, για αυτά ακριβώς τα όρια είναι στενά.Η φόρμουλα του Martynov είναι πολύτιμη για εμάς όχι καθόλου επειδή απεικονίζει την ικανότητα του Martynov να μπερδεύει, αλλά επειδή εκφράζει γλαφυρά το βασικό λάθος όλων των «οικονομολόγων», δηλαδή την πεποίθηση ότι είναι δυνατό να αναπτυχθεί η ταξική πολιτική συνείδηση ​​των εργατών. από μέσα,ας πούμε, τον οικονομικό τους αγώνα, δηλ. βασισμένος μόνο (ή τουλάχιστον κυρίως) σε αυτόν τον αγώνα, βασισμένος μόνο (ή τουλάχιστον κυρίως) σε αυτόν τον αγώνα. Μια τέτοια άποψη είναι θεμελιωδώς λανθασμένη, και ακριβώς επειδή οι «οικονομολόγοι», θυμωμένοι μαζί μας για την πολεμική εναντίον τους, δεν θέλουν να σκεφτούν προσεκτικά την πηγή των διαφορών και αποδεικνύεται ότι κυριολεκτικά δεν καταλαβαίνουμε ο ένας τον άλλον, μιλάμε διαφορετικές γλώσσες.. Η ταξική πολιτική συνείδηση ​​μπορεί να φέρει στον εργάτη μόνο από έξωδηλαδή έξω από τον οικονομικό αγώνα, έξω από τη σφαίρα των σχέσεων μεταξύ εργαζομένων και εργοδοτών. Η περιοχή από την οποία μπορεί να αντληθεί μόνο αυτή η γνώση είναι η περιοχή των σχέσεων όλατάξεις και στρώματα προς το κράτος και την κυβέρνηση, τον τομέα της σχέσης μεταξύ Ολοιτάξεις. Επομένως, στο ερώτημα: τι πρέπει να γίνει για να φέρει η πολιτική γνώση στους εργαζόμενους; είναι αδύνατο να δοθεί μόνο μία απάντηση, η οποία στις περισσότερες περιπτώσεις είναι ικανοποιημένη από τους ασκούμενους, για να μην αναφέρουμε τους ασκούμενους που τείνουν προς τον «οικονομισμό», δηλαδή την απάντηση: «πηγαίνετε στους εργάτες». Να φέρει εργάτεςπολιτική γνώση, οι σοσιαλδημοκράτες πρέπει πηγαίνετε σε όλες τις τάξεις του πληθυσμού,πρέπει να στείλει προς όλες τις κατευθύνσειςΕπιλέγουμε επίτηδες μια τέτοια γωνιακή διατύπωση, εκφραζόμαστε επίτηδες με απλοποιημένο τρόπο - καθόλου από την επιθυμία να μιλάμε παράδοξα, αλλά για να «σπρώξουμε» σωστά τους «οικονομολόγους» σε εκείνα τα καθήκοντα που αδικαιολόγητα παραμέληση, σε εκείνη τη διαφορά μεταξύ συνδικαλιστικής και σοσιαλδημοκρατικής πολιτικής, την οποία δεν θέλουν να κατανοήσουν. Και γι' αυτό ζητάμε από τον αναγνώστη να μην ενθουσιαστεί, αλλά να ακούσει προσεκτικά μέχρι το τέλος, πάρτε τον τύπο του σοσιαλδημοκρατικού κύκλου που είναι πιο διαδεδομένος τα τελευταία χρόνια και εξετάστε τη δουλειά του. Έχει «συνδέσεις με τους εργάτες» και ικανοποιείται με την έκδοση φυλλαδίων που καταγγέλλουν τις καταχρήσεις των εργοστασίων, την κυβερνητική προκατάληψη προς τους καπιταλιστές και την αστυνομική βαρβαρότητα. Στις συναντήσεις με εργαζομένους, η συζήτηση συνήθως δεν υπερβαίνει τα όρια των ίδιων θεμάτων ή σχεδόν δεν υπερβαίνει τα όρια. περιλήψεις και ομιλίες για την ιστορία του επαναστατικού κινήματος, για ζητήματα της εσωτερικής και εξωτερικής πολιτικής της κυβέρνησής μας, για ζητήματα της οικονομικής εξέλιξης της Ρωσίας και της Ευρώπης και για την κατάσταση στην σύγχρονη κοινωνίατης μιας ή της άλλης τάξης κ.λπ., είναι η μεγαλύτερη σπανιότητα· κανείς δεν σκέφτεται καν να αποκτήσει και να επεκτείνει συστηματικά δεσμούς σε άλλες τάξεις της κοινωνίας. Στην πραγματικότητα, στις περισσότερες περιπτώσεις, το ιδανικό του ηγέτη απεικονίζεται για τα μέλη ενός τέτοιου κύκλου ως κάτι πολύ περισσότερο σαν γραμματέας ενός συνδικάτου παρά σαν σοσιαλιστής πολιτικός ηγέτης. Για τον γραμματέα οποιουδήποτε, για παράδειγμα, αγγλικού συνδικάτου βοηθά πάντα τους εργάτες να συνεχίσουν τον οικονομικό αγώνα, οργανώνει καταγγελίες εργοστασίων, εξηγεί την αδικία των νόμων και των μέτρων που περιορίζουν την ελευθερία των απεργιών, την ελευθερία δημιουργίας θέσεων φρουράς (να προειδοποιώ όλους ότι υπάρχει απεργία σε ένα δεδομένο εργοστάσιο), εξηγεί τη μεροληψία ενός διαιτητή που ανήκει στις αστικές τάξεις του λαού, κλπ., κλπ. Με μια λέξη, κάθε γραμματέας ενός συνδικάτου πληρώνει και βοηθά στη διεξαγωγή ενός «οικονομικός αγώνας κατά της εργοδοσίας και της κυβέρνησης». Και δεν μπορούμε να επιμείνουμε αρκετά σε αυτό δεν είναι ακόμασοσιαλδημοκρατία, ότι το ιδανικό του σοσιαλδημοκράτη δεν πρέπει να είναι γραμματέας του συνδικάτου, αλλά λαϊκή κερκίδα,που ξέρει πώς να απαντήσει σε όλες τις εκδηλώσεις αυθαιρεσίας και καταπίεσης, όπου κι αν συμβαίνουν, ανεξάρτητα από το στρώμα ή την τάξη που αφορούν, ποιος ξέρει πώς να γενικεύσει όλες αυτές τις εκδηλώσεις σε μια εικόνα αστυνομικής βίας και καπιταλιστικής εκμετάλλευσης, ποιος ξέρει πώς να χρησιμοποιήστε κάθε μικρό πράγμα για να εκθέσετε μπροστά σε όλουςτις σοσιαλιστικές τους πεποιθήσεις και τα δημοκρατικά τους αιτήματα προκειμένου να εξηγήσουν Ολοικαι για τον καθένα η κοσμοϊστορική σημασία του απελευθερωτικού αγώνα του προλεταριάτου. Συγκρίνετε, για παράδειγμα, πρόσωπα όπως ο Robert Knight (ο γνωστός γραμματέας και ηγέτης της Boiler Society, ενός από τα πιο ισχυρά αγγλικά συνδικάτα) και ο Wilhelm Liebknecht - και προσπαθήστε να τους εφαρμόσετε εκείνες τις αντιθέσεις στις οποίες ο Martynov θέτει τις διαφωνίες του με την Iskra. Θα δείτε -αρχίζω να ξεφυλλίζω το άρθρο του Martynov- ότι ο R. Knight πολύ περισσότερο «καλούσε τις μάζες σε ορισμένες συγκεκριμένες ενέργειες» (39), και ο W. Liebknecht ασχολήθηκε περισσότερο με την «επαναστατική κάλυψη ολόκληρου του παρόντος συστήματος ή τη μερική του εκδηλώσεις» (38-39); ότι ο R. Knight «διατύπωσε τα άμεσα αιτήματα του προλεταριάτου και υπέδειξε τα μέσα για την εφαρμογή τους» (41), και ο W. Liebknecht, κάνοντας αυτό, δεν αρνήθηκε «να ηγηθεί ταυτόχρονα έντονη δραστηριότητα διαφορετικά στρώματα της αντιπολίτευσης», «να τους υπαγορεύσουμε ένα θετικό πρόγραμμα δράσης» (41)· ότι ο R. Knight προσπάθησε ακριβώς «να δώσει στον ίδιο τον οικονομικό αγώνα, στο μέτρο του δυνατού, πολιτικό χαρακτήρα» (42) και ήταν απολύτως ικανός «να θέσει συγκεκριμένα αιτήματα στην κυβέρνηση υποσχόμενη συγκεκριμένα απτά αποτελέσματα» (43), ενώ ο W. Ο Λίμπκνεχτ ασχολήθηκε πολύ περισσότερο με «μονόπλευρες» «καταγγελίες» (40). ότι ο R. Knight έδωσε μεγαλύτερη σημασία στην «προοδευτική πορεία του τρέχοντος γκρίζου αγώνα» (61), και ο W. Liebknecht στην «προπαγάνδα λαμπρών και ολοκληρωμένων ιδεών» (61). που ο W. Liebknecht δημιούργησε από την εφημερίδα οδήγησε ακριβώς «ένα όργανο της επαναστατικής αντιπολίτευσης, εκθέτοντας την τάξη μας, και κυρίως την πολιτική τάξη, αφού συγκρούονται με τα συμφέροντα των πιο διαφορετικών στρωμάτων του πληθυσμού» (63), ενώ ο R. Ο Knight «εργάστηκε για τον εργασιακό σκοπό σε στενή οργανική σύνδεση με τον προλεταριακό αγώνα» (63) - αν κατανοήσουμε τη «στενή και οργανική σύνδεση» με την έννοια αυτής της λατρείας του αυθορμητισμού, που μελετήσαμε παραπάνω χρησιμοποιώντας τα παραδείγματα των Κριτσέφσκι και Μαρτίνοφ - και «μείωσε τη σφαίρα της επιρροής του», με αυτοπεποίθηση, φυσικά, όπως ο Martynov , στο ότι «περιπλέκει έτσι τον ίδιο τον αντίκτυπο» (63). Με μια λέξη, θα δείτε ότι de facto ο Martynov ανάγει τη σοσιαλδημοκρατία σε συνδικαλισμό, αν και το κάνει αυτό, φυσικά, σε καμία περίπτωση επειδή δεν εύχεται καλά τη σοσιαλδημοκρατία, αλλά απλώς επειδή έσπευσε λίγο να εμβαθύνει τον Πλεχάνοφ. του για να μπούμε στον κόπο να κατανοήσουμε τον Πλεχάνοφ.Ας επιστρέψουμε όμως στην παρουσίασή μας. Είπαμε ότι ένας σοσιαλδημοκράτης, αν υπερασπίζεται την ανάγκη για την ολόπλευρη ανάπτυξη της πολιτικής συνείδησης του προλεταριάτου, όχι μόνο στα λόγια, πρέπει «να πάει σε όλες τις τάξεις του πληθυσμού». Τα ερωτήματα είναι: πώς να το κάνουμε; έχουμε τη δύναμη να το κάνουμε; υπάρχει βάση για τέτοια εργασία σε όλες τις άλλες τάξεις; θα σήμαινε αυτό μια υποχώρηση ή θα οδηγούσε σε μια υποχώρηση από την ταξική σκοπιά; Ας σταθούμε σε αυτά τα ερωτήματα. Πρέπει «να πάμε σε όλες τις τάξεις του πληθυσμού» και ως θεωρητικοί και ως προπαγανδιστές, και ως αγκιτάτορες και ως οργανωτές. Ότι το θεωρητικό έργο των σοσιαλδημοκρατών θα πρέπει να κατευθύνεται στη μελέτη όλων των ιδιαιτεροτήτων της κοινωνικής και πολιτικής θέσης των επιμέρους τάξεων, αυτό δεν το αμφισβητεί κανείς. Αλλά πολύ, πολύ λίγα γίνονται από αυτή την άποψη, δυσανάλογα λίγα σε σύγκριση με το έργο που στοχεύει στη μελέτη των ιδιαιτεροτήτων της εργοστασιακής ζωής. Σε επιτροπές και κύκλους θα συναντήσετε ανθρώπους που έχουν βαθιά εξοικείωση με κάποιο είδος παραγωγής σιδήρου - αλλά δύσκολα θα βρείτε παραδείγματα μελών οργανώσεων (που αναγκάζονται, όπως συμβαίνει συχνά, να απομακρυνθούν από την πρακτική εργασία για τον ένα ή τον άλλο λόγο) ασχολείται ειδικά με τη συλλογή υλικού για κάποιο επίκαιρο θέμα της κοινωνικής και πολιτικής μας ζωής, που μπορεί να δώσει αφορμή για σοσιαλδημοκρατικό έργο σε άλλα τμήματα του πληθυσμού. Μιλώντας για την έλλειψη ετοιμότητας των περισσότερων από τους σημερινούς ηγέτες του εργατικού κινήματος, δεν μπορούμε να παραλείψουμε να αναφέρουμε την προετοιμασία από αυτή την άποψη, γιατί αυτό συνδέεται επίσης με την «οικονομική» κατανόηση της «στενής οργανικής σύνδεσης με τον προλεταριακό αγώνα». Αλλά το πιο σημαντικό, φυσικά, προπαγάνδαΚαι ανακίνησησε όλα τα στρώματα του λαού. Αυτό το έργο διευκολύνεται για τους δυτικοευρωπαίους σοσιαλδημοκράτες από τις λαϊκές συνελεύσεις και συγκεντρώσεις, στις οποίες όποιοςπρόθυμος, - διευκολύνει τη Βουλή, στην οποία ομιλεί ενώπιον των βουλευτών από όλατάξεις. Δεν έχουμε ούτε κοινοβούλιο ούτε ελευθερία να συγκεντρώνουμε, αλλά ξέρουμε πώς να οργανώνουμε συναντήσεις με εργαζόμενους που θέλουν να ακούσουν σοσιαλδημοκράτης.Πρέπει επίσης να μπορούμε να κανονίζουμε συναντήσεις με εκπροσώπους όλων και κάθε τάξης του πληθυσμού που θέλουν μόνο να ακούσουν. δημοκράτης.Γιατί δεν είναι σοσιαλδημοκράτης που στην πράξη ξεχνά ότι «οι κομμουνιστές υποστηρίζουν κάθε επαναστατικό κίνημα», το οποίο είμαστε υποχρεωμένοι να ενώπιον όλων των ανθρώπωνεκφράζουν και τονίζουν γενικούς δημοκρατικούς στόχουςχωρίς να κρύβει ούτε στιγμή τις σοσιαλιστικές του πεποιθήσεις. Δεν είναι σοσιαλδημοκράτης που ξεχνά πραγματικά το καθήκον του να είναι μπροστά από όλαστη ρύθμιση, την επιδείνωση και την επίλυση όποιοςγενικό δημοκρατικό ζήτημα. «Όλοι συμφωνούν με αυτό!» - μας διακόπτει ένας ανυπόμονος αναγνώστης - και νέα οδηγίαγια τους εκδότες του «Rab. Υποθέσεων», που εγκρίθηκε στο τελευταίο Συνέδριο της Ένωσης, λέει ευθέως: «Οι λόγοι για πολιτική προπαγάνδα και ταραχή πρέπει να είναι όλα τα φαινόμενα και τα γεγονότα της κοινωνικής και πολιτικής ζωής που επηρεάζουν το προλεταριάτο είτε άμεσα ως ειδική τάξη, είτε ως η πρωτοπορία όλων των επαναστατικών δυνάμεων στον αγώνα για την ελευθερία».(«Δύο Συνέδρια», σελ. 17, πλάγια γράμματα δικά μας). Ναι, αυτά είναι πολύ αληθινά και πολύ καλά λόγια, και θα ήμασταν πολύ ευχαριστημένοι αν το «R. Υπόθεση" κατανοητόδικα τους, αν δεν έλεγε, μαζί με αυτά τα λόγια, τι τους αντίκειται.Άλλωστε, δεν αρκεί να αποκαλεί κανείς τον εαυτό του «εμπροσθοφυλακή», προχωρημένο απόσπασμα - πρέπει επίσης να ενεργεί με τέτοιο τρόπο ώστε Ολατα υπόλοιπα αποσπάσματα είδαν και αναγκάστηκαν να παραδεχτούν ότι προχωράμε. Και ρωτάμε τον αναγνώστη: είναι πραγματικά τόσο ανόητοι οι εκπρόσωποι των άλλων «αποσπασμάτων» που μας πιστεύουν στο loro για την «πρωτοπορία»; Φανταστείτε μια τέτοια εικόνα. Ένας σοσιαλδημοκράτης εμφανίζεται στο «απόσπασμα» των Ρώσων μορφωμένων ριζοσπαστών ή φιλελεύθερων συνταγματιστών και λέει: είμαστε η πρωτοπορία. «Τώρα βρισκόμαστε αντιμέτωποι με το πώς να δώσουμε, όσο το δυνατόν περισσότερο, στον ίδιο τον οικονομικό αγώνα έναν πολιτικό χαρακτήρα». Οποιοσδήποτε έξυπνος ριζοσπάστης ή συνταγματολόγος (και μεταξύ των Ρώσων ριζοσπαστών και συνταγματιστών υπάρχουν πολλοί έξυπνοι άνθρωποι) θα χαμογελάσει μόνο όταν ακούσει μια τέτοια ομιλία και θα πει (στον εαυτό του, φυσικά, γιατί στις περισσότερες περιπτώσεις είναι έμπειρος διπλωμάτης): «Λοιπόν, αυτή η «πρωτοπορία» είναι απλή! Δεν καταλαβαίνει καν ότι αυτό είναι το καθήκον μας, το καθήκον των προχωρημένων εκπροσώπων της αστικής δημοκρατίας, να δώσουμε πλέονΟ οικονομικός αγώνας των εργαζομένων έχει πολιτικό χαρακτήρα. Άλλωστε, εμείς, όπως όλοι οι αστοί της Δυτικής Ευρώπης, θέλουμε να τραβήξουμε τους εργάτες στην πολιτική, αλλά μόνο ακριβώς στη συνδικαλιστική, και όχι στη σοσιαλδημοκρατική πολιτική.Η συνδικαλιστική πολιτική της εργατικής τάξης είναι ακριβώς αστική πολιτικήεργατική τάξη. Και η διαμόρφωση του έργου της από αυτή την «πρωτοπορία» είναι ακριβώς η διαμόρφωση της συνδικαλιστικής πολιτικής! Επομένως, ας αυτοαποκαλούνται, όσο θέλουν, σοσιαλδημοκράτες. Δεν είμαι παιδί, μάλιστα, για να συγκινούμαι λόγω ταμπελών! Μόνο ας μην υποκύψουν σε αυτούς τους ολέθριους ορθόδοξους δογματιστές, ας αφήσουν την «ελευθερία της κριτικής» σε αυτούς που ασυνείδητα παρασύρουν τη Σοσιαλδημοκρατία στο συνδικαλιστικό κανάλι!». Και το ελαφρύ χαμόγελο του συνταγματολόγο μας θα μετατραπεί σε ομηρικό γέλιο όταν μάθει ότι οι σοσιαλδημοκράτες που μιλούν για την πρωτοπορία της σοσιαλδημοκρατίας αυτή τη στιγμή για σχεδόν πλήρη κυριαρχία του αυθορμητισμού στο κίνημά μας δεν φοβούνται τίποτα περισσότερο από την «υποβάθμιση το στοιχειώδες στοιχείο», φοβούνται μήπως «μειώσουν τη σημασία της προοδευτικής πορείας του σημερινού γκρίζου αγώνα σε σύγκριση με την προπαγάνδα λαμπρών και ολοκληρωμένων ιδεών» και ούτω καθεξής. και ούτω καθεξής! Η «προχωρημένη» απόσπαση, που φοβάται ότι η συνείδηση ​​θα ξεπεράσει τον αυθορμητισμό, που φοβάται να υποβάλει ένα τολμηρό «σχέδιο» που θα αναγκάσει τη γενική αναγνώριση ακόμη και σε αυτούς που σκέφτονται διαφορετικά! Γιατί δεν μπερδεύουν τη λέξη avant-garde με τη λέξη οπισθοφυλακή;Αλήθεια, σκεφτείτε το παρακάτω σκεπτικό του Martynov. Λέει στη σελίδα 40 ότι η καταγγελτική τακτική της Iskra είναι μονόπλευρη, ότι «όσο και αν σπείρουμε δυσπιστία και μίσος προς την κυβέρνηση, δεν θα πετύχουμε τον στόχο μας μέχρι να καταφέρουμε να αναπτύξουμε επαρκή ενεργή κοινωνική ενέργεια για να την ανατρέψουμε». Αυτό, για να το θέσουμε σε παρένθεση, είναι η ανησυχία που ήδη γνωρίζουμε για την αύξηση της δραστηριότητας των μαζών ενώ προσπαθούμε να υποτιμήσουμε τη δική τους δραστηριότητα. Αλλά δεν είναι αυτό το θέμα τώρα. Ο Martynov μιλά εδώ, επομένως, για επαναστατικόςενέργεια («να ανατρέψω»). Και σε τι συμπέρασμα καταλήγει; Δεδομένου ότι στις συνηθισμένες εποχές διαφορετικά κοινωνικά στρώματα αναπόφευκτα παρεκτρέπονται, «ενόψει αυτού, είναι σαφές ότι εμείς οι σοσιαλδημοκράτες δεν μπορούμε να ηγούμαστε ταυτόχρονα την ενεργό δράση διαφόρων στρωμάτων της αντιπολίτευσης, δεν μπορούμε να τους υπαγορεύσουμε ένα θετικό πρόγραμμα δράσης, δεν μπορούμε να υποδείξουμε σ' αυτούς τι πρέπει να παλέψει κανείς για τα δικά του συμφέροντα με μέσα μέρα με τη μέρα... Τα φιλελεύθερα στρώματα θα φροντίσουν τα ίδια τον ενεργό αγώνα για τα άμεσα συμφέροντά τους, που θα τους φέρει αντιμέτωπους με το πολιτικό μας καθεστώς» (41). Έτσι, έχοντας αρχίσει να μιλάει για επαναστατική ενέργεια, για έναν ενεργό αγώνα για την ανατροπή της απολυταρχίας, ο Μαρτίνοφ παρέσυρε αμέσως στην επαγγελματική ενέργεια, σε έναν ενεργό αγώνα για άμεσα συμφέροντα! Είναι αυτονόητο ότι δεν μπορούμε να ηγούμαστε στον αγώνα των φοιτητών, των φιλελεύθερων κ.λπ. για τα «άμεσα συμφέροντά» τους, αλλά δεν ήταν αυτό το ζητούμενο, σεβασμιότατε «οικονομολόγο»! Επρόκειτο για την πιθανή και αναγκαία συμμετοχή διαφόρων κοινωνικών στρωμάτων στην ανατροπή της αυτοκρατορίας, και Αυτό«ενεργή δραστηριότητα διαφόρων στρωμάτων της αντιπολίτευσης» όχι μόνο Μπορώ,αλλά σίγουρα πρέπει να ηγούμαστε αν θέλουμε να είμαστε «πρωτοπορίες». Ότι οι μαθητές μας, οι φιλελεύθεροί μας κ.λπ., «έρχονται αντιμέτωποι με τους δικούς μας πολιτικό καθεστώς», όχι μόνο θα φροντίσουν οι ίδιοι, πρώτα απ' όλα και κυρίως η ίδια η αστυνομία και οι ίδιοι οι αξιωματούχοι της αυταρχικής κυβέρνησης θα φροντίσουν γι' αυτό. Αλλά «εμείς», αν θέλουμε να είμαστε προοδευτικοί δημοκράτες, πρέπει να το φροντίσουμε Σπρώξτεάνθρωποι που στην πραγματικότητα είναι δυσαρεστημένοι μόνο με εντολές πανεπιστημίου ή zemstvo, κ.λπ., στη σκέψη της αναξιότητας ολόκληρης της πολιτικής τάξης. Εμείςπρέπει να αναλάβουν το έργο της οργάνωσης ενός τέτοιου ολόπλευρου πολιτικού αγώνα υπό την ηγεσία του μαςκόμμα, ώστε να δοθεί κάθε δυνατή βοήθεια σε αυτόν τον αγώνα και αυτό το κόμμα και πραγματικά άρχισε να παρέχεται από όλα και όλα τα στρώματα της αντιπολίτευσης. ΕμείςΟι σοσιαλδημοκράτες πρέπει να εκπαιδευτούν σε τέτοιους πολιτικούς ηγέτες που θα είναι σε θέση να κατευθύνουν όλες τις εκδηλώσεις αυτής της ολόπλευρης πάλης, οι οποίοι θα είναι σε θέση να «υπαγορεύσουν ένα θετικό πρόγραμμα δράσης» την κατάλληλη στιγμή σε ταραγμένους φοιτητές, δυσαρεστημένους κατοίκους του Zemstvo , και αγανακτισμένοι σεχταριστές, και προσβεβλημένοι δάσκαλοι του λαού, και ούτω καθεξής. ., κ.λπ. Να γιατί εντελώς λάθοςΗ δήλωση του Martynov ότι «σε σχέση με αυτούς μπορούμε να δράσουμε μόνο αρνητικάο ρόλος του κατήγορου των εντολών ... Μπορούμε μόνοδιαλύσει τις ελπίδες τους για διάφορες κυβερνητικές επιτροπές» (τα πλάγια μας). Λέγοντας αυτό, ο Martynov δείχνει έτσι ότι δεν καταλαβαίνει απολύτως τίποταστο ζήτημα του ουσιαστικού ρόλου της επαναστατικής «πρωτοπορίας». Και αν ο αναγνώστης το λάβει υπόψη του, θα το καταλάβει αληθινό νόημαακολουθώντας τα καταληκτικά λόγια του Martynov: «Η Ίσκρα είναι ένα όργανο της επαναστατικής αντιπολίτευσης που καταγγέλλει το σύστημά μας, και πρωτίστως το πολιτικό σύστημα, στο βαθμό που συγκρούεται με τα συμφέροντα των πιο διαφορετικών τμημάτων του πληθυσμού. Αλλά εργαζόμαστε και θα συνεχίσουμε να εργαζόμαστε για την εργατική υπόθεση σε στενή οργανική σύνδεση με τον προλεταριακό αγώνα. Περιορίζοντας τη σφαίρα της επιρροής μας, περιπλέκουμε έτσι την ίδια την επιρροή» (63). Το πραγματικό νόημα αυτού του συμπεράσματος είναι το εξής: Η Ίσκρα θέλει σηκώνωη συνδικαλιστική πολιτική της εργατικής τάξης (η οποία, λόγω παρεξήγησης, απροετοίμησης ή πεποίθησης, ασκείται τόσο συχνά στη χώρα μας) στη σοσιαλδημοκρατική πολιτική. Ένας «Ραβίνος. Υπόθεση» θέλει υποτιμώσοσιαλδημοκρατική πολιτική σε συνδικαλιστική. Και ταυτόχρονα, διαβεβαιώνει όλους και όλους ότι πρόκειται για «αρκετά συμβατές θέσεις στον κοινό σκοπό» (63). Ω, sancta simplicitas! Ας πάμε παρακάτω. Έχουμε τη δύναμη να κατευθύνουμε την προπαγάνδα και την ταραχή μας; Ολαπληθυσμιακές τάξεις; Φυσικά ναι. Οι «οικονομολόγοι» μας, που συχνά τείνουν να το αρνούνται, χάνουν το τεράστιο βήμα προς τα εμπρός που έκανε το κίνημά μας από το 1894 (περίπου) έως το 1901. Αληθινοί «tailers», συχνά ζουν στις έννοιες μιας μακρόχρονης περιόδου η αρχή του κινήματος. Εκείνη την εποχή είχαμε πραγματικά απίστευτα λίγες δυνάμεις, εκείνη την εποχή ήταν φυσικό και θεμιτό να δεσμευτούμε ολοκληρωτικά να εργαστούμε ανάμεσα στους εργάτες και να καταδικάσουμε αυστηρά όλες τις αποκλίσεις από αυτό, τότε το όλο καθήκον ήταν να εδραιωθούμε στην εργατική τάξη. Τώρα μια τεράστια μάζα δυνάμεων έχει παρασυρθεί στο κίνημα, όλοι οι καλύτεροι εκπρόσωποι της νέας γενιάς των μορφωμένων τάξεων έρχονται κοντά μας, παντού και σε όλες τις επαρχίες άνθρωποι που έχουν ήδη λάβει μέρος ή θέλουν να λάβουν μέρος στο κίνημα , άνθρωποι που έλκονται προς τη σοσιαλδημοκρατία (ενώ το 1894 μπορούσε κανείς να μετρήσει τους Ρώσους Σοσιαλδημοκράτες από το ένα χέρι). Μια από τις βασικές πολιτικές και οργανωτικές ελλείψεις του κινήματός μας είναι ότι εμείς δεν μπορούμενα καταλάβει όλες αυτές τις δυνάμεις, να δώσει όλη την κατάλληλη δουλειά (θα πούμε περισσότερα για αυτό στο επόμενο κεφάλαιο). Η συντριπτική πλειονότητα αυτών των δυνάμεων στερείται παντελώς της δυνατότητας «να πάνε στους εργάτες», με αποτέλεσμα να αποκλείεται ο κίνδυνος εκτροπής των δυνάμεων από την κύρια δουλειά μας. Και για να παρέχεται στους εργάτες πραγματική, ολόπλευρη και ζωντανή πολιτική γνώση, χρειάζονται «οι δικοί τους άνθρωποι», σοσιαλδημοκράτες, παντού και παντού, σε όλα τα κοινωνικά στρώματα, σε όλες τις θέσεις που καθιστούν δυνατή τη γνώση των εσωτερικών πηγών. του κρατικού μας μηχανισμού. Και τέτοιοι άνθρωποι χρειάζονται όχι μόνο σε προπαγάνδα και ταραχή, αλλά ακόμη περισσότερο σε οργανωτικό επίπεδο, υπάρχει βάση για δραστηριότητα σε όλες τις τάξεις του πληθυσμού; Όποιος δεν το βλέπει αυτό, πάλι υστερεί στη συνείδησή του από την αυθόρμητη έξαρση των μαζών. Το εργατικό κίνημα έχει προκαλέσει και προκαλεί σε κάποιους δυσαρέσκεια, σε άλλους ελπίδες για τη στήριξη της αντιπολίτευσης, σε άλλους τη συνειδητοποίηση της αδυναμίας της απολυταρχίας και σε άλλους το αναπόφευκτο της κατάρρευσής της. Θα ήμασταν μόνο στα λόγια «πολιτικοί» και σοσιαλδημοκράτες (όπως συμβαίνει πολύ, πολύ συχνά στην πραγματικότητα) αν δεν είχαμε επίγνωση του καθήκοντός μας να εκμεταλλευόμαστε κάθε εκδήλωση δυσαρέσκειας, να συλλέγουμε και να επεξεργαζόμαστε όλους τους κόκκους ακόμα και η βλαστική διαμαρτυρία. Ας αφήσουμε το γεγονός ότι ολόκληρη η πολυεκατομμύρια μάζα της εργαζόμενης αγροτιάς, βιοτέχνες, μικροτεχνίτες κ.λπ. Θα άκουγα πάντα με ανυπομονησία το κήρυγμα ενός κάπως επιδέξιου σοσιαλδημοκράτη. Αλλά είναι δυνατόν να επισημάνουμε τουλάχιστον μια τάξη του πληθυσμού στην οποία δεν θα υπήρχαν άνθρωποι, ομάδες και κύκλοι δυσαρεστημένοι με την έλλειψη δικαιωμάτων και την αυθαιρεσία, και επομένως προσβάσιμοι στο κήρυγμα ενός σοσιαλδημοκράτη, ως εκπρόσωπος των περισσότερων πιεστικές γενικές δημοκρατικές ανάγκες; Και ποιος θέλει να φανταστεί συγκεκριμένα αυτή την πολιτική αναταραχή ενός σοσιαλδημοκράτη όλατάξεις και στρώματα του πληθυσμού, θα επισημάνουμε πολιτικές καταγγελίεςμε την ευρεία έννοια της λέξης, ως το κύριο (αλλά, φυσικά, όχι το μοναδικό) μέσο αυτής της αναταραχής. «Πρέπει», έγραψα στο άρθρο "ΜΕτι να ξεκινήσω; («Iskra» αρ. 4, Μάιος 1901), που θα πρέπει να συζητήσουμε αναλυτικά παρακάτω, είναι να ξυπνήσει σε όλα τα λίγο πολύ συνειδητά τμήματα του λαού το πάθος πολιτικόςεπίπληξη. Μην ντρέπεστε που οι πολιτικά καταγγελτικές φωνές είναι τόσο αδύναμες, σπάνιες και δειλά αυτή τη στιγμή. Ο λόγος για αυτό δεν είναι σε καμία περίπτωση μια ενδημική συμφιλίωση με την αστυνομική βία. Ο λόγος είναι ότι οι άνθρωποι που είναι ικανοί και έτοιμοι να επιπλήξουν δεν έχουν ένα βήμα από το οποίο θα μπορούσαν να μιλήσουν - δεν υπάρχει ακροατήριο που ακούει με πάθος και ενθαρρύνει τους ομιλητές - ότι δεν βλέπουν πουθενά στους ανθρώπους μια τέτοια δύναμη που θα άξιζε με μια καταγγελία κατά της "παντοδύναμης" ρωσικής κυβέρνησης... Είμαστε τώρα σε θέση και πρέπει να δημιουργήσουμε ένα βήμα για την πανεθνική καταγγελία της τσαρικής κυβέρνησης. - ένα τέτοιο βήμα θα έπρεπε να είναι μια σοσιαλδημοκρατική εφημερίδα.» Ακριβώς ένα τέτοιο ιδανικό κοινό για πολιτικές καταγγελίες είναι η εργατική τάξη, που χρειάζεται πάνω απ' όλα ολοκληρωμένη και ζωντανή πολιτική γνώση. ποιος είναι πιο ικανός να μεταφράσει αυτή τη γνώση σε ενεργό αγώνα, ακόμα κι αν δεν υπόσχεται κανένα «απτό αποτέλεσμα». Και ένα βάθρο για δημοφιλήςμόνο μια πανρωσική εφημερίδα μπορεί να καταγγελθεί. «Χωρίς πολιτικό σώμα, ένα κίνημα αντάξιο του ονόματος πολιτικό είναι αδιανόητο στη σύγχρονη Ευρώπη», και από αυτή την άποψη η Ρωσία ανήκει αναμφίβολα στη σύγχρονη Ευρώπη. Ο Τύπος έχει γίνει εδώ και πολύ καιρό μια δύναμη στη χώρα μας - διαφορετικά η κυβέρνηση δεν θα ξόδευε δεκάδες χιλιάδες ρούβλια για να τον δωροδοκήσει και να επιδοτήσει διάφορους Κατκόφ και Μετσέρσκι. Και δεν είναι είδηση ​​στην αυταρχική Ρωσία ότι ο παράνομος Τύπος έσπασε τα λουκέτα λογοκρισίας και αναγκαστικάμιλούν ανοιχτά για τον εαυτό τους νομικά και συντηρητικά όργανα. Έτσι ήταν στη δεκαετία του '70 και ακόμη και στη δεκαετία του '50. Και πόσες φορές ευρύτερα και βαθύτερα είναι τώρα εκείνα τα τμήματα του λαού που είναι έτοιμα να διαβάσουν τον παράνομο Τύπο και να μάθουν από αυτόν, «πώς να ζεις και πώς να πεθαίνεις», για να χρησιμοποιήσουν την έκφραση ενός εργάτη που έγραψε στην Iskra (Όχι . 7). Οι πολιτικές καταγγελίες είναι ακριβώς μια τέτοια κήρυξη πολέμου. η κυβέρνησηως οικονομικές καταγγελίες - κηρύσσουν πόλεμο στον κατασκευαστή. Και αυτή η κήρυξη πολέμου έχει ακόμα περισσότερα ηθική σημασίαΌσο ευρύτερη και ισχυρότερη αυτή η καταγγελτική εκστρατεία, τόσο πιο πολυάριθμο και αποφασιστικό είναι αυτό το κοινό Τάξη,οι οποίες κηρύσσει τον πόλεμο για να ξεκινήσει πόλεμος.Επομένως, οι πολιτικές καταγγελίες είναι από μόνες τους ένα από τα πιο ισχυρά μέσα αποσύνθεσηεχθρικό σύστημα, μέσο απόσπασης της προσοχής των περιστασιακών ή προσωρινών συμμάχων του από τον εχθρό, μέσο σπέρματος εχθρότητας και δυσπιστίας μεταξύ των μόνιμων συμμετεχόντων στην αυταρχική εξουσία. θα οργανώσειΠραγματικά εθνικόςεπίπληξη. Και αυτή η λέξη: «πανελλαδικά» έχει ένα πολύ υπέροχο περιεχόμενο. Η συντριπτική πλειοψηφία των κατηγόρων από τη μη εργατική τάξη (και για να γίνει η πρωτοπορία, είναι απαραίτητο να προσελκύσουμε άλλες τάξεις) είναι νηφάλιοι πολιτικοί και ψυχρόαιμοι επιχειρηματίες. Γνωρίζουν πολύ καλά πόσο ανασφαλές είναι να «παραπονιόμαστε» ακόμη και ενάντια σε έναν ταπεινό αξιωματούχο, πόσο μάλλον κατά της «παντοδύναμης» ρωσικής κυβέρνησης. Και θα στραφούν σε μαςμε παράπονο μόνο όταν δουν ότι αυτό το παράπονο είναι πραγματικά ικανό να έχει αποτέλεσμα, που είμαστε εμείς πολιτική δύναμη.Για να γίνεις τέτοιος στα μάτια των ξένων, πρέπει να δουλέψεις σκληρά και σκληρά προβολήτη συνείδησή μας, την πρωτοβουλία και την ενέργειά μας. Για αυτό δεν αρκεί να κρεμάμε την ταμπέλα «πρωτοπορία» στη θεωρία και την πράξη της οπισθοφυλακής, αλλά αν πρέπει να αναλάβουμε να οργανώσουμε μια πραγματικά καθολική καταγγελία της κυβέρνησης, τότε ποιος θα είναι ο ταξικός χαρακτήρας του κινήματός μας εκφράζεται; - ρωτά και μας ρωτά ήδη φανατικούς οπαδούς της «στενής οργανικής σύνδεσης με τον προλεταριακό αγώνα». - Ναι, αυτό οφείλεται ακριβώς στο γεγονός ότι εμείς, οι Σοσιαλδημοκράτες, οργανώνουμε αυτές τις λαϊκές καταγγελίες. - ότι η κάλυψη όλων των ζητημάτων που εγείρονται από την ταραχή θα δοθεί με ένα αταλάντευτο σοσιαλδημοκρατικό πνεύμα, χωρίς καμία επιείκεια σε εσκεμμένες και ακούσιες στρεβλώσεις του μαρξισμού. - στο γεγονός ότι αυτή η ολόπλευρη πολιτική αναταραχή θα πραγματοποιηθεί από το κόμμα, το οποίο συνδυάζει σε ένα αδιάσπαστο σύνολο την επίθεση στην κυβέρνηση για λογαριασμό ολόκληρου του λαού, και την επαναστατική εκπαίδευση του προλεταριάτου, μαζί με την προστασία του η πολιτική της ανεξαρτησία και η ηγεσία του οικονομικού αγώνα της εργατικής τάξης, η αξιοποίηση αυτών των αυθόρμητων τον συγκρούει με τους εκμεταλλευτές του, που ξεσηκώνουν και προσελκύουν όλο και περισσότερα στρώματα του προλεταριάτου στο στρατόπεδό μας! ιδιαίτερα χαρακτηριστικάΟ «οικονομισμός» είναι ακριβώς η αδυναμία κατανόησης αυτής της σύνδεσης - επιπλέον: αυτή η σύμπτωση της πιο επείγουσας ανάγκης του προλεταριάτου (ολοκληρωτική πολιτική εκπαίδευση μέσω πολιτικής ταραχής και πολιτικής έκθεσης) και της ανάγκης του γενικού δημοκρατικού κινήματος. Η παρεξήγηση δεν εκφράζεται μόνο στις φράσεις του «Martynov», αλλά και σε αναφορές ταυτόσημες σε νόημα με αυτές τις φράσεις σε μια υποτιθέμενη ταξική άποψη. Ιδού, για παράδειγμα, πώς το εκφράζουν οι συντάκτες της «οικονομικής» επιστολής στην Iskra Νο. 12: . Έχοντας λύσει με θεωρητικούς υπολογισμούς...» (και όχι μέσω της «ανάπτυξης των κομματικών καθηκόντων που αναπτύσσονται μαζί με το Κόμμα...») «το πρόβλημα της άμεσης μετάβασης στον αγώνα ενάντια στον απολυταρχισμό, και πιθανώς να αισθανόμαστε τα πάντα η δυσκολία αυτού του έργου για τους εργάτες στην παρούσα κατάσταση πραγμάτων»... (και όχι μόνο νιώθοντας, αλλά γνωρίζοντας καλά ότι αυτό το έργο φαίνεται λιγότερο δύσκολο για τους εργάτες παρά για τους «οικονομικούς» διανοούμενους που νοιάζονται για τα μικρά παιδιά, γιατί οι εργαζόμενοι είναι έτοιμοι να αγωνιστούν ακόμα και για αιτήματα που δεν υπόσχονται, στη γλώσσα του αξέχαστου Martynov, κανένα «απτό αποτέλεσμα»)... «αλλά χωρίς την υπομονή να περιμένουν την περαιτέρω συσσώρευση δυνάμεών τους για αυτόν τον αγώνα, Η Ίσκρα αρχίζει να αναζητά συμμάχους στις τάξεις των φιλελεύθερων και της διανόησης...». Ναι, ναι, όντως έχουμε ήδη χάσει κάθε «υπομονή» να «περιμένουμε» εκείνη την ευλογημένη ώρα που μας υποσχέθηκαν κάθε λογής «συμφιλιωτές» πριν από πολύ καιρό, όταν οι «οικονομολόγοι» μας θα πάψουν να κατηγορούν μουοπισθοδρόμηση στους εργάτες, για να δικαιολογήσουν την έλλειψη ενέργειας τους με την έλλειψη δύναμης μεταξύ των εργαζομένων. Ρωτάμε τους «οικονομολόγους» μας: ποια πρέπει να είναι η «συσσώρευση εργατικών δυνάμεων για αυτόν τον αγώνα»; Δεν είναι προφανές ότι στην πολιτική αγωγή των εργαζομένων, στην έκθεσή τους σε όλαπτυχές της ποταπής απολυταρχίας μας; Και δεν είναι ξεκάθαρο αυτό ακριβώς για αυτή τη δουλειάχρειαζόμαστε πραγματικά «συμμάχους στις τάξεις των φιλελεύθερων και της διανόησης» που είναι έτοιμοι να μοιραστούν μαζί μας τις καταγγελίες μιας πολιτικής εκστρατείας κατά του Zemstvo, δασκάλους, στατιστικολόγους, φοιτητές, κ.λπ.; Είναι πραγματικά τόσο δύσκολο να κατανοήσουμε ήδη αυτή την εκπληκτικά «πονηρή μηχανική»; Δεν σας επαναλάμβανε ο P. B. Axelrod από το 1897: «Το καθήκον της απόκτησης οπαδών και άμεσων ή έμμεσων συμμάχων μεταξύ των μη προλεταριακών τάξεων από τους Ρώσους Σοσιαλδημοκράτες αποφασίζεται πρώτα και κύρια από τη φύση της προπαγανδιστικής δραστηριότητας μεταξύ του ίδιου του προλεταριάτου. ”; Αλλά οι Martynov και άλλοι «οικονομολόγοι» εξακολουθούν να φαντάζονται ότι οι εργάτες αρχικάθα πρέπει «με οικονομικό αγώνα με τους ιδιοκτήτες και με την κυβέρνηση» να συσσωρεύσουν δύναμη για τον εαυτό τους (για τη συνδικαλιστική πολιτική) και Επειταήδη να «περάσει»—πρέπει να είναι, από τη συνδικαλιστική «εκπαίδευση της δραστηριότητας» στη σοσιαλδημοκρατική δραστηριότητα! «... Στην αναζήτησή της», συνεχίζουν οι «οικονομολόγοι», «η Iskra συχνά απομακρύνεται από την ταξική σκοπιά, συσκοτίζοντας τις ταξικές αντιφάσεις και φέρνοντας στο προσκήνιο τη γενική δυσαρέσκεια για την κυβέρνηση, αν και τα αίτια και ο βαθμός αυτής της δυσαρέσκειας μεταξύ οι «σύμμαχοι» είναι πολύ διαφορετικοί. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η σχέση της Iskra με τους Zemstvos... Η Iskra υποτίθεται ότι «υπόσχεται βοήθεια στην εργατική τάξη στους ευγενείς που είναι δυσαρεστημένοι με τις κρατικές δωρεές, χωρίς να λέει λέξη για την ταξική διαμάχη μεταξύ αυτών των τμημάτων του πληθυσμού». Αν ο αναγνώστης στραφεί στα άρθρα «Αυτοκρατία και Ζέμστβο» (Αριθ. 2 και 4 της Ίσκρα), για τα οποία, πιθανώς,λένε οι συντάκτες της επιστολής, θα δει ότι αυτά τα άρθρα είναι αφιερωμένα στη σχέση κυβερνήσειςστην «ήπια αναταραχή των κτηματογραφειοκρατικών ζέμστβων», στην «αυτοδραστηριότητα ακόμη και των ιδιοκτησιακών τάξεων». Το άρθρο λέει ότι ο εργάτης δεν πρέπει να κοιτάζει με αδιαφορία τον αγώνα της κυβέρνησης ενάντια στους ζέμστβο, και οι ζέμστβο καλούνται να κάνουν ήπιους λόγους και να πουν έναν σταθερό και σκληρό λόγο όταν η επαναστατική σοσιαλδημοκρατία σηκωθεί στο έπακρο πριν από το κυβέρνηση. Με τι διαφωνούν εδώ οι συγγραφείς; - άγνωστο. Νομίζουν ότι ο εργάτης «δεν θα καταλάβει» τις λέξεις «κατέχοντας τάξεις» και «κτηματογραφειοκρατικό ζέμστβο»; - Τι σκουντώΤο Zemstvo στη μετάβαση από τα μαλακά στα σκληρά λόγια είναι μια «επανεκτίμηση της ιδεολογίας»; Φαντάζονται ότι οι εργαζόμενοι μπορούν να «συσσωρεύσουν δύναμη» για να πολεμήσουν τον απολυταρχισμό αν δεν γνωρίζουν τη στάση του απολυταρχισμού; και στο zemstvo; Όλα αυτά πάλι παραμένουν άγνωστα. Μόνο ένα πράγμα είναι σαφές: ότι οι συγγραφείς έχουν μια πολύ αόριστη ιδέα για τα πολιτικά καθήκοντα της Σοσιαλδημοκρατίας. Αυτό φαίνεται ακόμα πιο ξεκάθαρο από τη φράση τους: «Η στάση της Ίσκρα απέναντι στο φοιτητικό κίνημα είναι η ίδια» (δηλαδή, επίσης «συσκοτίζοντας τους ταξικούς ανταγωνισμούς»). Αντί να καλούμε τους εργαζόμενους να δηλώσουν σε μια δημόσια διαδήλωση ότι το πραγματικό κέντρο της βίας, των υπερβολών και του αχαλίνωτου δεν είναι οι φοιτητές, αλλά η ρωσική κυβέρνηση (Iskra, Νο. 2) - μάλλον θα πρέπει να βάλουμε ένα επιχείρημα στο πνεύμα του « R. Σκέψεις»! Και ανάλογες σκέψεις εκφράζουν οι Σοσιαλδημοκράτες το φθινόπωρο του 1901, μετά τα γεγονότα του Φεβρουαρίου και του Μαρτίου, παραμονές μιας νέας φοιτητικής έξαρσης, που αποκαλύπτει ότι και σε αυτόν τον τομέα ο «αυθορμητισμός» της διαμαρτυρίας κατά της απολυταρχίας. προσπερνάσυνειδητή ηγεσία του κινήματος από τη Σοσιαλδημοκρατία. Η αυθόρμητη επιθυμία των εργαζομένων να μεσολαβήσουν για τους φοιτητές που ξυλοκοπήθηκαν από την αστυνομία και τους Κοζάκους ξεπερνά τη συνειδητή δραστηριότητα της Σοσιαλδημοκρατικής Οργάνωσης! Συμβουλεύουμε τους ανθρώπους που συνήθως δηλώνουν με τόση αυτοπεποίθηση και τόσο επιπόλαια για διαφωνίες μεταξύ των σύγχρονων σοσιαλδημοκρατών ότι αυτές οι διαφωνίες είναι ασήμαντες και δεν δικαιολογούν μια διαίρεση, να σκεφτούν προσεκτικά αυτά τα λόγια. Είναι δυνατόν επιτυχημένη δουλειάσε μια οργάνωση ανθρώπων που λένε ότι στο θέμα της αποσαφήνισης της εχθρότητας της απολυταρχίας προς τις πιο διαφορετικές τάξεις, στο θέμα της εξοικείωσης των εργαζομένων με την αντίθεση στην απολυταρχία των πιο διαφορετικών στρωμάτων, έχουμε κάνει εκπληκτικά λίγα - και οι άνθρωποι που βλέπουν σε αυτό το θέμα έναν «συμβιβασμό» είναι προφανώς ένας συμβιβασμός με τη θεωρία της «οικονομικής πάλης ενάντια στους ιδιοκτήτες και την κυβέρνηση»; Μιλήσαμε για την ανάγκη εισαγωγής της ταξικής πάλης στην ύπαιθρο κατά την σαράντα επέτειο από την απελευθέρωση του αγρότες (αρ. 3) και για την αδιαλλαξία της αυτοδιοίκησης και της απολυταρχίας στο μυστικό σημείωμα του Witte (αρ. 4). Επιτεθήκαμε στη δουλοπαροικία των γαιοκτημόνων και στην κυβέρνηση που τους υπηρετεί σε σχέση με τον νέο νόμο (Νο. 8) και καλωσορίσαμε το παράνομο συνέδριο zemstvo, ενθαρρύνοντας τους zemstvos να περάσουν στον αγώνα από ταπεινωμένες αναφορές (Νο. 8). - ενθαρρύναμε τους φοιτητές που άρχισαν να κατανοούν την ανάγκη για πολιτική πάλη και προχώρησαν σε αυτήν (Νο. 3), και ταυτόχρονα κατηγορήσαμε την «άγρια ​​παρεξήγηση» που αποκάλυψαν οι υποστηρικτές του κινήματος «μόνο φοιτητής», καλώντας τους φοιτητές να μην Συμμετοχή σε διαδηλώσεις στους δρόμους (Νο. 3, σχετικά με την έκκληση της Εκτελεστικής Επιτροπής των φοιτητών της Μόσχας της 25ης Φεβρουαρίου). - εκθέσαμε τα «ανούσια όνειρα» και την «ψεύτικη υποκρισία» της φιλελεύθερης πανούργης εφημερίδας «Ρωσία» (Νο. 5) και ταυτόχρονα σημειώσαμε τη μανία του κυβερνητικού μπουντρούμι, που «εκτέλεσε αντίποινα εναντίον φιλήσυχων συγγραφέων, σε παλιούς καθηγητές και επιστήμονες, πάνω από γνωστούς φιλελεύθερους κατοίκους του Zemstvo» (No. 5: «Police Raid on Literature»); εκθέσαμε την πραγματική σημασία του προγράμματος της «κρατικής κηδεμονίας για τη βελτίωση της ζωής των εργαζομένων» και χαιρετίσαμε την «πολύτιμη αναγνώριση» ότι «είναι καλύτερο να αποτρέψουμε αιτήματα από τα κάτω με μεταρρυθμίσεις από τα κάτω παρά να περιμένουμε τα δεύτερα». (Αρ. 6); - ενθαρρύναμε τους Προτεστάντες στατιστικολόγους (Νο. 7) και καταδικάσαμε τους απεργοσπαστικούς στατιστικολόγους (Νο. 9). Ποιος βλέπει σε αυτές τις τακτικές τη συσκότιση της ταξικής συνείδησης του προλεταριάτου και συμβιβασμός με τον φιλελευθερισμό, -ανακαλύπτει έτσι ότι δεν κατανοεί καθόλου το αληθινό νόημα του προγράμματος «Credo» και de facto τρέχει αυτό το πρόγραμμαόσο κι αν την απαρνηθεί! Επειδή αυτός εκ τούτουπαρασύρει τους σοσιαλδημοκράτες σε έναν «οικονομικό αγώνα ενάντια στους ιδιοκτήτες και ενάντια στην κυβέρνηση» και υποκύπτει στον φιλελευθερισμόεγκαταλείποντας το καθήκον της ενεργητικής παρέμβασης κάθε«φιλελεύθερη» ερώτηση και ορίστε τα δικά,σοσιαλδημοκρατική στάση στο θέμα αυτό.

στ) ΠΑΛΙ «Συκοφάντες», ΞΑΝΑ «ΜΥΣΤΙΦΕΣ»

Αυτά τα καλά λόγια ανήκουν, όπως θυμάται ο αναγνώστης, «Ραβ. Αιτία», που απαντά έτσι στην κατηγορία μας ότι «προετοίμασε έμμεσα το έδαφος για τη μετατροπή του εργατικού κινήματος σε όργανο της αστικής δημοκρατίας». Στην απλότητα της ψυχής «Ραβ. Η υπόθεση αποφάσισε ότι αυτή η κατηγορία δεν ήταν παρά ένα πολεμικό τέχνασμα: αποφάσισαν, λένε, αυτοί οι κακοί δογματιστές να μας πουν κάθε λογής δυσάρεστα πράγματα: καλά, τι πιο δυσάρεστο από το να είσαι όργανο της αστικής δημοκρατίας; Και τώρα η «διάψευση» τυπώνεται με έντονους χαρακτήρες: «άκοσμη συκοφαντία» («Δύο Συνέδρια», σελ. 30), «μυστικοποίηση» (31), «μασκέ» (33). Όπως ο Δίας, ο Ρ. Το Delo (αν και ελάχιστα μοιάζει με τον Δία) θυμώνει ακριβώς επειδή δεν έχει δίκιο, αποδεικνύοντας με τις βιαστικές του κατάρες την αδυναμία του να συλλογιστεί το συρμό της σκέψης των αντιπάλων του. Αλλά θα χρειαζόταν λίγη σκέψη για να καταλάβουμε το γιατί όποιοςθαυμασμό για τον αυθορμητισμό του μαζικού κινήματος, όποιοςΗ υποβάθμιση της σοσιαλδημοκρατικής πολιτικής σε συνδικαλισμό είναι ακριβώς η προετοιμασία του εδάφους για τη μετατροπή του εργατικού κινήματος σε όργανο της αστικής δημοκρατίας. Το αυθόρμητο εργατικό κίνημα από μόνο του είναι ικανό να δημιουργήσει (και αναπόφευκτα δημιουργεί) μόνο συνδικαλισμό, και η συνδικαλιστική πολιτική της εργατικής τάξης είναι ακριβώς η αστική πολιτική της εργατικής τάξης. Η συμμετοχή της εργατικής τάξης στον πολιτικό αγώνα και ακόμη και στην πολιτική επανάσταση δεν καθιστά την πολιτική της σοσιαλδημοκρατική πολιτική. Δεν θα το έπαιρνε στο μυαλό του να αρνηθεί αυτό το «R. Υπόθεση"? Θα το πάρει επιτέλους στο μυαλό του για να παρουσιάσει ενώπιον όλων, άμεσα και χωρίς υπεκφυγές, την κατανόησή του για τα επώδυνα ζητήματα της διεθνούς και ρωσικής σοσιαλδημοκρατίας; - Ω, όχι, ποτέ δεν σκέφτεται κάτι τέτοιο, γιατί τηρεί σταθερά αυτή τη μέθοδο, που μπορεί να ονομαστεί μέθοδος «εμφάνισης στα δίχτυα». Δεν είμαι εγώ, το άλογο δεν είναι δικό μου, δεν είμαι οδηγός. Δεν είμαστε «οικονομολόγοι», «Rab. Η σκέψη» δεν είναι «οικονομισμός», στη Ρωσία δεν υπάρχει καθόλου «οικονομισμός». Πρόκειται για μια εξαιρετικά επιδέξιη και «πολιτική» συσκευή, η οποία έχει μόνο αυτή τη μικρή ταλαιπωρία που συνηθίζεται να αποκαλούν τα όργανα που την ασκούν το παρατσούκλι: «τι θέλεις;». Φαίνεται ότι, γενικά, η αστική δημοκρατία στη Ρωσία είναι ένα «φάντασμα» («Δύο Συνέδρια», σελ. 32) Χαρούμενοι άνθρωποι! Σαν στρουθοκάμηλος, κρύβουν το κεφάλι τους κάτω από τα φτερά τους και φαντάζονται ότι όλα γύρω τους εξαφανίζονται από αυτό. Ένας αριθμός φιλελεύθερων δημοσιογράφων που ενημερώνουν κάθε μήνα τους πάντες για τον θρίαμβο τους επί της αποσύνθεσης και ακόμη και της εξαφάνισης του μαρξισμού. μια σειρά από φιλελεύθερες εφημερίδες (SPB. Vedomosti, Russkiye Vedomosti και πολλές άλλες) που ενθαρρύνουν εκείνους τους φιλελεύθερους που φέρνουν στους εργαζόμενους την κατανόηση του Brentan της ταξικής πάλης και τη συνδικαλιστική αντίληψη της πολιτικής. - ένας γαλαξίας κριτικών του μαρξισμού, του οποίου οι πραγματικές τάσεις έχουν αποκαλυφθεί τόσο καλά από τον Credo και του οποίου τα λογοτεχνικά αγαθά και μόνο περιφέρονται στη Ρωσία αφορολόγητα. - αναβίωση επαναστατικού Δενσοσιαλδημοκρατικές τάσεις, ιδιαίτερα μετά τα γεγονότα του Φεβρουαρίου και του Μαρτίου· - όλα αυτά πρέπει να είναι φάντασμα! Όλα αυτά δεν έχουν καμία απολύτως σχέση με την αστική δημοκρατία!«Σκλάβε. Delo», όπως και οι συντάκτες της «οικονομικής» επιστολής στην Iskra No. κύρος της Σοσιαλδημοκρατίας»; - Επειδή δεν ήμασταν στο ύψος του καθήκοντος, η δραστηριότητα των εργατικών μαζών αποδείχθηκε υψηλότερη από τη δραστηριότητά μας, δεν είχαμε αρκετούς εκπαιδευμένους επαναστάτες ηγέτες και οργανωτές που θα γνώριζαν τέλεια τη διάθεση σε όλα τα στρώματα της αντιπολίτευσης και θα μπορούσαν να σταθούν στην κεφαλή του κινήματος, μετατρέψτε μια αυθόρμητη διαδήλωση σε πολιτική, για να διευρύνετε τον πολιτικό του χαρακτήρα κ.λπ. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, την υστεροφημία μας αναπόφευκτα θα την εκμεταλλευτούν οι πιο κινητικοί, πιο ενεργητικοί επαναστάτες, όχι οι Σοσιαλδημοκράτες, και οι εργάτες, ανεξάρτητα από το πόσο ανιδιοτελώς και δυναμικά πολεμούν την αστυνομία και τον στρατό, όσο επαναστατικοί κι αν βγουν, θα αποδειχθούν μόνο μια δύναμη που υποστηρίζει αυτούς τους επαναστάτες, θα αποδειχθούν η οπισθοφυλακή την αστική δημοκρατία και όχι τη σοσιαλδημοκρατική πρωτοπορία. Πάρτε τη γερμανική σοσιαλδημοκρατία, από την οποία οι «Οικονομολόγοι» μας θέλουν να υιοθετήσουν μόνο τις αδύναμες πλευρές της. Από τι κανέναςΔεν περνά ένα πολιτικό γεγονός στη Γερμανία χωρίς να επηρεάζει μια ολοένα και μεγαλύτερη ενίσχυση της εξουσίας και του κύρους της σοσιαλδημοκρατίας; Γιατί η Σοσιαλδημοκρατία είναι πάντα μπροστά από όλους στην πιο επαναστατική εκτίμηση αυτού του γεγονότος, στην υπεράσπιση κάθε διαμαρτυρίας ενάντια στην αυθαιρεσία. Δεν χαλαρώνει στη σκέψη ότι ο οικονομικός αγώνας θα παρακινήσει τους εργάτες στο ζήτημα της έλλειψης δικαιωμάτων τους και ότι οι συγκεκριμένες συνθήκες μοιραία σπρώχνουν το εργατικό κίνημα στον επαναστατικό δρόμο. Παρεμβαίνει σε όλους τους τομείς και σε όλα τα ζητήματα της κοινωνικής και πολιτικής ζωής και στο ζήτημα του Wilhelm να μην εγκρίνει τον δήμαρχο των αστών προοδευτικών (οι Γερμανοί δεν έχουν ακόμη διαφωτιστεί από τους «οικονομολόγους» μας ότι αυτός είναι, στην ουσία, ένας συμβιβασμός με τον φιλελευθερισμό!), και στο ζήτημα της έκδοσης νόμου κατά των «ανήθικων» γραπτών και εικόνων, και στο ζήτημα της κυβερνητικής επιρροής στην επιλογή των καθηγητών κ.λπ. Παντού βρίσκονται μπροστά από όλους, προκαλώντας πολιτική δυσαρέσκεια σε όλες τις τάξεις, παραμερίζοντας τους νυσταγμένους, τραβώντας προς τα πάνω τους οπισθοδρομικούς και παρέχοντας ολοκληρωμένο υλικό για την ανάπτυξη της πολιτικής συνείδησης και της πολιτικής δραστηριότητας των προλεταριάτο. Και ως αποτέλεσμα, αποδεικνύεται ότι ακόμη και οι συνειδητοί εχθροί του σοσιαλισμού είναι εμποτισμένοι με σεβασμό για τον προηγμένο πολιτικό αγωνιστή, και συχνά ένα σημαντικό έγγραφο όχι μόνο από αστικές, αλλά ακόμη και γραφειοκρατικές και δικαστικές σφαίρες καταλήγει με κάποιο θαύμα στο εκδοτικό γραφείο του Vorwarts "α". Εκεί βρίσκεται το κλειδί αυτής της φαινομενικής "αντίφασης" που ξεπερνά το μέτρο κατανόησης του "Rabchet. Dyelo" σε τέτοιο βαθμό που μόνο σηκώνει τα χέρια του στο βουνό και φωνάζει: "Μασκαράδα!" στην πρώτη γραμμή της μάζαςεργατικό κίνημα (και το τυπώνουμε με έντονους χαρακτήρες!), προειδοποιούμε όλους και όλους να μην υποτιμήσουμε τη σημασία του στοιχειώδους στοιχείου, θέλουμε να δώσουμε στον εαυτό μας, τα περισσότερα, τα περισσότεραΟ οικονομικός αγώνας έχει πολιτικό χαρακτήρα, θέλουμε να παραμείνουμε σε στενή και οργανική σύνδεση με τον προλεταριακό αγώνα! Και μας λένε ότι ανοίγουμε το δρόμο για τη μετατροπή του εργατικού κινήματος σε όργανο της αστικής δημοκρατίας. Και ποιος το λέει; Άνθρωποι που μπαίνουν σε «συμβιβασμό» με τον φιλελευθερισμό, παρεμβαίνοντας σε κάθε «φιλελεύθερο» ερώτημα (τι παρανόηση της «οργανικής σύνδεσης με τον προλεταριακό αγώνα»!), δίνοντας τόση σημασία στους φοιτητές και ακόμη (τρόμος!) στο Zemstvo Ανθρωποι! Άνθρωποι που γενικά θέλουν να αφιερώσουν μεγαλύτερο ποσοστό των δυνάμεών τους (σε σύγκριση με τους «οικονομολόγους») σε δραστηριότητες μεταξύ των μη προλεταριακών τάξεων του πληθυσμού! Αυτό δεν είναι «μασκέ»; Υπόθεση"! Θα βρει ποτέ μια ιδέα για αυτόν τον πονηρό μηχανισμό;

Η σκέψη του ποιητή σε αυτή την ουτοπία, από τις τραγικές εμπειρίες μιας ρήξης με τη «μικρή» πατρίδα - τη Φλωρεντία, και από τις διαλυμένες ψευδαισθήσεις ενός μεγάλου εθνικού κράτους - μιας ενωμένης Ιταλίας, έρχεται, κάτω από την κάλυψη της χριστιανοθρησκευτικής αλληγορίας, στο μια εξιδανικευμένη ιδέα της «χρυσής εποχής» της ανθρώπινης ύπαρξης στράφηκε στο παρελθόν. Αυτή η ιδέα ήταν χαρακτηριστική των πρώιμων κοινωνικο-μυστικιστικών ουτοπιών του Μεσαίωνα. Οι μυστικιστικές ουτοπίες διανθίζονται πολύ συχνά στο ποίημα με αντιδραστικές ιδέες που δημιουργούνται από θεολογικά θρησκευτικά-καθολικά δόγματα.

Η αθανασία της Θείας Κωμωδίας και η σημασία της ως ένα από τα μεγαλύτερα έργα της παγκόσμιας λογοτεχνίας καθορίστηκε όχι από το πολύπλοκο σύστημα συμβόλων και αλληγοριών της, που απαιτούσε επίπονη μελέτη και λεπτομερή σχολιασμό, και όχι, τελικά, από την πλήρη προβολή και ενσάρκωση του μεσαιωνικού τον πολιτισμό και τη μεσαιωνική δομή της σκέψης, αλλά με αυτό το νέο και δημιουργικά τολμηρό σε όσα είπε ο Δάντης για τα οράματά του και για τον εαυτό του, και τον τρόπο που τα είπε. Η προσωπικότητα του ποιητή, αυτού του πρώτου ποιητή της σύγχρονης εποχής, στο βαθύ και ιστορικά συγκεκριμένο περιεχόμενό της υψώθηκε πάνω από τα σχήματα της σχολαστικής σκέψης και μια ζωντανή, ποιητική επίγνωση της πραγματικότητας υπέταξε τους αισθητικούς κανόνες που υπαγόρευαν οι παραδόσεις της μεσαιωνικής λογοτεχνίας. Το «γλυκό ύφος», που δηλώνει ήδη στη «Νέα Ζωή», με όλους τους εμπλουτισμούς που του έφερε η ιδιοφυΐα του Δάντη, συνδυάζεται στα τέρζα της «Θείας Κωμωδίας» με τη δύναμη των υλικών-αισθησιακών ενσαρκώσεων του ποιητικές εικόνες, πρωτόγνωρες πριν από την εμφάνιση των πρώτων καταλόγων της «Κόλασης», με τον δυνατό και σκληρό ρεαλισμό των παθών, τη γλυπτική εκφραστικότητα των πορτρέτων και τη νέα συγκίνηση τέτοιων λυρικών και επικών αριστουργημάτων όπως η ιστορία του μοιραίου έρωτα της Francesca ντα Ρίμινι και Πάολο ή η ζοφερή ιστορία του προδότη Ουγκολίνο.

Η παρουσία στη «Θεία Κωμωδία» της κινητής και πολύχρωμης λαϊκής διαλέκτου των δρόμων, αγορών και πλατειών της Φλωρεντίας. Η μεγαλειώδης και δικαιολογημένη από την τεράστια εμπειρία σκέψης και συναισθήματος, η ευαισθησία του ποιήματος, μεμονωμένοι στίχοι-αφορισμοί του οποίου έχουν καθιερωθεί στη ζωντανή καθημερινή ζωή της ιταλικής γλώσσας. Τέλος, η ευρεία, παρ' όλο το βάρος των αλληγοριών της, η διάθεση της Θείας Κωμωδίας στις μεγαλύτερες ποιητικές της αξίες στους αιωνόβιους αναγνώστες και στην πατρίδα του Δάντη, πολύ πέρα ​​από τα σύνορά της, καθόρισε, μαζί με όλα τα άλλα, το κατεξοχήν θέση που κατείχε στον ιταλικό εθνικό πολιτισμό.

Οι δυσκολίες της ποιητικής μετάφρασης, που επιδεινώνονται εν προκειμένω από τα ιστορικά και δημιουργικά χαρακτηριστικάκείμενα της Θείας Κωμωδίας, έστησαν, φυσικά, τα δικά τους σοβαρά εμπόδια για να γνωρίσουν αυτό το εξαιρετικό λογοτεχνικό μνημείο, ιδιαίτερα στους Ρώσους ερμηνευτές του. Αρκετές παλιές μεταφράσεις του έργου του Δάντη που έχουμε στη διάθεσή μας, συμπεριλαμβανομένων των μεταφράσεων των D. Mina, D. Minaev, O. Chyumina και άλλων, απείχαν πολύ ή σχετικά μακριά από την αξιόλογη μετάδοση και το αληθινό περιεχόμενο και το σύνθετο ύφος του πρωτοτύπου.

Το τεράστιο έργο της αναδημιουργίας του σπουδαίου έργου του Δάντη στα ρωσικά πραγματοποιήθηκε υπεύθυνα και με έμπνευση μόνο στο Σοβιετική εποχήο μεγαλύτερος δεξιοτέχνης της ποιητικής μετάφρασης M.L. Lozinsky. Βραβευμένο το 1946 με το Κρατικό Βραβείο Α' βαθμού, το έργο αυτό έχει πλήρες δικαίωμανα τον αναγνωρίσει ως ένα εξαιρετικό φαινόμενο στην ιστορία της ρωσικής ποίησης.

Η Θεία Κωμωδία ήταν το μεγαλύτερο επίτευγμα στη δημιουργική βιογραφία του Ρώσου μεταφραστή-ποιητή. Στην εργασία αυτού του έργου ήταν ιδιαίτερα εμφανή τα κύρια πλεονεκτήματα της σοβιετικής μεταφραστικής σχολής: οι απαιτητικές απαιτήσεις για την τεχνική της ποιητικής μετάφρασης και το βάθος κατανόησης του ιδεολογικού περιεχομένου του πρωτοτύπου, που αναδημιουργήθηκε με ακρίβεια, καλλιτεχνική και αληθινή έμπνευση. μέσω του πλουσιότερου ρωσικού λόγου.

Συντομογραφίες που χρησιμοποιούνται στα σχόλια

*BP*

Σχόλια CANTO ONE

1 Η γήινη ζωή έχει περάσει στο μισό,

Βρέθηκα σε ένα σκοτεινό δάσος

Έχοντας χάσει το σωστό μονοπάτι στο σκοτάδι της κοιλάδας.

Βιβλίο 1: Τόμος 1. «Κόλαση» - 32,5x26,5 εκ., 257 σελ. Βιβλίο 2: Τόμος 2, 3 «Καθαρτήριο» και «Παράδεισος» - 32,5x26,5 εκ., 320 σελ. + 305 σελ. Αντίγραφο σε ολόσωμες δερμάτινες (shagreen) βιβλιοδεσίες εκδότη με χρυσό ανάγλυφο στη ράχη και στα εξώφυλλα, τριπλή χρυσή άκρη, σε καλή κατάσταση. Στο εξώφυλλο με τυφλό και χρυσό ανάγλυφο: το όνομα του συγγραφέα, ο τίτλος του βιβλίου, τα ονόματα του μεταφραστή και της εικονογράφου, ένα διακοσμημένο πλαίσιο. Χρυσό ανάγλυφο στη ράχη: συγγραφέας, τίτλος, διακοσμημένα πλαίσια. Σύνθετα χαρτάκια από χαρτί που μιμείται μουαρέ. Υπήρχε μια παραλλαγή εκδοτικών εξωφύλλων και σε 3 βιβλία. Ξεχωριστά «Κόλαση», «Καθαρτήριο» και «Παράδεισος». Ο εκδότης πούλησε τη Θεία Κωμωδία σε πολύ υψηλή τιμή: 60 ρούβλια σε 2 βιβλία και 70 ρούβλια σε 3 βιβλία. Οι τόμοι πωλήθηκαν ξεχωριστά από τη Wolf για 20 ρούβλια. Το μεγαλύτερο μέρος της έκδοσης κυκλοφόρησε σε φθηνότερα κόκκινα δέματα καλιόν. Σε στενή σχέση με ποιητικό κείμενοΗ Θεία Κωμωδία περιέχει επίσης όμορφες εικονογραφήσεις του παγκοσμίου φήμης καλλιτέχνη Gustav Dore, που συμπληρώνουν και εξηγούν διάφορα επεισόδια από το ταξίδι του μεγάλου Ιταλού στη μετά θάνατον ζωή. Μια από τις πιο πολυτελείς εκδόσεις δώρων μέσα του δέκατου ένατου V. με εικονογράφηση Gustave Doré. Η έκδοση έχει ιστορική και πολιτιστική αξία ως μνημείο βιβλίου και δεσμευτικής τέχνης.

Το 1839, η πρώτη μπορντούρα του ποιήματος του Δάντη στα ιταλικά βγήκε από το πιεστήριο του τυπογραφείου του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Η τιμή της μοναδικής ρωσικής έκδοσης του «Inferno» και οι σημειώσεις σε αυτήν ανήκαν στον πανεπιστημιακό λέκτορα Τζουζέπε Ρουμπίνι. Ήρθε στη βόρεια χώρα μετά από πρόσκληση του Προέδρου της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, ναυάρχου A. S. Shishkov, και για σαράντα χρόνια μελέτησε με ενθουσιασμό τη μοναδική κουλτούρα που του είχε ανοίξει. Ο πανεπιστημιακός τόμος του "Ada" προοριζόταν για φοιτητές και προετοιμάστηκε πολύ προσεκτικά: το κείμενο ανατυπώθηκε από την έκδοση της Πάντοβας της Κωμωδίας του 1726-1727, η βιογραφία δανείστηκε από τον διακεκριμένο ιστορικό της ιταλικής λογοτεχνίας Girolamo Tiraboschi και η περιγραφή των τριών πλευρών του πέρα ​​από τον κόσμο έγινε από τον ίδιο τον εκδότη. Στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, ο μετανάστης, ποιητής-αυτοσχέδιος, γλωσσολόγος I. A. Giustiniani εκλαϊκεύει με ενθουσιασμό το ποίημα του Δάντη. Ιδιοκτήτες κεφαλαίων βιβλιοπωλείαδιαβεβαιώθηκε ότι χάρη στις προσπάθειές του, η Θεία Κωμωδία πούλησε πολύ καλύτερα τη δεκαετία του σαράντα από πριν. Αυτή την εποχή, μια απρόσμενη λογοτεχνική είδηση ​​ήταν η διασκευή της «Κόλασης» της E. V. Kologrivova. Πολλοί κριτικοί, λαμβάνοντας υπόψη τη σημασία της πρώτης εμπειρίας, αντέδρασαν στην πρωτοβουλία ενός απλού συγγραφέα με συμπάθεια ή τουλάχιστον συγκαταβατικά. Μεμονωμένες σκληρές ποινές καταπνίγηκαν με εγκριτικές απαντήσεις. Η δεύτερη μετάφραση του "Hell" εμφανίστηκε στις σελίδες του "Moskvityanin" για το 1853.

Ο συγγραφέας του ήταν γιατρός με εκπαίδευση D. E. Min. Κατείχε την έδρα της ιατροδικαστικής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας και δεν ονειρευόταν ποτέ να γίνει επαγγελματίας συγγραφέας. Ωστόσο, σε άλλες χώρες, μεταξύ των μεταφραστών του Δάντη, υπήρχαν διαφορετικοί άνθρωποι: ποιητές και παιδαγωγοί καθηγητές, βασιλιάδες και μυστικοί σύμβουλοι. . . Μετά την κόλαση, ο Μινγκ δημοσίευσε το Καθαρτήριο (1874) και τελικά το Παράδεισο (1879). Ο μεταφραστής αντιλήφθηκε το πολυετές ασκητικό του έργο ως εκπλήρωση καλλιτεχνικού και πολιτικού καθήκοντος. Στον πρόλογο του πρώτου μέρους του ποιήματος έγραψε: «Δεν φοβάμαι την αυστηρή ετυμηγορία της επιστημονικής κριτικής, παρηγορώντας τον εαυτό μου με τη σκέψη ότι ήμουν ο πρώτος που αποφάσισε να μεταφέρει το μέγεθος του αρχικού μέρους του Θείου Κωμωδία στα ρωσικά, τόσο ικανή να αναπαράγει όλα όσα είναι υπέροχα». Σύμφωνα με τη γενική άποψη, ο Μινγκ κατάφερε να κάνει την καλύτερη προεπαναστατική μετάφραση του ποιήματος, αλλά ακόμη κι αυτός απέχει πολύ από το τέλειο. Ο συγγραφέας μπόρεσε να μεταφέρει «μόνο ένα μέρος των εικόνων και των εκφράσεων του πρωτοτύπου», έγραψε ο V. Ya. Bryusov. «Αλήθεια, το πιο σημαντικό πράγμα διατηρείται, αλλά οι αποχρώσεις της σκέψης, όλη η πολυπλοκότητα του λόγου και Το ενδιαφέρον για τον Δάντη αυξήθηκε σημαντικά μετά την 600ή επέτειο του ποιητή το 1865. Το ρωσικό κοινό ενημερώθηκε για τις γιορτές στην Ιταλία από δύο εξέχοντες επιστήμονες - τον Alexander Nikolaevich Veselovsky (1838-1906) και τον Fyodor Ivanovich Buslaev (1818-1897).

Στις σπουδές του Δάντη, ο Βεσελόφσκι συνέχισε και εμπλούτισε τις ιδέες του δασκάλου του, του προικισμένου καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας P. N. Kudryavtsev, του συγγραφέα ενός εκτενούς έργου για τον Δάντη και την εποχή του. Στη δεκαετία του '50 δημοσιεύτηκε στο " Εσωτερικές σημειώσεις". Το πάθος του Μπουσλάεφ για τη Θεία Κωμωδία είχε μεγαλύτερη ιστορία. Ως πρωτοετής, γνώρισε τη διατριβή του Σεβίρεφ "Ο Δάντης και η ηλικία του" και από τότε το μεσαιωνικό ποίημα έγινε το αγαπημένο του ανάγνωσμα και αντικείμενο επίπονων μελετών. -η έκδοση τόμου φυλάσσεται στο γραφείο του Μπουσλάεφ «Θεία Κωμωδία, γνωστή ως Μινέρβα, και πλούσια σε εκτενή αποσπάσματα από διάφορα σχόλια στο ποίημα, από τα πρώτα έως τα τελευταία, που χρονολογούνται από τη δεκαετία του '20 19ος αιώνας. Η «Μινέρβα» εκδόθηκε το 1822 στην Πάντοβα και στη συνέχεια ανατυπώθηκε επανειλημμένα. Σε μηνύματα από την Ιταλία, ο Μπουσλάεφ μίλησε για την εκπληκτική αγάπη των Ιταλών για τον ποιητή τους. Έγραψε ότι επί Αυστριακής κυριαρχίας, οι συμπατριώτες του Δάντη, παραβιάζοντας τις αυστηρότερες απαγορεύσεις, οργάνωσαν μυστικές συναντήσεις για να μελετήσουν το ποίημα. Αυτοί οι διερμηνείς της «πατριωτικής Βίβλου του ιταλικού λαού», ανέφερε ο ανταποκριτής, έτρεφαν τα πιο ευγενή συναισθήματα στη νεαρή Ιταλία: εθνική υπερηφάνεια και αγάπη για την ιστορία, την τέχνη και τη μητρική τους γλώσσα.

Λίγο μετά τους εορτασμούς της επετείου, ο εκδότης της Αγίας Πετρούπολης M. O. Wolf ανακοίνωσε μια συνδρομή στη Θεία Κωμωδία με εικονογραφήσεις του Gustave Doré, η οποία, λίγο πριν την επέτειο, κοσμούσε μια από τις εκδόσεις του ποιήματος στο Παρίσι. Κατέπληξαν τους γνώστες με το μεγαλείο και την καλή τους ποιότητα και έφεραν μεγάλη επιτυχία στον καλλιτέχνη. λύκος δεμένος επαγγελματική σχέσημε τον ιμπρεσάριο του, τον κύριο Μαμ, αγόρασε το δικαίωμα να δημοσιεύει τα σχέδια του Ντορ και παρήγγειλε τη μετάφραση της «Κωμωδίας» του ποιητή D. D. Minaev, δημοφιλής στη δεκαετία του εξήντα. Ο Μινάεφ μετέφρασε τον Δάντη διαγραμμικά. Στην αρχή ανέλαβε την επείγουσα εργασία με μεγάλο ενθουσιασμό, αλλά στη συνέχεια άρχισαν να εμφανίζονται στις σπουδές του απρόβλεπτα και μεγάλα διαλείμματα όλο και πιο συχνά. Έτυχε ένας ταραγμένος εκδότης να έστειλε κόσμο σε αναζήτηση μεταφραστή, έψαξαν σε όλη την πρωτεύουσα και, τελικά, επέστρεψαν ξανά τον ποιητή στο χειρόγραφο. Για να μην αποσπαστεί από τις υποχρεώσεις του, ο ευσυνείδητος Minaev ζήτησε από τους φίλους του να τον υποβάλουν σε «απομόνωση». Το 1874 ολοκλήρωσε το Inferno, αλλά λόγω των «αιρετικών» εικόνων σε αυτό το μέρος του ποιήματος, προέκυψαν περιπλοκές με την άδεια του λογοκριτή να το δημοσιεύσει.

Μετά από πολυάριθμες αιτήσεις των εκδοτών, ο γενικός εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, Ντ. Α. Τολστόι, τους έδωσε εντολή να υποβάλουν ένα σημείωμα που να αναφέρει ότι ο Δάντης αναπαρήγαγε μεσαιωνικούς θρύλους στο έργο του. Το σημείωμα συντάχθηκε, ακολούθησε η υπόσχεση άδεια, αλλά με την προϋπόθεση ότι το βιβλίο θα ήταν αρκετά ακριβό και θα ήταν απρόσιτο στον ευρύ αναγνώστη. Κι όμως, παρά την υψηλή τιμή, υπήρχαν πολλοί συνδρομητές. Υπέγραψαν μητροπολιτικοί διανοούμενοι και επαρχιακοί έμποροι, δημόσιες βιβλιοθήκες, κάποιο απομακρυσμένο μοναστήρι, ακόμη και η «Αγροτική Εταιρεία του Χωριού Σούχα». Η έκδοση του Volf της "Κωμωδίας", που ολοκληρώθηκε το 1879, πούλησε αρκετά, αλλά η μετάφραση του Minaev μπορούσε να ικανοποιήσει μόνο τους πιο απαιτητικούς αναγνώστες. Παρόμοια άποψη είχαν και ο Bryusov, καλά ενημερωμένοι κριτικοί και έγκυροι οδοντίατροι. Ο στίχος του μεταφραστή είναι βαρύς και η κουλτούρα είναι πολύ περιορισμένη, έγραψε, για παράδειγμα, ο I. N. Golenishchev-Kutuzov, στην αρχή της μετάφρασης του Minaev, τα τερτ εξακολουθούν να με κάποιο τρόπο, κουτσαίνοντας, πηγαίνουν το ένα μετά το άλλο, αλλά όσο πιο μακριά, η μετάφραση γίνεται πιο μπερδεμένη και χειρότερα.

Όταν σκέφτεσαι τον Πούσκιν και τον Δάντη, άθελά σου έρχονται στο μυαλό οι στίχοι:

Η Zorya χτυπιέται. . . από τα χέρια μου

Ο γέρος Δάντης πέφτει έξω

Ένας στίχος ξεκίνησε στα χείλη

Αδιάβαστη σιωπή -

Το πνεύμα πετά μακριά.

Τα ποιήματα συντέθηκαν την εποχή της παραμονής του ποιητή στο στρατό, του Στρατάρχη I.F. Paskevich, διοικητή του Ξεχωριστού Καυκάσου Σώματος. Είναι δύσκολο να πούμε ποιον τόμο της Θείας Κωμωδίας πήρε μαζί του ο Πούσκιν το 1829, πηγαίνοντας στον Καύκασο, αλλά σίγουρα θα μπορούσε να ονομάσει την παλιά και διάσημη έκδοση του ποιήματος που μεταφράστηκε από τον Γάλλο Balthasar Grangeer, ο οποίος ήταν περήφανος που ήταν ο έδωσε πρώτα στους συμπατριώτες του την ευχάριστη ευκαιρία να διαβάσουν ολόκληρη την «Κωμωδία» στο μητρική γλώσσα. Αυτή η μετάφραση σε αλεξανδρινό στίχο, που δημοσιεύτηκε το 1596-1597, ήταν ήδη η τέταρτη προσπάθεια εισαγωγής του Δάντη στον κόσμο του γαλλικού πολιτισμού. Οι προηγούμενες ρυθμίσεις παρέμειναν στις λίστες. Ο αββάς Γκραντζιέ δεν είχε κατακτήσει αρκετά την τέχνη της ποίησης και άφησε μερικές από τις εκφράσεις που δεν μπορούσε να κατακτήσει στην αρχική γλώσσα, και όμως το κείμενό του, σε τρεις χωριστούς τόμους, είχε μεγάλη αξία. Μόνο δύο τόμοι αυτής της παλαιάς έκδοσης έχουν διατηρηθεί στη συλλογή του Πούσκιν. Και τα δύο είναι σε καλή κατάσταση, σε λεπτή ανάγλυφη επιχρυσωμένη ακμή μαρόκο με εγχάρακτους τίτλους και ένα πορτρέτο του Δάντη. Δεσμευτικό καθαρά όψιμη προέλευση, και το superex libris - οι βιβλιοθήκες του οίκου των Βουρβόνων. Μια άλλη παριζιάνικη έκδοση του ποιήματος, που ήταν ιδιοκτησία του Πούσκιν, είναι ο δεύτερος τόμος των συλλεγόμενων έργων του Νταντέν στα ιταλικά ("Purgatorio", 1823) με σχόλια του Antonio Buttura. Εκτός από αυτό το βιβλίο («Καθαρτήριο»), στο οποίο κόβονται μόνο οι αρχικές είκοσι τρεις σελίδες, ο ποιητής είχε στη διάθεσή του τις αναφερόμενες μεταφράσεις των Artaud και Deschamps. Διάβασε ο Πούσκιν την «Κωμωδία» στο πρωτότυπο; Μεταξύ των γνωστών του, ο I. A. Krylov και ο A. A. Shakhovskoy, ο A. S. Norov και ο N. I. Bakhtin, ο S. E. Raich και ο F. N. Glinka, ο A. S. Griboedov και ο D. V. Dashkov... Ο Γκόγκολ θεωρούσε τα ιταλικά τη δεύτερη μητρική του γλώσσα και ο I. I. Kozvine άρεσε τα κύρια περάσματα από τους ηγέτες Κωμωδία από καρδιάς. Ο ίδιος ο Πούσκιν «άγγιξε», όπως έγραψε ο T. G. Tsyavlovskaya, δεκαέξι γλώσσες: Παλαιά Γαλλικά, Γαλλικά, Λατινικά, Ισπανικά, Γερμανικά, Ιταλικά, Σερβικά, Αγγλικά, Τουρκικά, Αραβικά, Πολωνικά, Εκκλησιαστικά Σλαβικά, Παλαιά Ρωσικά, Αρχαία Ελληνικά, Ουκρανικά και Εβραϊκά. Όσον αφορά τη μαεστρία του ποιητή στις ζωντανές ευρωπαϊκές γλώσσες, τα γαλλικά ακολούθησαν αναμφίβολα τα ιταλικά. Δεν είναι περίεργο που η βιβλιοθήκη του Πούσκιν φιλοξενεί έως και τριάντα ιταλικά βιβλία. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν τρεις φορές περισσότερα αγγλικά, αλλά είναι γνωστό ότι ο Πούσκιν δεν μιλούσε αγγλικά.

Ο καρπός όλης της ζωής του «Σοβαρού Δάντη» (όπως αποκαλούσε ο Πούσκιν τον λαμπρό Ιταλό), μια δημιουργία που τον Μεσαίωνα έγινε προάγγελος της Αναγέννησης, ένα έργο που συγκαταλέγεται στα μεγαλύτερα επιτεύγματα της ανθρώπινης σκέψης - έτσι έλεγαν, λένε και θα πουν για το έργο που ο ίδιος ο Dante Alighieri ονόμασε απλώς «Κωμωδία», και οι απόγονοί του «Θεία». Αποκαλώντας το ποίημά του «κωμωδία», ο Δάντης χρησιμοποιεί μεσαιωνική ορολογία: κωμωδία, όπως εξηγεί σε μια επιστολή του προς τον Kangrande, είναι οποιαδήποτε ποιητικό έργομεσαίου στυλ με τρομακτική αρχή και αίσιο τέλος, γραμμένο στη δημοτική γλώσσα. τραγωδία είναι κάθε ποιητικό έργο υψηλού ύφους με αρχή θαυμαστή και ήρεμη και τρομερό τέλος. Η λέξη «θείος» δεν ανήκει στον Δάντη, όπως ονόμασε αργότερα το ποίημα ο Τζιοβάνι Μποκάτσιο. Δεν μπορούσε να αποκαλέσει το έργο του τραγωδία μόνο επειδή αυτά, όπως όλα τα είδη της «υψηλής λογοτεχνίας», ήταν γραμμένα στα λατινικά. Ο Δάντης το έγραψε στα μητρικά του ιταλικά. " Η Θεία Κωμωδία«- ο καρπός ολόκληρου του δεύτερου μισού της ζωής και του έργου του Δάντη. Στο έργο αυτό αποτυπώθηκε με τη μεγαλύτερη πληρότητα η κοσμοθεωρία του ποιητή. Ο Δάντης εμφανίζεται εδώ ως ο τελευταίος μεγάλος ποιητήςΜεσαίωνας, ποιητής που συνεχίζει τη γραμμή ανάπτυξης της φεουδαρχικής λογοτεχνίας. Σύμφωνα με την καθολική παράδοση, η μετά θάνατον ζωή αποτελείται από την κόλαση, όπου πηγαίνουν οι αιώνια καταδικασμένοι αμαρτωλοί, το καθαρτήριο - η έδρα των αμαρτωλών που εξιλεώνουν τις αμαρτίες τους - και ο παράδεισος - η κατοικία των ευλογημένων. Ο Dante περιγράφει λεπτομερώς αυτήν την αναπαράσταση και περιγράφει τη συσκευή της μετά θάνατον ζωής, διορθώνοντας όλες τις λεπτομέρειες της αρχιτεκτονικής της με γραφική βεβαιότητα. Στο εισαγωγικό τραγούδι, ο Δάντης λέει πώς, έχοντας φτάσει στη μέση της ζωής του, χάθηκε μια μέρα πυκνό δάσοςκαι πώς ο ποιητής Βιργίλιος, αφού τον απάλλαξε από τρία άγρια ​​ζώα που του έκλεισαν το δρόμο, κάλεσε τον Δάντη να κάνει ένα ταξίδι στη μετά θάνατον ζωή. Έχοντας μάθει ότι ο Βιργίλιος στάλθηκε στη Βεατρίκη, την εκλιπούσα αγαπημένη του Δάντη, παραδίδεται χωρίς φόβο στην ηγεσία του ποιητή. Πάνω από επτά αιώνες έχουν περάσει από την εμφάνιση της «Θείας Κωμωδίας» και οι ιστορικοί και οι κριτικοί δεν σταματούν να διαφωνούν για το τι είναι: «οδηγός» στη μετά θάνατον ζωή (κατά την άποψη ενός συνηθισμένου γήινου ανθρώπου) ή κάτι περισσότερο , μια προσπάθεια της ανθρώπινης ιδιοφυΐας να γνωρίσει το άγνωστο, να βρει το λογικό στο παράλογο, να δείξει στους ανθρώπους το δρόμο από το σκοτάδι και τη λύπη προς το φως και τη χαρά. Είτε έτσι είτε αλλιώς, η Θεία Κωμωδία είναι ένα κλασικό που θα ζει για πάντα. Το γενικό στυλ τέχνης του βιβλίου είναι ο ρομαντισμός, κυρίως επειδή ο συγγραφέας των εικονογραφήσεων είναι ο Gustave Dore, ο οποίος θεωρείται ένας από τους τελευταίοι καλλιτέχνεςΓαλλικός ρομαντισμός. Το δέσιμο του βιβλίου είναι διακοσμημένο με στοιχεία του στυλ Empire, αλλά και πάλι, γενικά, κυριαρχεί ο ρομαντισμός. Όταν στα τέλη της δεκαετίας του '60 κυκλοφόρησε στο Παρίσι η Θεία Κωμωδία του Dante με υπέροχη εικονογράφηση του Doré, ο M.O. Wolf είχε την ιδέα να κυκλοφορήσει τη ρωσική έκδοσή της με τις ίδιες εικονογραφήσεις. Η τεράστια επιτυχία που έπεσε στο μερίδιο της εικονογραφημένης γαλλικής έκδοσης, η μεγάλη ζήτηση για αυτήν την έκδοση - στη Ρωσία - ήταν σε κάποιο βαθμό εγγύηση ότι η ρωσική έκδοση θα συναντούσε επίσης συμπάθεια," - έτσι το κεφάλαιο "The Divine Κωμωδία» στη Ρωσία «από το βιβλίο του Σ.Φ. Λίμπροβιτς «Στην ανάρτηση του βιβλίου». Η έκδοση της Θείας Κωμωδίας που ανέλαβε ο Wolff το 1874-79 και δημοσιεύτηκε σε τρεις μεγάλους τόμους με πολυτελή σχέδια, ήταν μοναδική με τον τρόπο της. Το γεγονός είναι ότι πριν από την εμφάνιση της εικονογραφημένης έκδοσης Volfovsky, δεν υπήρχε ακόμη ούτε μια ολοκληρωμένη ρωσική μετάφραση της διάσημης δημιουργίας του Dante: υπήρχαν μεταφράσεις μεμονωμένων τραγουδιών που έγιναν από τον Norov, υπήρχαν μεταφράσεις του "Hell" - Fan-Dim , Μίνα και Πετρόφ - αλλά εντελώς και τα τρία μέρη «Δεν υπήρχε Θεία Κωμωδία του Δάντη Αλιγκιέρι. Κατόπιν αιτήματος του Μ.Ο. Τη μετάφραση ανέλαβε ο Wolf, D.D. Minaev; Και παρόλο που δεν ήξερε ούτε μια λέξη ιταλικά (και μάλιστα ούτε μια ξένη γλώσσα), εντούτοις αντιμετώπισε αυτό το έργο αρκετά καλά, παραγγέλνοντας μεταφράσεις σε πεζογραφία και στη συνέχεια μετατρέποντας την πεζογραφία σε στίχο. Παρά τις δυσκολίες με τις οποίες συνδέθηκε η έκδοση της Θείας Κωμωδίας του Δάντη, αυτό το βιβλίο κατείχε υπερήφανο θέση ανάμεσα στις καλύτερες εκδόσεις δώρων εκείνης της εποχής. Αναφερόμενος στον Σ.Φ. Λίμπροβιτς, «κατά χάρη, ξεχωριστή δουλειά, χαρτί, σχέδια, τυπογραφικές διακοσμήσεις, βιβλιοδεσία, η ρωσική βιβλιοδεσία του Δάντη μπορεί εύκολα να ανταγωνιστεί πολυτελείς ξένες εκδόσεις αυτού του είδους». Η μορφή της Θείας Κωμωδίας του Δάντη είναι ένα φύλλο (in folio), ή 4°.

Η αφθονία του χρυσού ανάγλυφου στο δέσιμο, το καλλιτεχνικό στυλ σχεδίασης, το χρωματιστό τσίτι με καθαρή υφή κάτω από το δέρμα ενός ζώου - όλα αυτά είναι χαρακτηριστικά στοιχεία του δέσιμου του Wolf. Για τη «Θεία Κωμωδία» ο Dante M.O. Η Wolf επέλεξε ένα κομψό ανοιχτό μπεζ χαρτί ιβουάρ, πυκνό και λείο. Χρησιμοποιείται τόσο για κείμενο στο σώμα όσο και για εικονογραφήσεις. Στον πρώτο τόμο της βιβλιοδεσίας του ιδιοκτήτη με στοιχεία βιβλιοδεσίας του εκδότη, χρησιμοποιείται ένα φύλλο ριζόχαρτου για την τοποθέτηση μεταξύ του χαρακτικού-τελικού χαρτιού και της σελίδας τίτλου. Η κύρια γραμματοσειρά της Θείας Κωμωδίας είναι το Elsevier. Σχεδιασμένο με προσωπική πρωτοβουλία του Wolf, το Ρώσο Elsevier αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Η νέα γραμματοσειρά, που αναπτύχθηκε από τον εκδοτικό οίκο Wolf το 1874, ονομαζόταν Elsevier. Κόπηκε σε μεγέθη που κυμαίνονταν από nopareil έως μεγάλα μεγέθη σε ρωμαϊκό και κουραστικό στυλ. Η κατασκευή αυτής της γραμματοσειράς βασίστηκε στα ολλανδικά δείγματα Elsevier του 17ου αιώνα και για συγκεκριμένα ρωσικά γράμματα κόπηκαν νέα punch, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες των γραφικών των ρωσικών γραμματοσειρών του 18ου αιώνα. Στο σχεδιασμό της νέας γραμματοσειράς Elsevier του χυτηρίου τύπου Wolf's, βρίσκουμε τα ακόλουθα νέα στοιχεία για ρωσικές γραμματοσειρές: . Τα επάνω σερίφ με πεζά γράμματα είναι χτισμένα μόνο στην αριστερή πλευρά. Τα σχέδια των πεζών γραμμάτων "b", "y", "yat" άλλαξαν επίσης. 3. Επιπλέον, έγιναν ορισμένες αλλαγές (νέα στοιχεία) στη γραμματοσειρά Elsevier: τα στυλ των πεζών γραμμάτων "b", "c", "m", "d" και το κεφαλαίο "d" είναι πιο κοντά στα γράμματα. τέλη XVII- αρχές 18ου αιώνα. Ο χαρακτήρας της κυρτής "ουράς" του κεφαλαίου γράμματος "d" επαναλαμβάνεται στα γράμματα "ts" και "u". λατινικό γράμμα"u". Λόγω του γεγονότος ότι η νέα γραμματοσειρά διέφερε απότομα από το δείγμα που χρησιμοποιήθηκε στο παρελθόν, μεμονωμένα γράμματα κόπηκαν σε διάφορες εκδόσεις (παλιά και νέα στυλ). Νέο σχέδιοΗ γραμματοσειρά χρησιμοποιείται μόνο στις εκδόσεις του Wolf. Από τα τέλη της δεκαετίας του 1980, η γραμματοσειρά ενός διαφορετικού σχεδίου, το λεγόμενο βιβλίο Elsevier, έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη στα βιβλία. Ο Elsevier Wolf δεν προοριζόταν για περιοδικά. Χρησιμοποιήθηκε κυρίως για στοιχειοθεσία μυθοπλασίας. Τόσο η Θεία Κωμωδία όσο και η συλλογή ποιημάτων Native Echoes του Wolf, που θα συζητήσουμε παρακάτω, και ο Faust, δακτυλογραφήθηκαν στο Elsevier. Elsevier του κύριου κειμένου - μικρό μέγεθος, μαύρο χρώμα γραμματοσειράς.

Για δέσιμο και τίτλος σελίδας Το βιβλίο χρησιμοποιεί διακοσμητικές γραμματοσειρές ειδικά σχεδιασμένες για αυτό το βιβλίο (θα μιλήσουμε για αυτές στην ενότητα «Διακοσμητικά στοιχεία»). Τα διακοσμητικά στοιχεία του σχεδίου της «Θείας Κωμωδίας» περιλαμβάνουν, πρώτα απ' όλα, το σχέδιο του βιβλιοδεσίου. Εξετάσαμε τρεις διαφορετικές δέστρες ιδιοκτητών. Πρέπει να σημειωθεί ότι σε οποιοδήποτε από αυτά υπάρχει ένα πολύχρωμο ανάγλυφο - κυρίως επίπεδο, χρυσό ή μαύρο. Στο τρίτομο βιβλίο στη βιβλιοδεσία του ιδιοκτήτη, τα χαραγμένα γράμματα του ονόματος του Δάντη, που βρίσκονται σε ημικύκλιο στο εξώφυλλο της βιβλιοδεσίας, τραβούν την προσοχή πάνω τους. Η σελίδα τίτλου είναι ασπρόμαυρη, με μεταβάσεις τόνου, κατασκευασμένη με την τεχνική της λιθογραφίας και αναπαραγωγή με επίπεδη εκτύπωση. Το όνομα του καλλιτέχνη που ζωγράφισε τη σελίδα τίτλου δεν αναφέρεται στο βιβλίο. Εκτός από όλα τα αναγραφόμενα διακοσμητικά σχεδιαστικά στοιχεία, υπάρχουν και καταλήξεις στο βιβλίο. Πρόκειται για στενές, οριζόντια επιμήκεις διάτρητες βινιέτες, με το ίδιο ύψος με τα πεζά γράμματα του κειμένου. Κάθε σελίδα της Θείας Κωμωδίας (εκτός από τη σελίδα τίτλου και τα χαρακτικά Doré) έχει διπλό ορθογώνιο πλαίσιο, λεπτό, γραμμικό, χωρίς καμία διακόσμηση, μαύρο. Στην αρχή κάθε τραγουδιού υπάρχει ένα αρχικό (γράμμα γράμμα) - χαραγμένο, πολύ λεπτοφτιαγμένο, επίμηκες κάθετα (3x6 cm). Τα αρχικά της «Θείας Κωμωδίας» είναι τόσο μοτίβα που δεν είναι σαφές τι είδους γράμμα κρύβεται σε ένα λεπτό φλοράλ στολίδι. Μπορεί κάλλιστα τα αρχικά να έγιναν με την τεχνική των τελικών ξυλογραφιών και να αναπαραχθούν στο γράμμα στο βιβλίο. Δεν υπάρχουν φιλιγκράν στο βιβλίο. "Οι εικονογραφήσεις του Dore για τη μεγάλη ιταλική τριλογία τυπώθηκαν σε ρωσική έκδοση από γνήσια γαλλικά χαρακτικά. Το δικαίωμα αναπαραγωγής αυτών των εικονογραφήσεων για τη Ρωσία απέκτησε ο Ρώσος εκδότης M.O. χαρακτηριστικά στις υπέροχες εικονογραφήσεις του Dore. "Με την καλλιτεχνική του όρεξη και τη βαθιά μελέτη του σπουδαίου έργου του Δάντη», έγραψε ένας από τους κριτικούς, «ο Γάλλος καλλιτέχνης ανέβηκε στην ομορφιά του ίδιου του ποιήματος, αιχμαλωτίζοντας όλες τις αποχρώσεις της ποιητικής σκέψης και τον εντελώς «Dante» χρωματισμό της «Commedia». G. Dore , ο οποίος έχει από καιρό αποκτήσει μεγάλη φήμη σε όλη την Ευρώπη, όχι μόνο διόσμησε και εξήγησε, αλλά και αναπαρήγαγε με διαφορετική μορφή τη μεγάλη ιταλική τριλογία και με την ίδια ποιητική ομορφιά την ζωγράφισε σε εικόνες με τις οποίες δημιούργησε ο Δάντης στα δυνατά του ποιήματα» έγραψε άλλος κριτικός. Αυτές είναι οι ενθουσιώδεις απαντήσεις για τις εικονογραφήσεις της «Θείας Κωμωδίας» που μπορούμε να αντλήσουμε από το βιβλίο των αναμνήσεων του υπαλλήλου του Wolf S.F. Λίμπροβιτς. Μάλιστα, οι πίνακες του G. Dore για τη «Θεία Κωμωδία» είναι εκπληκτικοί, τρέμουν από τη δύναμη των εικόνων της κόλασης και του παραδείσου. Ο αντίκτυπος στον θεατή αυτών των εικονογραφήσεων επιτυγχάνεται χάρη στο χάρισμα της Ντόρας για σύνθεση και θεαματικό φωτισμό. Φαίνεται ότι ο ίδιος ο πλοίαρχος συγκλονίζεται από τα οράματα του Δάντη και βιάζεται να τα μεταφράσει σε εικόνες που τον περιβάλλουν. Τα χαρακτικά που απεικονίζουν πίνακες της «Κόλασης» χαρακτηρίζονται από έναν κλειστό ορίζοντα, έναν σκοτεινό τόνο χαρακτικών, έναν στενό, συμπιεσμένο χώρο γεμάτο με αμέτρητα πλήθη αμαρτωλών. Αλλά οι τρομακτικές άβυσσοι της κόλασης έχουν μείνει πίσω και οι εικόνες μεταφέρουν τα τοπία του καθαρτηρίου. Ο τόνος των φύλλων Doré αλλάζει. Όλα φωτίζουν. Ένα ευρύ, χαρούμενο τοπίο ανοίγεται μπροστά στον αναγνώστη: καταπράσινα δέντρα, άνοιξη, ανθισμένη φύση, καθαρός απογευματινός ουρανός, αστραφτερά αστέρια, μια χαρούμενη, αποκαλυπτική απόσταση. Και, τέλος, γεμάτα εκθαμβωτική λάμψη, τα σεντόνια του «Paradise» στεφανώνουν αυτό μεγαλειώδης δημιουργία Ντόρε. Στην έκδοση υπάρχουν 87 χαρακτικά του Doré, όλα είναι κατασκευασμένα με την τεχνική της τελικής χαρακτικής σε ξύλο (τα χάραξε ο A. Pannemaker), στα οποία δούλεψε ο Γάλλος καλλιτέχνης και αναπαράχθηκαν στο βιβλίο σε τυπογραφική εκτύπωση σε ξεχωριστό φύλλα. Το γενικό χρώμα των χαρακτικών είναι γκρι, αν και μερικές φορές οι εικόνες είναι πολύ αντίθετες. Οι εικονογραφήσεις είναι καλλιτεχνικά ευφάνταστες, ριγέ (δεν υπάρχουν εικονογραφήσεις swing στο βιβλίο, σε αντίθεση με τα Παραμύθια του Perrault). Αριστερά της σελίδας τίτλου σε κάθε τόμο της Θείας Κωμωδίας υπάρχει μια προμετωπική γκραβούρα του Doré: Το πορτρέτο του Dante σε προφίλ σε μαύρο φόντο στον πρώτο τόμο. Ο Δάντης και ο Βιργίλιος στοχάζονται τη φύση της νύχτας - στον δεύτερο τόμο. ένας στρατός αγγέλων και η Βεατρίκη και ο Δάντης να στέκονται μπροστά τους στα σύννεφα - στον τρίτο τόμο. Η προμετωπίδα, όπως και τα υπόλοιπα χαρακτικά του βιβλίου, βρίσκεται σε ξεχωριστό, λευκό φύλλο στην άλλη πλευρά. Η συσκευή αναφοράς στο βιβλίο ουσιαστικά απουσιάζει. Δεν υπάρχουν πίνακες περιεχομένων, ευρετήρια, υποσέλιδα, σχολιασμοί (στοιχεία αναφοράς και βοηθητική συσκευή) στο βιβλίο. Από την επιστημονική συσκευή αναφοράς υπάρχουν μόνο σελίδα προς σελίδα υποσημειώσεις-επεξηγήσεις από τον μεταφραστή (βρίσκονται συχνά, σχεδόν σε κάθε σελίδα). Στο κείμενο η υποσημείωση σημειώνεται με αραβικό αριθμό με παρένθεση. Στο κάτω μέρος της σελίδας, κάτω από το κείμενο κάτω από τη γραμμή, οι υποσημειώσεις είναι διατεταγμένες σύμφωνα με την αρίθμηση στο κείμενο. Πληροφορίες για τον τίτλο και τον συγγραφέα μπορείτε να βρείτε στη βιβλιοδεσία του εκδότη, στον πρώτο μισό τίτλο, στη σελίδα τίτλου. Πληροφορίες για τον εκδότη και τον μεταφραστή μπορείτε να βρείτε στη σελίδα τίτλου του βιβλίου και στο εξώφυλλο του βιβλιοδεσίου του εκδότη, πληροφορίες για τον καλλιτέχνη μπορείτε να βρείτε στα βιβλιοδεσία του τρίτομου βιβλίου του εκδότη και του ιδιοκτήτη και στον τίτλο σελίδα. Πληροφορίες για το τυπογραφείο στο οποίο τυπώθηκε το βιβλίο βρίσκονται στο πίσω μέρος της σελίδας τίτλου. Μπορείτε να μάθετε ποιο μέρος του βιβλίου βρίσκεται μπροστά σας από τους τίτλους του κειμένου. Δεν υπάρχουν πληροφορίες για το δέσιμο, την τιμή, την κυκλοφορία στην έκδοση. Η αρίθμηση σελίδων γίνεται σελίδα προς σελίδα, εκτός από φύλλα με χαρακτικά, που βρίσκονται κάτω από το κείμενο στο κέντρο των σελίδων, αραβικούς αριθμούς. Ξεκινώντας με το "Song One" υπάρχουν οι αριθμοί στηλών: κάθε τρεις γραμμές αριθμείται με αριθμητική πρόοδο (1, 3, 6, κ.ο.κ.). Οι κεφαλίδες και τα υποσέλιδα βρίσκονται στη δεξιά άκρη του πλαισίου διπλής σελίδας, απέναντι από την αντίστοιχη γραμμή τριών στίχων. Τα στοιχεία του τίτλου της «Θείας Κωμωδίας» περιλαμβάνουν ένα εξώφυλλο στο οποίο απορρίπτονται πληροφορίες για το βιβλίο. Ακολουθεί η σειρά του πρώτου μισού τίτλου (επάνω του αναγράφεται ο τίτλος του βιβλίου, ο συγγραφέας, ο τίτλος του μέρους του βιβλίου) - αν και βρίσκεται πριν από τη σελίδα τίτλου, δεν είναι εκ των προτέρων τίτλος, αφού υπάρχει χωρίς αντιτίτλο. Τέτοιοι ημιτίτλοι μέχρι τη σελίδα τίτλου είναι σύνηθες φαινόμενο για τις εκδόσεις Wolf, προφανώς λόγω του γεγονότος ότι το βιβλίο μπορούσε να αγοραστεί χωρίς βιβλιοδεσία. Στη συνέχεια, στην αριστερή πλευρά της προμετωπίδας, όπως ήταν αναμενόμενο, υπάρχει μια πλούσια διακοσμημένη σελίδα τίτλου. Είναι πιθανό αν το βιβλίο αγοραζόταν χωρίς βιβλιοδεσία, να χρησίμευε ως λιθογραφημένο εξώφυλλο του εκδότη (τότε το πρώτο shmuttitul χρησίμευε για να το προστατεύσει από μόλυνση) - ενώ το βιβλίο μπορούσε να δεθεί κατά βούληση. Μετά τη σελίδα τίτλου ακολουθεί το δεύτερο μισό τίτλο, στο οποίο, από τις πληροφορίες, μόνο ο τίτλος του μέρους του βιβλίου σε διπλό γραμμικό πλαίσιο (ο ημιτίτλος, όπως και ο πρώτος, με αντιθετη πλευραΚΑΘΑΡΗ; είναι επίσης διακοσμημένα στο ίδιο στυλ). Αντίστοιχα, υπάρχουν τρεις σελίδες τίτλου στους τρεις τόμους της έκδοσης και έξι ημιτίτλοι (τρεις εισαγωγικοί, μέχρι τη σελίδα τίτλου, και τρία προηγούμενα διαφορετικά μέρη του βιβλίου: "Hell", "Purgatory" και "Paradise" ). Το γενικό ύφος της δημοσίευσης μπορεί να οριστεί ως ρομαντισμός. Αυτό διευκολύνεται κυρίως από τους πίνακες του Gustave Dore, ενός από τους τελευταίους Γάλλοι καλλιτέχνεςδουλεύοντας σε αυτό το στυλ. Για εικαστικές τέχνεςΟ ρομαντισμός χαρακτηρίζεται από λυρισμό, ηρωική αγαλλίαση, επιθυμία για κορυφαίες, δραματικές στιγμές. Οι ρομαντικοί καλλιτέχνες απεικόνιζαν ανθρώπους σε στιγμές έντασης της πνευματικής και σωματικής τους δύναμης, όταν εναντιώθηκαν στα φυσικά και κοινωνικά στοιχεία. Όλα αυτά μπορούμε να τα παρατηρήσουμε στο Doré. Έτσι, οι αμαρτωλοί στους πίνακες του Doré - δυνατοί, μυώδεις, γεμάτοι άγρια ​​ενέργεια - εκπλήσσουν με έντονες και εκφραστικές πόζες. Στο τοπίο του ρομαντισμού, το κυριότερο ήταν ο θαυμασμός για τη δύναμη της φύσης και την πνευματικοποίησή της. Αυτά τα χαρακτηριστικά αντικατοπτρίζονται στο έργο του Gustave Dore. Όπως στα Παραμύθια του Perrault, έτσι και στη Θεία Κωμωδία του Δάντη βλέπουμε πολυτελή σκοτεινά δάση, απόμερες κοιλάδες βουνών, πολύπλευρα, πολλά υποσχόμενα τοπία να απλώνονται στον ουρανό. Όλα αυτά είναι σημάδια ρομαντισμού και δεδομένου ότι οι δύο «πυλώνες» του σχεδιασμού της Θείας Κωμωδίας είναι τα χαρακτικά της Doré και η κομψή γραμματοσειρά Elsevier που επέλεξε η Wolf για εκείνη, νομίζω ότι το γενικό καλλιτεχνικό ύφος του βιβλίου ταιριάζει στον ορισμό του "ρομαντισμός".